Filosofia Temele p u Examen

download Filosofia Temele p u Examen

of 46

Embed Size (px)

Transcript of Filosofia Temele p u Examen

1.Ce este filosofia?Obiectul de studiu al filosofiei.Filozofia (filosofia) (gr. , philein i sophia, dragoste de nelepciune): disciplina autonom a culturii avnd ca obiect cunoaterea formelor i proceselor gndirii. Filozofia este o modalitate de gndire i investigare, format dintr-un ansamblu de noiuni i idei, care tinde s cunoasc i s neleag sensul existenei sub aspectele sale cele mai generale, o concepie general despre lume i via. Ce este filosofia? Filosofia este una din principalele forme ale manifestrii spiritului uman. ntrebarea cum se poate defini filosofia este chiar i ea una filosofic. Pentru introducerea conceptului putem spune c este studiul nelesurilor i justificrilor sau credinelor despre cele mai generale sau universale aspecte ale lucrurilor, un studiu care nu este realizat prin experimente i observare atent, ci prin formularea problemelor i oferirea soluiilor lor, argumentarea soluiilor oferite i discuia dialectic a tuturor acestora. Filosofia studiaz concepte generale precum existena, buntatea, cunoaterea sau frumuseea. Pune ntrebri precum "Ce este buntatea, n general?" sau "Este cunoaterea posibil ?". n termeni generali, filosofia este studiul critic, speculativ sau analitic al exteriorului i interiorului n plus fa de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea subiecte. n prezent filosofia este dominat de teme, nu de sisteme. Filosofia actual este una orientat spre aciunea social, cutndu-i aplicaii in toate domeniile, de la afaceri si pn la problemele ecologice. Perspectiva propus de filosofie este una: totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv, subiectiv, sensul lucrurilor, problemele i fenomenele) auto-reflexiv (reflecia personal i autonom vizeaz edificarea sinelui) antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i realitatea obiectiv) axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea sensurilor)

Obiectul de studiu si problema fundamentala a filosofiei. Filosofia studiaza concepte generale precum existenta,bunatatea,cunoasterea sau frumusetea.Pune intrebari precumCe este existenta?,Este posibila cunoasterea?.Filosofia este studiul critic ,speculativ,sau analitic al exteriorului si interiorului in plus fata de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea subiecte. Problema fundamentala a filosofiei are 2 laturi: latura ontologica/existentiala(consta in raspunsul la intrebarea:ce este primar:materia sau spiritul?); latura gnoseologica care tine de cognosibilitatea lumii.Tine de cautarea rs.la intrebarea :este oare posibila cunoasterea?mai ales a esentei lucrurilor?Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, n t r o f o r m m a x i m a l g e n e r a l i z a t t a b l o u l l u m i i , o m u l u i i i n t e r a c i u n i i l o r . O b i e c t u l filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din d o u s u b s i s t e m e l u m e i o m . F i e c a r e d i n e l e a r e n i v e l u r i l e s a l e , i a r i n t e r a c i u n e a laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia esteo tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntraa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. Filozofia e s t e t i i n a d e s p r e c e l e m a i g e n e r a l e n s u i r i i r e l a t i i a r e a l i t i i o b i e c t i v e , l e g i t i a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientiri de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existeneiomului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot

generaluldin existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui culumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi t a b l o u l u n i v e r s a l a l l u m i i s u b u n g h i u l d e v e d e r e a A d e v r u l u i , F r u m u s e e i , B i n e l u i i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material carei ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ceeste omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele f i l o z o f i c e s u n t s p e c i f i c e i n u s e r e d u c l a c u n o t i n e l e c o n c r e t - t i i n i f i c e . C u n o t i n e l e filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturaliste,tiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice suntcunotine integrale, sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toatecriteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spree s e n i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumitinfluen asupra existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) eaeste ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de aexprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (catiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.

2.Filosofia-forma sintetica de cunoastere a lumiiConcepia despre lume i caracterul ei social-istoric. F i l o z o f i a e s t e u n a d i n principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria desprelume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limbag r e a c p h i l e o d r a g o s t e i s o p h o s n e l e p c i u n e , c e n s e a m n i u b i r e d e n e l e p c i u n e . Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa f o l o s e t e m a i m u l t e m o d u r i d e a s i m i l a r e a l u m i i . P r a c t i c a n e d f o l o s u l , c u n o a t e r e a tiinific ne d adevrul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale.Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o valoare netrectoare).Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai g e n e r a l e l e g i t i . D u p e x p r e s i a s a v a n t u l u i n o r v e g i a n T h o r H e y e r d a h l s p e c i a l i t i i s e limiteaz pentru a se ngropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei le aeaz cu grij deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntreg rezultatele lor diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz cunotine din diferite domenii ale activitii umane i formeaz o concepie general despre lume.n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz m e n t a l i t a t e a l u i , i a j u t s n e l e a g l o c u l l u i n n a t u r i i n societate i prin aceasta de a schimba realitatea. Filozofia este i n s t r u m e n t u l p r i n c i p a l d e p e r f e c i o n a r e a o m u l u i i v i e i i sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni. Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, l o c u l l u i n a c e a s t l u m e , e s t e t o t a l i t a t e a d e c u n o t i n e d e s p r e n a t u r , s o c i e t a t e i o m i raportul lui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i n e d c u n o t i n e g e n e r a l i z a t e d e s p r e c o i n u t u l , s t r u c t u r a , e s e n a i l e g i t i l e a p a r i i e i i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de t a b l o u l l u m i i e x p r i m i a t i t u d u n e a o m u l u i f a

d e a c e s t l u m e . F i l o z o f i a e s t e n u c l e u l concepiei despre lume. C o n c e p i a d e s p r e l u m e c o n s t d i n t o t a l i t a t e a d e d i f e r i t e c u n o t i n e ( t i i n i f i c e , politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotinte despre sine, natur. Rolul educativ al filosofiei. De la origine gndirea filosofic a fost ndreptat spre perfectarea omului, sub raportul conduitei i al mentalitii. Filosofia a fost i este , n primul rnd, nelepciune, adica: gnd i fapt cumpnite. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trebuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamentat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. F i l o z o f i a e s t e i n u c l e u l c o n c e p i e i d e s p r e l u m e i p r o c e s u l d e f o r m a r e a e i . n a s p e c t u l istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

