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Hipatia

Retrato imaginario de Hipatia, en undetalle de La escuela de Atenas (1509-1510) de Rafael Sanzio; se encuentra en losMuseos Vaticanos).

Hipatia (Ὑπατία [i.pa.'tj.a], en griego; Alejandría, 355 o 370 –ibídem, marzo de 415 o 4161 ) fue una filósofa y maestraneoplatónica griega, natural de Egipto,2 que se destacó en loscampos de las matemáticas y la astronomía,3 miembro ycabeza de la Escuela neoplatónica de Alejandría a comienzosdel siglo V. Seguidora de Plotino, cultivó los estudios lógicos ylas ciencias exactas, llevando una vida ascética. Educó a unaselecta escuela de aristócratas cristianos y paganos queocuparon altos cargos, entre los que sobresalen el obispoSinesio de Cirene —que mantuvo una importantecorrespondencia con ella—, Hesiquio de Alejandría y Orestes,prefecto de Egipto en el momento de su muerte.

Hija y discípula del astrónomo Teón, Hipatia es la primera mujermatemática de la que se tiene conocimiento razonablementeseguro y detallado. Escribió sobre geometría, álgebra yastronomía, mejoró el diseño de los primitivos astrolabios —instrumentos para determinar las posiciones de las estrellassobre la bóveda celeste— e inventó un densímetro.4

Hipatia murió a una edad avanzada, 45 o 60 años (dependiendode cuál sea su fecha correcta de nacimiento), linchada por unaturba de cristianos. La motivación de los asesinos y su vinculación o no con la autoridad eclesiástica hasido objeto de muchos debates. El asesinato se produjo en el marco de la hostilidad cristiana contra el

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sido objeto de muchos debates. El asesinato se produjo en el marco de la hostilidad cristiana contra eldeclinante paganismo y las luchas políticas entre las distintas facciones de la Iglesia, el patriarcadoalejandrino y el poder imperial, representado en Egipto por el prefecto Orestes, ex alumno de la filósofa.Sócrates Escolástico, el historiador más cercano a los hechos, afirma que la muerte de Hipatia fue causade «no poco oprobio» para el patriarca Cirilo y la iglesia de Alejandría,5 y fuentes posteriores, tantopaganas como cristianas, le achacan directamente el crimen, por lo que muchos historiadores consideranprobada o muy probable la implicación de Cirilo, si bien el debate al respecto sigue abierto.6

Su carácter singular de mujer entregada al pensamiento y la enseñanza en plena tardoantigüedad, sufidelidad al paganismo en el momento de auge del catolicismo teodosiano como nueva religión del Estadoromano, y su muerte a manos de cristianos le han conferido gran fama. La figura de Hipatia se haconvertido en un verdadero mito: desde la época de la Ilustración se la presenta como a una «mártir de laciencia» y símbolo del fin del pensamiento clásico ante el avance del Cristianismo.7 No obstante, en laactualidad se destaca que su asesinato fue un caso excepcional y que, de hecho, la escuela neoplatónicaalejandrina, progresivamente cristianizada, floreció hasta pleno siglo VII.8

Por su parte, los movimientos feministas la han reivindicado como paradigma de mujer liberada, inclusosexualmente,9 aunque, según la Suda, estuvo casada con otro filósofo —llamado Isidoro— y se mantuvovirgen.10 También se la ha asociado con la Biblioteca de Alejandría, si bien no hay ninguna referencia quevincule a ambas: se cree que la Gran Biblioteca ptolemaica desapareció en un momento incierto del sigloIII, o quizá del IV, y su sucesora, la Biblioteca-hija del Serapeo, fue expoliada en 391. Según las fuentes,Hipatia enseñaba a sus discípulos en su propia casa.

Contenido [ocultar]

1 Vida1.1 Juventud1.2 La escuela de Hipatia1.3 Egipto al comienzo del siglo V1.4 La muerte de Hipatia1.5 Consecuencias

2 Obras3 Legado

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Ha bía u n a m u jer en A leja n dr ía qu e se lla m a ba

Hipa t ia , h ija del filósofo Teón , qu e log r ó ta les

con ocim ien tos en liter a tu r a y cien cia , qu e sobr epa só

en m u ch o a todos los filósofos de su pr opio t iem po.

Ha bien do su cedido a la escu ela de Pla tón y Plot in o,

ex plica ba los pr in cipios de la filosofía a su s oy en tes,

m u ch os de los cu a les v en ía n de lejos pa r a r ecibir su

in str u cción .

Sócr a tes Escolá st ico.1 1

3 Legado3.1 Antigüedad tardía3.2 Mundo moderno3.3 Referencias contemporáneas

4 Astronomía5 Véase también6 Referencias

6.1 Bibliografía6.1.1 Fuentes6.1.2 Obras modernas

6.2 Notas7 Enlaces externos

Vida

JuventudHipatia nació en Alejandría, capital de ladiócesis romana de Egipto, a mediados delsiglo IV, en 370, según algunas referencias, yen 355, al decir de otras. Pero dado que sudiscípulo Sinesio de Cirene nació en torno a375, esta última fecha parece la más correcta.Su padre fue Teón de Alejandría, un célebrematemático y astrónomo, muy apreciado porsus contemporáneos, que probablemente debiótrabajar y dar clases en la Biblioteca delSerapeo, sucesora de la legendaria Gran

Biblioteca ptolemaica. Hipatia, por su parte, se educó en un ambiente académico y culto, dominado por laescuela neoplatónica alejandrina, y aprendió matemáticas y astronomía de su padre, quien además letransmitió su pasión por la búsqueda de lo desconocido.

