C. G. JUNG

TIPOS PSICOLÓGICOSΤΟΜΟ ΙI

H U N A B K U

P R O Y E C T O B A K T U N

C. G. JUNG

TIPOSPSICOLÓGICOS

TOMO II

Traducción deRAMÓN DE LA SERNA

EDITORIAL SUDAMERICANABUENOS AIRES

DI CIMOl'RIMl RA LDICION(Cuarta en Colección Piragua)

Junio Je IVA5

IMPRL.SO l .N LA ARGI NTINA

Queda hecho el depósito que pre-viene la ley-11.723. © 1985, Edi-torial Sudamericana, S.A., calleHumberto f 531, Buenos Aires.

ISBN 950-07-0303-3ISBN 950-07-03084

TITULO DEL ORIGINAL EN ALEMÁN:"PSYCHOLOGISCHE ΪΥΡΕΝ"

Í N D I C E

TOMO I

Preámbulo a la edición en castellano 7Al lector 9Introducción 11

I. Ef problema de los tipos en la historiaantigua y medieval del espíritu 191. Sobre la psicología en la Antigüedad.

Los gnósticos. Tertuliano y Orígenes 192. Las disputas teológicas en la antigua

Iglesia 343. El problema de la transustanciacíón 384. Nominalismo y realismo 425. La disputa sobre la comunión entre

Lutero y Zuinglio 90II. Sobre las ideas de Schiller en el proble-

ma de los tipos 941. Las cartas sobre la educación estética

del hombre 942. La disertación sobre poesía ingenua y

poesía sentimental 176III. Lo apolíneo y lo dionisíaco 184IV. El problema de los tipos en el conoci-

miento del hombre 1991. Consideraciones generales sobre los

tipos de Jordán 1992. Exposición especial y crítica de los

tipos de Jordán 206

305

V. £/ problema de los tipos en la creaciónpoética. El Prometeo y el Epimeteo deCarl Spitteler 2251. Palabras de introducción a la signifi-

cación de Spitteler 2252. Consideración comparada del Prome-

teo de Spitteler y el Prometeo deGoethe 234

3. Significado del símbolo de conjunción 2544. La relatividad del símbolo 2955. La naturaleza del símbolo de conjun-

ción en Spitteler 344

TOMO II

VI. El problema de los tipos en ¡a psiquiatría 7VIL El problema de las disposiciones típicas

en la estética 29VIII. £1 problema de los tipos en la filosofía

moderna 431. Los tipos de James 432. Los dobles contrapuestos característi-

cos en los tipos de James 533. Critica de la concepción de James .. 69

IX. £1 problema de los tipos en la biografía 73X. Descripción general de los tipos 85

A. Introducción 85B. El tipo extravertido 89

I. La disposición general de la con-ciencia 89

II. La disposición del inconsciente 95III. Las particularidades de las fun-

ciones fundamentales psicológi-cas en la disposición extravertida 1011. El pensar 1012. El tipo reflexivo extravertido. 1083. El sentimiento 119

306

4. El tipo sentimental extraver-tido 122

5. Resumen de los tipos racio-nales 126

6. El percibir 1307. El tipo perceptivo extraver-

tido 1318. La intuición 135 m9. El tipo intuitivo extravertido 138

10. Resumen de los tipos irra-cionales 141

C. El tipo introvertido 145I. La disposición general de la con-

ciencia 145II. La disposición inconsciente . . . . 151

III. Particularidades de las funcionesfundamentales psicológicas en ladisposición introvertida 1511. El pensar 1542. El tipo reflexivo introvertido 1583. El sentir 1624. El tipo sentimental introver-

tido 1655. Resumen de los tipos racio-

nales 1686. El percibir 1717. El tipo perceptivo introver-

tido 1738. La intuición 1779. El tipo intuitivo introvertido 1S1

10. Resumen de los tipos irracio-nales 184

11. Las funciones principales yauxiliares 186

XI. Definiciones 191Epílogo 294

CAPÍTULO VI

EL PROBLEMA DE LOS TIPOSEN LA PSIQUIATRÍA

Nos encontramos aquí ante el intento de estable-cer, desde el punto de vista de la psiquiatría, dostipos destacados del confuso abigarramiento de lasllamadas inferioridades psicopáticas. Este grupo, in-creíblemente vasto, comprende todos los estadospsicopáticos de frontera, no incluibles ya en la zonade las psicosis propiamente dichas, es decir, todaslas neurosis y estados de degeneración como las in-ferioridades intelectuales, morales, afectivas y de-más de carácter psíquico. Este intento fue llevadoa cabo por Otto Gross que, con el título de "OveZerebrate Sekundárfunktion", publicó en 1902 unestudio teórico cuya hipótesis fundamental le mo-vió al establecimiento de dos tipos psicológicos.1 Sibien extrae el material empírico por él estudiadode la esfera de la inferioridad psíquica, nada im-pide, sin embargo, el llevar los puntos de vista asíobtenidos al más amplio campo de la psicología uor-mal desde el momento en que el estado de desequi-librio psíquico sólo supone para el investigador unaoportunidad especialmente propicia para observar,

1 Una exposición elaborada de sus tipos, pero inalteradaesencialmente, nos ofrece GROSS en su libro titulado UeberpsychfipatMsche Mmderwertigkeiten. Braunmüller, Wien undLeipzig, 1909, pág. 27 y sigs.

con claridad casi exagerada, determinados fenóme-nos psíquicos, fenómenos que dentro de los limitesnormales con frecuencia solo de manera imprecisason perceptibles. El estado anormal nos sirve, confrecuencia, de lente de aumento. Gross mismo ex-tiende en su capitulo final —como veremos— susconclusiones a más vastas zonas.

Gross entiende por "función secundaria" un pro-ceso celular del cerebro que se inicia una vez veri-ficada la "función primaria". Esta respondería alverdadero trabajo de la célula; es decir, a la genera-ción de un proceso psíquico positivo, de una repre-sentación, por ejemplo. La acción responde a unprogreso energético, presumiblemente a la soluciónde una tensión química, es decir, a una desintegra-ción química. Tras esta descarga aguda que Grossllama función primaria, se inicia la función secun-daria, es decir: una restitución, una reconstituciónpor nutrición. Esta función requerirá un espacio detiempo más breve o más largo según la dosis de ener-gía requerida por el proceso precedente. Duranteeste tiempo la célula se encuentra en un estado dealteración —comparado con el estado anterior—, esdecir, se encuentra en un estado de excitación queno puede dejar de influir en el proceso psíquico sub-siguiente. Quiere decirse que procesos muy acen-tuados, de gran intensidad afectiva, deben suponeruna especial dosis de energía puesta a contribucióny por Ib tanto un período de restitución —o funciónsecundaria— especialmente dilatado. Gross imaginael efecto de la función secundaria en el procesopsíquico como una influencia específica demostra-ble sobre el proceso de asociación subsiguiente yello en el sentido de una limitación de la elecciónasociacional al "tema" representado en la funciónprimaria a la llamada representación cardinal".Efectivamente, yo mismo he podido referirme, algodespués, en mis propios trabajos experimentales

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—así como algunos de mis discípulos en sus investi-

§aciones— a fenómenos de perseverancial a seguidae muy acusadas representaciones, fenómenos nu-

méricamente demostrables. En una investigación so-bre el lenguaje, mi discípulo Eberschweiler ha com-probado este mismo fenómeno en las asonancias yaglutinaciones.2 Por la experiencia patológica sesabe, además, cuán frecuentes son las perseveran-cias precisamente en casos de lesiones cerebrales decarácter grave como apoplejías, tumores, estadosatrofíeos y demás estados de degeneración. Ha deatribuírselas precisamente a la dificultad de resti-tución. La hipótesis de Gross cuenta, pues, con mu-chas probabilidades a su favor. Claro que habríaque preguntarse si no hay individuos, incluso tipos,en los que el período de restitución o función se-cundaría dura más que en otros y si de este hechono habría que derivar eventualmente determinadaspsicologías. Una función secundaria breve incluye,en un espacio de tiempo dado, mucho menos aso-ciaciones consecutivas que una función secundarialarga. En el primer caso la función primaria puedetener lugar con mucho mayor frecuencia. El cuadropsicológico de este caso pone, pues, de manifiesto,la peculiar existencia de una disponibilidad a laacción y a la reacción siempre al punto renovada, esdecir, una inclinación evidente a la distracción, unatendencia a la superficialidad de las asociaciones,una falta de conexiones hondas y rotundas, una cier-ta incoherencia en lo referente a lo significativo dela trabazón o enlace generales. En cambio, en launidad de tiempo, acuden con premura muchos nue-vos temas, mas sin ahondar de algún modo, de ma-nera que lo heterogéneo y de diverso valor aparece"a niveau", con lo que se produce la impresión de la

1 JUNG: Diagnostische Assoziationsstudien.2 EBERSCHWEILER: Untersuchungen iiber die sprachUcl

¿Componente der Assoziation. Inaug. Diss. Zurich, 1908.