3.Domeniile si metodele filosofie.Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) -m o d u l d e c e r c e t a r e i t r a n s f o r m a r e a r e a l i t i i o b i e c t i v e , e s t e t o t a l i t a t e a d e m i j l o a c e i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. D e a c e e a c u n o t i n e l e f i l o z o f i c e c a o r i c e c u n o t i n e n d e p l i n e s c f u n c i a t e o r e t i c , i a r c a metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz p e b a z a l e g i t i l o r o b i e c t u l u i c e r c e t a t i d e a t t a m e t o d a s e n e l e g e c a t e o r i e n a c i u n e . Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea t i i n i f i c , e s t e u n e o r i m a i p r i n c i p a l d e c t r e z u l t a t u l c u n o a t e r i i . M e t o d a t r e b u i e s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar. Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiectsubiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine pentru nelegerea i transformarea existenei i omului. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice,care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice,care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care sef o l o s e s c n t o a t e t i i n e l e i s e b a z e a z p e legitile universale a realitii. L a m e t o d e l e general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica. Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu a l t e c u v i n t e a c e a s t a e r a d i a l e c t i c a l u c r u r i l o r , s a u d i a l e c t i c a o b i e c t i v . S o c r a t e i P l a t o n vedeau n dialectic miestria

discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice. Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete f e n o m e n e l e i p r o c e s e l e n a t u r i i c a c e v a s e p a r a t , i z o l a t , n c r e m e n i t , f r d e z v o l t a r e i conexiune universal. 2. Acea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele f i l o s o f i c e a p r o f e s o r u l u i l o r . n l u c r r i l e s t a g i r i t u l u i f i l o s o f i a c a p r i n c i p i i u n i v e r s a l e a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, J.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec. XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII e a n u m a i p u t e a s t i m u l a d e z v o l t a r e a t i i n e i , s e t r a n s f o r m n t r - o m e t o d u n i l a t e r i a l mrginit. Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea es e n e i d e z v o l t r i i ; a b s o l u t i z a r e a s t a b i l i t i i o r i r e p e t a b i l i t i i , c o n t i n u i t i i o r i discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea, ignorarea conexiunii u n i v e r s a l e ; p r e m r i r e a f o r m e i m e c a n i c e d e m i c a r e , r e d u c e r e a f o r m e l o r s u p e r i o a r e d e micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa m e t o d e c a d o g m a t i s m i r e l a t i v i s m , s e n s u a l i s m , r a i o n a l i s m i i r a i o n a l i s m . n o c c i d e n t metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structuralfuncional, hermeneutic .a.). Toate aceste metode formeaz un t o t n t r e g , u n s i s t e m , se gsesc n legturi dialectice. n acest sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetarece se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de probleme care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3)cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetarei formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metodei principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile salecare poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i m e d i c i n , f i z i o p a t o l o g i a p e n t r u disciplinele medicale .a.); 3 ) u n i v e r s a l , f i l o s o f i c - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia serefer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar p e n t r u d e z v o l t a r e a c a p a c i t i l o r c r e a t o a r e a s p e c i a l i s t u l u i , p o s i b i l i t i l o r d e a f o r m u l a probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice

4.Functiile filozofiei.Funciile filozofiei. Filozofia i tiina Fiindc filozofia este o teorie despre lume nntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic,g n o s e o l o g i c , m e t o d o l o g i c , e t i c , a n t r o p o l o g i c , s o c i o l o g i c , e s t e t i c , a x i o l o g i c , praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumeanconjurtoare .ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. N u n t m p l t o r m u l i s a v a n i v e s t i i a u f o s t i f i l o z o f i ( P l a t o n , A r i s t o t e l , J . B r u n o , N . Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreazinformaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tabloutiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de ainclude n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele ilegile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizriletiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt deteoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine,aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele maiimportante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei.ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupradezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneazasupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctrelume i cunoatere.Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent.Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptualemedicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fiecompeteni n problemele naturalist-tiinifice, socialpolitice, economice .a.De aceea ceimai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, SextEmpiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z.F r e u d , K . J a s p e r s , H . S e l i e . a . ) . F i l o z o f i a a j u t pe medici s ptrund mai profund nspecialitatea sa, mai bine i efectiv s f o l o s e a s c c u n o t i n e l e m e d i c a l e p e n t r u t e o r i e i practic.Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista d e c t n l i m i t e l e unor parametric strict determinate a mediului fizic, biologic i social.Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n e p o c a d e z v o l t r i i i r e v e r s i b i l e , c a r e d e p i n d e d e acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea StrategieiOmului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s a c c e p t e i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozof i a supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la r e z o l v a r e a p r o b l e m e l o r globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferitecomuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a

5.Teoria existetei((Ontologia))

Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce e x i s t independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existenaeste o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despreexisten au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cucosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic.H e r a c l i t d i m p o t r i v c o n s i d e r a e x i s t e n a c a o v e n i c s c h i m b a r e i d e z v o l t a r e . F i l o z o f i a medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). nfilozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceeace include i contiina. Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv.n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiectivei subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i p e s t e t o t u l . C t d e m u l t e x i s t ? A c u m i t o t d e a u n a . L u m e a a f o s t , e s t e i v a f i , e a e s t e netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitateacontradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumeaeste unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudiniii multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a totce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de afi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen: Existena naturii i lucrurilor n natur.Natura ca totalitate este venic i netrec -toare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, s c h i m - b t o a r e i t r e c t o a r e . E x i s t e n a n a t u r i i e s t e i n d e p e n d e n t d e v o i n a oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a e v i d e n i a n a t u r a p r i m a r ( r e a l ) i s e c u n d a r ( a r t i f i c i a l ) , c r e a t d e o a m e n i . Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult im a i m u l t a v e m d e a f a c e c u n a t u r a c r e a t d e o a m e n i , t o t m a i p u i n e l o c u r i a u rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fienatura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i duplegile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate,la probleme ecologice. Existena omului.El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homosapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n a c t i v i t a t e a d e m u n c , n m u n c i p r i n m u n c o m u l s e f o r m e a z i s e manifest. Existena spiritualuluic u p r i n d e d i f e r i t e p r o c e s e p s i h i c e i c o n t i e n t e a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. Laspiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile t i i n i f i c e , literare,artistice .a.Spiritualul exist la nivelul individului(ca p r o c e s e i d e a l e , p s i h i c e , c a l u m e a s p i r i t u a l , i n t e r n a i n d i v i d u l u i ) i c a materializat n diferite forme a culturii umane. Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul d e r e p r o d u - c e r e a v i e i i m a t e r i a l e a o a m e n i l o r . E a s e d i v i z e a z n e x i s t e n a individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, asocietii n ntregime. Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva s p i r i t u a l . E x i s t e n a e s t e t o t c e e x i s t o b i e c t i v , c e e x i s t r e a l , n a f a r i i n d e p e n d e n t d e contiina uman. Ontologia (din limba greac: , genetivul participiului trecut al verbului = a fi, i = nvtur despre...), termen creat n secolul al XVII-lea de ctre Rudolf Goclenius, este o

disciplin filozofic, ramur fundamental a metafizicii, al crei obiect de studiu este Fiina i Existena, i categoriile n care acestea se mpart: lucruri, proprieti, procese, fapte. n literatura filosofic de limb englez, ontologia este opus teoriei cunoaterii, fcndu-se deosebirea ntre lucruri (sau atributele lor), aa cum sunt n sine, i felul cum ele ne apar. Deja n filosofia antichitii greceti s-a dezbtut problema "fiinei a ceea ce exist" (Sein des Seienden), de exemplu n "Metafizica" lui Aristotel. n Evul Mediu, reprezentanii scolasticeiabordeaz temele ontologiei n relaie cu discutarea problemelor teologice. Scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii" (transcendentalia), prin care se neleg atributele cu care ne apar cele existente, cercetnd categorii ca res(lucru), ens (existent), unum (unul), aliquid (ceva), bonum (binele), verum (adevrul) i, n parte, pulchrum (frumosul). ncepnd cu Christian Wolff (Philosophia Prima Sive Ontologia, 1730), ontologia se definitiveaz ca metafizic a fiinei i existenei lucrurilor. "Metafizica general" (metaphysica generalis),sau ontologia, se deosete de "Metafizicile speciale" (metaphysica specialis), care au ca obiect existena lui Dumnezeu (Teologia natural), a sufletului (Psihologia natural) i a lumii (Cosmologia natural). n "Metafizicile speciale", problemele din anumite domenii ale fiinrii sunt dezbtute pe baze raionale, nu empirice. Immanuel Kant a criticat vehement aceast reprezentare a unei teorii a adevrului fundamental deductiv i n "Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernunft, 1781) ncearc s rezolve problemele ontologice pe baza filosofiei sale transcendentale. n ontologia analitic modern, n cadrul filosofiei analitice, sunt cercetate categoriile fundamentale: lucru, calitate i eveniment, precum i unele noiuni caparte i ntreg, dependent i independent, care sunt atribute ale unor anumite entiti. Pe primul plan se situeaz problema felului cum se comport o categorie fa de alta i dac o anumit categorie poate fi caracterizat drept fundamental. De aici se desprind i unele trsturi comune cu chestiunile de baz ale informaticii. n ultimul timp problemele ontologice nu mai stau n centrul de preocuprilor filosofice. Filosoful contemporan Willard Van Orman Quine (Word and Object - Cuvnt i obiect, 1961) este nc confruntat cu ntrebarea a ceea ce exist, rspunsul su ns, cum c lucrurile ar reprezenta variabile ale unei teorii generale a lumii, nu mai are rezonana filosofic a dezbaterilor ontologice din trecut.

6.Materia categoria de baza a existentei.Materia si substantaFormele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problemaesenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana(din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist,ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist p r i n s i n e n s i , e s t e c a u z a p r i m a r a e x i s t e n e i i t u t u r o r s c h i m b r i l o r . S u b s t a n a caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, estecercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentrid e s p r e s u b s t a n . F i l o s o f i i d i n G r e c i a a n t i c n e l e g e a u s u b s t a n a n m o d n a t u r a l i s t , c a material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri aobiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeausubstana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal almateriei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toatvarietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceastconcepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii sedemonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii itransformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.).Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia: Monism c o n c e p i e c a r e r e c u n o a t e c a t e m e l i e a e x i s t e n t u l u i os u b s t a n u n i c f i e e a m a t e r i a l o r i s p i r i t u a l . n i s t o r i e a e x i s t a t m o n i s m materialist i idealist.

