Los Hechos de Lot, Mujer e Hijas Vistos Por San Ireneo (Adv.haer. IV, 31, 1, 15-3, 71)

Gregorianum 75, 1 (1994) 37-64

Los hechos de Lot, mujer e hijas vistos por san Ireneo

{adv.haer. IV, 31, 1, 15/3, 71)

Las pginas de Ireneo sometidas aqui a anlisis1 se inspiran en la doctrina de un Presbitero2; discipulo mas menos inmediato de los

Apstoles3. La doctrina del Presbitero impugnaba otra anterior, hertica, que

distinguia en exceso los dos Testamentos: el Antiguo, gobernado por un

dios, y el Nuevo dominado por otro4. Los herejes combatidos por l se

complacian en desautorizar a los personajes mas insignes del A.T. Des

prestigiaban por su medio al dios que los protegia. Alegaban a tal obje to algunos actos, literalmente inmorales.

Dos grupos de herejes merecen aqui mencin: los marcionitas y los

vulgarmente llamados gnsticos. Marcion era enemigo de la alegoria5. Acrrimo defensor del senti

do literal, le hacia valer con verdadera complacencia para envolver en el mismo desprecio a los justos del A.T. y a su dios. Desconocemos su

exegesis de la historia de Lot. De seguro se cebo en el incesto del pa triarca y en el drama de su mujer6.

1 Muy breves las que le consagra PH. Bacq, De ancienne la nouvelle Alliance selon

S. Irne, Paris 1978 p. 214-215. De inters su presentacin por Fr. Loofs segn el propio Bacq (344-345). Con mayor amplitud las examinamos en Ecclesia, sai terrae segn san Ireneo, en RSR 60, 1972, p. 219-240; en bastantes perfiles con distinta exegesis. 2 Iren IV,27,1,1ss: Quemadmodum audivi a quodam presbytero, qui audierat ab his qui Apostolos viderant, et ab his qui didicerant.... 3 Cf. Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons VI, Leip zig 1900 p. 64s; A. Harnack, Geschichte der Altchristlichen Litteratur bis Eusebius I, Leip zig 1893 p. 64s; Der Presbyter-Prediger des Irenaus (IV, 27, 1-32,1), en Philotesia zu P. Kleinerts 70. Geburtstage, Berlin 1907 p. 1-38. 4 Iren IV, 32,l,lss: Hujusmodi quoque de duobus Testamentis senior (=presbyter) Apostolorum discipulus disputabat, ab uno quidem et eodem Deo utraque ostendens. 5 A. Von Harnack, Marcion: Dos Evangelium vom Fremden Gottr, Leipzig 1924 p. 66s 86 104 259*s.

6 No los mencionan Tertuliano, adv. Marcionem, el autor del Dilogo De recta in Deum fide y San Epifanio.

35:42 PM

38 ANTONIO ORBE, S.I.

La tesis del Presbitero fundada en el valor prefigurativo de la histo ria de Lot tenia poca eficacia para los marcionitas. La tenia en cambio contra los volgarmente llamados gnsticos; y en particular contra los Ofitas y los valentinianos, abiertos todos ellos al sentido alegrico y a la

prefiguracin en determinados actos del A.T.7. Los gnsticos discurrian en dos planos. Urgian el sentido literal

para combatir al dios que lo inspiraba, rbitro del A.T. Y agregaban en ocasiones el sentido espiritual, aplicndolo a la Dispensacin del verda dero Dios. No consta que el aparente incesto de Lot les haya merecido doble sentido. Ni que hayan presentado a la mujer, statua salis, con la

riqueza eclesial que Ireneo. El modo de hablar del Presbitero (resp. Ireneo) que, sin apenas

detenerse en la letra, inquiere lo que prefigura, denuncia un principio fundamental de exegesis, en abierta pugna con la peyoracin que go bierna a la de los gnsticos. Un drama al que cabe otorgar valor prefigu rativo, no se prueba inmoral. El valor de la letra se subordina a su

prefiguracin. Tal principio, siempre latente en el Presbitero, le induce a salvar

asimismo la letra. Es la propia Escritura la que, por el trato que dispen sa a los actos en litigio, sefiala el camino para su interpretacin. La reserva de la Escritura para la calificacin literal del hecho, indica a

priori la existencia de una Dispensacin mas alta para calificario. He

aqui las palabras del Presbitero:

De aquello que las Escrituras no reprenden, y simplemente consig nan, no debemos hacernos acusadores; pues no somos mas celosos que Dios, ni podemos superar al Maestro8. Tcanos inquirir su valor de figura

(sed typum quaerere), porque nada de cuanto consignan sin acusacin

las Escrituras est de sobra9.

Antes de ahora se habia pronunciando Ireneo, con el Presbitero, sobre los delitos de ilustres personajes paleotestamentarios, abierta

7 Vase lo que sobre el simbolo de la statua salis entre los valentinianos apunta el

Evangelio segn Felipe 35-36. Lo estudiamos en Ecclesia, sai terrae segn San Ireneo, RSR 60, 1972 p. 228ss. 8 Cf. Mt 10,24; Le 6,4. 9 Iren IV,31,l,9ss: De quibus autem Scripturae non increpant, sed simpliciter sunt

posita, nos non debere fieri accusatores, non enim sumus diligentiores Deo, neque "super magistrum" possumus esse, sed typum quaerere: nihil enim otiosum est eorum quaecum que inaccusabilia posita sunt in Scripturis. Inaccusabilia por inaccusata. Cf. Tert., Nat I, 2,4: soletis inaccusatos et indefensos non temere damnare; Apol 49,3.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO 39

mente consignados corno tales en la Escritura10, y reprendidos. ^Qu decir de acciones al parecer condenables, consignadas sin nota de re

prensin? Antes de adelantarnos, por cuenta nuestra, a condenarlas he ahi

el criterio del Presbitero, a que se suma el Obispo de Lin conviene en lo posible inquirir el valor suyo figurativo: no vayamos a ser mas celosos que Dios, y superiores al Maestro, que no se significan sobre el

particular. El Presbitero aplica su criterio a dos estampas de la historia de Lot:

a) la union de Lot con sus hijas (Gen 19, 31-38); b) la mujer de Lot, estatua de sai (Gen 19, 26). Las estudiaremos, por la forma corno las

presenta Ireneo, en las dos partes del articulo11.

Parte I": Lot y sus hijas (Iren IV, 31, 1, 15/2, 63)

Ireneo pasa por alto muchos elementos12, y se detiene con extraor dinaria concisin sobre el drama de la cueva13. Ya que la Escritura no condena el acto, algiin misterio habr en l. Es de presumir que obede cia a una Dispensacin mas alta. El Obispo de Lin halla asi modo de excusar primeramente a Lot, y mas tarde a las hijas. En ningun caso condena el acto; ni siquiera al modo de Origenes:

Es el caso de Lot escribe Ireneo que sac de Sodoma a sus

hijas. Las cuales concibieron de su padre... En efecto, Lot por no dejarse llevar de voluntad ni de concupiscencia carnai14, corno quien no tenia

conciencia ni idea de tal acto, llev a cabo una figura (consummavit

typum)15.

10 Sobre los pecados de David (IV,27,l,13ss) y de Salomon (IV,27, l,65ss). Cf. Bacq, Alliance 205-207.

11 Filon las ofrece en el orden biblico: primero la Mujer estatua de sai (Quaesti, in Genesim IV,52) y despus el drama de la cueva (Quaesti. in Genes. IV,56s). Lo mismo Origenes (Homtl. V in Genes. 2 la Mujer de Lot; ibid. 3ss el drama de la cueva). 12

V.gr. la subida de Lot con sus hijas al monte, estudiada recientemente en Origenes

por J. Fernandez Lago, La Montana en las homilias de Origenes, Santiago de Compostela 1993 p. 173ss.

A diferencia de Origenes que consagra al caso toda una homilia (Homil V in Gene sim: SC 7bis p. 168ss). 14 Cf. Joh 1,13: quoniam is qui non ex voluntate carnis neque ex voluntate viri natus est Filius hominis (Iren III,19,2,32s); in fine non ex voluntate carnis neque ex voluntate viri sed ex placito Patris manus ejus vivum perfecerunt hominem (Iren V, l,3,86ss). 15 Iren IV, 31,l,15ss: Quemadmodum et Lot, qui eduxit de Sodomie filias suas, quae conceperant de patre suo... Etenim Lot non ex sua voluntate (=ex voluntate viri), neque

35:42 PM


Aduce Ireneo en confirmacin la pericopa relativa al drama Lot/

hijas, y agrega:

En consecuencia, ya que el hombre no era consciente ni servia a la

libido, daba cumplimiento a la Dispensacin (Dispensatio perficiebatur)16.

Un Lot consciente del incesto mereceria condena. Inconsciente, no servia a la libido. Hay que acudir pues a la Dispensacin17. Obedecia a

singular designio de Dios. Miraba a la Economia de la humana salva cin.