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llamada "nivelación de las representaciones" (Wer-nicke). Este apresurado sucederse de las funcionesprimarías excluye "eo ipse" una vivencia de los valo-res afectivos, por lo que la afectividad no puedemenos de ser superficial. Mas al mismo tiempo sehacen asi posibles rápidas adaptaciones y cambiosde disposición. El verdadero proceso del pensar, omejor dicho, la abstracción, se resiente, naturalmen-te, de la brevedad de la función secundaria, al exigirel proceso de la abstracción una permanencia deduración más dilatada de varias representacionesde partida y de sus efectos ulteriores, es decir, unafunción secundaria más larga. Sin ella no puede lle-garse a una profundización y abstracción de unarepresentación o grupo de representaciones. La rei-teración apresurada de la función primaria condicio-na una más alta reaccionabilidad, ciertamente no ensentido intensivo, sino extensivo, y por lo tanto, unapronta aprehensión del presente inmediato, perosólo en su superficie, no en su honda significación.Esta circunstancia produce la impresión de falta decrítica, y, según los casos, de falta de prejuiciosigualmente, de halago y comprensión y en caso dadotambién de incomprensible desconsideración y faltade tacto e incluso de violencia. El demasiado rá-pido resbalar sobre toda honda significación da lu-gar a la impresión de una cierta ceguera para todaslas cosas no situadas en la extrema superficie. Lapronta reaccionabilidad aparece también como pre-sencia de ánimo, como el arrojo que linda con latemeridad, previamente condicionada por la falta decrítica, por el no darse cuenta del peligro. La cele-ridad en la acción produce la ilusión de decisión,pero es más bien impulso ciego. La trasgresión enel campo ajeno parece lo más natural y es facilitadapor el desconocimiento del valor afectivo de la re-presentación, de la acción y. de su efecto en el próji-mo. Por la disponibilidad prestamente renovada se

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perturba la elaboración cit· percepciones y experien-cias, de modo que por lo regular se resiente lamemoria notablemente, pues en la mayoría de loscasos sólo pueden reproducirse con facilidad aque-llas asociaciones en las que los nexos se observa»en masa. Los contenidos relativamente aislados sesumergen con rapidez; por eso es infinitamente másdifícil aprender una serie de palabras sin sentido(incoherentes) que una poesía. Anotemos también,entre otras características, la pronta inflamabilidaddel entusiasmo, que pronto se apaga también, asícomo ciertas faltas contra el buen gusto, que sobre-vienen en virtud de la excesivamente apresurada su-cesión de contenidos heterogéneos y del no darsecuenta de su valor afectivo demasiado diferente. Elpensar tiene carácter representativo, es decir, másdel estilo del representar y agrupar que de la abs-tracción y la síntesis. En esta descripción del tipode función secundaria he seguido en lo esencial aGross, añadiendo por mi cuenta algunas transcrip-ciones a lo normal. Gross califica a este tipo deinferioridad con conciencia aplanada. Ahora bien, siatenuamos en la medida de lo normal los rasgos de-masiado groseros, obtendremos una perspectiva deconjunto en la que reconocerá el lector sin dificul-tad el "less emotional type", de Jordán, el tipo extra-vertido, pues. A Gross corresponde, así, el mérito noinsignificante de haber sido el primero en estable-cer una hipótesis armónica y sencilla sobre la géne-sis de este tipo.

Califica Gross al tipo opuesto de inferioridad conconciencia reducida. La función secundaria de estetipo es especialmente intensa y dilatada. Por esta di-latación la asociación consecutiva es influida en ma-yor medida que en el tipo que acabamos de consi-derar. Casi nos inclinaríamos a suponer, en el casode que ahora tratamos, una función primaria refor-zada, es decir, un trabajo más amplio y completo

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de la célula que en el extravertido. La función se-cundaría prolongada y reforzada sería la naturalconsecuencia de ello. La función secundaría prolon-gada da lugar a una más insistente adherencia alefecto suscitado por la represeatación de partida.Esto da lugar a un efecto que Gross califica de"efecto contractivo", es decir, una selección espe-cialmente orientada (en el sentido de la representa-ción de partida) de las asociaciones consecutivas.Con ello se logra una más vasta verificación o pro-fundización del "tema". El efecto de la representa-ción es persistente, la impresión cala hondo. Unaconsecuencia desfavorable es la limitación a unazona más angosta en perjuicio de la variedad y lariqueza del pensar. Con todo, la síntesis es favore-cida esencialmente por el hecho de que los elemen-tos persisten el espacio de tiempo suficiente parahacer posible su abstracción. La restricción a untema da lugar, ciertamente, a un enriquecimiento enasociaciones que le atañen y a una intima y firmetrabazón y rotundidad del complejo de representa-ciones, mas al mismo tiempo queda dicho complejoaislado de todo lo que no le atañe e incurre en unaislamiento asociacional, fenómeno que Cross (ba-sándose en el concepto de Wernicke) llama se-junción. Una consecuencia de la sejunción de loscomplejos es la acumulación de grupos de represen-taciones (o complejos) entre los que ninguna o sólouna laxa conexión se establece. Hacia el exterior semanifiesta este estado en forma de personalidad noarmónica o, como Gross la llama, sejuntiva. Los com-plejos aislados se mantienen, por de pronto, unojunto a otro sin influjo mutuo y por lo tanto sinpenetrarse mutuamente tampoco para compensarsey corregirse. Están vigorosa y lógicamente cerradosen sí mismos, mas se ven privados del influjo co-rrector de complejos de orientación distinta. Puede,por lo tanto, ocurrir fácilmente que un complejo

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especialmente vigoroso y por ello especialmenteobturado y no susceptible de influencia, se conviertaen "idea supervaliosa", es decir, en dominante rebel-de a toda critica, que disfruta de autonomía plena,llegando a adquirir la categoría de magnitud quetodo lo domina, de verdadero "spleen".1 En casos en-fermizos llegará a convertirse en idea fija o ideaparanoica, es decir, en magnitud absolutamente in-conmovible que impone la servidumbre a la vidaíntegra del individuo. Con ello se da a la mentalidadentera una orientación distinta: el punto de vista se"extravaga", se enloquece. Partiendo de esta con-cepción de la génesis de la idea paranoica podríaexplicarse también el hecho de que en ciertos es-tados incipientes puede ser corregida la idea para-noica por procedimientos psicoterapéutícos adecua-dos si se consigue establecer un nexo con otroscomplejos ampliadores, y por tanto correctores, derepresentaciones.2 Existe también un indudable re-cato, incluso una medrosidad, en lo referente a laasociación de complejos separados. Las cosas hande permanecer claramente diferenciadas, los nexosentre los complejos suprimidos en lo posible porrigurosa y rígiaa formulación del contenido del com-plejo. Gross llama a esta tendencia (Póycopath. Min-derw., pág. 40) "angustia asociacional". La rigurosarotundidad íntima de semejantes complejos dificulta

1 En otro lugar (Psychopath. Minderw. pág. 41), distin-gue Gross, con razón a mi parecer, entre "idea supervaliosa"y "complejos de valor intensificado". Este último fenómenono sólo es característico de este tipo, como Cross pretende,sino también de otros tipos. El "complejo de conflicto", envirtud de su acentuación sentimental, tiene cabalmente unvalor considerable, cualquiera que sea el tipo en que seproduzca.

2 Véase P. BJEBHE: Zur Radikalbehandlung der chrontt-chen Paranoia. Jahrb. tur psychoanalytische Fonchungen.Tomo ΙΠ, pág. 795 y sigs.

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todo intento de influencia hecho desde fuera. Talesintentos sólo pueden tener perspectiva de éxito siconsiguen encadenar a otro complejo, bien la pre-misa o la conclusión del complejo mismo, de modotan vigoroso y lógico como entre sí están conecta-das. La acumulación de complejos de conexión insu-ficiente da lugar, naturalmente, a un fuerte aisla-miento hacia afuera, y. como nosotros diríamos, aun fuerte embalse de libido en el interior. Por esoencontramos regularmente una extraordinaria con-centración orientada en el sentido de los procesosinteriores según la índole del individuo: sobre lassensaciones físicas en el individuo más orientadohacia lo sensible y sobre los procesos mentales enel individuo más intelectualmente orientado. La per-sonalidad adopta un aire impedido, absorto, o dis-traído "sumido en cavilaciones". O bien un aire uni-lateral intelectualmente o hipocondríaco. En todocaso se advierte una escasa participación en la vidaexterior y una clara inclinación a la esquivez y a lasoledad que se compensa frecuentemente por unespecial amor a los animales o a las plantas. Losprocesos interiores son, en cambio, tanto más ani-mados porque, de tiempo en tiempo, complejos entrelos que se establece una conexión escasa o nula,repentinamente "chocan unos contra otros", dándoseasi lugar a una intensa función primaria que sus.-cita una prolongada función secundaria que amal-gama dos complejos. Podría pensarse que de estemodo todos los complejos chocarían entre sí algunavez, dando lugar así a una unidad y rotundidad ge-nerales de los contenidos psíquicos. Esta consecuen-cia saludable sólo podría producirse, naturalmente,si entretanto pudiera detenerse el cambio de la vidaexterior. Al no ser esto posible, se producen nuevasexcitaciones, reiteradas siempre, generadoras de fun-ciones secundarias, que se entrecruzan con las lincasinteriores y las confunden. En virtud de este hecho,

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se observa en este tipo la tendencia clara a mante-nerse alejado de las excitaciones exteriores, a hur-tarse al cambio, a detener en lo posible la vida ensu fluir constante, hasta haber verificado todas lasamalgamas interiores. Cuando se trata de un enfer-mo, esta tendencia se evidenciará también clara-mente: se mantendrá alejado de todos en lo posibley procurará llevar una vida cenobítica. Mas sólo encasos leves conseguirá curarse por este medio. Enlos casos graves no queda otro recurso que rebajarla intensidad de la función primaria, cuestión quepor sí misma constituye capitulo aparte, pero quehemos rozado ya al considerar las cartas de Schiller.Es, sin más, evidente que este tipo se caracterizapor fenómenos afectivos de todo punto especiales.Como hemos visto, verifica este tipo las asociacionescorrespondientes a las representaciones de partida.Asocia íntegramente el material correspondiente altema, es decir, en tanto no se trate de materialesen conexión con otros complejos. Si llega a este ma-terial una excitación, es decir, si llega una excita-ción a un complejo, entonces se produce o bien unaformidable reacción, una explosión afectiva, o nadaabsolutamente en el caso de que la obturación delcomplejo nada deje pasar. Mas si tiene lugar la ve-rificación, entonces se da suelta a todos los valoresafectivos; tiene lugar una fuerte reacción afectivaque deja prolongada huella, con mucha frecuenciainadvertida al exterior, tanto más profundamente su-mida en la intimidad. Las vibraciones del eco delafecto inundan al individuo y mientras no se extin-gue el afecto, le incapacitan para la admisión denievas excitaciones. Asi, se hace insoportable la acu-mulación de excitaciones, por lo que se producenviolentas reacciones defensivas. Al tener lugar fuer-tes acumulaciones de complejos surge cabalmenteuna disposición defensiva crónica, que puede con-vertirse en recelo e incluso puede alcanzar, en casos