Dualism- concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reducu n a l a a l t a ) , dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism- teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de e x i s t e n . D r e p t e x e m p l u p o t s e r v i c o n c e p i i l e l u i D e m o c r i t , E m p e d o c l e , Anaxagora .a. MATERIA- categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i estedat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre,existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte isisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explicalumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etapera reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era catemelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor,n e c r e a b i l i i n d i s c u t a b i l . G n d i r e a f i l o s o f i c s e d e z v o l t n d i r e c i a a b s t r a c t i z r i i d e l a nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiectcomun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul,focul .a. A d o u a e t a p nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegeamateria ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n e p o c a m e d i e v a l i d e a l i s m u l i r e l i g i a c a r e d o m i n a u n u c o n t r i b u i a l a s t u d i e r e a experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ ne p o c a m o d e r n ( s e c . X V I I X V I I I ) , c n d s e d e z v o l t t i i n e l e e x p e r i m e n t a l e a n a t u r i i . n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca ototalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupraorganelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pecategoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A t r e i a e t a p reprezentareafilosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a.neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia ngeneral este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-unmod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atareeste o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative alelucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca cevacorporal n mod sensibil. N o i u n e a t i i n i f i c d e m a t e r i e a f o s t d a t d e c t r e V . L e n i n ( c a t e g o r i e f i l o s o f i c pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care estecopiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fostelaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine ndezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul,r a d i o a c t i v i t a t e a , r a z e l e R o n t g h e n ) c a r e a u r e v o l u i o n i z a t t i i n a , a u d u s l a s c h i m b a r e a radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-ialtceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum cmateria dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n n a t u r n u e x i s t u l t i m u l n i v e l , c c u n o t i n e l e d e s p r e e a n u - s d e p l i n e i d e f i n i t i v e . Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia caceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrileconcrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie deconfundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot cee x i s t i n d e p e n d e n t d e c o n t i i n a o m u l u i , i n d e p e n d e n t d e a c e e a c u n o a t e m n o i aceastrealitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi a c e a s t r e a l i t a t e obiectiv.Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectivcorporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a

materiei, care n-are mas derepaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substanexist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulelee l e m e n t a r e , a t o m i i , m o l e c u l e l e , c o r p u r i l e m a c r o s c o p i c e , o r g a n i s m e l e v i i , b i o c e n o z e l e , societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul degalaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite formed e e x i s t e n , n s u i r i i l e g t u r i u n i v e r s a l e : t i m p , s p a i u , m i c a r e , c a u z a l i t a t e , l e g i t a t e , structuralitate .a.

7.Miscarea si principalele forme de miscare a materiei.- mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n g e n e r e , o r i totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist douco ncepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic. C o n c e p i a m e t a f i z i c recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea ovede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold.Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care sentroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ aformelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat- absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.C o n c e p i a d i a l e c t i c r e i e s d i n a c e e a , c n t r e a g a n a t u r c o n s t i t u i e u n s i s t e m , o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacumrezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i estemicarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus,de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista frmicare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut alm a t e r i e i . Micarea are un caracter obiectiv, u n i v e r s a l , c o n t r a d i c t o r i u . E a e s t e u n i t a t e a stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosulrelativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecteori forme de micare.Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntreobiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniazcinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micareamecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanicamoleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizicaatomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele,s u b s t a n e l e o r g a n i c e . M i c a r e a b i o l o g i c e s t e c h i m i a p r o t e i n e l o r , m e t a b o l i s m u l , autoreproducere a, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sineunitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre eleexist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nuse reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil rupereaformelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor maisuperioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepiefilosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cndfenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnimcu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple,superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia estefundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie. Biologic i socialsunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare aei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social.Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic is o c i a l . D u p e s e n a

s a o m u l e s t e o f i i n s o c i a l , e l e s t e t o t a l i t a t e a r e l a i i l o r s o c i a l e . Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prinereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea demunc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de aexplica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul isocialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj,laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza luin a t u r a l . S n t a t e a i b o l i l e o m u l u i n u p o t f i e x p l i c a t e n u m a i p r i n f a c t o r i i b i o l o g i c i ( c a dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factoriis o c i a l i . A s t z i 8 0 % d i n p a t o l o g i a c o n t e m p o r a n a r e o p r o v i n e n s o c i a l ( b o l i l e n e u r o - psihice, cardiovasculare,oncologice, traumatismul .a.).

8.Timpul si spatiul ca forme universale a existentei materieiMicarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei c a r e exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltareasuccesiv legic (timpul). Spaiuleste modul de existen a materiei ce exprim proprietateaobiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpuleste modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiuneas c h i m b r i i i d e z v o l t r i i s i s t e m e l o r m a t e r i a l e . n i s t o r i a f i l o s o f i e i a u f o s t d i f e r i t e reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton),ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul itimpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei iobiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentrigoale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generalese refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,d e p e n d e n a l o r d e r e l a i i l e s t r u c t u r a l e , i n f i n i t a t e a l o r c a n t i t a t i v i c a l i t a t i v . E l e a u u n caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,f i n i t e i i n f i n i t e . S p a i u l i t i m p u l d e p i n d d e p r o p r i e t i l e e x i s t e n e i . D i n a c e s t p u n c t d e vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional altimpului. Timpul este ireversibil i asimetric. Spaiul i timpul fizicsunt caracteristici ale materiei fizice, e l e d e p i n d d e particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologiccaracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totali t a t e a biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durataschimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile salecare depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman(social iindividual) este spaiul real cu care interacionaezoamenii i societatea, este asimilareaspaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintrenatural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poatefi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul socialcaracterizeaz durata,succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologiceste intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nunumai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individare ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitateorganismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordonaoptimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mairapid (fiindc sunt

mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoarmai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet,iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc ni n t e r a c i u n e i i n t e r c o n e x i u n e , f o r m e a z o u n i t a t e . D e s p r e a c e a s t e n e v o r b e t e t e o r i a relativitii i alte concepii tiinifice.