Origenes tiene en cuenta los reparos de Ireneo, mas no excusa a Lot de todo pecado. Se dej culpablemente emborrachar, y adems dos veces18. Asi al menos en sus Homilias in Genesim, donde libremente revelaba su opinion personal, en contraste con el Contro Celsum, donde se veia obligado a suavizar contra el escndalo de los herejes lo

que la historia presentaba19. Ireneo hubo de resistirse a la acusacin de iterada embriaguez. Mal

ex sua concupiscentia carnali (=ex voluntate carnis), neque sensum neque cogitationem hujusmodi operationis accipiens, consummavit typum. 16 Iren IV, 31,1, 21ss: Quemadmodum Scriptura dicit (Gen 19,33): "Et intravit ma

jor natu et dormivit cum patre suo nocte illa; et non scivit Lot cum dormirei illa et cum

surgeret". Et in minore autem hoc idem (Ger 19,35): "Et non scivit, inquit, cum dormisset secum nec cum surrexisset". Nesciente igitur homine neque libidini serviente, Dispensatio perficiebatur. Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 222ss. 17 Cf. Iren III,18,2,19ss: a Patre descendens et incarnatus et usque ad mortem de scendens et dispensationem consummans salutis nostrae. 18 Homil. V in Genesim 3: Non enim invenio eum (Lot) insidiatum esse aut violenter

eripuisse pudicitiam filiarum, sed magis insidias passum et arte circumscriptum. Sed neque rursum circumventus fuisset a puellis, nisi inebriari potuisset. Unde videtur mihi in parte culpabilis, in parte excusabilis invern, Excusari namque potest, quod a concupiscentiae et

voluptatis crimine liber est et quia neque ipse voluisse arguitur neque volentibus consensis se; subiacet vero culpae, quod decipi potuit, quod vino nimis indulsit et hoc non semel, sed iterum fecit.

E1 Centra Celsum es mas reservado, y se allega a la actitud de Ireneo. A proposito del

proceder de las hijas, escribe el Alejandrino (C. Cels. IV,45): No ignoro que algunos se han escandalizado de est determinacin de las hijas de Lot y han condenado por impio su hecho... A decir verdad, no se ve que la divina Escritura apruebe por bueno el acto, ni

tampoco que lo condene reprenda. Como quiera, cabe interpretarlo figuradamente, y puede tambin hasta cierto punto defenderse en si mismo. 19 C. Cels. IV,45 in medio: Siquiera brevemente, vamos a suavizar lo que la historia tiene de escandaloso.

Es probable que en la Homilias in Genesim se sintiera Origenes libre, ante un audito rio piadoso y domstico, para condenar el acto. Al paso que Contro Celsum tuviera en cuenta la exegesis marcionitica y heterodoxa del drama, y propendiera corno Ireneo a salvarlo.

35:42 PM


podia avenirse a hacer de Lot figura de Cristo en actos pecaminosos. Las noticias de Escritura relativas a Lot hubieron de presentarse libres de pecado. Ireneo pasa por alto muchas de ellas. Pero al otorgar al acto valor de typus, en cumplimiento de la Dispensacin, creyse obligado a justificar hasta lo que pudiera normalmente parecer condenable.

Lot y la Dispensano

, qu consisti la Dispensatio a que servia Lot? ^De qu mo do llev a cumplimiento la Economia? Responde el Obispo de Lin:

En consecuencia, ya que el hombre no era consciente ni servia a la

libido, cumpliase la Dispensacin con que se significaban las dos hijas, a

saber las dos sinagogas adoptadas para criar hijos de un solo y mismo

Padre, sin libido carnai20.

La Dispensacin a que obecede Lot al unirse a sus dos hijas es de contenido espiritual. Por su medio se prefiguran las dos sinagogas adop tadas por un solo y mismo Padre para criar hijos sin deleite carnai.

Las cortas lineas de Ireneo son tan densas corno oscuras. Los dos

linajes, viene a decir, que las dos hijas procrean limpiamente (sine carnis libidine) a su padre Lot, prefiguran los linajes que las dos sina

gogas procrean espiritualmente al unico y mismo Padre. Pero


Contra semejante exegesis est el que, a poco, la Iglesia figura "con toda claridad en exegesis a la mujer de Lot24. Llevaria a confusin hacer de la Iglesia lo figurado por la mujer de Lot, y por la doble descendencia emanada de las hijas del patriarca. Tampoco se comprende que, en

lugar de confluir dos iglesias en una, vengan a fructificar de un solo y mismo Padre25. Resulta adems sintomtica la insistencia sobre el voca ble duae synagogae.

2 - los dos Testamentos Antiguo y Nuevo; y mejor an los dos

pueblos del Testamento Antiguo y Nuevo, que reconocen por nico y mismo Padre al prefigurado por Lot. Segn doctrina del Presbitero, los dos Testamentos provienen del nico y mismo Dios26.

Los Apstoles todos ensenaron que de un lado hubo dos Testamen

tos en dos pueblos, y de otro un solo y mismo Dios, el cual dispuso ambos

para utilidad de los hombres27.

De la union de las dos hijas con Lot proceden dos pueblos, los Moabitas y los Ammonitas. En figura, de la union con el nico Padre

proceden los dos pueblos Antiguo y Nuevo, Judio y Cristiano

gobernados por los dos Testamentos. Los herejes oponian el Testamento Nuevo al Antiguo. El Testa

mento y pueblo Antiguo era sinagoga de Yahveh, dios animai. El Testa mento y pueblo Nuevo constituia la iglesia del verdadero Dios y Padre. Eran dos sinagogas diversas, en paralelo con los dos dioses a que ser vian.

En contraste con ellos el Obispo de Lin hace de ambos Testamen tos y pueblos dos sinagogas venidas del mismo nico Padre, origen del Testamento y pueblo Judio, y del Testamento y pueblo Cristiano. Son dos sinagogas, dos pueblos congregationes Judio y Cristiano

bajo los dos Testamentos, segn la Dispensacin del nico y mismo

Dios, que los gobierna conforme a la utilidad de los hombres28.

24 Iren IV, 31, 3, 67s: Quoniam et Ecclesia quae est sai terrae, subrelicta est in confinio terrae.

25 Iren IV, 31,2,62 ex patre suo. 26 Iren IV; 32,1, lss (vase nota 4). 27 Iren IV, 32,2,31ss: Apostoli enim omnes duo quidem Testamenta in duobus popu lis fuisse docuerunt, unum autem et eundem esse Deum, qui disposuerit utraque ad utilita tem hominum.

28 Cf. A. Von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums*, Leipzig 1924

. 261ss.

35:42 PM


En el gobierno de los pueblos atiende Dios a su disposicin, para utilidad de ellos. Seria contraproducente gobernar al pueblo Judio

(resp. al A.T.) con la perfeccin del Cristiano. Y viceversa, gobernar al

pueblo Cristiano con los criterios del Judio. Lot, el padre. Lot figura corno padre; a l se unem sus dos hijas

para dar origen a los dos pueblos. quin simboliza Lot? Tambin

aqui hay lugar al equivoco. 1 - Lot prefigurarla a Dios Padre, origen de ambos Testamentos y

pueblos. Es lo que apuntan los testimonios recin alegados, leidos con sencillez29. Lot padre seria figura de Dios Padre.

Tal exegesis tropieza con un axioma ireneano. Dios Padre, infinito

y trascendente, no puede mezclarse ni unirse directamente al humano

plasma de sus creaturas (resp. hijas), dando origen a los dos Testamen tos pueblos. Entindase, con la comunin Espirimicarne, Dioslnatu ra carnaiP. Solo puede mezclarse asi indirecta y mediatamente, por me dio del Verbo su Hijo.

2 - Lot prefigura al Verbo=Padre, origen de ambos Testamentos

y pueblos. Solo el Verbo de Dios es capaz de unirse en Espiritu a la naturaleza humana, en ambos pueblos. Solo el Verbo puede infundir corno Lot su Espiritu simiente vital para fructificar en hijos espiri tuales (vivientes) al Dios viviente31.

Contra semejante exegesis cabria preguntar. ^Es posible, dado el tecnicismo trinitario, llamar Padre al Verbo Hijo de Dios?

Un fenomeno anlogo ocurre entre los propios valentinianos. El

epiteto Pater se aplica segun ellos generalmente con la Escritura a

Dios Padre, Dios Ignoto. Pero tambin se aplica, dentro del mas escru

puloso tecnicismo, al Unignito de Dios32. Teofilo ant. y A Diogneto le llaman sin reparo padre al

Salvador33. Ireneo invoca Deut 32,6 para la paternidad del Verbo: ^Acaso no

29 Iren IV, 32,1, lss; 32, 2, 31ss. 30 Iren IV, 31,2 58ss: Quoniam semen Patris omnium, hoc est Spiritus Dei... com

mixtus et unitus est carni, hoc est plasmati suo, per quam commixtionem et unitatem duae

synagogae... fructificant ex patre suo filios vivos vivo Deo. 31 Advirtase la distincin entre el Padre (ex patre suo) y Dios (=Dios Padre: vivo

Deo). 32 Iren 1,1,1,15s: A este Intelecto y Unignito le llaman tambin Padre y Principio de todas las cosas. Cf. Fr.-M. Sacnard, La gnose valentinienne et le tmoignage de saint

Irne, Paris 1947 p. 325-333. 33 Cf. Ad Autol. 1,3 y 4; Ad Diogn. 9,6. Vase el art. Ecclesia sai terrae 220s.