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patológicos, el grado de intensidad que caracterizaJa manía persecutoria. Las explosiones repentinas,alternadas con taciturnidad y actitud de defensa,pueden dar un matiz de rareza a la personalidad,de modo que esta clase de individuos se conviertenen enigmas para los que les rodean. La disponibi-lidad de alerta, atenuada por el intimo requerimien-to, da lugar a la carencia de presencia de ánimo yde agilidad de réplica. Esto oa, también, con fre-cuencia, lugar a violentas situaciones de las que nose sabe salir..., nuevo motivo para mantenerse ale-jado de la sociedad. Se suscita, por otra parte, conexplosiones repentinas, la confusión en las relacio-nes con los demás, y el apuro y la desorientaciónincapacitan para encauzar de nuevo las relacionesconvenientemente. Esta indolencia de la adaptacióntrae consigo una serie de experiencias desagradablesque inevitablemente suscitan un sentimiento de in-ferioridad o de amargura, cuando no incluso deacritud, que luego suele dirigirse contra los verda-deros o pretendidos causantes de la desgracia. Lavida afectiva inferior es muy intensa y en virtud dela abundancia de resonancias afectivas se produceuna finísima gradación de los matices y de su per-cepción, una especial sensitividad emocional, pues,que se delata hacia afuera por una especial esquivezy timidez ante las excitaciones emocionales o antelas situaciones en que semejantes impresiones sonposibles. La sensibilidad busca cabalmente la de-fensa contra los estados emocionales del mundo entomo. La brusca emisión de opiniones, afirmacionesafectivas, influencias sentimentales, etc., son algoante lo que hay que adoptar una actitud de previadefensa... y ello por miedo a la propia emoción,que a su vez podría suscitar impresión de prolon-gada resonancia, que se teme no poder dominar.Esta sensitividad da lugar con el tiempo a una cier-ta melancolía que tiene su origen en el sentirse

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excluido de la vida. En otro lugar1 considera Crossque este tipo queda especialmente caracterizado porsu Índole meditabunda". En el mismo lugar se hacenotar también que la verificación del valor afectivopuede conducir fácilmente a afectivas sobrestima-ciones, a "darse demasiada importancia". Los pro-cesos interiores acusados fuertemente y lo emocionalde este cuadro psicológico nos permiten fácilmentereconocer al introvertido. La descripción que Crossnos ofrece es mucho más completa que la que haceJordán del "impassioned type", que, no obstante,habrá de identificarse, en sus rasgos cardinales, conel tipo descrito por Cross.

En el capítulo V de su estudio, observa Gross quedentro de la latitud normal los dos tipos de inte-rioridad descritos por él representan variedades deindividualidad fisiológica. La conciencia aplanada-extensa y la reducida-profunda constituyen, pues,una diversidad de carácter.2 El tipo de la concien-cia extensa es, según Gross, perfectamente práctico,en virtud de su rápida adaptación al medio. La vidaíntima no prepondera porque no llega a constituirgrandes complejos de representaciones. "Actúanenérgicamente como propagandistas de la propiapersonalidad." Gross considera primitiva la vida sen-timental de este tipo y en los que disfrutan de bien-estar se organiza 'tomando de fuera ideales manu-facturados ya". Por este camino puede la actividado la vida sentimental (como Gross dice), llegar aser heroica. "Pero es siempre banal." Lo "heroico"y lo "banal" no parecen compadecerse. Mas Grossnos hace ver en seguida lo que quiere decir, que eslo siguiente: en este tipo no existe un nexo, des-arrollado con el suficiente vigor, entre el complejode representaciones eróticas y los demás conteni-

1 GROSS: Uéber ptychopathüche Mtnderwertigkeiten, pági-na 37.

* L c. pág. 59.

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do· de la conciencia, es decir loe otros complejosde h naturaleza estética, ética, filosófica y religiosa.Freud hablaría aquí de represión del elemento eró-tico. Para Gross la presencia acusada de este nexoconstituye el "verdadero signo de distinción natural"(pág. 61). Para que este nexo llegue a constituirsees indudable una función secundaría prolongada,pues sólo por la penetración y prolongado mante-nimiento en la conciencia de los elementos puedeverificarse esta síntesis. Por la vía de los ideales to-mados a préstamo puede, ciertamente, la sexualidadencauzarse en el sentido de lo socialmente útil, mas"nunca se eleva allende los límites de la trivialidad".Este juicio, un poco duro, se aplica a un estado decosas fácilmente explicable por la esencia del ca-rácter extravertido, a saber: el extravertido se asientaexclusivamente sobre la base de Jos datos extemos,de modo que en su actividad psíquica preponderasiempre el ocuparse con dichos datos. Poco o nadaqueda, pues, para la ordenación de los asuntos ínti-mos. Éstos están predestinados a subordinarse a lasdeterminaciones recibidas de fuera. En tales circuns-tancias no puede, pues, tener lugar la conexión entrelas funciones superiormente desarrolladas y las des-arrolladas inferiormente, pues esto requiere, en granmedida, tiempo y esfuerzo y larga y penosa faenade autodisciplina que sin introversión no puede ca-balmente realizarse. Para ello le faltan al extraver-tido tiempo y ganas, y se siente además cohibidopor el franco recelo que su intimidad le inspira,como le ocurre al introvertido con el mundo exterior.Mas no debe creerse que el introvertido, en virtudde su mayor capacidad sintética y de su mayor ca-pacidad de verificación de los valores afectivos, esta-ría, sin más, en situación de llevar a cabo tambiénla síntesis de su individualidad, es decir, de estable-cer, por de pronto, un armónico nexo entre las fun-dones superiores y las inferiores. Prefiero esta

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formulación a la concepción de Gross de que sólose trata de la sexualidad, pues se trata también deotros instintos. La sexualidad es, ciertamente, muyfrecuente expresión de rudos e indómitos instintos,pero también la sed de poder en sus múltiples as-pectos es una cruda expresión instintiva. Gross hainventado la expresión "personalidad sejuntiva" apli-cada al introvertido, con lo que ha puesto de relievela peculiar dificultad de este tipo para establecer unnexo en los complejos. La capacidad sintética delintrovertido sólo sirve, por de pronto, para la for-mación de complejos separados entre sí lo más po-sible. Mas en verdad impiden tales complejos eldesarrollo de una superior unidad. Así ocurre queen el introvertido el complejo de la sexualidad o elde la egoísta ambición de poder o el de la sensua-lidad quedan aislados y separados, lo más netamenteposible, de otros complejos. Recuerdo, por ejemplo,un introvertido —un neurótico muy intelectual— quepor una parte vagaba por las airas esferas de tras-cendental idealismo y se encerraba luego en los mássospechosos burdeles de arrabal, sin que su con-ciencia admitiera la existencia dé un conflicto mo-ral o estético. Ambas cosas, al ser completamentedistintas, se mantenían netamente separadas. El re-sultado fue, naturalmente, una grave neurosis.

Hemos de tener en cuenta esta crítica ante lasconsideraciones de Gross sobre el tipo de concien-cia profundizada. Ésta es, pues, como Gross dice,"el fundamento de las individualidades reconcen-tradas". A consecuencia del fuerte afecto contractivolas excitaciones exteriores son consideradas siempredesde el punto de vista de una idea. El impulsohacia la vida práctica en la llamada realidad es sus*tftuido por la "urgencia de concentración*. "Lascosas no son-concebidas como fenómeno individual,Uno como conceptos parciales de los grandes com-Ijpbjos de representaciones." Esta concepción de

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Gross coincide exactamente con nuestras anterioresreflexiones, hechas al tratar de los puntos de vistanominalista y realista y sus preludios en las escuelasplatónica, megárica y cínica. Es fácil de ver en laconcepción de Gross en qué consiste la diferenciaéntrelos puntos de vista: el individuo de funciónsecundaria breve tiene en la unidad de tiempo mu-chas funciones primitivas laxamente vinculadas. Hade atenerse, pues, especialmente al fenómeno indi-vidua], al caso individual. Para él, por lo tanto, losuniversalia sólo son nomina y carecen de realidad.Para el individuo de función secundaria prolongada,en cambio están siempre en primer término los Ín-timos estados de cosas, lo abstracto, las ideas o uni-versalia y son para él lo real verdaderamente a lo£e debe referir todos los fenómenos^ individuales.

, pues, por modo natural, realista (en el sentidodel escolasticismo). Como par?, el introvertido elmodo de consideración está siempre por encima dela percepción de lo exterior, tiende a ser relativista.1

Se goza especialmente en la armonía de lo que lerodea -, pues responde al íntimo apremio de armo-nización de sus complejos aislados. Elude toda pro-pia "presencia desenfrenada", porque podría darlugar a excitaciones perturbadoras. (¡Han de excep-tuarse los casos de explosiones afectivas!) La con-sideración social es escasa en virtud de la absorciónpor los procesos íntimos. El fuerte predominio delas propias ideas impide la aceptación de ideas eideales extraños. Por la intensa elaboración íntimade los complejos de representaciones reciben éstosun carácter acentuadamente individual. "La vidasentimental es con frecuencia socialmente inservible.Es individual siempre."3

Hemos de someter a crítica a afirmación del

i GBOM: pág. 63.* Pág. 64.* Pág. 65

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autor, pues en ella está incluso un problema que,según mi experiencia, da lugar siempre a falsas in-terpretaciones, de máxima importancia entre los ti-pos. El introvertido intelectual que tiene Gross, sinduda, aquí presente, no evidencia sentimiento alexterior, en lo posible, sino puntos de vista correctoslógicamente y correcto comportamiento, no en últi-mo término, porque siente una natural aversiónhacia los sentimientos exhibidos, y también porqueteme suscitar por la incorrección excitaciones per-turbadoras, es decir, afectos en el prójimo. Temeafectos desagradables en los demás porque les atri-buye su propia sensibilidad y porque de todos mo-dos se siente ya de continuo perturbado por laagilidad y los imprevistos repentes del extravertido.Reprime su sentimiento y por lo mismo éste ocasio-nalmente acrece su intimidad hasta la pasión. Dedonde el que la perciba con demasiada claridad.Conoce perfectamente las- emociones que le tortu-ran. Las compara con los sentimientos que otros leevidencian —en primer término, naturalmente, tiposde sensibilidad extravertida— y encuentra que sus"sentimientos'' son completamente distintos de losde las demás gentes. Así se'hace la idea de que sus"sentimientos" (más exactamente: sus emociones)son de singular índole, es decir, individuales. Esnatural que sean distintos de los sentimientos deltipo de sensibilidad extravertida, pues éstos son uninstrumento diferenciado de adaptación y carecenpor ello del "auténtico apasionamiento" que carac-teriza los íntimos sentimientos del tipo reflexivo in-trovertido. Ahora bien, la pasión como cosa instintivatiene en sí poco de individual; es, en caso dado,común a todos los seres humanos. Sólo lo diferen-ciado puede ser individual. De donde el que en losgrandes afectos se esfumen las diferencias típicasen lo general "demasiado humano". En realidad, atoi Ver, el tipo del sentir introvertido pretende, en

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primer término, poseer individualidad de sentimien-to, pues sus sentimientos están diferenciados. Peroes víctima de la misma ilusión por lo que se refierea su pensar. Tiene pensamientos que le torturan. Loscompara con los pensamientos de los que le rodean.es decir, con los expresados, en primer término, porlos tipos reflexivos introvertidos. Encuentra escasacoincidencia entre estos pensamientos ν los suyospropios, de donde el que ios considere individualesy se tenga, acaso, a sí mismo por un pensador ori-ginal. O bien reprime sus pensamientos por la sen-cilla razón de que nadie piensa así. En realidad setrata de los pensamientos que todo el mundo piensa,pero que rara vez son expresados en voz alta. A miver se deriva, pues, la afirmación de Gross quehemos mencionado, a una ilusión subjetiva que es,al mismo tiempo, una regla general.

