La filosofia practica_en_aristoteles

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La ética de La ética de Aristóteles Aristóteles

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  • 1. La tica de Aristteles
  • 2. Teora () y Accin () Modernidad = scientia = theora Aristteles = Ciencia como pluralidad de conocimientos, a cada uno corresponde un mtodo distinto enteramente determinado por la naturaleza de su objeto propio.
  • 3. Saber prctico: propio de la tica prctico Saber terico: propio de la filosofa primera, terico teologa, fsica , matemtica Saber productivo: propio de las tcnicas o artes productivo
  • 4. Teora : saber acerca de los entes cuyos principios no pueden ser de otro modo tica : saber acerca de la praxis (), de la accin, de la accin en la que se realiza el bien humano. Pertenece al campo de lo individual y contingente, el de las cosas que pueden ser de otro modo y que dependen esencialmente del hombre en cuanto agente libre.
  • 5. Ambos saberes son racionales: racionales El saber terico depende de la parte cientfica del alma racional. El saber prctico depende de la parte calculadora o deliberativa del alma racional Ambos persiguen la verdad: verdad La verdad terica: el Bien en s La verdad prctica : el Bien del hombre
  • 6. Esta sabidura prctica es llamada por Aristteles: Phrnesis ( ) = Prudencia Su fin no es el conocimiento sino la accin No da lugar a certezas absolutas sino slo a verdades probables Da lugar a argumentacin dialctica, no a argumentacin apodctica o demostrativa
  • 7. El bien tico no se muestra en su verdad sino al hombre bueno. La maldad trastorna el juicio y produce engao. Conocimiento tico vinculado esencialmente a disposiciones, costumbres y carcter del sujeto cognoscente. Por ello, la tica no es un conocimiento neutral ni objetivo. Trata de lo que ms nos importa: el bien del hombre.
  • 8. Lo ms importante para la tica: la actitud firme y sostenida hacia el bien. La formacin tica no se adquiere ni por razonamiento ni por discurso. Se adquiere por la induccin al comportamiento debido. Un comportamiento slo es tico cuando est determinado por la inteligencia prctica. Quien acta debe saber y decidir por s mismo, en virtud de su conciencia moral. Debe hacer propios los hbitos y mantenerlos en las situaciones concretas de la vida.
  • 9. Siguiendo, sirviendo y perfeccionando este saber prctico de primer orden tiene lugar la ciencia tica. Sus argumentos tienen fuerza para exhortar y orientar a quienes son generosos, nobles y aman la bondad. No orientan a quienes los gobiernan sus pasiones y no saben qu es verdaderamente noble y agradable. tica aristotlica de las virtudes enfatiza comprensin prctica de las normas morales, para su realizacin concreta. tica de normas, interesada, de modo objetivo, en el valor y fundamento ltimo de stas.
  • 10. Saber tico y saber tcnico Semejanzas Son saber aplicado: su fin es el hacer, no el saber. Suponen la prctica y la experiencia. Deben descubrir racionalmente posibilidades de actuacin ante situaciones prcticas y cambiantes. Son disposiciones de razonamiento abiertas a la verdad de lo que puede ser de otro modo y cuyo principio est en el que lo hace y no en lo hecho.
  • 11. Diferencias Saber tico es deliberacin integral Saber tcnico es deliberacin parcial. Saber tico es firme disposicin hacia el bien Saber tcnico puede provocar el mal. Saber tico tiene su fin en s mismo Saber tcnico tiene su fin en lo otro. Saber tico rene accin y perfeccin de la accin Saber tcnico separa accin y perfeccin. Saber tico se corrompe por las pasiones Saber tcnico no se altera por las pasiones.
  • 12. Felicidad y bien humano La tica aristotlica: conceptos de bien y virtud. Bien () no tiene un sentido necesariamente moral, ni siquiera se restringe al mbito de las cosas humanas. Significacin primaria referida a las cosas naturales, que tienen un principio intrnseco de movimiento (cambio). Las cosas no se mueven por azar. Sino por un fin () . La conexin con el fin es lo que permite comprender su movimiento y, en definitiva, la cosa misma. El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el bien
  • 13. Cosas = impulso natural Animales = deseo () (supone cierto conocimiento) Hombre = voluntad () e impulso () ien en sentido tico = decidido y elegido por el deseo y la inteligencia Apetito Placer inmediato Voluntad Bien futuro DECISIN ()
  • 14. Los fines son muy diversos Los fines subordinados son inferiores Los conocimientos tcnicos tiene menor dignidad que los prcticos Si todos los fines que elegimos los eligiramos en razn de otro llegaramos al infinito Por lo tanto: Tiene que haber un fin que sea querido por s mismo y los dems por l Este fin tiene que ser el bien, sin ms, y lo mejor -
  • 15. La comprensin de este fin ltimo y bien supremo del actuar humano, que comprende en cierto modo, y supera, el de todos los saberes tcnicos, es el asunto primordial de la tica, ciencia que Aristteles entiende como parte de la poltica, puesto que el bien del hombre [ ] individualmente considerado, objeto de la tica, es como una parte del bien superior de todos los hombres, es decir, del bien de la ciudad [ ], objeto de la poltica. Aristteles identifica un nombre para este bien tan preciado, en el que casi todo el mundo est de acuerdo: felicidad []
  • 16. Dos notas del concepto Bien o final perfecto [] Bien suficiente o completo [] Vivir bien = Actuar bien = Ser feliz Vida voluptuosa (Placer) Vida poltica (Honor, virtud) Vida teortica (Saber) Vida de lucro (Riqueza) CUL ES LA ACTIVIDAD PROPIA DEL HOMBRE?