35:42 PM


es este mismo (Verbo de Dios) el Padre tuyo que te adquiri y te hizo y te creo?34. El Paterfamilias de Mt 13,52 simboliza asimismo al Verbo, no a Dios Padre35.

El Obispo de Lin no tardar en identificar expresamente al Padre, aqui prefigurado, con el Verbo de Dios.

Origenes conocia la exegesis del Presbitero (^en Ireneo?), en tor no a las hijas y Lot. Escribe en efecto:

Verum scio nonnullos, quantum ad allegoriam pertinet, Lot traxisse

ad Domini personam et filias eius ad duo Testamenta. Sed haec, qui sciat

quid de Ammonitis et Moabitis Scriptura dicit, qui ex genere Lot descen

dunt, nescio si libenter accipiat. Quomodo enim poterit aptare Christo

quod, qui de semine eius generantur, usque in tertiam et quartam proge niem (cf. Ex. 34,7) non introibunt in ecclesiam Domini (cf. Deut 23,3)?36.

Segn principio dementai de exegesis, en las parbolas, y mas co munmente en las alegorias, no conviene apurar perfiles. Al Presbitero

(resp. a Ireneo) le interesa urgir un elemento, en el drama de la cueva: ni para Lot ni para sus hijas intervino la libido. Presidi el acto la

Dispensacin37.

Las hijas de Lot y su dispensacin

Ireneo invoca el trmino dispensatio para el acto de las hijas, y segun l lo excusa y aun lo declara. Sigue dos pasos: el primero, sin salir de la letra; y el segundo, con recurso al valor figurativo.

Atento sin duda al valor figurativo, comienza Ireneo por salvar, a la letra, la historia de las hijas:

En efecto no habia otro (fuera de su padre) que les pudiera dar

simiente de vida y fructificar en hijos. Segun est escrito (Gen 19,31-32): Dijo empero la mayor a la menor: Nuestro padre es viejo, y ninguno hay

34 Iren IV,10,2,42ss. 35 Iren IV,19,1,5ss y 24ss. 36 Homil V in Genesim 5 initio. 37 Iren IV, 31, 1, 26: Dispensatio perficiebatur.

35:42 PM


en la tierra que venga a nosotras, segn es uso en toda la tierra. jEa! dmosle a beber vino a nuestro padre, y durmamos con l, y saquemos

posteridad de nuestro padre38.

La propuesta de la hija mayor a la menor, ^es no buena? Mien tras la Escritura no la d por maliciosa discurre el Presbitero hay que darla por ingenua.

Estas cosas decian las hijas, escribe Ireneo, por simples e ingenuas, en la creencia de que todos los hombres habian perecido corno los de

Sodoma39. Y de que la colera de Dios se habia extendido a toda la

tierra40.

Ireneo presenta a las hijas de Lot mueho mas simples e ingenuas que Origenes. Segun el Alejandrino, tenian ideas confusas sobre el fin del mundo por el fuego.

Chicuelas corno eran, sabian algo, mas no claramente, sobre la con

flagracin del mundo. Habian visto corno el fuego destruia su propia ciu

dad y comarca, y suponian que la supervivencia del gnero humano de

38 Iren IV,31,1,29ss: Nec enim alter erat aliquis qui semen vitale et filiorum fructum

posset dare eis, quemadmodum scriptum est: "Dixit autem major ad minorem: Pater no ster senior, et nemo est super terram qui intret ad nos, ut oportet omni terrae. Veni, potionemus patrem nostrum vino, et dormiamus cum eo, et suscitemus de patre nostro semen".

39 Anloga explicacin, no tan simple, en Origenes (Homil V in Genesimi): Sed et

filiarum eius propositum puto diligentius considerandum, ne forte etiam ipsae non tantum, quantum putatur, accipere criminis mereantur. Refert enim Scriptura quia dixerunt invi cem sibi: "Pater, inquit (Gen 19,31s), noster senior est et nemo est super terram, qui intret ad nos, sicut convenit omni terrae. Veni et potemus patrem nostrum vino et dormiamus cum eo et suscitemus de patre nostro semen". Quantum ad ea quae de his dicit Scriptura, videtur etiam pr ipsis quodammodo satisfacere. Apparet namque filias Lot didicisse quae dam de consummatione mundi, quae immineret per ignem, sed tamquam puellae non inte

gre perfecteque didicerant. Nescierunt quod sodomitis regionibus igne vastatis multum adhuc spatii integrum resideret in mundo; audierunt in fine saeculi terram et omnia eie menta ignis ardore decoquenda (cf. 2 Pe 3,12). Videbant ignem, videbant sulphureas flam

mas, videbant cuncta vastari; matrem quoque suam videbant non esse salvatam. Suspicatae sunt tale aliquid factum quale in temporibus audierant Noe, et ob reparandam mortalium

posteritatem solas se esse cum parente servatas. Recuperandi igitur humani generia deside rium sumunt atque instaurandi saeculi ex sese dandum opinantur exordium. Et quamvis grande iis crimen videretur furari concubitum patris, gravior tamen iis videbatur impietas, si humanae, ut putabant, posteritatis spem servata castitate delerent. Propter hoc ergo consilium ineunt minore, ut ego arbitror, culpa, spe tamen argumentoque maiore. 40 Iren IV, 31, 2, 36ss: Illae quidem filiae secundum simplicitatem et innocentiam

putantes universos homines periisse, quemadmodum Sodomitas, et in universam terram iracundiam Dei supervenisse, dicebant haec.

35:42 PM


pendia de su padre y de ellas, y quisieron en esa suposicin que se conser

vata el mundo41.

Segn Ireneo, ninguna necesidad tenian las hijas de Lot de confu sas doctrinas estoicas para creer extensivo a todo el mundo el fuego que veian. Mas ingenuas y tambin mas piadosas, atribuian a la colera de Dios sobre la tierra el castigo del linaje humano, pecador corno el de Sodoma42. Las ideas de la conflagracin estoica que, con notoria inge nuidad, asigna Origenes a las hijas de Lot, ceden el puesto en Ireneo a otras, espontneas en virgenes temerosas de Dios.

Por lo cual tambin ellas tienen excusa, pues creian haber quedado solas con su padre para conservacin del linaje humano, y por eso enga iiaron al padre. Sus palabras (Gen 19,31s) daban a entender que no que daba otro, fuera de nuestro padre, capaz de engendrar hijos para la sina

goga mayor y para la menor43.

De singular inters el texto latino:

Quapropter et ipsae excusabiles sunt, arbitrantes se solas relictas

cum patre suo ad conservationem generis humani, et propter hoc

circumveniebant44 patrem. Per verba autem earum significabatur nemi nem esse alterum qui possit filiorum generationem majori et minori syna

gogae praestare quam patrem nostrum.

Las lineas adquieren excepcional importancia. Sin previo aviso, el

Obispo de Lin pasa del sentido literal al espiritual. Excusa primera mente las palabras de las hijas, y su conducta. Y levanta luego a la altura de la Dispensacin tanto las palabras corno el acto.

41 Contro Cels. IV, 45. Cf. Filon, Quaest. in Genesis IV,56: Aggressum interim pro positum ad morem spectans matrimonii, iniquum est, et novarum reram molitio enormis; veniam tamen habere videtur. Quoniam putant virgines istae ob ignorantiam rerum exter narum, combustas cum vidissent civitates illas una cum habitantibus, quasi vero universum

genus humanum consumptum fuisse, neque ullum alicubi mansisse praeter se tres. Ideo

providam prudentiam reputantes, ne prorsus desolata reperiatur terra, et deperdatur genus humanus, aggressae sunt praesumptionem audacissimam ad superandam rem (vel per rem) intolerabilem atque haesitationem. Littera haec habet. 42 Iren IV,31,2,38s: Et in universam terram iracundiam Dei supervenisse (putan tes). Cf. Ef 5,6: Propter haec enim venit ira Dei in filios diffidentiae; Rom 1,18. Iren IV,27,4,179ss y 186ss aduce los dos testimonios paulinos. 43 Iren IV, 31,2,39ss. 44 Cf. Origenes, Homil V in Genesim 3: Sed neque rursum circumventus fuisset

(pater) a puellis, nisi inebriari potuisset.