10.Teoria cunoasterii (Gneologia) ca obiect al analizei filosofice.Teoria cunoaterii este o component necesar oricarei construcii filosofice . n cadrulfilosofiei , ea reprezint dezvoltarea unui raspuns la ntrebarea pus de oameni din vechitimpuri dac gndirea lor e n stare s cunoasc lumea real . Ea explic ce este i cum serealizeaz cunoaterea lumii de ctre om , posibilitatea cunoaterii , legile , nivelele , formelei valoarea acesteia . Problematica teoriei cunoaterii n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distincia intre porcesul cunoaterii i teoria cunoaterii . Procesul cunoateriie acel proces obiectiv , spontan ce se desfoar ca urmare anzestrrii naturale a omului cu capacitai cognitive , omul nefiind contient de el , ci numaide rezultatele lui . De aceea , n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete , reflexiafilosofic fiind centrat pe probleme de cosmologie , ontologie , i chiar politic i etic .Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu , care , ocupndu-se de genezaproblematicii gnoseologice , arat c la nceputurile ei , filosofiei i era caracteristic oncredere spontan n capacitatea raiunii de a cunoate lumea i a dezvalui adevrul . Filosoful romn observ , pe bun dreptate c pentru oamenii primitivi nu exist nici mcar cunoatere , ci numai lucruri cunoscute . Procesul cunoaterii presupune :

Un obiect (ceea ce e de cunoscut) Un subiect (cel ce cunoate , adic omul ca agent cunosctor) O relaie congnitiv ntre obiect si subiect (activitatea de cunoatere prin carese dobndesc cunotine)

Un produs , un rezultat (cunotinele) Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de aceste elementealeprocesului cunoaterii , aprnd n cadrul ei o problematic ce are n centru relaiagnoseologic dintre obiect i subiect , relaie neleas ca modalitate de raportare a omului lalume , n care el , ca subiect cunoscator , reproduce lumea n planul gndirii sale . Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relaiilecognitive obiect-subiect , ci cuprinde si probleme ce in de obiectul cunoaterii i desubiectul cunosctor . Problema obiectului cunoaterii n legatur cu ea s-au conturat nc din antichitate doua linii:

Linia lui Democlid (materialist) Linia lui Platon (idealist

11.Adevarul-problema centrala a teorii cunoasteriiCea mai important problem a teoriei cunoa terei esteproblema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cumexist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-unrnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum senelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.

Adevr este categoria filosofic carevizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu o b i e c t u l , a c u n o t i n e l o r c u r e a l i t a t e a o b i e c t i v . A d e v r s u n t cunotinecare reproducobiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitiisubiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevruleste obiectiv. Adevrul obiectiv -categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutulcrora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se referla concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat,nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul serefer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditiicunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nud e p i n d e o m , o m e n i r e , e p o c , d e n u m r u l d e v o t u r i . D e e x e m p l u , d i n f a p t u l , c i d e e a indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat. Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului.De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s i j e r t f e a s c v i a a , convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o g n d i r e e c o n o m i c i a . m . d . Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coninutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului.Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea segsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinati este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fiitotdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespundrealitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei Cunotinele oamenilor nus ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscutnumaic u a j u t o r u l n o i u n i l o r i r e p r e z e n t r i l o r t o t s c h i m b t o a r e . C u n o a t e r e a l u m i i o b i e c t i v e niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cunou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, careoglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. Adevr absolut- categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv aimaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servescconstatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscutla 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit dinatomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv Adevrurilea b s o l u t e s e r e f e r l a u n e l e l a t u r i , a s p e c t e , n s u i r i , m a n i f e s t r i p a r t i c u l a r e a l e l u m i i . Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, deaceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. Adevr relativ- categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginiicu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect refle ct realitatea , dar nu cuprindetoate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoateriiare loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi nelesca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevruluiabsolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverseaspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului eu n a d e v r a b s o l u t , d a r e d e a j u n s s p u n e m ntrebarea dac tim tot despre contiin cafuncie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului. Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nited o g m e n e s c h i m b t o a r e . E i s u p r a a p r e c i a z m o m e n t u l a b s o l u t n a d e v r , c o n s i d e r n d c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii.

Relativismuleste un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoarei au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentulrelativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.Totodat adevrul exist ca cevaconcret,valabil n anumite condiii i n anumitt i m p . A d e v r a b s t r a c t n u e x i s t . O r i c e t e z a t i i n e i , o r i c e j u d e c a t d e s p r e l u m e v a f i adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. Deexemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecumcnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilireadiagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectivexistente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidenaconcluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i grealm e d i c a l . D a c d i a g n o z a e s t e a d e v r a t , a t u n c i a p a r e n t r e b a r e a c e f e l d e a d e v r e s t e diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ(forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).