"La fuerza de contracción intensificada permite elabismamiento en cosas a las que ningún interés vi-tai inmediato es inherente," J Con esto da Gross en elblanco de un rasgo esencial de la mentalidad intro-vertida, a saber: el introvertido tiende a desarrollaren sí los pensamientos, desentendiéndose por com-pleto de toda realidad exterior. Tiene esto sus ven-tajas y sus peligros. Constituye una gran ventajael poder desarrollar abstractamente un pensamientopor encima de todo sensualismo. Pero el peligroreside en el hecho de que el proceso del pensarse aleje así de todo sentido de aplicación práctica,con lo que su valor vital queda proporcionalmenterebajado. Por eso al introvertido le amenaza siempre,más o menos, el peligro de salirse de la vida excesi-vamente y de extremar la observación de las cosasdesde el punto de vista simbólico. También Grosshace notar este rasgo. No es mejor la posición delextravertido. Sólo es distinta. Posee la facultad de

1 Pág. 65.

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abreviar su función secundaria hasta tal punto quepuede decirse <jue sólo experimenta puras funcio-nes primarias positivas, es decir: pierde la virtudde adherencia, pasa sobre la reaüdaa como en vuelo,en una especie de embriaguez, <>in ver casi, ni reali-zar, las cosas, sino sirviéndose de ellas sólo comoestimulantes. Esta facultad constituye una gran ven-taja, al ser una ayuda para salir de situaciones apu-radas ("perdido estás si crees en el peligro", diceNietzsche). Pero constituye una gran desventaja alacabar en catástrofe a la postre, llevando, con fre-cuencia, a un caos inaclarable casi.

Gross hace surgir del tipo extravertido el llama-do genio civilizador y del tipo introvertido el lla-mado genio cultural. La primera forma responde al"práctico abrirse paso" y la segunda a la "reflexiónabstracta". Termina Gross expresando su convenci-miento de que nuestra época necesita una concienciade contracción penetrante, en contraste con tiemposanteriores, que evidenciaban una conciencia másrasa y de mayor latitud.1 "Nos complacemos en loideal, en lo profundo, en lo simbólico. Por lo simplea lo armónico: he aquí el arte de la gran cultuva."

Ciertamente se escribió esto en 1902. ¿Y ahora?Si hubiéramos de expresar una opinión, diríamos:evidentemente necesitamos las dos cosas, civiliza-ción y cultura, abreviar en unos la función secun-daria y dilatarla en otros. Pues no avanzamos conuna cosa sin la otra y —desgraciadamente hemosde confesarlo— de ambas está ayuna la humani-dad de nuestros días. Lo que es en unob demasiado,es demasiado poco en otros. Expresémonos así pre-cavidamente. .. Pues con tanto darle vueltas al pro-greso hemos acabado por hacerlo sospechoso y nocreer en él.

Resumiendo, diré que los puntos de vista de Gross

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coinciden ampliamente con los míos. Incluso mi ter-minología -extraversión e introversión- se justificafrente a la concepción de Gross. Así, sólo trataremosde elucidar criticamente la hipótesis fundamental deGross: el concepto de la función secundaría.

Siempre es asunto escabroso la referencia dehipótesis fisiológicas u "orgánicas" a procesos psico-lógicos. Es sabido que en los tiempos de los grandeséxitos de la exploración del cerebro imperaba unaespecie de manía de fabricarles a los procesos psico-lógicos hipótesis fisiológicas. No es la más absurdade estas hipótesis, sometidas gravemente a discusión"científica , la de que las apófisis celulares se enco-gen durante el sueño... Con razón se ha habladode una verdadera "mitología del cerebro". La hipó-tesis de Gross supone una labor demasiado meritoriapara que la incluyamos entre éstos "mitos cerebra-les". Es una excelente hipótesis de trabajo, lo quepor otro lado se ha reconocido debidamente. La ideade la función secundaria es tan simple como genial.Con este sencillo concepto pueden reducirse a unafórmula satisfactoria un gran número de comple-jos fenómenos psíquicos, cuya diferente naturalezahubiera hecho que resistieran con éxito a la reduc-ción y clasificación por otra hipótesis. Ante unahipótesis feliz se siente siempre la tentación de so-brestimar su extensión y su utilidad práctica. Estohabía de ocurrir aquí. Y, sin embargo, se trata, des-graciadamente de una hipótesis de alcance limitado.Prescindiremos en absoluto del hecho de que en síla hipótesis sólo es un postulado, ya que nadie havisto jamás la función secundaria áe las células ce-jebraíes y nadie ha podido demostrar que (y por<jué) ejerce sobre las asociaciones inmediatas, enprincipio, un efecto contractivo cualitativamenteidéntico al de la función primaria, siendo como esla función secundaria, según definición, a ésta com-pletamente distinta. Hay otra circunstancia que, a

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mi juicio, es de importancia mucho mayor. Me re-fiero al hecho de que el hábito de la disposiciónpsicológica puede, en el mismo individuo, cambiaren brevísimo plazo. Si la duración de la función se-cundaría constituye un carácter fisiológico u orgá-nico, ha de considerársele como algo más o menosduradero. No ha de suponerse que la duración de lafunción secundaría cambie repentinamente, pues ja-más se observa cosa semejante en un carácter fisio-lógico u orgánico, si se exceptúan las alteracionespatológicas. Como ya he advertido en diversas oca-siones, introversión y extraversión no constituyen, enabsoluto, caracteres, siuo mecanismos que, por de-cirlo asi, pueden ser conectados o desconectados avoluntad. Sólo en virtud de su predominio habitualse desarrollan, ulteriormente, los caracteres corres-pondientes. Cierto que la predilección se funda enuna cierta disposición innata, pero no siempre es éstaabsolutamente decisiva. He podido observar que,con frecuencia, el influjo del medio puede ser casitan importante. En una ocasión he podido compro-'bar el caso de una persona que vjvla-en el círculointimo de un introvertido y que evidenciaba unclaro comportamiento extravertido, y que cambió sudisposición, convirtiéndose en introvertida, al entrar,más tarde, en relación con una personalidad extra-vertida. Y muchas veces he podido observar queciertas influencias personales alteran en brevísimoplazo la duración de la función secundaría y tam-bién que se restablece el estado anterior al elimi-narse la influencia extraña. De acuerdo con talesexperiencias, paréceme a mí que debería concedersemayor atención a la índole de la función primaria.£1 mismo Cross hace notar el hecho de la funciónsecundaria dilatada después de representacionesafectivas 1 haciendo así depender la función secun-

1 Pág. 12. También en su libro titulado Uber psychopatücheMtndenoerHgkeiten, Wien, 1909, págs. 30 y 3J.

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ciaría de la primaria. F.n n\tlidad no hay una razóndecisiva para basar la π-υπα de los tipos en la dura-ción de la función secundaria. Lo mismo se la podríabasar, acaso, en la intensidad d¿ la función primaria,ya que la duración de la función secundaria dependeevidentemente de la intensidad de la. contribuciónde energía de las células, de su rendimiento. Podríaobjetarse, naturalmente, que la duración de lafunción secundaria depende de 'a rapidez de la res-titución y que hay individuos dotados de una nu-trición cerebral acelerada frente a otros menosfavorecidos. Siendo usí, el cerebro del extravertidotendría una mayor capacidad de restitución que elcerebro del introvertido. Mas nada prueba semejantesuposición, altamente inverosímil. Lo que de las ver-daderas causas de la función secundaria sabemos sereduce al hecho de que, prescindiendo de los estadospatológicos, la intensidad especial de la función pri-maria provoca lógicamente una dilatación de la fun-ción secundaria. De acuerdo con este hecho se sitúa,pues, el verdadero problema en la función primaria,condensándose en la cuestión de por que es estafunción intensa en unos y débil en otros. Si endere-zamos así el problema hacia la función primaria, senos evidenciará la necesidad de explicar de dóndeviene la distinta intensidad y el rápido cambio deintensidad que en ella puede, de hecho, observarse.Yo veo aquí un fenómeno energético dependientede una disposición general. La intensidad de la fun-ción primaria parece depender en primer términode ia magnitud de la tensión de la disponibilidad.Si existe una gran tensión psíquica será especial-mente intensa la función primaria, con las con-secuencias consiguientes. Con la fatiga crecientedisminuye la tensión y sobrevienen la distracción, lasuperficialidad de la asociación, y finalmente, la fu-gacidad de las ideas, es decir: un estado que secaracteriza por una función primaria débil y una

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función secundaria breve. La tención psíquica gene-ral depende, por su parte (prescindiendo de las cau-sas psicológicas como el estar descansado, etc.), defactores sumamente complejos, como estado de áni-mo, atención, espera, etc., es decir, que depende dejuicios de valor que a su vez son resultantes de todoslos procesos psíquicos anteriores. Naturalmente queno sólo incluyo juicios lógicos, s¡no también juiciosdel sentimiento. En nuestra terminología técnica lla-mamos energéticamente, & la tensión general, libido,y desde el punto de vista conscicnte-psicológico, ladesignamos como ca/or. El proceso intenso puededecirse que está "cargado de libido" o que es unamanifestación de libido, ccn otras palabras: un pro-ceso energético de alta tensión. En el momento enque el proceso intenso constituye un valar psicoló-gico, los enlaces de asociación que de él se derivanpueden considerarse como de valor dotados, en con-traste con los que se producen en trance de efectode contracción escasa, a los que consideramos exen-tos de valor o superficiales. La disposición tensa esde todo punto característica del introvertido, mien-tras la disposición laya, ligera, delata al extra\er-tido !, prescindiendo de estados excepcionales. Perolas excepciones son frecuentes. Y ello en el mismoindividuo. Si al introvertido se le proporciona el am-biente propicio, que armonice con él por completo,aflojará su tensión al extremo .le llegar a la totalextraversión, haciéndonos creer que nos encontra-mos ante un extravertido. Pero enciérrese a un extra-vertido en un cuarto oscuro donde no se percibael menor rumor, donde todos bs complejos repri-midos puedan roerle a placer: sobrevendrá en éluna tensión en la que la excitación más leve serárealizada en su integridad máxima. También pue-

1 Esta tensión y esta laxitud en ocasiones son compara-bles incluso en el tono muscular. Reguíaimente se delata enla expresión del rostro.