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Según el filósofo pagano del siglo VI Damascio, la maestra alejandrina era «de naturaleza más noble quesu padre, [y] no se conformó con el saber que viene de las ciencias matemáticas, en las que había sidointroducida por él, sino que se dedicó a las otras ciencias filosóficas con mucha entrega». Hipatia aprendiótambién sobre la historia de las diferentes religiones que se conocían en aquel entonces, sobre oratoria,sobre el pensamiento de los filósofos y sobre los principios de la enseñanza. Viajó a Atenas y a Roma,siempre con el mismo afán de aprender y de enseñar.12 Damascio afirmaba que «además de conseguir elgrado más alto de la virtud práctica en el arte de enseñar, era justa y sabia, y se mantuvo toda la vidavirgen», dato confirmado por la Suda, una enciclopedia bizantina del siglo XI, que sin embargo añade quefue «esposa de Isidoro el Filósofo».10 El mismo Damascio refiere una anécdota que ilustra la actitud deHipatia ante el sexo: cuando un discípulo le confesó que estaba enamorado de ella, la filósofa le arrojó unpaño manchado con su sangre menstrual, espetándole: «De esto estás enamorado, y no tiene nada dehermoso».13

Dado su trato con cristianos, y la tolerancia de las autoridades religiosas alejandrinas hacia las actividadesde la filósofa, no parece probable que Hipatia fuera una pagana militante. Jay Bregman, de la Universidadde California, tras analizar la obra de Sinesio de Cirene, concluye que es probable que Hipatia seadscribiera a la variante porfiriana del neoplatonismo, opuesta a la teúrgia de Yámblico y a la práctica delos antiguos cultos helenos. Debido a ello, esta corriente era particularmente grata a ojos cristianos.14

La escuela de HipatiaEn torno al año 400 la filósofa se había convertido en líder de losneoplatónicos alejandrinos, y, de acuerdo a la Suda,10 se dedicóa la enseñanza, centrándose en las obras de Platón yAristóteles. La casa de Hipatia se convirtió en un centro deinstrucción donde acudían estudiantes de todas partes delmundo romano, atraídos por su fama. Entre sus alumnos habíacristianos, como por ejemplo su alumno predilecto, Sinesio deCirene (con posterioridad obispo de Ptolemaida entre 409 y 413),perteneciente a una familia rica y poderosa, que mantuvo unagran amistad con su maestra.15 Este personaje dejó escrita

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Hipatia en una representación idealizadade 1908.

mucha información sobre Hipatia, y gracias a él conocemos susobras, aunque ninguna se haya conservado. Dirigió a Hipatia lascartas 10,16 15,17 16,18 46,19 81,20 12421 y 15422 de suepistolario. En esta correspondencia se mencionan los nombresde varios alumnos de Hipatia que fueron condiscípulos suyos: elhermano menor de Sinesio, su tío Alejandro,23 Herculiano, delque fue gran amigo, y al que consideraba «el mejor de loshombres»,24 Olimpio, un rico terrateniente de Seleucia Pieria amigo de Sinesio,25 Isión, íntimo de Sinesio,Hesiquio de Alejandría, gramático y gobernador de Libia Superior, y su hermano Eutropio,26 el sofistaAtanasio, Gayo, pariente de Sinesio, el gramático Teodosio y el sacerdote Teotecno,27 y unos tales Pedroy Siro,28 además del futuro prefecto imperial de Egipto, Orestes. Se han propuesto algunos otros nombresmencionados en las cartas de Sinesio, pero no hay pruebas de ello. En todo caso cabe indicar que susalumnos fueron un grupo muy unido de aristócratas paganos y cristianos, algunos de los cualesdesempeñaron altos cargos.29 Es probable que el mencionado Herculiano fuera hermano de Flavio TauroSeleuco Ciro, destacado miembro de la Corte Imperial, que con posterioridad llegó a ser prepósito del sacrocubículo, prefecto urbano de Constantinopla, prefecto pretoriano de Oriente (439) y cónsul (441),convirtiéndose en el hombre más poderoso del Imperio de Oriente después del propio emperador TeodosioII.30

El propio Sinesio manifiesta con elocuencia la devoción que Hipatia despertó en sus discípulos: en la carta16 de su epistolario la saludaba como «madre, hermana y profesora, además de benefactora y todo cuantosea honrado tanto de nombre como de hecho».

Egipto al comienzo del siglo VEgipto era sede de una de las comunidades cristianas másimportantes del Imperio, y el Patriarca de Alejandría gozaba delmáximo prestigio e influencia, junto a sus colegas de Jerusalén,Antioquía, Constantinopla y Roma. Sin embargo, la teóricaprimacía de Roma no se traducía en autoridad suprema. Durantelos siglos IV y V los conflictos doctrinales y las luchas de poder

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El patriarca Cirilo de Alejandría en unicono.

entre los patriarcados, en especial entre Alejandría yConstantinopla, fueron constantes.

Teodosio I el Grande había convertido el llamado catolicismo enreligión de Estado por el Edicto de Tesalónica de 380,imponiendo la ortodoxia nicena. Ello provocó la reacción tanto delos paganos como de las distintas interpretaciones delcristianismo, ahora oficialmente convertidas en herejías aperseguir y erradicar. A lo largo de las décadas siguientestuvieron lugar grandes controversias y disputas entre lasdistintas facciones de cristianos, que llegaron en ocasiones a laviolencia. Los filósofos neoplatónicos como Hipatia pronto fueronobjeto de fuertes presiones. Algunos se convirtieron alcristianismo, pero Hipatia no consintió en ello, a pesar de losconsejos de sus amigos, como Orestes, prefecto augustal yalumno suyo, que se había bautizado en Constantinopla antesde ir a desempeñar su cargo en Egipto. A pesar de su paganismo, Hipatia contó con la estima y protecciónde estas élites intelectuales cristianas, e incluso 120 años después de su muerte el historiador SócratesEscolástico, muy valorado por su imparcialidad,31 la consideraba, a pesar de su religión, un «modelo devirtud». Orestes se dejaba aconsejar por Hipatia en los asuntos políticos y municipales,11 y la Sudaconfirma que Hipatia fue popular como consejera de las más altas magistraturas de Alejandría: «Vestidacon el manto de los filósofos, abriéndose paso en medio de la ciudad, explicaba públicamente los escritosde Platón, o de Aristóteles, o de cualquier filósofo, a todos los que quisieran escuchar (...) Los magistradossolían consultarla en primer lugar para su administración de los asuntos de la ciudad...».10

Por entonces el enérgico patriarca de Alejandría era el copto Teófilo (385-412), que, según su amigoSinesio de Cirene, tenía tanta influencia entre las clases altas de Alejandría como la propia Hipatia.32

Gozaba de un inmenso poder, y en 391 obtuvo del emperador Teodosio una orden para demoler los templospaganos de su ciudad, entre ellos el Mitreo y el Serapeo, lo que provocó sangrientos disturbios entrepaganos y cristianos.33 Se supone que fue entonces cuando fue saqueada, o al menos vaciada, labiblioteca de este último, sucesora de la gran Biblioteca de Alejandría. En 416, el teólogo e historiador