35:42 PM


Exegesis figurativa

Ireneo la compendia en breves lineas. Las palabras de las hijas, animndose al acto, encubren un sentido muy alto. Las profieren sin nimo libidinoso. Las dos sinagogas (resp. los dos Testamentos y pue blos Antiguo y Nuevo) quieren dar familia al nico y mismo Padre45. Sus palabras significan alegricamente crno los dos Testamentos Judio

y Cristiano, simbolizados por las dos hijas de Lot, han de criar hijos para Dios, de un unico y mismo Padre. De lo contrario: a) el Testamen to pueblo Antiguo, simbolizado en la hija mayor, unida a un padre tendria familia de l; y b) el Testamento pueblo Nuevo, simbolizado en la hija menor, unida a otro padre tendria familia de este otro.

Triunfaria la doctrina gnostica: el A.T. reconoceria por padre al

Demiurgo animai, y le darla hijos propios; mientras el N.T. profesaria por padre al Dios Espiritu, y le darla hijos diversos de los del A.T. Un

padre tendria el A.T., y otro el N.T. Un Dios venerarla el pueblo Judlo; y otro el Cristiano.

He ahi la razn ltima por que las dos hijas Testamentos pue blos han de unirse a su comn padre: para, de un nico y mismo

padre, engendrar hijos para Dios.

Ahora bien, el padre a que se unen las dos hijas es, en espiritu, el Verbo de Dios. Lo dice expresamente el Obispo de Lin:

Ahora bien, el Padre del gnero humano46 es el Verbo de Dios, co

rno lo muestra Moiss al decir (Deut 32,6): ^Acaso este mismo, tu Pa

dre, no te adquiri y te hizo y te cre?47.

Nuestro Padre en las palabras de la hija mayor (Gen 19,31s), es el que Moiss presenta corno Padre tuyo (Deut 32,6). No el Dios Padre, sino su Verbo. Porque tal parece la ideologia ireneana solo

45 Iren IV,31,1,26ss: Per quam (Dispensationem) duae filiae, hoc est duae synago gae, ab uno et eodem Patre in sobolem adoptatae significabantur sine carnis libidine. 46

Prefigurado por Lot, padre de las dos hijas. 47 Iren IV, 31,2,45ss: Pater autem generis humani Verbum Dei, quemadmodum Moyses ostendit dicens (Deut 32,6): "Nonne hic ipse Pater tuus possedit te et fecit te et creavit te?" - Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 221.

35:42 PM


el Verbo de Dios adquiri e hizo y plasmo al hombre, corno autor suyo directo e inmediato. El mismo que redime y vivifica al hombre; y corno Vida principio vivificante colgar de la cruz.

Tal identidad habiala ya denunciado Ireneo capitulos antes48. El Pater tuus era el mismo que corno Verbo nos creo en el principio, y mas tarde, en los tiempos novisimos, nos redimi y vivifico, y el que colgo de la cruz corno Vida nuestra.

Harto sabe Ireneo que tambin el Dios Ignoto adquiri e hizo y cre al hombre. Mas nunca directa e inmediatamente, con nfasis (hic ipse, hic idem), sino mediante el Verbo. Prefiere referir los tres verbos al Logos, y hacer de l el autor lo mismo de la creacin que de la reden cin del hombre.

En conclusin, para nuestro caso, Lot prefigura, corno padre nuestro (de las dos hijas), al Verbo de Dios, Padre (directo e inmedia

to) del gnero humano, representado en los pueblos Judio y Cristiano.

El misterio de la paternidad de Lot

La paternidad de Lot se presta a dos sentidos: la entendida por l, y la determinada por sus hijas. El primer sentido no ha lugar, porque Lot actu inconsciente. Interesa el segundo. ^Cmo vieron las hijas la pa ternidad del patriarca?

Este mismo segundo aspecto se presenta en dos planos: el de la le tra y el del espiritu.

Sentido literal. Es el horizonte que se abre a la mirada de las hijas. El texto (Iren IV,31,l,29ss), arriba49. Las hijas, por si solas, no se bas tan para conservacin del humano linaje. Requirese un hombre que les pueda otorgar descendencia. Necesitan un varn que les infunda el semen vitale y las fecunde.

El trmino semen adquiere dos significados: a) el principio mas culino fecundante (semen vitale)50; b) la posteridad que del acto nor malmente se sigue (suscitemus... semen).

48 En Iren IV,10,2,42ss: Et rursus significans quoniam qui ab initio condidit et fecit eos Verbum, et in novissimis temporibus redimens nos et vivificans, ostendetur (Deut 21,23; Gal 3,13) "Pendens in ligno" et non credent ei. Ait enim (Deut 28,66): "Et erit Vita tua pendens ante oculos tuos, et non credes Vitae tuae". Et iterum (Deut 32,6): "Nonne hic idem Pater tuus possedit te et fecit te et creavit te?". 49 Vase p. 44-45. 50 La "vis seminis" de CIC., de nat. deorum 2,58; 2,94; de divinatone 1,128. Cf. Sext. Emp. 9, 196.

35:42 PM


Importa en nuestro caso el primero. Las hijas buscan el acto para obtener de Lot el principio vital que las fecunde: simiente de vida (hu mana). Levantado el drama al nivel prefigurativo, el semen vitale indicar la simiente de Vida (divina).

De donde las circunstancias: embriagar con vino, adormecer, pro vocar la efusin seminai, y por fin fundar descendencia; circunstancias todas que del plano literal ascienden al de la Dispensacin.

Sentido espiritual. Ireneo asciende a la figura (o prefiguracin). Aplica el intento de las hijas a la paternidad del Verbo. Identifica pri meramente el semen vitale. No contento, declara cundo tuvo lugar la misteriosa efusin seminai.

En consecuencia, quando derram ste (el Verbo de Dios) la si

miente de Vida (vitale semen) en el genero humano, a saber el Espiritu de remisin de pecados, mediante el cual somos vivificados? ^No fu

cuando comia con los hombres y bebia vino en la tierra pues Presen

tse, dijo (Mt 11,19), el Hijo del hombre que comiay bebia, y cuando recostado se durmi y cogi el sueflo. Asi lo dice el mismo (Hijo del hombre) en David (Ps 3,6): Yo dormi y cogi el sueflo? Y que esto lo hacia al comunicar y vivir con nosotros, lo dice de nuevo (Jer 31,26: LXX

38,26): Y mi sueflo me result suave51.

Indicamos arriba lo que, corno acto prefigurativo, representaban Lot, nuestro padre, y sus dos hijas.

Lot prefiguraba al Verbo de Dios. Sus dos hijas eran figura de los dos Testamentos (y pueblos) Antiguo y Nuevo, Judio y Cristiano52.

La union Lot/hijas se declara solo indirectamente, a merced del vitale semen. Lot se mezcl primero con la mayor; y al dia siguiente con la menor (cf. Gen 19,33-35). ^Distinguise en el tiempo la comu nin Verbo/sinagoga mayor, de la comunin Verbo/sinagoga menor? Ireneo no toca el punto, pero discurre al parecer en sentido afirmativo. Uno mismo es el Padre (Lot = Verbo de Dios). Uno mismo su vitale semen (el Espiritu de Dios emanado del Verbo). Una misma la descen

51 Iren IV, 31,2 48ss: Quando igitur hic vitale semen, hoc est Spiritum remissionis

peccatorum per quem vivificamur, effudit in humanum genus? Nonne tunc cum convesce batur cum hominibus et bibebat vinum in terra "Venit enim, inquit (Mt 11,19), Filius hominis manducane et bibens" et cum recumbens obdormivit et somnum cepit, quemad modum ipse in David dicit (Ps 3,6): "Ego dormivi et somnum cepi"? Et quoniam in nostra communicatione et vita hoc agebat, iterum ait (Jer 31,26: LXX 38,26): "Et somnus meus suavis mihi fatus est".

52 Cf. Ecclesia sai terrae 224ss.

35:42 PM

50 ANTONIO ORBE, S I.

dencia habida de las dos hijas: hijos dotados de Vida divina criados para Dios Vivo. De la hija mayor Testamento y pueblo Judio el Verbo tuvo hijos divinos para el nico verdadero Dios. Y de la hija menor

Testamento y pueblo Cristiano tuvo igualmente hijos divinos para el nico Dios verdadero. La distincin de las hijas en el tiempo, asi corno la de su comunin con el Verbo, salva la unidad de la Dispensacin en ambos Testamentos.

Contra la doctrina de los valentinianos, los dos Testamentos Anti

guo y Nuevo no tienen dos padres. Ni de consiguiente el Antiguo conci be de un padre (psiquico) hijos de vida psiquica; mientras el Nuevo concibe de otro (pneumtico) hijos de vida pneumtica. Ambos Testa mentos conciben de un nico y mismo padre, Verbo de Dios, hijos de una nica y misma Vida: corno venidos de un solo y mismo semen vitale Espiritu del Verbo.

En el vitale semen asignado al Verbo, descubre Ireneo el Espi ri tu de remisin de los pecados, mediante el cual somos vivificados. Ms simple hubiera sido presentarlo corno el Espiritu vivificante ema nado del Verbo. Al ofrecerlo corno Espiritu de remisin, atiende al semen vitale. Vital el Espiritu del Verbo, porque infundido en am bos Testamentos, remite los delitos de sus hijos, y de muertos corno estaban antes a Dios, los anima con la Vida del Espiritu, y consagra a Dios.