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den influir, en este sentido, las situaciones de la vida,transformando el tipo momentáneamente, aunquepor lo regular no suela alterarse de modo duraderola disposición preferida, es decir, que, a pesar de laextraversión ocasional, el introvertido sigue siendolo que era. Y lo mismo le ocurre al extravertido.

Diré, para resumir, que la función primaria meparece más importante que la secundaria. La inten-sidad de la función primaria constituye el factordecisivo. Depende de la suma acumulada de libidodisponible. Él factor que condiciona esta acumula-ción es un complejo estado de cosas, resultante detodos los estados psíquicos precedentes. Se le puedecaracterizar como estado de ánimo, atención, estadoafectivo, espera, etc. La introversión se caracterizapor tensión general, función primaria intensa, y,consiguientemente, función secundaria dilatada. Laextraversión se caracteriza por laxitud general, fun-ción primaria débil ν consiguiente función secunda-ria breve.

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CAPÍTULO VII

EL PROBLEMA DE LAS DISPOSICIONESTÍPICAS EN LA ESTÉTICA

Es, hasta cierto punto, natural que todas las esfe-ras del espíritu humano que directa o indirectamen-te tocan a la psicología aporten su contribución alproblema que aquí nos ocupa. Después de haberoído al filósofo, al poeta, al médico y al conocedordel alma humana, tiene la palabra el esteta. La esté-tica es, según su esencia, psicología aplicada y nosólo se ocupa del carácter estético de las cosas, sinotambién —y acaso en mayor medida— del problemapsicológico de la disposición estética. Un tan funda-mental fenómeno como el contraste entre introver-sión y extraversión tampoco podía a la larga esca-pársele al esteta, pues el modo y manera como e!arte o la belleza son sentidos o intuidos por distintosseres, son, a su vez, hasta tal punto distintos, queel contraste tenía que sorprender necesariamente.Prescindiendo de muchas peculiaridades, más o me-nos raras o únicas, de la disposición, se observa elcontraste de dos formas fundamentales que Worrin-ger ha designado como con-sentimtento y abstrac-ción.1 Su definición del consentimiento se apoyaprincipalmente en Lipps. En Lipps es el con-senti-miento la "objetivación de mí mismo en un objeto

1 WowoNCKB: Abstraktion und Einfvhlung, 3* edic. Mün-chen, 1911. (1· edic., 1908.)

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a mí distinto, sin que importe que lo objetivadomerezca o no el nombre de sentimiento". "Al aper-cibir un objeto, experimento, como de él o proce-dente o yacente en él como apercibido, un impulsoen el sentido de su determinado modo de comporta-miento íntimo. Aparece éste como por él dado, comoalgo que él me comunica." *· Jodl2 lo explica así:"La apariencia sensible que nos da el artista no sóloes motivf^de recordación de leyes de asociación devivencias afines, sino que, al estar subordinada a lasleyes generales de la exteriorización 3 y aparecérse-nos como algo fuera de nosotros, proyectamos enella, al mismo tiempo, los procesos íntimos que ennosotros reproduce, proveyéndola así de animaciónestética, expresión que debería preferirse a la de'con-sentimiento', ya que en esta introyección de lospropios estados íntimos de la imagen no sólo se tra-ta de sentimientos, sino de procesos íntimos de todaclase." Wundt incluye el con-sentimiento entre losprocesos elementales de asimilación* El con-sentí-miento es, pues, una especie de proceso de percep-ción que se caracteriza por el hecho de que, por Javía del sentimiento, un contenido esencial psíquico essituado en el objeto que es así sometido a introyec-ción. Este contenido, en virtud de su pertenencia alsujeto, asimila el objeto al sujeto, vinculándolo aéste hasta tal punto, que el sujeto, por decirlo así,se percibe en el objeto. Mas no se percibe el sujeto

1 LD-PS: Leitfaden der Pn/chotogie, 2» edic., ΙΘΟβ, pág.193 y sig.

2 JODL: Lehrbuch der Psychoiogie, 1908. Tomo II, pág.436.

3 Por exteriorización entiende Jodl la localización de unapercepción sensible en el espacio. No oímos los sonidos en eloído, ni vemos los cobres en el ojo, sino en el objeto espe-cialmente localizado. Tomo Π, pág. 247.

* WÜMDT: Grundiüge der phytídogítchen Psychologie.5* edic., Tomo ΙΠ, pág. 191.

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Como proyectado en el objeto, sino que el objetoconsentido se Je aparece animado y dotado de expre-sión propia. Esta peculiaridad tiene su origen en elhecho de que la proyección transfiere al objeto con-tenidos inconscientes, por lo que al con-sentimientose le llama también en la psicología analítica trans-ferencia (Freud). El con-sentimiento es, pues, unaextraversión. Worringer define la vivencia estéticaen el con-sentimiento del siguiente modo: "el goceestético es propia complacencia objetivada".1 Luegoserá bella la forma en que podemos con-sentirnos.Lipps2 dice: "Sólo en cuanto este con-sentimientoexiste son las formas bellas. Su belleza es este miideal, mi libre desvivirme en ellas." La forma en queDO es posible con-sentirse es, por lo tanto, fea. Conesto se nos da la limitación de la teoría del consenti-miento, pues hay formas de arte —como hace notarWorringer— que no responden a la creación artísticade la disposición de con-sentimiento. Son estas for-mas de arte las orientales y exóticas. En virtud deuna dilatada tradición se ha condensado entre nos-otros, los occidentales, lo "bello y lo verdadero de lanaturaleza" como criterio de lo bello artístico, puesse trata del criterio que corresponde también al ca-rácter del arte grecorromano y de Occidente en ge-neral. (Ciertas formas medievales de estilo constitu-yen» ciertamente, una excepción.) Nuestra generaldisposición por lo que al arte respecta, es, pues, des-de tiempos remotos, con-sintiente y, por lo tanto,sólo podemos considerar como bello aquello en quepodemos con-sentirnos. Ahora bien, si la forma artís-tica del objeto es contraria a la vida, inorgánica oabstracta, por decirlo así, no podemos con-sentir enella nuestra vida, que es lo que hacemos siempreque nos con-sentimos. ("Lo que con-siento es, pormodo de todo punto general, vida." Lipps.) Sólo po-

1 pag. 4.3 LippS: Aesthetik, pág. 247.

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demos con-sentirnos en la forma orgánica, fiel a laNaturaleza, afirmadora de la vida. Y sin embargo,hay, desde el punto de vista del principio, un estilocontrario a la vida, que niega la voluntad de viday de la vida se diferencia y que pretende, no obs-tante, ser belleza. Allí donde la creación artísticaproduce formas contrarias a la vida, inorgánicas,abstractas, no puede tratarse ya de una voluntad dearte por necesidad de con-sentimiento, sino cabal-mente de una necesidad opuesta al r on-sentimiento,es decir: de una tendencia de opresión de la vida."Como polo opuesto a la necesidad de con-senti-miento se nos aparece el apremio de abstracción." :

Sobre la psicología del apremio de abstracción diceWorringer: "¿Cuáles son, pues, los previos supuestospsíquicos del apremio de abstracción? Hemos debuscarlos en el sentimiento del mundo de estos pue-blos, en su psíquico comportarse frente al cosmos.Mientras el apremio de con-sentimiento tiene porcondición una feliz relación panteísta de confianzaentre el hombre y los fenómenos del mundo exterior,el apremio de abstracción es la consecuencia de unagran inquietud íntima suscitada por estos mismos fe-nómenos y corresponde, en el plano religioso, a unafuerte matización trascendental de toda representa-ción.

"Llamaríamos a este estado una enorme agora-fobia espiritual. Cuando Tibtill dice: primum inmundo fecit Deus timorem, ha de considerarse estesentimiento de angustia también como raíz de lacreación artística."

Es cierto que el con-sentimiento presupone unapropicia disponibilidad, una confianza del sujeto res-pecto del objeto. El con-sentimiento es un movi-miento propicio, de buena disposición, que trans-fiere el contenido subjetivo al objeto, dando así lugar

1 WOHWNCER, pág. 16.

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a una asimilación subjetiva que trae consigo unacuerdo entre sujeto y objeto, o lo simula, en ciertoscasos. Un objeto pasivo puede, sin duda, ser asi-milado subjetivamente, mas no por ello cambia, en,modo alguno, sus cualidades reales. Por la transfe-rencia solo son veladas, tal vez violentadas. En vir-tud del consentimiento puede crearse la semejanzay la apariencia de lo común que, en si, no existenrealmente. Se comprende, pues, fácilmente, que exis-ta también la posibilidad de otra clase de relacióncon el objeto, es decir, una disposición que no lesea propicia, que más bien se te hurte y procureatrincherarse contra el influjo del objeto provocandoen el sujeto una actividad psíquica destinada a pa-ralizar este influjo. El consentimiento presupone,hasta cierto punto, una vacuidad del objeto, por loque puede colmarle con su propia vida. La abstrac-ción, en cambio, presupone el objeto como algo quevive y obra y por ello procura hurtarse a su influjo.Así, pues, la disposición abstracta es centrípeta, esdecir, introvertida. De modo que el concepto de laabstracción de Worringer responde a la disposiciónintrovertida. Es significativo que Worringer designeel influjo del objeto como temor o esquivez. Por latanto, el que abstrae adoptaría ante el objeto la acti-tud del que en él ve una cualidad temible, es decir,,una acción nociva o peligrosa contra lo que ha dedefenderse. Esta aparente cualidad apriorística delobjeto constituye también, sin duda, una proyeccióno transferencia, pero una transferencia de índole ne-gativa. Hemos de suponer, por lo tanto, que al actode la abstracción precede un acto insconsciente deproyección por el que son transferidos al objeto con-tenidos negativamente acusados. Ahora bien, desdeel momento en que el con-sentimiento —como laabstracción— constituye un acto consciente y que aésta precede una proyección inconsciente, hemos depreguntarnos si al con-sentimiento no precede un