12.AXIOLOGIE Teoria generala a valorilor Filosofia

valorii

Axiologia esena i noiunile de baz. Tipuri de valori i dialectica lor. Valori general umane. Axiologia ,ca disciplina filosofica independenta,are un obiect propriu de studiu.Obiectul axiologiei il constituie studiul valorii generice si al legaturilor generale ale sistemului de valori.Axiologia ofera posibilitatea elaborarii unei teorii unitare a sistemului de valori,a unei conceptii unificate asupra valorii,punind in evidenta relatia dintre subiect si obiect si fiind in masura sa dea un raspuns dintr-o perspectiva filosofica:ce este valoarea?Universul valorilor semnifica ceea ce este omul,prin valorile create ,si ceea ce poate si trebuie sa devina omul,prin idealuri,aspiratii,proiecte,dorinte.Ca univers de semnificatii,lumea valorilor reflecta nu aprecieri,necesitati si aspiratii individuale,ci idealurile,necesitatile si nazuintele unei perioade istorice. Totodata ,valorile sint realitate artificiala,construita de om in procesul realizarii unor anumite scopuri.Aceasta inseamna ca axiologia este o teorie a creatiei orientate spre finalitatea predominant constienta,cu trasaturi extrem de diferentiate,in functie de domeniu. Valorile indeplinesc functii multiple in viata sociala,intrucit orienteaza,motiveaza si regleaza actiunile ,gindirea si comportamentul uman,mobilizeaza energia umana si,totodata,servesc drept criterii de apreciere a acestora,a eficientei actiunilor umane,preum si ale evaluarii produsului realizat. Valoarea este proprie subiectului,fie ca este plasata in sfera transcendenta a unor obiecte(materiale sau ideale),fie ca rezulta dintr-o interactiune intre subiect si obiect.Lumea valorilor este creatia omului si reprezinta o dimensiune esentiala a existentei umane.Structura valorilor se refera la modul in care sunt orinduite intern valorile ,la ansamblul de relatii specifice,relativ stabile,de proprietati si legi ce se statornicesc intre diferitele lor componente,la dimensiunile valorii. Tipuri de valori si dialectica lor. Criteriile dupa care s-au grupat valorile sunt urmatoarele : valabilitatea valorilor; calitatea lor; subiectul lor; motivele ce au deteerminat valorile; obiectul lor; facultatea psihica din care izvorasc valorile ; sfera lor de aplicare. Dupa valabilitatea lor, valorile sunt : - valori relative ; - valori absolute; - valori subiective; - valori obiective . Dupa calitatea lor , valorile sunt : valori pozitive; - valori negative ; - valori proprii; - valori efecte . Dupa subiectul lor, valorile sunt : autopatice, heteropatice, ergopatice Dupa motivele ce au determinat valorile sunt: valori accidentale-tranzitorii si valori ale persoanei proprii. Dupa obiectul lor valorile sunt : - economice; - etice ; - juridice; - politice . Dupa facultataea psihica din care izvorasc valorile sunt : sensibile, sentimentale si cognitive. Dupa sfera lor de aplicare valorile sunt : individuale, sociale, cosmice, elementare si ideale. O alta clasificare a valorilor este urmatoarea: valori economice,valori juridice,valori politice,valori etice,valori istorice ,valori estetice,valori religioase . 1.Valorile economice

Prin valori economice se intelege in general, constiinta utilitatii unui bun in comparatie cu altele. Problema valorilor economice a preocupat pe economisti din sec. al XVIII-lea . Aristotel considera drept valoare ceea ce multumeste o trebuinta. Trebuintele sunt fizice si psihice , de aceea deosebeste 2 feluri de valori : valori morale , spirituale si valori materiale . Valorile economice sunt materiale. Un lucru are cu atat mai multa valoare cu cat multumeste o trebuinta mai imperioasa . Filosoful grec a distins doua spete de valori economice : valoare de schimb si valoae de intrebuintare . 2. Valorile juridice pot constitui obiectul unei stiinte a dreptului, a unei sociologii juridice si a unei filosofii a dreptului. Dreptul ca stiinta se ocupa cu valorile juridice numai din punct de vedere al formei si constituirii lor. In antichitate , normele juridice erau considerate ca porunci date de seful tribului, care era respectat drept reprezentant al lui Dumnezeu pe pamant. Pentru timpurile moderne normele juridice sunt imperative , care exprima vointa comunitatii sociale , a statului. 3. Valorile politice se refera la stat, la cetate ca unitate In antichitatea greceasca, statul era cetatea. Cetatea era valoarea suprema , individul fiind supus in mod absolut autoritatii statului. Notiunea de stat s-a impus si s-a largit din ce in ce mai mult, devenind ceea ce este acum. 4. Valorile etice Valorile etice pot fi de natura : -Psihologica care afirma ca valoarea etica are o baza psihica -Logica afirma ca valoarea etica este de natura logica -Biologica afirma ca Valoarea etica are ca principiu ultim viata. -sociala 5. Valori istorice Toate creatiile umane sunt menite sa adauge ceva la patrimoniul dobandit de la stramosi, alcatuind astfel traditia culturala a unui neam. 6.Valorile estetice se refera la placerea estetica. Cand vorbim de valoare estetica intelegem un obiect care are valoare si un subiect pentru care exista acea valoare .Frumosul este valoarea estetica centrala, la care se raporteaza toate celelalte. Prin specificul lor, valorile estetice sunt legate de sensibil. Kant aprecia ca arta nu este reprezentarea unui lucru frumos , ci reprezentarea frumoasa a unui lucru.. 7. Valorile religioase Valorile religioase sunt si ele dintre cele mai vechi in ordinea aparitiei lor.Valorile religioase sunt prin natura lor spirituale. Purtatorii lor sunt omul si constiinta sa, comunitatea umana si spiritualitatea colectiva.Valorile religioase , ca toate valorile sprirituale sunt valori scop. Se bazeaza pe credinta si revelatie, pe sentiment si traire.

13.Conceptul filosofiei cu celelalte forme ale culturii:religie,stiinta si arta.Filosofia este un tip de conceptie despre lume,aceasta din urma fiind un ansamblu de viziuni ,evaluari,norme ce determina atitudinea omului fata de lumea i nconjuratoare ,si intr-o masura oarecare reglementeaza comportamentul acestuia.Filosofia,apare ca o conceptie depre lume ce incearca sa explice tot ce exista.Conceptia filosofica despre lume are un caracter teoretic,ea nu numai ca proclama principii,dar le demonstreaza ,le deduce in mod logic.Filosofia este o conceptie despre lume formulata in termeni conceptuali si organizati intr-un sistem,potrivit unor reguli metodologice. Religia-tip de comportament uman ,credinte,ritualuri,referitor la fiinte,forte si puteri supranaturale . Stiinta este suma tuturor cunostintelor acumulate in urma unei cercetari.Stiinta furnizeaza cunostinte exacte si universale valabile.Cunostintele stiintifice include 2 scopuri specifice:unul teoretic si altul practic.Scopul teoretic este de a explica si de a dobindi noi cunostinte ,iar cel practic de a le verifica. In timp ce in stiinta e vorba despre lucruri chiar si cind se vorbeste despre om,in filosofie este vorba despre om,chiar atunci cind se vorbeste despre lucruri.(Constatin Noica)

14.Filosofia lui Socrate.nvtura i activitatea sa non-conformist a trebuit s o plteasc cu viaa Socrate (469-399 .e.n.); dup ce a fost acuzat de impietate i de coruperea tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid.