Por lo cual el mismo Isaias torna a decir, volviendo sobre la distin

cin (Espiritu y hlito; Espiritu y alma): Porque el Espiritu saldr de mi, y yo hice todo hlito (Is 57,16). Asigna en propiedad a Dios el Espiritu el cual derram en los tiempos ltimos (cf. Act 2,17) sobre el linaje humano con la adopcin de hijos

y en comun al mundo creado el

hlito, manifestndole corno hechura53.

El vitale semen que infunde el Verbo en las dos sinagogas, sus

hijas, no est animado de vida naturai, corno el que derrama Lot en sus

hijas. Est dotado de Vida divina, y fructifica en hijos divinos.

53 Iren V,12,2,23ss: Propter quod rursus ipse Esaias distinguens ea quae praedicta sunt ait (Zr 57,16): "Spiritus enim a me exiet (=a Verbo exiet) et afflatum omnem ego feci", Spiritum quidem proprie in Deo deputane, quem in novissimis temporibus effudit (cf. Act

2,17) per adoptionem filiorum in genus humanum, afflatum autem communiter in conditio

ne, et facturam ostendens illum.

35:42 PM


Un modo indirecto para declarar el semen vitale lo ofrece el fac tor tiempo: a saber, cundo infundi el Verbo su simiente de Vida en el linaje humano (resp. en sus dos hijas). Ireneo se significa en forma de

pregunta:

Nonne tunc cum convescebatur cum hominibus et bibebat vinum in

terra Venit enim, inquit (Mi 11,19), Filius hominis manducans et bibens et cum recubuisset obdormivit et somnum cepit, quemadmo dum ipse in David dicit (Ps 3,6): Ego dormivi et somnum cepi?54.

Solo al conocer a punto fijo cundo tuvo lugar la efusin del se men vitale por el Verbo, sera posible determinar cmo fu tal efusin, y aun su naturaleza.

Hay correlacin entre la figura (Lot) y lo figurado (el Hijo del hom bre, el Verbo hecho hombre). La efusin del semen vitale se cumple tambin en la figura y en lo figurado. En la figura, Lot bebe vino, em

briagado se acuesta, duerme, y cogido el sueno despierta55. En lo figura do, el Verbo hombre come y bebe vino entre los hombres, mortai se acuesta difunto, y cogido el sueno resucita.

Segun eso, la efusin del Espiritu de Dios por el Verbo a) tiene

lugar en los ultimos tiempos, porque el Espiritu vivificante proviene del Verbo hecho hombre; b) emana del Verbo que come y bebe con los hombres; c) mas no durante su convivencia con los hombres.

Al igual que en Lot la efusin se cumple mientras beodo se acuesta

y duerme, cogido el sueno de que despierta; en el Verbo hombre la efusin del Espiritu vivificante tiene lugar despus que se acuesta con la muerte, corno los hombres con quienes convive, duerme y coge el sueno de que despierta. Las acciones de Lot (recumbere, dormire, somnum

capere) prefiguran las mas calificadas del Verbo humanado, que mue re, duerme corno los difuntos y despierta de la muerte, para infundir

glorificado en cuerpo el Espiritu Santo56. Los versos biblicos que mejor denuncian la correlacin entre el

54 Iren IV, 31,2,51ss. Vase Ecclesia sai terrae 224ss. 55 Los dos verbos dormir y despertar a que respondern en Cristo la muerte y la

resurreccin, se prefigurali indirectamente en Gen 19,33 y 35: cum dormirei illa (major) et cum surgeret, cum dormisset secum (cum minore) nec cum surrexisset. 56 Cf. Iren IV,22,1,11ss: Quapropter et recumbentibus eis (discipulis) ministrabat escam significans eos qui in terra recumbebant, quibus venit ministrare vitam, sicut Hiere mias ait: Recommemoratus est Dominus sanctus Israel mortuorum suorum qui praedor mierunt in terra defossionis. Sobre el significado de "recumbere", puede verse Estudios Eclesisticos 44,1969, 315s.

35:42 PM


sueno de Lot y el de Cristo, son paladinamente asignados a la muerte y resurreccin del Senor57. Y mas claro an (en Epideixis c. 73):

Y dice de nuevo David a propsito de la muerte y de la resurreccin

de Cristo (Ps 3,6): Yo me acost y me dormi; me despert porque el

Senor (= el Padre) me acogi. David no decia esto de si mismo, porque muerto l no resucit. Sino el Espiritu de Cristo, que habl tambin de El

en otros profetas, dice asimismo ahora por medio de David: Yo me

acost y dormi; me despert porque el Serior me acogi. Llama sueno

a la muerte, porque resucit.

Una temprana tradicin aplicaba el verso del salmista a la muerte y resurreccin de Cristo58. Ireneo se hace eco de ella, y la declara a la luz de la figura en Lot, y de su cumplimiento en Cristo.

Un escrupuloso anlisis de vocablos los haria valer en figura y en

figurado. En la figura (Lot), el vino adormeci al patriarca. En el figurado,

corno vivencia del Hijo del hombre (Mi 11,19)59, sugiere su indole mor tai; el trnsito de beber vino a dormir. En ambos casos, adquiere un valor positivo. El vino se opone a la libido, y explica el sueno, secuela de la humana condicin. Cristo duerme muere, no corno los dems hombres por el pecado contraido en Adn, sino corno Hijo del hombre. Bebe vino, duerme y coge el sueno de que despierta.

En la figura, el acostarse a dormir con las hijas miraba a recostarse Cristo difunto en tierra60, para beneficio de los dos Testamentos pue blos. En el figurado, el sueno de la muerte fu necesario para que el

Espiritu del Verbo humanado se infundiese en los dos pueblos Judio y Cristiano.

En la figura, lejos de poder el sueno con Lot, pudo el patriarca con el sueno. De donde lo del salmista: Yo dormi y cogi el sueno. En el

figurado, Cristo despert del sueno de la muerte; el suerio se le hizo suave, por las secuelas que de l de la muerte se le siguieron. Lo

57 Iren IV,33,13,280ss: Qui autem (prophetae) dixerunt eum dormisse et somnum cepisse et resurrexisse (cf. Ps 3,6) quoniam Dominus suscepit eum. 58 Vase 1 Clem 26,2; Justino, 1 Apol 38,5; dial 97,1. La tradicin se contamina platnicamente en Clem. Al., Strom V, 14, 105, 3-4: Y quiz el Espiritu vaticin del Salvador por boca de David: "Me acost y me dormi. Me despert, porque el Sefior me acoger". No solo llama en alegora "despertar del suefio" a la resurreccin de Cristo, sino tambin "suefio" a la bajada del Sefior en carne. 59 Vino el Hijo del hombre, que comia y bebia. 60 Cf. Iren IV, 22, 1, Uss.

35:42 PM


confirma un verso de Jeremias, asignado tambin al Verbo: Y el sueno mio se me hizo dulce (Jer 31, 26). He aqui las palabras de Ireneo:

Y (para indicar) cmo esto lo hacia por nuestra comunin y vida, dice nuevamente (el Verbo en Jer 31, 26): Y el sueno mio se me hizo

Las dos citaciones del salmista y de Jeremias estn puestas en boca del Verbo humanado, capaz de dormir y despertar, de morir y resucitar.

San Jeronimo (Origenes) relaciona asimismo los dos testimonios, de Jeremias (31,26) y de David (Ps 3,6). Dice Jeremias: Ideo experge factus sum et vidi: et somnus meus dulcis fuit mihi. Comenta San Jero nimo:

Expergefactus sum et vidi Dominum, scilicet suscitantem atque di

centem (E/5,14): Surge qui dormis et elevare a mortuis, et illuminabit te Christus. Et somnus, inquit, meus dulcis fuit mihi, ut imitarer

Domini mei verba dicentis (Ps 3,6):-Ego dormivi et soporatus sum, et

exsurrexi, quoniam Dominus suscepit.

La tradicin de Ireneo ha visto en el sueno del Logos el misterio de la Dispensacin entranado en la muerte de Cristo. Sueno muerte, para Cristo, suave, por lo que de l se le sigui. En la figura se sigui la fecundidad de las dos hijas. En lo figurado, la filiacin divina a que el

Espiritu del Verbo humanado levant con el gnero humano a los dos

Testamentos.

Rsum Ireneo el misterio oculto en la comunin de Lot con sus

hijas:

Todo elio venia significado por Lot, ya que la simiente del (Verbo) Padre del universo, esto es el Espiritu del Dios (Verbo), mediante el cual fueron hechas todas las cosas (cf. Joh 1,3), se mezcl y uni a la carne, esto es a su plasma; y mediante est mezcla y comunin las dos sinagogas, esto es las dos asambleas, fructifican de su (nico y mismo) padre al Dios viviente hijos vivientes62.