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hispanorromano Paulo Orosio vio con mucha tristeza sus restos, afirmando que «sus armarios vacíos delibros fueron saqueados por hombres de nuestro tiempo».34 Hipatia evitó enfrentarse con Teófilo, cuyo granenemigo fue el antioqueno Juan Crisóstomo, discípulo del rétor pagano Libanio y patriarca deConstantinopla, quien pretendió someterle a su autoridad.35 Teófilo obtuvo su gran victoria sobreCrisóstomo en el Sínodo de la Encina, en 403, logrando su deposición y exilio.36

A pesar de todo cuanto se dijo en su contra, tras estos disturbios el episcopado de Teófilo trajo consigo aAlejandría una tranquilidad social desconocida durante la mayor parte del siglo IV, pletórico de tumultossangrientos. Además, Teófilo edificó una serie de grandes y lujosas construcciones, que asombraron a suscontemporáneos, escandalizaron a sus enemigos,37 y le granjearon las simpatías de la clase trabajadora,que encontró empleo y sueldo.38

Teófilo falleció el 17 de octubre de 412, y por su sucesión compitieron el arcediano Timoteo y Cirilo, hijo deuna hermana de Teófilo.39 No era una querella baladí por motivos puramente religiosos, ya que el influyentepatriarcado alejandrino era capaz de interrumpir los envíos de grano a la capital imperial y gozaba de unariqueza inmensa, que había permitido a Teófilo realizar sus construcciones. Además, Egipto acogía una delas mayores y más organizadas comunidades cristianas del Imperio. Abundancio, el comandante de lasfuerzas imperiales en Egipto (dux militum Aegypti), apoyó a Timoteo en contra de Cirilo, ya que la corteimperial pretendía ahorrarse problemas evitando la elección de otro militante anticonstantinopolitano comoTeófilo. Sin embargo, Cirilo logró el patriarcado gracias al buen recuerdo dejado por su tío (que llegaría a sersanto de la Iglesia Copta) y a la antipatía de los alejandrinos hacia todo lo que viniera de Constantinopla.

El episcopado de Cirilo muestra una notable continuidad con la política de Teófilo: presión contra lospaganos, herejes y judíos, conservación del apoyo de las grandes comunidades monásticas, cultivo de laalianza con Roma y oposición por todos los medios a la creciente influencia del Patriarcado deConstantinopla, íntimo aliado del trono imperial.40 Empezó por perseguir a los novacianos, a pesar deledicto de tolerancia que había promulgado hacia ellos Teodosio el Grande en 381. Se apoderó de todos susobjetos sagrados, y quitó al obispo novaciano Teopompo todas sus posesiones.39 Comenzó así una seriede enfrentamientos y una amarga hostilidad entre el Patriarca de Alejandría y el prefecto imperial Orestes,que veía en el poderoso obispo un detractor del poder y autoridad absolutos del Emperador.

Durante los motines antijudíos que tuvieron lugar en esos años, azuzados por Cirilo,41 Orestes trató de

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proteger a los hijos de Israel, pero, tras una serie de incidentes de gran violencia, Cirilo logró expulsarlos ypermitió que sus bienes fueran robados por la multitud.42 En general, imperaba por entonces en OrientePróximo un odio visceral entre las dos confesiones religiosas, produciéndose agresiones en ambossentidos.43

Orestes informó al Emperador de las acciones del Patriarca, y, a juzgar por el relato de SócratesEscolástico,44 debió solicitar la deposición y destierro de Cirilo, el cual buscó entonces la reconciliacióncon el prefecto imperial, a lo que éste se negó. Llegaron entonces 500 monjes procedentes del Desierto deNitria para proteger a su Patriarca, y provocaron una sedición. Al ver al prefecto, que circulaba en un carro,se abalanzaron sobre él llamándole adorador de ídolos y pagano e insultándole. El prefecto gritó que eracristiano y que le había bautizado el propio Patriarca de Constantinopla. Uno de los monjes, llamadoAmonio, hirió a Orestes de una pedrada en la cabeza, por lo que fue detenido, torturado y muerto. Ciriloenterró su cadáver en una iglesia y le tributó honores de mártir, con lo que la ruptura entre el Patriarca y elrepresentante imperial fue total.

La muerte de HipatiaEmpezó entonces a correr entre los cristianos deAlejandría el rumor de que la causante de la discordia entreCirilo y Orestes era la influyente Hipatia, amiga y consejerade su ex alumno y presumiblemente, opuesta a los abusosdel poder religioso. En plena Cuaresma, un grupo defanáticos, dirigidos por un lector de nombre Pedro, seabalanzó sobre la filósofa mientras regresaba en carruaje asu casa, la golpearon y la arrastraron por toda la ciudadhasta llegar al Cesáreo, magno templo edificado porAugusto tras su victoria sobre Marco Antonio y convertidoen catedral de Alejandría. Allí, tras desnudarla, la golpearoncon tejas hasta descuartizarla y sus restos fueronpaseados en triunfo por la ciudad hasta llegar a un lugardenominado el Cinareo (por su nombre, se supone que es

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Hipatia, imaginada por el pintor prerrafaelistainglés Charles William Mitchell (1885).

un crematorio), donde los incineraron.11 Aunque sigue sinestar claro si su edad era de 45 o de 60 años, José MaríaBlázquez Martínez se decanta por esta última opción.45

El historiador más cercano a los hechos, SócratesEscolástico —muy valorado por su ecuanimidad—, vinculaa Cirilo con el asesinato de Hipatia, al manifestar que «estesuceso acarreó no escaso oprobio tanto a Cirilo como a laiglesia de los alejandrinos»11 . Según este autor, no haynada más opuesto al espíritu del cristianismo que el crimeny los asesinos de Hipatia actuaron poseídos por un ímpetufurioso y no por el celo «divino» que caracteriza y legitimalos actos de violencia religiosa.46 Las demás fuentes narran el suceso de manera similar. El historiadorarriano coetáneo Filostorgio se limitó a echar la culpa a los homousianos, fieles al credo de Nicea.47

Un exaltado obispo copto del siglo VIII, Juan de Nikiû, la consideraba en plena ocupación árabe una brujapeligrosa, responsable del conflicto entre cristianos y judíos y entre Orestes y Cirilo. Consideraba que lamuerte de Hipatia no fue accidental, sino deseada por el obispo alejandrino y la estimó una respuestajustificada a las provocaciones de la filósofa.48