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acto inconsciente tamlm'n Siendo la esencia del con-sentimiento la proyección de contenidos subjetivos,el acto inconsciente que la precede ha de ser lo con-trario, es decir, un acto de privación de eficacia porlo que al objeto se refiere. Con ello se produce en elobjeto el vacío, hasta cierto punto, haciéndole asíapto para recibir los contenidos subjetivos del quecoa-siente. El que con-siente busca con-sentir suvida en el objeto y experimentarla en él. Es, pues,necesario, que no sea excesiva la independencia delobjeto y su diferencia del sujeto. Por el acto incons-ciente que precede al con-sentímiento es, pues, des-potenciado o sobrecompensado el poder propio delobjeto, al supraordinarse prestamente el sujeto alobjeto. Ahora bien, la supraordinación sólo puedeverificarse inconscientemente en virtud de \in re-fuerzo en la significación del sujeto. Puede estoocurrir por una fantasia inconsciente que, o biendesvaloriza y despotencia prestamente al objeto, obien eleva al sujeto y le supraordina al objeto. Sólopor modo tal se maniobra el plano inclinado que elcon-sentimiento requiere para el transporte del su-jeto al objeto de los contenidos subjetivos. El querecurre a la abstracción es porque se encuentra enun mundo medrosamente animado, que pretendeoprimirle con la superioridad de sus fuerzas, por lpque se recoge en si mismo para cavilar la fórmulasalvadora que le permita elevar su valor subjetivoal extremo de equipararse al objeto por lo menos yser capaz de resistir su influjo. El que con-siente, encambio, se encuentra en el mundo que su sentimien-to subjetivo necesita para tener vida y alma. Lepresta, confiado, animación, mientras el que abstraese encoge desconfiadamente ante los demonios delos objetos y con abstractos engendros se erige elbaluarte de un antimundo. Si recordamos las consi-deraciones de los precedentes capítulos, reconocere-mos sin dificultad en el con-sentimiento el mecanis-

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jno de la extra\ ι-rsión y en la abstracción el meca-nismo de la introversión. "La grau inquietud interiordel hombre ante los fenómenos de) mundo exterior"no es otra cosa que el temor de excitación del in-trovertido, que a causa de su profunda sensibilidady facultad de realización tiene verdadero miedo alcambio demasiado rápido o demasiado violento deexcitaciones. Sus abstracciones se subordinan elo-cuentemente al propósito de aprisionar dentro delas vallas de lo legítimo recurriendo a un conceptogeneral, lo irregular y cambiante. Es natural queeste procedimiento, mágico en el fondo, se observeen su pleno desarrollo entre los primitivos, cuyos sig-nos geométricos evidencian más valor mágico quevalor de belleza.

Dice Worringer 1, con razón: "Torturados por laconfusa conexión y el juego cambiante de los fenó-menos del mundo exterior, sentían estos pueblos unaenorme necesidad de reposo. La posibilidad de di-cha que en el arte buscaban no consistía en abis-marse en las cosas del mundo exterior, en gozarsea sí mismos en ellas, sino en sacar a la cosa sirjgu-lar del mundo exterior de su arbitrariedad y aparen-te contingencia y eternizarla por aproximación aformas abstractas para así encontrar un punto dereposo en la fugacidad de los fenómenos."

"Estas formas abstractas y legítimas son, pues, lasformas únicas y supremas en las que el hombre pue-de reposar frente a la confusión enorme de la visióndel mundo." 2

Como Worringer dice, son precisamente las for-mas artísticas y las religiones orientales las que evi-dencian la actitud de abstracción anle el mundo. AlOriental ha de aparecérsele, pues, el mundo de mcdodistinto que al occidental, que nnima su objeto porcon-sentimiento. Para el oriental el objeto está ya

» Pág. 18.> Pág. 21.

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animado a priori, se le impone por su superioridadde fuerza y por eso se encoge y recoge ante él y abs-trae sus impresiones. Buda nos brinda un certeroatisbo en la disposición oriental en el Sermón delfuego, donde dice: Todo está en llamas: los ojos ylos sentidos todos están en llamas, encendidos porel fuego del amor, por el fuego del odio, por el fuegodel deslumbramiento; encendidos por el nacer y elenvejecer y el morir, por el dolor y el lamento, porla angustia y el sufrimiento y la desesperación. — Elmundo todo está en llamas, el mundo todo está en-vuelto en humo, es devorado por el fuego; el mundotodo se estremece." Esta medrosa y dolorosa visióndel mundo es la que impulsa al budista a su actitudde abstracción. Una visión semejante, según la le-yenda, fue lo que a Buda mismo empujó por sucamino. La animación dinámica del objeto comomotivo de abstracción se expresa certeramente en ellenguaje simbólico de Buda. No se basa en el con-sentimiento esta animación, sino que responde a unainconsciente proyección apriorística, a una proyec-ción que, en realidad, existe ya desde el primer mo-mento. Incluso resulta la expresión "proyección"impropia para definir justamente el fenómeno. Pro-yección es, en realidad, un acto que acaece, no unestado que existe ya previamente, que es, sin duda,de lo que aquí se trata. A mi juicio, antes es máspropio de este estado el concepto de la "partícipa-tion mystique"' de Lévy-Bruhl, desde el momento enque formula una relación originaria entre el primiti-vo y su objeto. Sus objetos están vivificados diná-micamente, cargados de materia psíquica o deenergía (mas no siempre animados, como supone lahipótesis animista) y producen, por lo tanto, unefecto psíquico inmediato sobre el hombre, que sederiva del hecho de que el hombre, por decirlo así,es dinámicamente idéntico a su objeto. Por eso enalgunas lenguas primitivas tienen sexo de seres vivos

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los objetos de uso (sufijo de vivificación). Por modosemejante está, para la disposición abstracta, vitali-zado a priori el objeto, independiente, de modo queno es necesario el con-sentimiento. Al contrario, estan fuerte su influjo, que obb'ga a la introversión. Lafuerte carga inconsciente de libido del objeto pro-viene de su "partícipation mystique" en el incons-ciente del introvertidamente dispuesto. Esto se in-fiere claramente de las palabras de Buda. El fuegocósmico viene a ser libido en llamas en el sujeto,viene a identificarse con su pasión ardiente, que sele aparece como objeto por no haberla diferenciadoaún como función subjetivamente disponible. La abs-tracción adquiere, por lo tanto, el carácter de unafunción que combate la originaria "participationmystique'. Separa del objeto para anular el encade-namiento a él. Conduce por una parte a la creaciónartística y por otra parte al conocimiento del objeto.Del mismo modo la función del con-sentimiento estambién un órgano de creación artística y de conoci-miento. Pero se verifica sobre una base completa-mente distinta de la de la abstracción. Así como éstase basa en la significación mágica y en el poder delobjeto, se basa el con-sentimiento en la significa-ción mágica del sujeto, que se impone al objeto envirtud de una identificación mísfiea. Así como el pri-mitivo está, por una parte, mágicamente influidopor el fetiche, es por otra parte, él mismo, el magoy el acumulador ae la virtud mágica y él es quienproporciona al fetiche la "carga" de energía (ritochurunga de los australianos).1 La despotenciacióninconsciente del objeto que precede al acto del con-sentimiento es igualmente un estado constante deescasa acentuación del objeto. En cambio en el queoon-siente, los contenidos inconscientes se identifi-can con el objeto y le hacen aparecer desvitalizado e

1 SPENCER and GILLEN: The Northern Tríbes of CentralAustralia. Londres, 1904.

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inanimado', por lo que el con-sentímiento se hacenecesario para el conocimiento de la esencia delobjeto. Podría hablarse, pues, en este caso, de unaconstante abstracción inconsciente dada que repre-senta al objeto como inanimado. Pues la abstracciónmata siempre la propia actividad del objeto en cuan-to está referida mágicamente al alma del sujeto. Poreso se emplea conscientemente el que abstrae: paralibrarse del influjo mágico del objeto. De la desvi-talización apriorística del objeto procede la acritudde confianza ante el mundo del que con-siente. Nadahay que pueda oprimirte o influirle hostilmente, puessólo el es quien infunde vida y alma al objeto, aun-que a su conciencia parezca lo contrario precisa-mente. Por otra parte al que abstrae se le apareceel mundo Heno de objetos de poderoso efecto y porello peligrosos, por lo que siente temor y, conscientede su invalidez, se recoge parA evitar un contactocon el mundo demasiado inmediato y para engen-drar los pensamientos y fórmulas que espera nande servirie para poder preponderar. Por eso su psi-cología es la del oprimido, mientras el con-sintientese enfrenta al objeto con apriorística seguridad, yaque éste, debido a su desvitalización. es inofensivo.Naturalmente que sólo se trata aquí de una caracte-rización esquemática que no pretende, en absoluto,fijar la esencia íntegra de la disposición extravertidao introvertida, sino destacar ciertos matices que tie-nen, sin embargo, una significación no despreciable.

Así como el con-sintíente se complace a sí mismoen* el objeto sin ser consciente de ello, así también el

3ue abstrae, al reflexionar sobre la impresión queel objeto le viene, se intuye a sí mismo sin saberlo.