61 Iren IV, 31,2,55ss. Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 224. 62 Iren IV, 31,2,57ss: Totum autem significabatur per Lot, quoniam semen patris

omnium, hoc est Spiritus Dei, per quem facta sunt omnia, commixtus et unitus est carni,

35:42 PM


Ireneo compendia el sentido espiritual de la union Lot/hijas. E1 misterioso acto prefigura la mezcla y comunin del Espiritu divino del Verbo con el humano plasma (o carne), lo mismo en el A.T. simboliza do en la hija mayor, que en el N.T. representado en la hija menor.

No prefigura la Encarnacin misma del Verbo, por mezcla y comu nin del Hijo de Dios con el humano plasma63. Por si sola la Encarna cin no fructifica ni fecunda a las dos sinagogas con hijos de Dios.

Prefigura la efusin del Espiritu del Verbo, a raiz y en virtud de la muerte y resurreccin Suya. El Verbo, humanamente glorificado derra ma su Espiritu sobre el humano plasma: primero en el propio Verbo, y luego sobre los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento, a quie nes vivifica haciendo de ellos hijos vivientes del Dios Vivo. He ahi el misterio figuradamente significado por la mezcla y comunin de Lot con sus hijas64.

Solamente, a partir de la glorificacin del Verbo, en cuanto hom bre, pasa a ser Padre de los dos pueblos (resp. Testamentos) Antiguo y Nuevo, corno Lot paso a ser padre de las dos sinagogas emanadas de sus hijas.

Prevengamos una dificultad. Se comprende que el Verbo glorifica do infunda su Espiritu sobre los creyentes del N.T. Pero scrno derrama tambin su Espiritu sobre los Justos del A.T., haciendo de ellos hijos vivientes del Dios Vivo?

La antropologia de Ireneo ofrece elementos de solucin. La carne humano plasma a que se mezcla y une el Semen vitale Espiritu del Verbo es de alcance universal. Excluye toda naturaleza que no sea la humana. El semen vitale no afecta a los ngeles, sino a los hombres. Y en los hombres, a la naturaleza toda, comn a los individuos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Segun los adversarios de Ireneo, uno es el dios (psiquico) del A.T., y otro el Dios Espiritu del N.T. Uno asimismo es el Mesias del A.T., y otro el Cristo Verbo del N.T. Finalmente uno es el pneuma racional de los Justos del A.T.; y otro el Espiritu justificante del N.T. Una la sina goga iglesia (psiquica) del Testamento Antiguo, y otra la Iglesia (pneumtica) del N.T.

hoc est plasmati suo, per quam commixtionem et unitatem duae synagogae, id est duae congregationes, fructificant ex patre suo filios vivos vivo Deo (cf. Rom 7,4). 63 Cf. Iren IV, 20, 4, 82ss: Praedicaverunt (prophetae) ejus secundum carnem ad ventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est.

64 Cf. Iren V, 6, 1, 39ss: Spiritus enim et non homo vocatur: commixtio autem et unitio horum omnium perfectum hominem efficit; ibid. 24ss. Cum autem Spiritus hic commixtus animae unitur plasmati, propter effusionem Spiritus spiritalis et perfectus homo (=filius vivus) factus est.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT V1STOS POR SAN IRENEO 55

Contra ellos urge Ireneo la unidad del Dios, del Cristo, del Espiri tu, de la Iglesia en ambos Testamentos. Unidad imperada por la del Semen vitale, Espiritu de Dios, que vivifica la unica entera humana substancia, en los dos pueblos Judio y Cristiano, engendrando para el unico verdadero Dios vivo hijos dotados de Su misma Vida.

La dualidad de Testamentos en el pueblo Judio y el Cristiano

supone identidad de natura en ellos y en el Verbo de que proceden. Tanto el Testamento Antiguo corno el Nuevo son de la misma naturale za substancia humana (resp. carne, plasma) que el Verbo de

quien reciben el Semen vitale que los deifica: el A.T. para los Justos habidos antes de Cristo; el N.T. para los habidos despus de Cristo. Unos y otros, hijos animados del mismo Espiritu y Vida de su Padre el

Verbo, a raiz de Su muerte y resurreccin.

Parte II": la mujer de Lot

(Jben IV, 31,3, 64-71)

A la exegesis de la union Lot/hijas siguen en Ireneo breves elemen tos sobre la mujer de Lot. Helos aqui:

Y cuando esto ocurria (en la caverna), habia quedado la mujer

(uxor) en Sodoma, no ya en substancia de carne corruptible (jam non

caro corruptibilis), sino en estatua de sai (Gen 19,26) que permanece siempre y muestra mediante las partes sexuales (per naturalia) lo acos

tumbrado en el hombre. Porque tambin la Iglesia, por ser sai de la

tierra (Mt 5,13), fu abajo abandonada en los confines de la tierra, so

metida a los humanos sufrimientos. Y mientras le quitan con frecuencia

miembros, persevera integra corno estatua de sai, a saber corno sostn (o

firmamento) de la fe, que da firmeza a sus hijos y los envia por delante

hacia el Padre de ellos65.

La mujer de Lot tiene su historia, y su prefiguracin peculiar. Ire

neo permite distinguir dos planos, literal y alegrico. Sentido literal. La historia denuncia significativos elementos:

65 Iren IV, 31, 3, 64ss: Et cum haec fierent, uxor remanserat in Sodomis, jam non caro corruptibilis sed statua salis (Gen 19,26) semper manens et per naturalia ea quae sunt consuetudinis hominis ostendens, quoniam et Ecclesia, quae est sai terrae (Mt 5,13), subrelicta est in confinio terrae, patiens quae sunt humana; et dum saepe auferuntur ab ea

membra, integra perseverat statua salis, quod est firmamentum fidei, firmans et praemit tens filios ad Patrem ipsorum. Vase mi art. Ecclesia sai terae 226ss.

35:42 PM


1. lugar del fenomeno. La mujer de Lot sali de Sodoma, no de sus confines aledanos; en rgimen intermedio entre la perdicin de los

Sodomitas, y la salvacin de Lot e hijas. 2. conversin en estatua de sai. Los Sodomitas mueren abrasados

por el fuego. No asi la mujer de Lot. Queda convertida en estatua de sala. "Jam non caro corruptibilis sed statua salis". La Escritura no lo

presenta corno castigo, e invita veladamente a estudiar las propiedades de la estatua.

3. propiedades de la estatua de sai. Se reducen a tres:

a) perseverancia, b) en menstruacin, c) en integridad. Perseverancia (semper manens). Era tradicin atestiguada desde

Sap 10, 7 por Josefo, Clemente Romano y otros66. La estatua de sai

permanecera, segn pardosis hebrea, hasta la resurrecin de los muertos.

b) En menstruacin. Ireneo acoge una creencia ignorada en escri tos anteriores. La estatua padece, corno mujer estril, la regia: per naturalia67 ea quae sunt consuetudinis hominis68. La menstruacin va con alguna prdida (dum saepe auferuntur ab ea membra).

c) En integridad. La estatua, no obstante los fenmenos consuetu dinarios en mujer, manteniase entera. Lo que perdia por el flujo ganaba recuperaba de otra forma.

Sentido espiritual. La mujer de Lot, convertida en estatua de sai, prefigura a la Iglesia sai de la tierra. La statua salis (de Gen 19,26) es

figura de la sai terrae (Mt 5,13). Ireneo lleva la prefiguracin a mu chos particulares, en conformidad con los que acabamos de senalar.

1. lugar del fenomeno. La Iglesia simbolizada por la mujer de Lot es la Iglesia terrena, Esposa de Cristo. Subrelicta in confinio terrae, vive en los confines de la tierra, entre la vida terrena (de los Sodomitas) y la celeste (de Lot en el monte). Terrena y celeste a partes iguales, pertenece a la tierra de donde sale, y al cielo hacia donde se dirige.

2. conversin en sai de la tierra. Abandonada por el Esposo en la tierra, corno estatua de sai, la Iglesia tiene doble simbolismo: estatua columna, signo de firmeza (firmamentum fidei, firmans filios); y de

66 Comprobantes en Ecclesia sai terrae 230. 67 Esto es per partes sexuales. Cf. A. Cornelius celsus, De medicina 4,28,1:5,20,

4; 5, 26, 13; 7, 28; Colum. De re rust. 6, 27, 10; Justin. Hist. phil. 1, 4, 2. Para natura corno rganos generativos, CIC., de nat. deorum 3, 56; de divin. 1, 36 et passim. 68 E1 dato paso al poemita Sodoma, entre las obras de S. Cipriano, ed. Hartel III, 294 vv. 119-126.