Socrate n-a scris nimic, tot ce tim despre nvtura lui o tim din relatrile, adesea divergente, ale lui Platon i Xenofon; nct cu greu poate fi disociat concepia sa de cea a lui Platon. Nu fcea parte din rndurile sofitilor, dar avea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumii dintre ei. Asemenea sofitilor, Socrate prefera i el ca n locul unor probleme de tiin s dezbat problemele morale ale omului, supunnd examenului raiunii obiceiurile i instituiile. Asemenea sofitilor, susinea c virtutea este tiin, deci poate fi nvat de oameni; n schimb, era de prere c tiinele pozitive nu pot garanta armonia i ordinea social. Pe de alt parte, Socrate practica i el metoda dialectic, dar nu exerciiile de virtuozitate verbal pur, prin care sofitii ajungeau la concluziile unui individualism egoist sau ale nihilismului etic. Dimpotriv, pentru Socrate exist valori umane certe, dar crora el nu le gsea un fundament raional, susinnd c o voce interioara l mpiedic de la raiuni rele. nsuindu-i i totodat spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui, Socrate nva c scopul omului nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci dragostea de nelepciune filozofia. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se studia pe sine, spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, valoare universal i etern: Binele. Binele deci const ntr-o continu cutare a binelui; la fel Adevrul. Cutarea nentrerupt a binelui i a adevrului d natere comportamentelor juste i virtuoase. Nimeni nu face rul n mod voit spune Socrate ci din netiin: din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului. Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet; cci rspunsurile pe care omul ajunge s i le dea cutnd binele i adevrul trebuie s vin din suflet, i s se traduc n aciunile etice i politice pozitive. Aceasta i va procura omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt, i n respectarea aproapelui, a legilor, cetii i a zeilor. Ceea ce trebuie s caute i s descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul cunoaterii i cu societatea. n aceast privin, Socrate nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a i demonstrat, prin exemplul tragicului su sfrit, c omul trebuie s se supun legilor, chiar cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept. Printele spiritual al lui Platon, Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti; din el vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele ulterioare ale filozofiei (L. Robin). Toate aceste coli i curente vor suferi, n mod egal, i influena sofitilor Protagoras i Gorgias, i pe aceea a lui Socrate.

15. Conceptele filosofice ale sofistilor.Sofistii erau considerati profesori de intelepciuneNu erau organizati in scoli ci activau independent,predind urmatoarele discipline:constitutia si administratia statului,arta militara,etica si oratoria.Cei mai renumiti sofisti erau:Protagoros,Gorgios,Prodicos.Prodagoros se indoieste de posibilitatea cunoasterii absolute si obiective a realitatii..Sursa intregii cunoasteri se afla in senzatii.Oamenii foarte diferit pecep lumea inconjuratoare in dependenta de starea atit a obiectului cit si a subiectului cunoasterii in fiecare moment concret.De aceea obiectul este asa si nu altfel,adica anume asa cum il percepem noi la momentul dat.Nu poate exista nici o stiinta unica,pot exista numai opinii diverse despre unul si acelasi lucru,la fel de justificate pt. toti. In opinia sa omul este masura tuturor lucrurilor.Gorghias si-a fondat sistema filosofica pe teza eleatilor:Fiinta exista iar neantul nu exista Gorghias preface aceasta teza in urmatorul enunt:Nu exista nici fiinta,nu exista nici neantul.Adica nu exista nimic. Socrate: Socrate muta cerul de gravitate al cercetailor filosofice di lumea externa in cea interna,de la cosmos la om.Caci mai de prt decit natura era pentru el omul.Cunoastete pe tine insutiCelebra maxima de pe frontispiciul de la Delphi,devenise si maxima lui Socrate.Intorcindu-si fiecare privirile asupra lui insusi,cercetinduse pe sine,va afla ce stie si ce nu stie,ce poate si ce nu poate,precum si ce trebuie sa faca.Numai omul care si-a supus analizei propriile sale actiuni isi poate cunoaste adevarata esenta.In discursurile sale Socrate invata ca omul nu trebuie sa tinda sa acumuleze un anumit volum de cunostinte,ci sa tinda spre intelepciune,care poate fi atinsa cu ajutorul filosofiei.Anume filosofia il indeamna si il ajuta pe om sa se cunoasca pe sine,sasi descifreze potentialul propriului suflet. Platon:

Considera ca omul se afirma ca o fiinta deosebita de celelalte vietuitoare cunoscind 2 lumi:cea sensibila sic ea inteligibila.Lumea sensibila este accesibila experientei,cunoasterii prin simturi,iar lumea inteligibila poate fi studiata doar de ratiune.La baza cunoasterii Platon plaseaza principiul lui Socrate .Cunoastete pe tine insuti.Este necesar,afirma el,de a te scufunda in lumea spiritual proprie si de a te determina in gindurile tale.In dialogul Omul de statPlaton precizeaza ca politica-arta regalaeste o stiinta teoretica,directa care elucideaza esenta conducerii oamenilor.Oamenii,afirma el,pot fi condusi atit prin convingere cit si prin violenta. Aristotel: In ceea ce priveste stiinta omului Aristotel defineste in cartea sa Despre suflet,sufletul ca o entelechie(act) al corpului.Omul este un animal,dar un animal rational.Sufletul are regiuni deosebite:cea inferioara-este cea vegetative(comuna plantelor si animalelor),si in fine cea rationala,rezervata omului.Spiritul uman se naste ca o tabula rasa in care se imprima experienta cistigata,acest intelect este deci pasiv,dar exista si un intellect active;acesta este nemuritor,vesnic,este parte ape care o avem comuna cu zeii. Epicur: Considera ca sarcina filosofiei este de a crea stiinta despre comportare ce ar face omul fericit.Criteriul fericirii consta in eliberarea sufletului de tot cei intimplator,de tot ce sta in calea placerii:tulburari sufletesti.neliniste si frica de :zei,moarte ,viata de apoi.Cine stie sa se debaraseze de teama fata de imprejurarile exterioare este mai fericit.Omul trebuie sa contribuie la sanatatea corpului si tihna sufletului,anume aceasta dupa Epicur si este criteriul unei vieti fericite.