El historiador bizantino del siglo VI Juan Malalas se equivocaba al afirmar que Hipatia fue quemada viva (lofue después de muerta), pero admitía la inducción de Cirilo y culpaba también a la propia naturaleza de loshabitantes de Alejandría, violentos y «acostumbrados a toda licencia».49 Juan de Éfeso decía en la mismaépoca que eran una horda de bárbaros «inspirada por Satán»50 y el propio Cirilo reprochó a los alejandrinossu carácter levantisco y pendenciero en su homilía pascual del año 419. De hecho, pocos años después,en 422, el sucesor de Orestes como prefecto imperial, Calisto, fue muerto en un nuevo tumulto. También seha llegado a sugerir que la turba estaba enloquecida por los rigores del ayuno de Cuaresma.51

Finalmente, la entrada referente a Hipatia en la monumental enciclopedia bizantina del siglo XI conocidacomo la Suda —siguiendo a Damascio— atribuye también la responsabilidad del crimen a la envidia deCirilo y al carácter levantisco de los alejandrinos, pero da una clave adicional para comprender la tristemuerte de la filósofa al equipararla a los crueles asesinatos de dos obispos impuestos a los alejandrinos

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por la corte imperial de Constantinopla: el arriano Jorge de Capadocia (m. 361) y el calcedoniano Proterio(m. 457).10 El primero fue atado a un camello, despedazado y sus restos quemados; y el segundoarrastrado por las calles y arrojado al fuego, asesinatos muy similares al de la propia Hipatia.

Se ha especulado con la intrigante posibilidad de que Cirilo mantuviera contactos con Hipatia a través de suex alumno el obispo Sinesio de Cirene, amigo de su difunto tío el patriarca Teófilo.52 La muerte de Sinesioen 413 podría explicar en parte la repentina entrada de Hipatia en la política local y su oposición alPatriarcado. En todo caso, con las fuentes de las que disponemos no deja de ser una mera conjetura.

Sobre la motivación que Cirilo podría haber tenido para ordenar o inducir la muerte de la filósofa, loshistoriadores han concluido la confluencia de al menos cinco móviles:

La propia intolerancia del obispo hacia el paganismo y el neoplatonismo, que tanto había influido en elarrianismo.La amistad e influencia de la filósofa sobre el prefecto imperial Orestes y las clases altas de Alejandría.Los deseos de vengar la muerte del monje Amonio, ordenada por Orestes, quizá aconsejado por su ex-maestra.La hostilidad de Hipatia hacia Teófilo y su sobrino por la destrucción del Serapeo y el saqueo de subiblioteca en 391, que posiblemente la llevara a azuzar el enfrentamiento entre el prefecto imperial y elpatriarca.El deseo de lanzar una seria advertencia a Orestes, mediante la muerte de alguien tan cercano comoHipatia.

Se ha argumentado que resulta poco verosímil que un político tan avezado como Cirilo llevara a cabo unaacción tan contraproducente y que se demostró perniciosa para los intereses del poderoso patriarcadoalejandrino. Christopher Haas, de la Universidad Johns Hopkins, concluye que, con las fuentes de las queactualmente disponemos, «jamás sabremos si el propio Cirilo orquestó el ataque, o si, al igual que en laagresión contra Orestes, ciertos partidarios se decidieron unilateralmente a luchar en favor delpatriarcado».53

María Dzielska apunta, sin embargo, que, incluso si el crimen sucedió a sus espaldas, Cirilo debe serconsiderado responsable en gran medida, por ser el instigador de la campaña contra la filósofa, comomedio de combatir al prefecto imperial y su facción política, contraria a los excesos del Patriarcado.54

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Con sig u ió ta l g r a do de cu ltu r a qu e su per ó de la r g o a

todos los filósofos con tem por á n eos. Her eder a de la

ConsecuenciasLa muerte de Hipatia levantó un gran revuelo.55 Tras el cruel asesinato, Orestes informó de los hechos ypidió a Constantinopla que interviniera. La Suda afirma que el emperador Teodosio II quiso en principiocastigar a Cirilo, tanto por justicia como por ser un gran protector de las enseñanzas filosóficas (cuyapropia esposa, Eudocia, era una filósofa de origen ateniense),10 pero, a la postre, la reacción imperial selimitó a retirar al Patriarca los 500 monjes que le servían como guardia,56 lo que ha llevado a algunoshistoriadores a suponer que fueron éstos y no el populacho mencionado en todas las fuentes, losresponsables del asesinato de la filósofa. La medida fue sin embargo rescindida al cabo de dos años,permitiéndose además aumentar su número a 600.57 Que Cirilo saliera tan bien parado fue posiblementedebido a la influencia de la hermana del Emperador, la augusta Pulqueria, cristiana devota de granascendente sobre su hermano, en cuyo nombre gobernaba mientras éste se dedicaba a tareasintelectuales.58

Según todas las fuentes, el asesinato de la filósofa fue un crimen oprobioso para los cristianos y redujo lainfluencia política del patriarcado alejandrino. Tras la muerte de Hipatia, sus relaciones con la Corte Imperialse suavizaron y la veneración hacia el monje Amonio desapareció, ya que los mismos alejandrinosreconocían que había merecido la muerte por su atentado y no por haber sido obligado a renegar de Cristo.Cirilo no pudo impedir que su rival doctrinal, Nestorio, gozara del favor imperial y fuera elegido Patriarca deConstantinopla en 428, pero logró finalmente su deposición en el Concilio de Éfeso de 431. Convertido enuno de los personajes más influyentes de la Iglesia, a su muerte en 444 fue declarado santo y esconsiderado uno de los Doctores de la Iglesia debido a su extensa obra doctrinal.

No hubo más actos violentos contra los filósofos paganos de Alejandría, cuya Escuela siguió activa hastael siglo VII, sin que su actividad se viera interrumpida siquiera por el cierre de la Academia de Atenas entiempos de Justiniano I (529).59

Obras

Ninguna de sus obras se ha conservado, perose conocen gracias a sus discípulos, comoSinesio de Cirene o Hesiquio de Alejandría, el

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escu ela n eopla tón ica de Plot in o, ex plica ba toda s la s

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en con tr a ba .