35:42 PM

LOS HBCHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO 57

sai, para conservacin de sus hijos, a quienes encamina hacia el Padre

(Cristo)69. 3. propiedades de la Iglesia, sai de la tierra.

a) Perseverancia. A pesar de su condicin terrena, la Iglesia, sai

terrae, durar hasta la consumacin de los siglos. Mientras subsista el

mundo, se dejar sentir en l corno principio de conservacin, y sacrifi cio agradable a Dios.

b) En menstruacin. En rgimen de sufrimientos y de persecucin. La Iglesia celeste no conoce tal fenmeno. Nadie la persigue ni atenta contra su integridad, arrebatndole hijos. Los sufrimientos afectan a la

Iglesia terrena; a la que, por su apartamiento del Verbo Esposo, padece flujo y engendra hijos en dolor. La menstruacin de la Iglesia terrena

explica su esterilidad en un sentido altisimo. Dicese estril la que no tiene hijos; y tambin la que no los retiene en vida. La Iglesia sai terrae engendra hijos para el reino de su Esposo, cuando al parecer los

pierde, con la persecucin, para si70. Su verdadera fecundidad para el cielo descansa en la esterilidad para la tierra.

c) En integridad. El fenmeno habia sido relevado por S. Justino y otros para la Iglesia terrena. Cuanto mas perseguida fuese, en sus

miembros, mas se multiplicaban estos71. Columna de sai, firmamento de la fe, la Iglesia se mantiene en pie, integra, a travs de las persecucio nes. No con la integridad de la Iglesia celeste, sino con la de una madre

trabajada en la tierra, que envia por delante a sus hijos, mrtires, hacia

Cristo, su Esposo, para salvarlos. Ella permanece abajo, en los confines de la tierra; mientras los mrtires, sus hijos, se dirigen a Cristo, envia dos por ella, en continuo flujo de la tierra al cielo.

La mujer de Lot, estatua de sai, se presenta al margen de toda

peyoracin, corno figura de la Iglesia inserta y perseguida en el mundo.

Esposa de Cristo, lejos de corromperse por comunin con la tierra, supera las contrariedades y persecuciones habituales en ella, confirma

69 Vase Ecclesia sai terrae 227-229. 70 Cf. Epideixis 94. 71 - " " "

Just., dial 110, 4: Nos decapitan, nos clavan en cruces, nos arrojan a las fieras... y nos someten a toda clase de tormentos. A la vista est que no apostatamos de la fe. Antes cuanto mayores son nuestros sufrimientos tanto mas en nmero se hacen, mediante el nombre de Jesus, los creyentes y devotos de Dios; A Diogn. 6, 9; 7, 8; Tf.rt., Apolog. 50 ante fin.: Plures efficimur, quoties metimur a vobis. Semen est sanguis christianorum.

35:42 PM


en la fe a sus hijos, les sostiene hasta la muerte, y los encamina hacia su

Esposo celeste. Ocurre empero preguntar: iA dnde envia la Iglesia terrena a los

mrtires, sus hijos? La respuesta, al parecer, no ofrece dificultad. Se los envia a su

Padre de ellos, a saber al Verbo (humanado), no a Dios Padre72. Nueva

pregunta: ^Se los envia directa e inmediatamente a presencia del Verbo?

Segun Ireneo, el propio Cristo, a su muerte, no subi derechamen te de la cruz a Dios Padre. Mucho menos discipulos no superiores al Maestro (Le 6,40) irn las almas de los mrtires derechamente de este mundo a Dios Padre.


victoriosos hacia su Rey ( ), despus de hacer tam bin ella el recorrido de todos los combates de sus hijos, volaba hacia

ellos alegre y gozosa de la partida, corno si fuera invitada a un banquete de bodas y no arrojada a las fieras75.

Blandina simboliza a la Iglesia, madre de mrtires, a los cuales envia por delante hacia su Rey de ellos (y Esposo de ella).

Antes an de la muerte del propio Cristo, habiase dado el fenme no. Los Inocentes de Beln se adelantaron al Reino de Cristo; no a

presencia de Cristo76. Ireneo vuelve sobre la exegesis de la mujer de Lot en una pgina

paralela a la que vamos analizando:

Por eso, en todas partes, por el amor que tiene para Dios, envia la

Iglesia por delante, en todo tiempo, hacia el Padre multitud de mrtires.

Al paso que todos los dems no solo son incapaces de revelar a su haber

tal cosa, sino que ni siquiera afirman que tal martirio sea necesario...

Unicamente la Iglesia soporta con pureza el oprobio de quienes padecen

persecucin por la justicia (cf. Mt 5,10) y toleran todas las penas y son

llevados a la muerte por el amor a Dios y la confesin de su Hijo. Debili tada con frecuencia, y al punto acrecentada de miembros y vuelta a su

integridad; corno tambin su figura (o typos), a saber la estatua de sai (salis figmentum) de la (mujer) de Lot (cf. Gen 19,26)77.

La mujer de Lot, convertida en estatua de sai (salis figmentum), prefigura a la Iglesia que en todas partes y en todo tiempo envia por delante muchos mrtires hacia el Padre (Cristo), su Esposo.

Una vez mas aparece el verbo praemittere ad con tecnicismo

anlogo aplicado a los mrtires.

75 Eusebio, HE V, 1, 55. 76 Iren III, 16,4,147ss: Propter hoc et pueros eripiebat qui erant in domo David,

bene sortiti ilio tempore nasci, ut eos praemitteret in suum regnum, ipse infans cum esset infantes hominum martyras parans, propter Christum qui in Bethlehem natus est Iudaeae in civitate David interfectos secundum Scripturas. 77 Iren IV, 33,9,149ss: Quapropter Ecclesia omni in loco ob eam quam habet erga Deum dilectionem multitudinem martyrum in omni tempore praemttit ad Patrem, reliquis autem omnibus non tantum non habentibus hanc rem ostendere apud se, sed neque quidem necessarium esse dicentibus tale martyrium... Opprobrium enim eorum qui persecutionem patiuntur propter justitiam et omnes poenas sustinent et mortificantur propter eam quae est erga Deum dilectionem et confessionem Filii ejus, sola Ecclesia pure sustinet, semper debilitata et statim augens membra et integra fiens, quemadmodum et typus ejus quae fuit illius (uxoris?) Lot salis figmentum.

35:42 PM


Es la Iglesia, prefigurada en la mujer de Lot, estatua de sai, la que los envia por delante al Padre Cristo.

E1 cotejo sistemtico del fragmento ltimo (IREN IV, 33,9) con el

que analizamos (IREN IV,31,3) nos llevaria lejos. Baste llamar aqui la atencin sobre un elemento de importancia. A quines impugna Ire

neo, en su exgesis de la mujer de Lot? Por solo IREN IV,31,3 se inclinarla uno a pensar en los valentinia

nos. Elevada la mujer al simbolismo de la Iglesia, Esposa del Verbo

representado en Lot, el Obispo de Lin daria perfecta unidad a los dos

Testamentos, situando a la Esposa (Iglesia) en el A.T., y al Esposo (Cristo) en el N.T. y proyectando a los hijos de la Iglesia terrena bacia el Verbo Cristo. Esto que a priori evoca el dualismo de A. y N.T., vendria confirmado con las lineas de IREN IV,33,9,151ss:

Reliquis autem omnibus non tantum non habentibus hanc rem osten

dere apud se, sed neque quidem necessarium esse dicentibus tale marty rium: esse enim martyrium verum sententiam eorum, nisi unus aut duo

aliquando, per omne tempus ex quo Dominus apparuit in terris, cum

martyribus nostris quasi et ipse misericordiam consecutus opprobrium simul bajulavit nominis (cf. 1 Pe 4,14) et cum eis ductus est, velut adjectio quaedam donata eis.

He ahi la nota peculiar del verdadero martirio, segn los discipulos de Valentin. Denunciada asismismo por Clemente Al.78. Es muy pro bable que al oponer a la actitud de la magna Iglesia, ante el martirio, la de todos los dems, pensase Ireneo en la doctrina comun a muchos

gnsticos, y no simplemente en los valentinianos. Serian los gnsticos que tenia en cuenta el Presbitero en precedentes capitulos. Todos ellos invocarian corno unico verdadero martirio el testimonio de la propia conciencia; y se creerian libres para apostatar en publico del Dios Crea dor y huir de los tormentos y oprobios de la persecucin.

Con est ocasin apunta sin embargo el Obispo de Lin un elemen to irreductible a los valentinianos:

Unicamente la Iglesia soporta con pureza (sola Ecclesia pure susti

net) el oprobio de quienes padecen persecucin por la justicia y aguan

78 Strom IV, 4,16,3: Afirman que es verdadero martirio la "gnosis" del Dios que realmente es. Vase lo que dijimos en Los primeros herejes ante la persecucin, Roma 1956 . 242ss (Cap. IX: El verdadero martirio y confesin valentinianos).

35:42 PM


tan todas las penas y son conducidos a la muerte por el amor a Dios y la

confesin de su Hijo79.

El sintagma pure sustinet resulta decisivo. Segun Ireneo, aparte la Iglesia, hay quienes soportan oprobios, penas y aun la muerte por amor a Dios y confesin de su Hijo. Mas no puramente. El Obispo de Lin piensa en los marcionitas.