16.Filosofia lui PlatonPlaton(427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a.Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic,metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer lanelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterealumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumealucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat.Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile,formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile,indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumeaideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare).Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntrecunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzorialeeste lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul sulumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoriareamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic inemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumeaideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea estereamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare acunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-iaccesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibilfilozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tindereasufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul detrai corect.Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate.Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei.Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea iarmonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin lareprezentanii muncii fizice.Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Aceststat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii igardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciilesale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii,militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platonconsider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneazun sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republicaaristocratic.

Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania,dictatura. n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie,moderaie i echitate.

17.Conceptiile filosofice a lui Aristotel.Aristotel(384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut nStagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat nAtena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai originaldin antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon,Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica,Istoria animalelor, Meteorologia s.a.Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoareobiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin.Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotelcritic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentruc ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea luiAristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerearealitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esenalumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia.Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete suntcombinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma precedmateria n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) iforma formelor este Dumnezeu.Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoatereasenzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene,singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale.Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces ndezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale.Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) sedeosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea umandepind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile ilegitile ei.Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiinsocial (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca formorganizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n sufletevidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiinraional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitilelui morale. Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca oasociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuriformele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede nasociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. Laformele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinareaconcentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie asclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este idealacel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi

18.Filosofia in etapa elenistica.Epicur si epicurismul.Stoici.Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I nainte de Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene i prin acest termen se nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti. n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Se intr ntr-un declin sub aspect politic. Rolul de producie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaa politic a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii aveau posibiliti de afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin. Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se consider cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitile grecilor se schimb. i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesai fa de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine prin dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) coli filosofice, dar acestea nu se vor nla la rangul celor anterioare:

coala lui Epicur coala Sceptic coala Stoic Epicurism (Epicur) Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din grecescul psysis, natur), care propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei pri este important deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii, cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit. Stoicismul (Zenon din Citium) Stoa este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium n jurul anului 300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei antice. Concepia despre lume i via a acestei coli poart numele de "Stoicism". Numele deriv de la un portic cu coloane, stoa poikile (gr.: portic zugrvit), decorat de pictorul Polygnotos cu aspecte de la distrugerea Troiei, luptele Atenienilor cu Amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i aveau loc discuiile cu discipolii si. Stoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva epicureismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de Antisthene, un discipol al lui Socrate. nvtura central a stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz durerea i nefericirea, mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine. Stoa a avut o audien larg la gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole, n trei perioade: Stoa veche (300-200 a.Chr.): Zenon din Citium, urmat la conducerea colii de Kleanthes din Assos i apoi de Chrysippos. Perioada mijlocie (200-50 a.Chr.): Panaitios din Rodos, Antipatros din Tars, Poseidonios din Apameia nvtorul lui Cicero - , Diogene din Babilon. Uneori, n aceast perioad este ncadrat i Cicero, ale crui opere conin multe nvturi stoice; el era ns mai degrab un eclectic, adept al "Noii Academii" . Scepticismul (Pirron) Scepticismul (din grecescul skeptios, cuttor) este ntr-un sens general, doctrina filosofic potrivit creia nu putem obine o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate. Denumirea de Scepticism este folosit i pentru a desemna o coal din filosofia antic greceasc. Scepticismul se opune dogmatismului. Un sceptic global sau complet susine c oamenii nu au nici un fel de cunoatere, c pretenia de a cunoate ceva este, fr excepie, incorect. Un sceptic local sau parial susine c oamenii nu au cunoatere n anumite domenii. Scepticismul n Antichitate Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c simurile pot s ne nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oricrui temei i se opune un temei deopotriv de convingtor. [1] Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una. Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a a Metafizicii discut i respinge unele poziii sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre suflet crede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt susinute n mod serios. Scepticismul modern Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric i critic a lui Pierre Bayle. Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul. Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional. Primul efect al acestei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului.

19.Filozfia n India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indianfoarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii iudri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre).Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Elese mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotinefilozofice, comentarii la Vede.Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor)i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele suntortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya).Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Jainismula aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvriisufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modulde comportare specific ce duce la realizarea salvrii. Buddhismulapare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului,sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine).Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia.Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existenaomului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multedorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea sprelichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte,cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt imeditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturialcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, civiaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linitenetulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana punecapt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Existdou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka)este o coal materialist care apare n sec. VIII VII.e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina nexistena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stauelementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patruelemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul(inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coliafirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet esteimposibil.

20.Filozofia n China antic.Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare caCartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc.n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeazmultitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin eansi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteazunitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeazlumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeaun interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei. Daosismul (taoismul)apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. ncentrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material segsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao esteizvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitatecu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii seimplic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.In China antic se evideniaz coala lui Confucius(Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerulca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart,iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problemaeducaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa,iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii custim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru acunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cufuncia lui

social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaiaeste formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii.Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctrecel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aacum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament curespectarea ordinii i umanitii.In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru aocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului eraceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor,moitilor, legitilor, numelor s.a

21.Filosofia medievala.Caracterul ei religios.Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. X I V XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioadaevului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu celoriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demultepoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios. Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiionalnumite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partearsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. nfilozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fostneoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fostPlotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismuluilumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreazcelei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregiiexistene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate deunicul. A treia