Pues lo que el con-sintiente transfiere al objeto esél mismo, es decir, su propio contenido inconscientey lo que el que abstrae piensa sobre su impresión

1 AI estar los mismos contenidos inconscientes del con-sintiente relativamente desvitalizados.

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dfl objeto, lo piensa sobre sus propios sentimientos,que se le aparecen en el objeto. Es evidente, pues,que para una verdadera aprehensión del objeto, serequieren ambas funciones, lo mismo que para unaverdadera creación artística. Por lo demás ambasfunciones existen siempre en el individuo, aunqueestán desigualmente diferenciadas. Worringer ve laraíz común de estas dos formas fundamentales enla instancia de enajenamiento.' En la abstracciónaspira el hombre "a redimirse do lo contingente delser humano y de la aparente arbitrariedad de la ge-neral existencia orgánica, por la consideración dealgo necesario e inamovible". Frente a la confusióny a la multitud de los objetos vitalizados se crea elhombre una abstracción, es decir, una imagen ge-neral abstracta, que reduce y domeña las impresio-nes en una forma legítima. Esta imagen tiene lasignificación mágica de una defensa contra el cam-bio caótico de las vivencias. El hombre se abisma yse pierde en esta imagen hasta tal punto, que a lapostre pone su verdad abstracta soore la realidadde la vida, ejerciendo así opresión sobre la vida quepueda perturbar el goce de la belleza abstracta. Seconvierte así él mismo en una abstracción, se identi-fica con la validez eterna de su imagen y se petrificaen ella, al llegar a ser ésta para él hasta cierto pun-to una fórmula de redención. Por tal manera seenajena a sí mismo y transfiere su vida a su abstrac-ción, en la que, en cierto modo, cristaliza. Ahorabien, al con-sentír el con-sintiente su vida en el obje-to, se entrega a él igualmente en cuanto el conte-nido con-sentido representa una parte esencial delíujeto. Se convierte en objeto, se identifica con ély se ausenta de este modo de sí mismo. Al obje-tivarse se desubjetiva. Dice Worringer2: "Masen cuanto con-sentimos esta voluntad de actividad en

1 Pág. 26.* Pág. 27.

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otro objeto, somos en este otro objeto. Nos despren-demos de nuestro ser individual en cuanto con nues-tro apremio de vivencia nos disolvemos en un objetoexterior, en una forma exterior. Sentimos, por decir-lo así, que nuestra individualidad se condensa den-tro de límites fijos, frente a la diferenciación sinfronteras de la conciencia individual. En esta obje-tivación de sí mismo reside un enajenamiento. Estaafirmación de nuestra necesidad individual de acti-vidad representa, al mismo tiempo, una limitaciónde sus posibilidades ilimitadas, una negación desus inconciliables diferenciaciones. Reposamos, connuestro impulso de actividad, en los límites de estaobjetivación." Así como para el que abstrae la ima-gen abstracta representa un asidero, un parapetocontra los efectos disolventes de los objetos incons-cientemente vitalizados1, para el que consienteconstituye la transferencia al objeto una defensa con-tra la disolución por íntimos factores subjetivosconsistentes en ilimitadas posibilidades de la fanta-sía y los correspondientes impulsos de actividad.Así como —según Adler— el neurótico introvertidose aferra a una línea de dirección ficticia", se aferrael neurótico extravertido a su objeto de transferen-cia. El introvertido abstrae su "línea de dirección"de sus buenas y malas experiencias y se confía a lafórmula como un medio de defensa frente a las ili-mitadas posibib'dades de la vida.

Con-sentimiento y abstracción, extraversión e in-troversión son mecanismos de adaptación y de de-fensa. En cuanto posibilitan la adaptación, defiendenal hombre de peligros exteriores. En cuanto son fun-ciones dirigidas 2, libran al hombre de lo contingen-te instintivo, incluso le defienden haciendo posible

1 FH. TH. VISCHER nos ofrece en su novela Auch Einer unacertera descripción de los objetos vitalizados.

2 Sobre el pensar dirigido véase JUNG: Wandl. und Sym-bote der Libido, pág. 7 y sigs.

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el enajenamiento. La cotidiana experiencia psicoló-gica demuestra que hay muchos seres que se iden-tifican por completo con su función dirigida (sufunción "valiosa ), entre los que se cuentan los ti-pos de que aquí tratamos. La identificación con lafunción dirigida tiene la indiscutible ventaja de quepor ella se logra la más cumplida adaptación a lasesperanzas y exigencias colectivas, posibilitandoademás el hurtarse por enajenamiento a las inferio-ridades, a las funciones no diferenciadas y no diri-gidas. El "desinterés" constituye además, desde elpunto de vista de la moralidad social, una especialvirtud. Mas tenemos por otra parte, sin embargo, lagran desventaja de la identificación con la funcióndirigida, a saber: la degeneración del tnrftüüiuo. Elhombre es, sin duda, capaz de una amplia meca-nización, pero no hasta el punto de anularse porcompleto impunemente. Cuanto más se identificacon la función, más la carga de libido y más privade libido a las demás funciones. Ciertamente sopor-tan durante largo tiempo esta privación. Pero llegaun momento en que reaccionan. Al quedar privadasde libido empiezan, poco a poco, a sumirse bajo elumbral de la conciencia, su conexión asociativa serelaja y acaban así enterrándose en la inconsciencia.Equivale esto a una involución, a una regresión, aun retroceso de la función relativamente desarrolla-da a la fase infantil y, a la postre, a la fase arcaica.Ahora bien, como el hombre lleva relativamente es-casos milenios en estado de cultura y en cambiomuchos centenares de milenios en estado de incul-tura, los modos arcaicos de función tienen en élaún, consecuentemente, una extraordinaria capaci-dad vital y reviven fácilmente. Λ1 ser desintegradasciertas funciones por privación de libido, entran enfunción en el inconsciente sus fundamentos arcaicos.Este estado supone una disociación de la persona-lidad al no existir relación directa entre las funcio-

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nes arcaicas y la com inicia, al no tenderse, pues, unpuente accesible entre consciente e inconsciente.Cuanto más se extrema el enajenamiento, más avanza<·! proceso arcaico de las funciones desasistidas.Con ello aumenta la significación del inconsciente.Entonces éste empieza a perturbar automáticamenteJa función dirigida y con ello se inicia el ca-racterístico círculo vicioso con que tropezamos enalgunas neurosis: el hombre intenta compensar losinconscientes influjos peí turbadores por rendimien-tos especiales de la función dirigida, cuyo competiren algunos casos se mantiene hasta el extremo deldesastre nervioso. La posibilidad de enajenamientopor identificación con la función dirigida no se basasólo en la parcialidad que signifícala limitación auna función única, sino también en el hecho de quela esencia de la función dirigida es un principio quepide el enajenamiento. Así, toda función dirigidapide la severa exclusión de cuanto no le atañe y elpensar excluye todo sentimiento perturbador, delmismo modo que todo pensamiento que pueda per-turbar queda excluido por el sentido. No puede pre-valecer la función dirigida sin desalojar todo lodemás. Frente a esto pide la autorregulación delorganismo vivo, naturalmente, la armonía de lahumana esencia. Por eso se destaca a un primer tér-mino la obligación de tener en cuenta las funcionesmenoscabadas como una necesidad vital, como unineludible problema de la educación del génerohumano.

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CAPÍTULO VIII

EL PROBLEMA DE LOS TIPOSEN LA FILOSOFÍA MODERNA

1. Los TIPOS DE JAMES.

También la nueva filosofía pragmatista descubrela existencia de dos tipos con William James.1 Se-gún él, la historia de la filosofía es, en gradosumo, un choque entre determinados IcmjK-ramcntoshumanos (disposiciones caracterologías).- "Cual-quiera que sea el temperamento del filósofo profe-sional, procura, cuando filosofa, pensar el hecho de«u temperamento. Sin embargo, constituye su tem-peramento un prejuicio más fuerte que cualquieraac sus premisas objetivas. Gravita sobre sus argu-mentos en esta o en la otra dirección, llevándole,según los casos, a una concepción del mundo mássentimental o más fría, ni más ni menos que si setratara de un hecho o de un principio. Se confíaa su temperamento. Desea un mundo que seadapte a su temperamento y cree acertada la repre-sentación del mundo que le conviene. Considera alos de distinto temperamento como desacordes conel verdadero carácter del mundo y en el fondo los

1 W. JAMES: Pragmatitm. A neto ñame for same oíd waysOf thintíng. Longmans, London, 1911.

= Pág. β.

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cree incompetentes, ni los cree auténticos filósofosaunque le superen con mucho CQ destreza dialéc-tica. Pero en la discusión pública no puede recla-mar especial reconocimiento ni autoridad algunabasándose en su temperamento únicamente. De aquíuna cierta ausencia de seriedad en la discusión fi-losófica. Jamás se menciona la más importante denuestras premisas." 1

Pasa luego James a la caracterización de los dostemperamentos. Así como en la esfera de las cos-tumbres y de los hábitos de vida pueden dividirselos tipos humanos en convencionales y desenvueltos,en el aspecto político en creyentes en la autoridady en anarquistas, en las letras en académicos y realis-tas y en el arte en clásicos y románticos, así tambiénpretende James que hay dos tipos en la filosofía:el "racionalista" y el "empírico". El racionalista es el"adorador de principios abstractos y eternos". El em-pírico es el "amante de los hechos en su íntegramultiplicidad sin pulimento".2 Si bien nadie puedeprescindir de los hechos, ni de los principios, seobtienen, no obstante, puntos de vista completa-mente distintos según que el acento recaiga en unoo en otro aspecto. Para James "racionalismo" equi-vale a "intelectualismo" y "empirismo" a "sen-sualismo". Aunque, a mi juicio, no se trata de unaequiparación muy aguda, sigamos, no obstante, elproceso de las ideas de James, reservándonos todacrítica por de pronto. Según su opinión, se vinculaal intelectualismo una tendencia idealista y optimis-ta, mientras el empirismo tiende al materialismo ya un optimismo condicionado e inseguro. El racio-nalismo (intelectualismo) es siempre monista. Em-pieza con lo total y universal y unifica las cosas. Elempirismo, en cambio, empieza con la parte y hacedel todo una colección. Se le podría designar como

1 Pág. 7 y sig.2 Pág. 9.

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pluralista. El racionalista es hombre de sentimientos,el empírico es un ser duro y obstinado. El primerotiende, de modo natural, a crear por convicción enel libre albedrío; el segundo tiende al fatalismo. Elracionalista es fácilmente dogmático en sus compro-baciones, mientras el empírico suele ser escéptico.1

James designa al racionalista como tender-minded(de suave o delicado espíritu) y al empírico comotough-minded (de tenaz o recio espíritu). Con ellopretende evidentemente caracterizar la peculiarhechura de ambas mentalidades. Tendremos oca-sión, más adelante, de considerar más en detalle estacaracterización. Es interesante lo que dice Jamessobre los prejuicios que ambos tipos abrigan entresí. "Se tienen en bien pobre opinión.2 Su contrastetípico ha representado, en todo tiempo, su papel enla filosofía. Lo mismo ocurre hoy. El 'tough-minded'considera sentimental al 'tender-minded', mientraséste le considera a él grosero, tosco o brutal. El unoconsidera inferior al otro."

James expone las cualidades de ambos tipos deeste modo:

Tender-minded:

racionalista (se guía porprincipios),

intelectuales ta,idealista,optimista,religioso,indeterminista,monista,dogmático.

Tough-minded:

empirista (se guía porhechos),

sensualista,materialista,pesimista,irreligioso,determinista, fatalista,pluralista,escéptico.