Sócr a tes Escolá st ico

Sinesio de Cirene o Hesiquio de Alejandría, elHebreo.60

Comentario a la Aritmética en 14 libros deDiofanto de Alejandría.61

Canon astronómico.62

Comentario a las Secciones cónicas deApolonio de Perga, su obra másimportante.63

Tablas astronómicas: revisión de las del astrónomo Claudio Tolomeo, conocida por su inclusión en elCanon astronómico de Hesiquio.Edición del comentario de su padre a Los Elementos de Euclides.64

Además de cartografiar cuerpos celestes, confeccionando un planisferio,65 también se interesó por lamecánica. Se sabe que inventó un destilador, un artefacto para medir el nivel del agua y un hidrómetrograduado para medir la densidad relativa y gravedad de los líquidos, precursor del actual aerómetro,66

descrito por Sinesio de Cirene:

...es un tubo cilíndrico con la forma y dimensiones de una flauta, que en línea recta llevaunas incisiones para determinar el peso de los líquidos. Por uno de los extremos lo cierraun cono, adaptado en posición idéntica, de manera que sea común la base de ambos, la delcono y la del tubo. Cuando se sumerge en el líquido ese tubo, que es como una flauta, semantendrá recto, y es posible contar las incisiones, que son las que dan a conocer el peso.

Sinesio de Cirene, Carta 15, a Hipatia.67

Sinesio también la defendió como inventora del astrolabio, aunque astrolabios más tempranos precedan elmodelo de Hipatia al menos un siglo —y su propio padre fue famoso por su tratado sobre ellos.68

Legado

Antigüedad tardíaAl poco tiempo de su muerte se publicó en su nombre una carta falsificada que atacaba al cristianismo.

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Al poco tiempo de su muerte se publicó en su nombre una carta falsificada que atacaba al cristianismo.Varias décadas después, a comienzos del siglo VI, el filósofo pagano Damascio, último escolarca de laAcademia de Atenas, exiliado en Persia tras su cierre por Justiniano el Grande en 529, culpó directamentea los cristianos y fue el primero en achacar expresamente el crimen al patriarca Cirilo, atribuyéndolo a loscelos que sentía de la influencia de Hipatia sobre la oligarquía urbana. Al tener una intencionalidad tanmanifiesta, Damascio es una fuente problemática. Brian Whitfield considera que actuó «deseoso deexplotar el escándalo de la muerte de Hipatia», y que con él se inicia una larga serie de manipulacionesmalintencionadas de los hechos históricos con objeto de convertir a Hipatia en una mártir del helenismo,víctima de los malvados cristianos —en buena medida al igual que otro mitificado personaje, el emperadorJuliano el Apóstata.69

Durante mucho tiempo se sostuvo que uno de los epigramas de la Antología Palatina, atribuido al poetaPalladas, estaba dedicado a Hipatia:

'Oταν βλέπω σε, προσκυνῶ, καὶ τοὺςλόγους,

τῆς παρθένου τὸν οἶκον ἀστρῷον βλέπων,εἰς οὐρανὸν γὰρ ἐστι σοῦ τὰ πράγματα,Ὑπατία σέμνη, τῶν λόγων εὐμορφία,ἄχραντον ἀστρὸν τῆς σοφῆς παιδεύσεως.

Reverenciada Hipatia, ornamento del saber,

estrella inmaculada de sabia formación,cuando os veo a ti y a tu discurso,yo te adoro mirando al hogar celestial de laVirgen,porque tus quehaceres están en el cielo.

— Antologia Palatina, IX, 400.

Sin embargo, Georg Luck, profesor emérito de la Universidad de Harvard, argumentó con gran solidez queni el poema era de Palladas ni tenía nada que ver con la filósofa. Para Luck no se trataría sino del epitafioque otro poeta, Panolbio, dedicó según la Suda70 a Hipatia, hija de un alto funcionario imperial de lasegunda mitad del siglo V, el prefecto del pretorio Eritrio y fundadora de una iglesia en honor de la Virgen:el «hogar de la Virgen», una figura poética repetida en toda la poesía bizantina.71

Con la cristianización de la Escuela Filosófica de Alejandría en tiempos de Justiniano I, el peso de Hipatiaentre los filósofos paganos se contrapesó con la figura de Santa Catalina de Alejandría, a quien seconsagró un gran monasterio en el Sinaí.72 Eventualmente, la historia de ambas mujeres empezó aconfundirse,73 llegando a afirmarse que la historia de su martirio fue un invento para contrarrestar el de la

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Hypatia, fotografía de 1867, por JuliaMargaret Cameron.

pagana Hipatia.

Mundo modernoEn el siglo XIV, el historiador bizantino Nicéforo Grégorasdescribió a la culta y virtuosa emperatriz EudoxiaMakrembolitissa (1021-96), esposa de Constantino X Ducas yRomano IV Diógenes, como «segunda Hipatia».74

En sus Memoires pour servir à l'histoire ecclésiastique... (1693),el abate jansenista Le Nain de Tillemont exculpaba a Ciriloconsiderando lo contraproducente que fue este crimen, algoimpropio de un político tan astuto como era el Patriarca.

A comienzos del siglo XVIII, el erudito deísta John Toland usó sumuerte como base para un extenso panfleto anticatólico titulado«Hipatia, o la historia de una de las damas más hermosas,virtuosas, cultas y distinguidas en todos los aspectos; que fuedespedazada por el clero de Alejandría para satisfacer el orgullo,la envidia, y la crueldad de su arzobispo, común peroinmerecidamente llamado san Cirilo», donde la califica de«encarnación de la belleza y el saber», sosteniendo que losvarones deberían «avergonzarse para siempre de que pudieraencontrarse entre ellos alguien tan brutal y salvaje como para,en lugar de embriagarse con la admiración de tanta belleza ysabiduría, manchar sus manos de la manera más bárbara con la sangre de Hipatia, y sus almas impíascon el estigma de haber cometido un crimen sacrílego».75 La obra de Toland es considerada una de lasmás influyentes en la formación del mito de Hipatia. Su publicación condujo a que Thomas Lewis escribierauna refutación en 1721: «La historia de Hipatia, la imprudentísima maestra de Alejandría: asesinada ydespedazada por el populacho, en defensa de San Cirilo y el clero alejandrino. De las calumnias del señorToland».76

Otro abate jansenista, Claude Pierre Goujet, realizó también una gran defensa de San Cirilo en su carta

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incluida en los vols. V y VI de la Continuation des Mémoires de litterature et d’histoire, del padre Desmolets(1728). Por su parte, Voltaire se valió de la filósofa para dejar clara su aversión por la Iglesia, considerandola muerte de Hipatia «un asesinato bestial perpetrado por los sabuesos tonsurados de Cirilo, con unabanda de fanáticos a sus espaldas». Con ello pretendía demostrar que el fanatismo religioso producía elexterminio de los genios y la esclavitud de los espíritus.77 En su particular hostilidad hacia todo locristiano, el historiador inglés Edward Gibbon78 indicaba que Cirilo estaba tan celoso de su influencia y dela popularidad que «alentó, o aceptó, el sacrificio de una virgen, que profesaba la religión de los griegos», ynunca fue castigado por tal crimen, ya que «la superstición quizá expía de mejor grado la sangre de unavirgen que el destierro de un santo». Gibbon hacía a Cirilo culpable no sólo de la muerte de Hipatia, sino detodos los problemas del Egipto de la época, sin citar fuentes.