  • 17. La actividad propia del hombre no es la de la vida vegetativa nutricin, crecimiento, reproduccin pues sta la comparte con las plantas. Tampoco es la de la vida sensitiva percepcin sensible, deseo y movimiento porque es comn a todos los animales. Es la actividad de la vida racional, que puede ser, o bien la de la parte del alma que no es racional [ ] pero puede obedecer a la razn [ ], es decir la parte deseosa [ ]; o bien la de la parte que posee la razn y piensa [ ].
  • 18. Un ser humano es un buen ser humano (tico) si ejerce con excelencia la actividad racional. Por tanto, el bien del hombre en que consiste la felicidad es: la actividad racional del alma conforme a la virtud [ ] y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems, en una vida entera. Aret = virtud [lat. virtus cualidades del vir (varn): fuerza, valor], significa perfeccin, excelencia, de cuerpo o espritu, de seres humanos o cosas.
  • 19. Virtudes ticas (, del carcter) Virtudes dianoticas (, del pensamiento) Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea una actividad conforme a la ms alta, y sta ser la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea esto el intelecto [] o sea otra cosa la que parezca que por naturaleza nos rige y gua y toma conocimiento de las cosas bellas y divinas (), su actividad conforme a su virtud propia ser la felicidad perfecta []. Que esta actividad es contemplativa [], ya lo hemos dicho. Esto est de acuerdo con lo que llevamos dicho y con la verdad
  • 20. la actividad [ ] contemplativa, cuya virtud es la sabidura [ ] es: La ms continua La ms placentera La ms suficiente La nica que se ama slo por s misma
  • 21. Virtudes intelectuales La tcnica () La prudencia o sabidura prctica () La ciencia () La inteligencia () La sabidura ()
  • 22. La virtud tica La virtud tica, entonces, no se produce ni por ni contra la naturaleza, sino por la capacidad natural que tenemos para desarrollar hbitos y ser modificados y completados por ellos. As como hay hbitos buenos y malos para la fuerza fsica y para la salud, tambin los hay para la rectitud de nuestra vida: unos son virtudes y otros son vicios. Es importante, en consecuencia, saber qu clase de actos dan nacimiento a la virtud, para practicarlos y evitar aquellos que la destruyen.
  • 23. La virtud tica es producida y conservada por las acciones que se atienen al trmino medio [ ], de acuerdo con la recta razn [ ], y es destruida por las acciones afectadas por el exceso o el defecto. el que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente nada y se lanza a todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el que los evita todos, como los rsticos, una persona insensible.
  • 24. Los rasgos constitutivos de la virtud tica son planteados por Aristteles en la siguiente definicin: La virtud es por tanto un hbito de decidir [ ] que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y tal como lo determinara el hombre prudente [EN II 6 1106 b36 1107 a2] La decisin [ ] es buena cuando alcanza el trmino medio respecto de nosotros y de la situacin prctica singular en cada caso.
  • 25. Pero la decisin es un deseo deliberado [ ], o inteligencia deseosa, deseo inteligente, es decir, un acto participado de factores cognitivos y desiderativos, de modo que su bondad lo que Aristteles tambin llama verdad prctica [ ] requiere que: el conocimiento racional sea verdadero el deseo respectivo sea recto las cosas que afirma el conocimiento y las que persigue el deseo sean las mismas.
  • 26. La prudencia en cuanto sabidura prctica es una virtud que nos posibilita deliberar bien acerca de las cosas buenas y malas para nosotros, no parcialmente, sino para realizar una vida buena y feliz, y actuar en consecuencia. No es un saber terico acerca de las cosas ms nobles por naturaleza, las cosas inmutables, superiores, maravillosas y divinas, sino un saber acerca de los bienes humanos, pues el hombre no es lo ms excelente de cuanto hay en el universo. Es la virtud ms alta en el orden prctico, pero ambas formas de sabidura son necesariamente deseables por s mismas, porque son virtudes y porque la posesin y el ejercicio de cada una es, a su modo, causa de felicidad.
  • 27. Por esta capacidad de percibir el bien Aristteles la llama el ojo del alma A diferencia de la ciencia y de la tcnica, por estar volcada hacia los bienes humanos, no se genera sin virtud tica y puede ser corrompida por las pasiones, por el placer y el dolor, convirtiendo en fin ltimo de la vida la obtencin del placer o la evitacin del dolor. dolor No es posible ser bueno, en el sentido ms propio, sin prudencia, ni prudente sin virtud tica. Las virtudes propiamente dichas no son separables, pues cuando est presente la prudencia, que es una, al mismo tiempo estn presentes todas las dems. No hay decisin recta sin prudencia ni sin virtud, porque sta determina el fin, y aquella pone en obra las acciones conducentes al fin.