Efectivamente escribe el annimo montanista de las otras he

rejias algunas tienen numerosisimos mrtires, y no por esto vamos a pres tarles asentimiento ni a confesar que poseen la verdad. Los primeros, al

menos, los que se llaman marcionitas por seguir la herejia de Marcion, tambin ellos dicen que tienen mrtires innumerables, pero a Cristo mis

mo no lo confiesan conforme a la verdad80.

Ireneo condena corno impura la actitud de tales marcionitas frente a la confesin de la fe. La exegesis espiritual de la mujer de Lot solo conviene a las persecuciones y martirios de la magna Iglesia. Con l concuerda Clemente Alejandrino81. Aunque los marcionitas tengan que sufrir persecuciones y hasta muertes, al exterior, corno los miem bros de la magna Iglesia, solo sta segun Ireneo sufre con pureza el oprobio de los perseguidos, tolera limpiamente las penas y va a la muerte por el amor al verdadero Dior y la confesin de su Esposo, el Verbo hecho hombre. Como sufria con pureza la estatua de sai los fen menos consuetudinarios, perdiendo para si los miembros que ganaba para su Esposo.

Ireneo hace valer las propiedades de la sai. La estatua de sai prefi gura la sai de la tierra. La mujer de Lot la Iglesia terrena, esposa de

Cristo, en rgimen transitorio para sus miembros. Los habitantes de Sodoma se corrompen corno carne. Lot y sus

79 Iren IV, 33,9,159 ss. 80 Eusebio, HE V, 16,21. 81 Strom IV, 4,17: Tambin nosotros desaprobamos a los que se precipitali en la

muerte. Hay en efecto algunos, no de los nuestros, que tienen de comn con nosotros solo

al nombre (de Cristianos). Los cuales bullen por entregarse, por odio del Creador; desgra ciados, deseosos de morir. Estos, afirmamos nosotros, se quitan la vida sin martirio aunque

vengan flagelados en publico, porque no conservan el carcter del autntico martirio por no reconocer al verdadero Dios, y se lanzan a una muerte vana, corno los gimnosofistas indios a intil hoguera. Cf. Harnack, Marcion2 p. 150 n. 4.

35:42 PM


hijas se salvan en el monte. La mujer de Lot y sus miembros se libran de la corrupcin, se afirman en la fe con las persecuciones del mundo, y se encaminan con el martirio a la Salud en seguimiento de Cristo.

El Obispo de Lin prescinde de lo que motiv la conversin de la

mujer en estatua de sai. Urge en cambio el paralelo con la Iglesia, sai de la tierra. El fenmeno obedece, para el autor de la Escritura, a una

dispensacin superior. En armonia con la relacin Iglesia (terrena)/ Cristo. No contento con urgir tal relacin, declara Ireneo la eficacia materna de la Iglesia, en su condicin terrena; no corrompida corno Sodoma, si perseguida por el mundo. La separacin de Lot que sube al monte con sus hijas82, y su mujer que se queda corno estatua de sai, hace

imposible su union matrimoniai. La mujer de Lot permanece abajo a merced de las leyes de la materia. Se le traducen estas en dolorosa pr dida de miembros. La mujer en el menstruo no engendra; apunta a

engendrarlos. Esposa de Cristo, la Iglesia terrena los engendra pareci damente en dolor, arrancados por la persecucin. En apariencia los

pierde para si. De hecho los gana para Cristo hacia el cual los encamina corno a Esposo suyo y Padre de ellos. El drama de la mujer de Lot

prefigura de est suerte la Iglesia de los mrtires; y exalta corno a tal, por nica verdadera, a la grande Iglesia.

A modo de conclusin

El Presbitero que inspira buena parte del libro IV de Ireneo enun cia varios principios de exegesis. Si la Escritura es uno de ellos no se significa sobre algunos actos y no los condena, conviene inquirir, si es posible, la Dispensacin a que obedecen. El caso se da en la historia de Lot, con la union, al parecer, incestuosa de Lot con sus hijas, y la con versin de la Mujer de Lot en estatua del sai.

La doctrina del Presbitero pasa a Ireneo. A diferencia de Origenes que se atiene al orden de la Escritura, y trata primero de la Mujer de Lot83, y solo despus de la union Lot/hijas84, Ireneo estudia primero el drama de la cueva85 y a continuacin el de la Mujer estatua de sai86.

82 Cf. J. Fernandez Lago, La montana en las Homilias de Origenes, Santiago de Compostela, 1993 . 173ss.

Homil. V in Genesim 2. 84 Homil. V in Genesim 3ss. 85 Iren IV, 31,1-2. 86 Iren IV, 31, 3; cf. IV, 33, 9.

35:42 PM


(.Habia algn misterio en la inversin del orden? Probablemente el Presbitero comenzaba por salvar el caso mas escandaloso, y seguia con el menos dificil. Influy tal vez el orden que hacian valer los herejes, para desautorizar ante todo el ejemplo de Lot, y luego el de su Mujer.

A nuestro intento el orden importa poco. Afortunadamente Ire neo sigue un pian claro en la exegesis de los dos hechos: primero, el sentido literal histrico; y enseguida (a veces con interferencias fciles de senalar) su prefiguracin sentido espiritual.

El mtodo del Santo tiene su razn de ser. Los herejes, sus adver

sarios, fijos en el sentido obvio literal, se niegan a todo otro sentido. El incesto es insalvable; y la ligereza de la Mujer tambin. Ireneo en cam bio suspende el juicio de los hechos, mientras pueda descubrir otro va lor. Atento a la dignidad de la Escritura Antigua, y a la tradicin apos tlica del Presbitero, en que se inspira, halla modo de interpretar los

hechos, corno exponentes de una real altisima Dispensacin. Los dos hechos dan lugar a sendas partes: Parte Ia Lot y sus dos

hijas; Parte IIa la mujer de Lot. Le exegesis de Ireneo es de gran precisin y densidad; digna por

tanto de escrupuloso anlisis. Tiene en cuenta la actitud heterodoxa,

singularmente valentiniana, que asigna el Testamento Antiguo (simbo lizado en la hija mayor de Lot) a un padre el dios demiurgo (psiqui co) y el Testamento Nuevo (simbolizado en la hija menor) a otro

padre el Verbo. Frente a los herejes urge el origen, de un unico y mismo Padre (Verbo de Dios), de los dos Testamentos Antiguo y Nue vo (resp. de los dos pueblos Judio y Cristiano). En la comunin Lot/

hijas, Lot prefigura al Verbo; las hijas los dos Testamentos (y pueblos) Antiguo y Nuevo. El Verbo, en su union con los Testamentos, actua corno Verbo humanamente glorioso, origen del semen vitale Espiri tu santificante. El acto prefigurado ha de situarse a raiz de la muerte y resurreccin del Verbo: con eficacia sobre la naturaleza humana, co mn a los dos Testamentos. Al margen de las lineas capitales de la

Dispensacin, figuran elementos complementarios. Asi el Espiritu del

Verbo emanado corno semen vitale sobre los dos pueblos Judio y Cristiano; y la identidad Verbo=Padre que no afecta al Logos corno tal, ni siquiera al Logos simplemente encarnado, sino al Verbo, a raiz de la

muerte y resurreccin, origen del Espiritu de filiacin. Mas simple, la Parte IIa descubre en la Mujer de Lot estatua de

sai la figura de la Iglesia de los mrtires. Tambin aqui, al margen del

tema primordial, aparecen elementos de inters. Tales las propiedades de la estatua de sai; mujer libre de corrupcin, pero sometida al mens

35:42 PM


truo, firme e integra a travs de las persecuciones y martirio de sus miembros. Propiedades que solo convienen a la grande Iglesia.

La riqueza, siempre asociada a las lineas de Ireneo, contrasta con la pobreza que acompana a la exegesis peyorativa de la historia de Lot.

Lejos de encerrarla entre categorias paleotestamentaria, Ireneo la abre a la mas honda cristologia y eclesiologia neotestamentaria.

Antonio Orbe, S.i.

SUMMARY

Among the exegetical norms of the "priest" who inspired a great deal of the

work of Irenaeus (adv: haer: IV), is found the following: Whenever the Scrip ture makes reference to actions apparently immoral, without condemning them, it is not for us to condemn them. We must try to discover, as far as possible, the

Dispensation to which they obey. The norm is applied as in paradigm to the union of Lot to his daughters, and to the conversion of his wife into a statue of

salt. The "priest" explains the Dispensation of both facts. The union of Lot with

the daughters prefigures ('secundum Spiritum') the union of the Word glorified in his humanity with the nature common to the two Testaments, the Old or

Jewish and the New or Christian. The conversion of the woman into a statue of

salt anticipates, by the cicumstances of tradition which surround it, the fruitful

ness of the Church, mother of martyrs.

35:42 PM

Los Hechos de Lot, Mujer e Hijas Vistos Por San Ireneo (Adv.haer. IV, 31, 1, 15-3, 71)

Documents

Transcript of Los Hechos de Lot, Mujer e Hijas Vistos Por San Ireneo (Adv.haer. IV, 31, 1, 15-3, 71)