Con la irrupción del Romanticismo, el siglo XIX supuso el auge del mito literario de Hipatia. En 1827 lacondesa italiana Diodata Saluzzo Roero sugirió en Ipazia ovvero delle Filosofie, un poema en dosvolúmenes, la extravagante teoría de que en realidad Hipatia fue convertida por Cirilo al cristianismo, peroque fue asesinada por un «sacerdote traicionero». Por su parte, Charles Leconte de Lisle publicó un poematitulado Hypatie (1847), en que la filósofa era otra víctima de un mundo, el Antiguo, que se apagaba. En unasegunda versión, de 1874, la «necesidad histórica» era ya sustituida por el ataque contra el cristianismo.En el poema, una Hipatia enamorada de la belleza del universo se encara con el cerril y dogmático obispoCirilo.

El escritor británico Charles Kingsley realizó en 1853 una pintoresca novela de ficción titulada Hypatia, orNew Foes with an Old Face,79 que retrató a la erudita, en realidad casi anciana al morir, como una joven«heroína desvalida, pretenciosa y erótica», que encarnaba «el espíritu de Platón y el cuerpo de Afrodita».La filósofa presenta en la novela un odio visceral por el cristianismo y es correspondida por el envidioso ydespótico Cirilo, que trata de sabotear sus clases. El prefecto Orestes, un intrigante dipsómano, involucra ala filósofa en sus ambiciones al trono imperial, proponiéndole matrimonio. Hipatia se acaba desengañandode él a medida que crece el conflicto entre el obispo y el prefecto, y acaba por sufrir una crisis espiritualjusto antes de su asesinato, siendo convertida por un cristiano judío llamado Rafael Aben-Ezra. La ideacentral es la de Hipatia como icono de un mundo de armonía clásica que se desvanece ante el avance deuna religión supersticiosa que esclaviza la razón.80

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Una actriz, posiblemente Mary Anderson,en el papel principal de la obra Hypatia,alrededor de 1900.

Referencias contemporáneasEn la aventura Fábula de Venecia (1977), del personaje decómic Corto Maltés, creado por Hugo Pratt, Hipatia aparecepresidiendo un salón intelectual en la Italia pre-fascista, comouno de los característicos anacronismos de esta serie decómics.Mario Luzi publicó en 1978 un drama titulado Libro de Ipazia,insistiendo en la tragedia de la filósofa como símbolo de ladecadencia irreversible del mundo clásico, y desde unainterpretación cristiana, su muerte no es resultado de lanueva Fe, sino de la malignidad y el crimen inherentes a lasmultitudes.La artista feminista Judy Chicago incluyó a Hipatia en la«primera ala» de su instalación The Dinner Party (1979).Carl Sagan, en el capítulo 13 de su serie Cosmos: Un viajepersonal (1980) trataba la muerte de Hipatia y la destrucciónde la Biblioteca de Alejandría. Según Sagan «En el año 415,cuando iba a trabajar, cayó en manos de una turba fanáticade feligreses de Cirilo. La arrancaron del carruaje, rompieronsus vestidos y, armados con conchas marinas, la desollaronarrancándole la carne de los huesos. Sus restos fueronquemados, sus obras destruidas, su nombre olvidado».Hay dos importantes revistas feministas que deben su nombre a la filósofa alejandrina: Hypatia:Feminist Studies, publicada en Atenas desde 1984, e Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy,publicada desde 1986 por la Indiana University Press. Esta última publicó dos años después un artículode la poetisa y novelista Ursule Molinaro, «A Christian Martyr in Reverse – Hypatia: 370-415 A.D»,mezclando realidad y ficción. En el artículo la virgen Hipatia es considerada una mujer sin contenciónsexual, amante de Orestes, y es precisamente esta conducta desinhibida la que lleva al envidioso yreprimido Cirilo a ordenar su asesinato. Molinaro afirma que su muerte señaló «el fin de una época en

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que todavía se valoraba a las mujeres por su inteligencia», y que el cristianismo limitó la libertad depensamiento e impuso a las mujeres un modelo de conducta «basado en la sumisión y desprovisto deplacer».81

En 1988 el novelista alemán Arnulf Zitelmann publicó otra novela más acerca de la filósofa alejandrina,«mártir de la misoginia», abundando en los tópicos más negros del oscurantismo clerical.82

Las novelas canadienses Rennaissance en Paganie (1987), de André Ferreti, e Hypatie ou le fin desdieux (1989), de Jean Marcel, siguen la estela de las obras de Kingsley y Zitelmann.83

Hypatia Cade, niña prodigio y personaje principal de la novela de ciencia-ficción The ship who searched(1992), de Mercedes Lackey y Anne McCaffrey, debe su nombre a la célebre filósofa.En 1996 María Dzielska, catedrática de Historia Antigua en la Universidad Jagellónica de Cracovia,publicó una extensa biografía, Hipatia de Alejandría, intentando establecer la verdad de los hechosnarrados por las fuentes y el mito construido en torno a ellos, que en su opinión mezcla la realidadhistórica con la más grosera falsedad.En 1997, el escritor español José María Menéndez López recrea brevemente su vida en el relato cortoHipatia (Matemática, astrónoma, física y filósofa de pro), que forma parte de Apócrifos.84

La obra teatral experimental The Five Hysterical Girls Theorem (El teorema de las cinco chicashistéricas), de Rinne Groff (2000) presenta a un personaje llamado Hypatia que vive en silencio,temiendo sufrir el destino de su tocaya.85

Baudolino, protagonista de la novela homónima de Umberto Eco (2000), encontró una sociedad aisladade mujeres parecidas a sátiros, todas las cuales se llamaban Hipatia.La serie de novelas de los "Herederos de Alejandría" (2003 - ) escrita por Mercedes Lackey, Eric Flint yDave Freer, incluye referencias ficticias a la conversión de Hipatia al cristianismo y su correspondenciasubsecuente con Juan Crisóstomo y San Agustín.Melanta, protagonista de la novela La perra de Alejandría (2003) de Pilar Pedraza, es una filósofaneoplatónica alejandrina modelada sobre el personaje de Hipatia.Hypatia es el nombre de una mentenave (la computadora de una nave espacial), construida asemejanza de la Hipatia real, en The boy who would live forever (2004), una novela de la serie Heechee,de Frederik Pohl.Remembering Hypatia, de Brian Trent (2005), novela acerca de su vida y muerte.86

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Hypatia es un personaje recurrente en la serie de ficción juvenil Danger Boy, de Mark London Williams,en la que tiene un destacado papel su ficticia hija adolescente, Thea.87

Hypatia Sans Pro es un tipo de letra llamado así en su honor.El escritor egipcio Yūsuf Zaydān publicó en 2008 una novela titulada Azazīl Riwayah sobre un monjeegipcio en un período en que «los cristianos solían tiranizar a los paganos y demoler sus templos» [sic],en la cual la muerte de Hipatia desempeña un papel fundamental.88 El libro ha sido muy criticado por lacomunidad cristiana de Egipto.89

Ágora, película escrita y dirigida por Alejandro Amenábar, trata sobre la vida de Hipatia, sobre unesclavo de Hipatia que se enamora de ésta y sobre las revueltas religiosas en Alejandría. Hipatia esinterpretada por Rachel Weisz; la película se estrenó el 9 de octubre de 2009.El jardín de Hipatia (2009), de Olalla García, es una novela histórica centrada en los últimos años devida de Hipatia. El protagonista es Atanasio de Cirene, un alumno de la filósofa que se ve involucrado enlas turbulentas luchas de poder que conmocionaron Alejandría y provocaron una oleada de tumultos enlas calles.Hypatia y la eternidad (2009), de Ramón Galí es una novela que combina historia y ciencia-ficción, conHipatia de Alejandría como protagonista. En ella, la sabia alejandrina resucita tras ser asesinada,introduciéndose en las mentes de los personajes más influyentes de otra historia alternativa.Hipatia de Alejandría (2009), de Carmen García, Laura Ruiz, Lídia Puigvert y Lourdes Rue. Un equipoplural de científicas desvela la verdad sobre la primera científica.

Astronomía

El asteroide (238) Hypatia (descubierto en 1884) y el cráter lunar

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Las Rimae Hypatia, tras el cráter Moltke(foto tomada por el Apolo 10).

El asteroide (238) Hypatia (descubierto en 1884) y el cráter lunarHipatia fueron bautizados en su honor. Este último se sitúa juntoa los cráteres que recuerdan a su padre, Teón, y a los patriarcasCirilo y Teófilo. Con unas medidas de 28 x 41 km, se localiza enlos 4,3°S y 22,6°E del meridiano lunar. Unos 70 km al norte delcráter se halla un sistema de canales de 180 km de longitudllamado Rimae Hypatia, un grado al sur del ecuador lunar, a lolargo del Mare Tranquillitatis.

Véase también

Biblioteca de AlejandríaPlatónNeoplatonismoÁgora (película)

Referencias

Bibliografía

Fuentes

Las principales fuentes que se ocupan de Hipatia son:

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– (1995). Cartas. Intr., trad. y notas de F. A. García Romero. Rev.: C. Serrano Aybar. Madrid: EditorialGredos. ISBN 978-84-249-1682-4.

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Whitfield, Bryan J. (1995). «The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia of Alexandra ». TheMathematics Educator 6 (1).

Notas1. ↑ Según Sócrates Escolástico (Historia ecclesiastica, VII, 15) la muerte de Hipatia «sucedió en el cuarto

año del episcopado de Cirilo, siendo cónsules Honorio por décima vez y Teodosio por sexta, durante elmes de marzo, en el tiempo de los ayunos». El año de los consulados es 415, pero el cuarto año delepiscopado de Cirilo fue 416, habida cuenta de que, según el propio Sócrates, su predecesor Teófilofalleció el 17 de octubre de 412. Los historiadores no se ponen de acuerdo en qué fecha es la correcta.

2. ↑ Columbia Encyclopedia, Hypatia : «Alexandrian Neoplatonic philosopher and mathematician».3. ↑ Toohey, Sue (2003): The important life & tragic death of Hypatia.4. ↑ Alic, Margaret. El legado de Hipatia: historia de las mujeres en la ciencia desde la antigüedad hasta fines

del siglo XIX p.615. ↑ Τοῦτο οὐ μικρὸν μῶμον Κυρίλλῳ καὶ τῇ Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίᾳ εἰργάσατο.6. ↑ Así, entre otros historiadores, Gonzalo Fernández (1985: 279-281) indica que «la práctica totalidad de las

fuentes que existen acerca del linchamiento de Hipatia, atribuyen a Cirilo la inducción del asesinato» yvalida esta opinión al afirmar que en lo sucesivo «Cirilo no se atrevió a realizar más actos violentos contralos filósofos paganos de Alejandría»; Marie Dzielska (1995: 97) apunta que, incluso si el crimen sucedió asus espaldas, Cirilo debe ser considerado responsable en gran medida, «pues no hay ninguna duda deque fue uno de los instigadores principales de la campaña de difamación contra Hipatia, fomentando elprejuicio y la animosidad contra la filósofa y suscitando miedo sobre las consecuencias de sus presuntoshechizos de magia negra sobre el prefecto, los fieles de la comunidad cristiana y, de hecho, la ciudad ensu conjunto»; José María Blázquez (2004: 14) considera la muerte de Hipatia un «éxito de Cirilo»; el mismo

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autor, en un estudio posterior (2008: 469) considera «muy probable» que Cirilo, al que califica de «hombresin escrúpulos», fuera responsable del asesinato. Sin embargo, el teólogo católico Johannes Quastenafirma que «no parece que existan pruebas de que él tuviera parte en tan horrendo crimen» ( JohannesQuasten, Patrología II, Cirilo de Alejandría).

7. ↑ Fernández (1985); Wider, Kathleen: Women Philosophers in the Ancient Greek World: Donning the Mantle.Indiana University Press. pp. 49-50.

8. ↑ Cameron (1966: 668-669).9. ↑ Así la presenta, por ejemplo, Ursule Molinaro; v. Dzielska (2004: 30-1).

10. ↑ a b c d e f Suda online. Ypsilon 166 (en inglés y griego).11. ↑ a b c d Hist. Eccl., VII, 15.12. ↑ Multicultural Resource Center: Hypatia13. ↑ Damascio ap. Suda s.v. Hipatia. αὐτὴν δὲ προενεγκαμένην τι τῶν γυναικείων ῥακῶν †αὐτοῦ βαλομένην† καὶ

τὸ σύμβολον ἐπιδείξασαν τῆς ἀκαθάρτου γενέσεως, “τούτου μέντοι”, φάναι, “ἐρᾷς, ὦ νεανίσκε, καλοῦ δὲοὐδενός”.

14. ↑ Bregman (1982).15. ↑ Blázquez Martínez (2004). No está claro hasta qué punto Sinesio puede considerarse un cristiano al uso.

Según su biógrafo Jay Bregman, fue más bien «un “obispo-filósofo” cuya aceptación del cristianismo fueprovisional y secundaria respecto a su compromiso con el platonismo» («a Platonic “philosopher-bishop”whose acceptance of Christianity was provisional and remained secondary to his commitment toNeoplatonism»; Bregman [1982: 5]).

16. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 10 [en inglés]).17. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 15 [en inglés]).18. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 16 [en inglés]).19. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 46 [en inglés]).20. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 81 [en inglés]).21. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 124 [en inglés]).22. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 154 [en inglés]).23. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 150 [en inglés]).24. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 138 [en inglés]).25. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Cartas 44 , 133 y 148 [en inglés]).26. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Cartas 5 y 93 [en inglés]).27. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 5 [en inglés]).

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28. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 133 [en inglés]).29. ↑ Blázquez Martínez (2004: 417).30. ↑ Haas (2006: 310).31. ↑ Casado Ruiz de Loizaga (2006: 50).32. ↑ Fitzgerald, A.: Letters of Synesius of Cyrene. Londres, 1926. (Carta 12 [en inglés]).33. ↑ Hist. Eccl., V, 16.34. ↑ Historiarum Adversum Paganos, V, 15, 18.35. ↑ Hist. Eccl., VI, 2 seqq.36. ↑ Hist. Eccl., VI, 15.37. ↑ Paladio de Helenópolis lo acusó de hallarse poseído de «una locura faraónica» (Dialogus de vita Ioannis

Chrysostomi, 6).38. ↑ Haas (2006: 295-6).39. ↑ a b Hist. Eccl., VII, 7.40. ↑ (Norman 2006: 6).41. ↑ Quien escribió, por ejemplo, una homilía contra los judíos (Hom. 1.4.10.20-21.29).42. ↑ Hist. Eccl. VII, 13.43. ↑ Hist. Eccl. VII, 16.44. ↑ Hist. Eccl. VII, 14.45. ↑ Blázquez Martínez (2004: 16).46. ↑ (Gaddis 2005: 222).47. ↑ Hist. Eccl., VIII, 9. λέγει δ’ ὁ δυσσεβὴς Θεοδοσίου τοῦ νέου βασιλεύοντος διασπασθῆναι τὸ γύναιον ὑπὸ τῶν

τὸ ὁμοούσιον πρεσβευόντων.48. ↑ Chronica 84.87-103 (en inglés).49. ↑ Chronographia, 14.50. ↑ Hist. Eccl. IV, 15.51. ↑ Rist (1965: 223).52. ↑ Boulnois (1994: 84 y 186-7).53. ↑ Haas (2006: 313).54. ↑ Dzielska (2004: 96-111).55. ↑ Casado Ruiz de Loizaga (2006: 50)56. ↑ Codex Theodosianus, XVI, 2, 42 (En latín).

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57. ↑ Codex Theodosianus, XVI, 2, 43 (En latín).58. ↑ Fernández (1985: 280).59. ↑ La escuela filosófica de Alejandría ante la crisis del año 529 , por Gonzalo Fernández.60. ↑ Clio, revista de Historia. «Hipatia, la científica de Alejandría ». Consultado el 15, 06 de 2008.61. ↑ The Life and Legacy of Hypatia62. ↑ Whitfield, Bryan J.: The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia of Alexandra (en inglés).63. ↑ Marvin,, Chris, y Sikernitsky, Frank: The Window: Philosophy on the Web (en inglés).64. ↑ Grout, James. Encyclopædia Romana (en inglés).65. ↑ Toohey, Sue (2003). «The Important Life & Tragic Death of Hypatia ». Skyscript.co.uk. (en inglés)66. ↑ Vare, Ethlie Ann, y Ptacek, Greg: Mothers of Invention 1988, pp. 24-26 (en inglés).67. ↑ Fitgerald, A. The Letters of Synesius of Cyrene, OUP, 1929-30. Carta 15 (en inglés).68. ↑ Marvin,, Chris, y Sikernitsky, Frank: The Window:Philosophy on the Web (en inglés).69. ↑ Whitfield (1995: 14).70. ↑ Suda online. Pi 204 (en inglés y griego).71. ↑ Harvard Studies, lxiii (1958), 462f.72. ↑ El Didaskaleion y la Mártir Catalina de Alejandría , por Gonzalo Fernández.73. ↑ Jameson, Anna (1857): «Sacred and legendary art», p. 84.74. ↑ Dzielska (2004: 80).75. ↑ Ogilvie, M. B. (1986): Women in science: antiquity through the nineteenth century. Cambridge, MA: The MIT

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76. ↑ The History Of Hypatia, A most Impudent School-Mistress of Alexandria: Murder'd and torn to Pieces by thePopulace, In Defence of Saint Cyril and the Alexandrian Clergy. From the Aspersions of Mr. Toland (eninglés).

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ideological Christian conflicts: Did Copts really tyrannize and demolish the temples of the Egyptianpagans?

89. ↑ The sin of apostasy in 'Azazīl'

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hipatia.

¿Qué dicen los textos antiguos de Hipatia de Alejandría? Recopilación de textos clásicos conmención a la filósofa alejandrina en Historia ClásicaBiografía de HipatiaEnciclopedia Britannica: Hypatia

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