Esta clasificación roza diversos problemas, conlos que hemos tropezado ya en el capítulo sobre elnominalismo y el realismo. El "tender-minded" tiene

1 Pág. 10 y sigs.* Pág. 12 y sig.

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ciertos rasgos comunes con el realista, el "tough-minded" con el nominalista. Como he demostrado ya,responde el realismo al principio de la introversióny el nominalismo al de la extraversión. Sin duda seincluye la disputa de los universalia entre los con-trastes temperamentales históricos de la filosofía aque alude James. Estas relaciones diríase que nosempujan a ver en el "tender-minded" al introvertidoy en el "tough-minded" al extravertido. Mas habráque considerar más despacio si cabalmente tales re-laciones existen o no.

Mi conocimiento —ciertamente limitado— de laobra de James no me ha permitido encontrar másafinadas definiciones o descripciones de los dos ti-pos, si bien habla con frecuencia de estos dos mo-dos de pensar y los califica, por ejemplo, de "thin"y "thick . Flournoy * interpreta-"thin como "min-ee, ténu, maigre, chétif" y "thick" como "épais, so-lide, massif, cossu". James usa también en unaocasión para "tender-minded" la expresión "soft-headed", es decir: "blando de cabeza", literalmente."Soft", como "tender", es tanto como blando, suave,tierno, tenue, tácito, es decir: algo de débil conte-nido, de energía escasa, en contraste con "thick" y"tough", que indican cualidades de resistencia, desolidez, difícilmente alterables, que recuerdan lanaturaleza de la materia. Consecuentemente inter-preta Flournoy ambos estilos de pensar de la si-guiente manera: "C'est l'opposition entre la facónde penser abstractionniste —c'est-á-dire purementlogique et dialectique, si chére aux philosophes, maisqui n'inspire á James aucune confiance et qui luiparait fragüe, creuse, 'chétive', parce que trop sevréedu contact des choses particuliéres— et la fa9on depenser concrete, laquelle se nourrit de faits d'expé-rience et ne quitte jamáis la región terre á terre,

1 TH. FLOUHNOY: La Philosophie de W. Jamet, Saínt-Blaise, 1911, pág. 32.

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mais solide, dos ti.tilk-s de tortues ου antros don-nées positives."l Mas no debe concluirse de estecomentario que James aprueba parcialmente el pen-sar concreto. Ambos puntos de vista merecen su es-timación: "Facts are good, of course —give us lotsoí facts. Principies are good— give us plenty of prin-cipies." Sabido es que un hecho nunca es sólo comoes en sí, sino también como le intuimos. Al designarJames al pensar concreto como "thick" o "tough",demuestra con ello que para él reside en esta clasede pensamiento algo sustancial, dotado de virtud re-sistente, mientras el pensar abstracto es para él algodébil, hético y pálido, incluso —si aceptamos la in-terpretación de Flournoy— algo enfermizo, caduco.Criterio semejante sólo es, naturalmente, posible, sise vincula a priori la sustancialidad al hecho con-creto, lo que es cuestión de temperamento, como seha dicho. Al atribuir el pensador "empírico" a supensar concreto una sustancialidad de resistente vir-tud, visto desde el punto de vista abstracto cons-tituye esto una ilusión, pues la sustancialidad, la"dureza", le corresponde al hecho exterior, no al pen-sar "empírico". Incluso se compurta éste como algoespecialmente débil y caduco en cuanto frente alhecho exterior tan escasamente se afirma que siem-pre depende de los hechos sensiblemente dados yva tras ellos, por lo que apenas es capaz de elevarsepor encima de una actividad puramente clasifica-dora o expositiva. Desde el punto de vista del pensares, pues, el pensamiento concreto algo muy débil yayuno de independencia al carecer de solidez en símismo y buscarla en los hechos exteriores supra-ordinados al pensar en valor condicionador. Se ca-racteriza, pues, este pensar por una sucesión de re-presentaciones sensiblemente vinculadas, puestas enmovimiento menos por una íntima actividad pen-

1 FLOOTNOY: op. cit. 32.

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sante que por el cambio de las percepciones de lossentidos. Una sucesión de representaciones concre-tas condicionada por representaciones sensibles noes, pues, lo que ha de caracterizar al pensarabstracto. En el mejor de los casos se trata de unaapercepción pasiva. El temperamento que da la pre-ferencia al pensar concreto y le atribuye sustancia-lidad, se caracteriza, pues, por una preponderanciade la representación sensiblemente condicionadafrente al activo trabajar de la percepción que se de-riva de una subjetiva acción volitiva y se proponecoordinar a una idea, de acuerdo con el propósito,representaciones sensiblemente transmitidas. Másbrevemente: a este temperamento le importa más elobjeto: el objeto es con-sentído, se comporta casiindependientemente en el mundo de las represen-taciones y atrae hacia sí la concepción. Se trata aquí,pues, de un temperamento extravertido. El pensardel extravertido es concretista. La firmeza no resideen él, sino, hasta cierto punto, fuera de él, en loshechos con-sentidos, de donde la calificación de"tough" de James. A quien se sitúa siempre del ladodel pensar concreto, es decir, del lado de las repre-sentaciones de hechos, ha de parecerle la abstracciónalgo débil y caedizo, pues la mide por lo macizode los hechos concretos sensiblemente dados. Maspara quien se sitúa del lado de la abstracción no esla representación sensiblemente vinculada lo decisi-vo, sino la idea abstracta misma. Según la concep-ción vulgar, la idea no es otra cosa que una abstrac-ción de una suma de experiencias. Se imagina elespíritu humano como una especie de "tabula rasa",en un principio, que se va cubriendo por la percep-ción y la experiencia del mundo y de la vida. Desdeeste punto de vista, que es el de nuestro cien-tificismo en el más amplio sentido, la idea no pasade una abstracción epifenomémca, aposteriorísti-ca, de experiencias, luego algo más débil y pálido

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que éstas. Ahora bien, sabemos tjuc el espíritu nopuede ser "tabula rasa", pues la crítica de los prin-cipios de nuestro pensar demuestra que ciertas ca-tegorías de nuestro pensamiento son dadas a priori,es decir, previamente a toda experiencia, haciendoacto de presencia simultáneo al primer acto del pen-sar, incluso constituyendo sus condiciones preforma-das. Lo que Kant probó por lo qi:e se refiere alpensar lógico, \ale también, y en mucho mayor me-dida, por lo que respecta a la psique. Lo mismo queel espíritu (zona del pensar), tampoco es la psique"tabula rasa" en un principio. Cierto que faltan ioscontenidos concretos, pero las posibilidades conti-nentes están dadas a priori por disposición funcio-nal heredada y preformada. No es otra cosa que elresultado de los modos de función de los cerebros dela línea de antepasados, una condensación de los in-tentos de adaptación y experiencias de la línea filo-genética. El cerebro o sistema funcional recién adve-nido es, pues, un viejo instrumento dispuesto parafines de todo punto determinados que no sólo aper-cibe pasivamente sino que, partiendo de sí mismo,.ordena activamente las experiencias e impone deter-minados juicios o conclusiones. No se crea que estascoordinaciones se verifican 'fortuita o arbitrariamen-te. Obedecen a condiciones rigurosamente prefor-madas no transmitidas como contenidos de intuiciónpor la experiencia, ya que constituyen condicionesa priori de la experiencia misma. Son ideas "anterem", condiciones formales, líneas fundamentales tra-zadas a priori que asignan a la materia de la expe-riencia una configuración determinada, de modo que,tal como las concibió Platón, se las puede pensarcomo imágenes, como esquemas, hasta cierto punto,o como posibilidades funcionales heredadas queexcluyen toda otra posibilidad o por lo menos larestringen en grado sumo. De donde el que inclusola más libre actividad del espíritu, la .fantasín, no

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pueda nunca desbocarse desquiciadamente (aunqueasí lo sienta el poeta) y quede siempre vinculada aposibilidades preforma'das, a imágenes primarias ui)ri"itvilcs. Los cuentos y narraciones de los pueblosmás remotos evidencian en la semejanza de sus mo-tivos esta vinculación a determinadas imágenes ar-quctipicas. Incluso las imapenes en que se basanlas teorías c i e n t í f i c a s evidencian esta limitación, porejemplo.· el éter, l.i energía, .sus transformaciones ysu constancia, la teoría atómica, la afinidad, etc.

Aliora bien, asi como en el espíritu del eme piensaconcretamente predomina y da la pauta la repre-sentación sensiblemente dada, en el · 'p i i i tu del quepiensa abstractamente, predomina la imagen prima-ria vacua de contenido y por lo tanto no represen-table. Permanece relativamente inactiva mientras elobjeto no es cotí-sentido, elevándose así a tactor quecondiciona el pensar. Mas si no es con-sentido elobjeto, quedando así privado de su preponderanciaen el proceso espiritual, la energía que se le niegase vuelve sobre el sujeto. Éste es inconscientementecon-sentido, con lo que las imágenes prefonnadas enél latentes se despiertan, interviniendo consecuente-mente como factores efectivos en el proceso espiri-tual, aunque en forma irrcpresentable, hasta ciertopunto como traspuntes invisibles entre bastidores. Alser sólo posibilidades funcionales activadas, carecende contenido, siendo, por lo tanto, irrepresentables,por lo que tienden a la realización. Atraen a su for-ma la materia de la experiencia y no representan loshechos, sino que en ellos se representan a sí mismas.Podría decirse que, hasta cierto punto, se visten conlos hechos. De donde el que no sean un punto departida conocido, como el hecho empírico en el pen-sar concreto y- que sólo sean experimentables por laconfiguración inconsciente de la materia de expe-riencia. Claro que también el empírico puede ade-mas articular e informar su materia de experiencia,

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pero suele hacerlo obedeciendo en lo posible a unconcepto concreto que se ha formado sobre la basede experiencias precedentes.

El que abstrae, en cambio, informa obedeciendoa un propósito inconsciente y sólo por el fenómenopor éf configurado experimenta a posteriori la ideaobedeciendo a la cual informó. Según su psicologíael empírico tiende siempre a suponer que el queabstrae configura la materia de experiencia arbitra-riamente, obedeciendo a determinados supuestos pre-vios desvaídos, débiles e insuficientes, pues consi-dera el proceso espiritual del que abstrae según lamedida de su propio "modus procedendi". La verda-dera premisa, la idea o la imagen primaria le es alque abstrae tan desconocida como al empírico la teo-ría que ulteriormente y tras múltiples experimentosestablecerá. Como he dicho en un capítulo anterior,el uno ve el objeto individual y se interesa por sucomportamiento, mientras el otro ve en primer tér-mino las relaciones de semejanza entre los objetosy se aparta de la individualidad de los hechos porquelo vinculador, lo unitario en lo fragmentario de lamultiplicidad, le agrada más y le tranquiliza. Parael primero, en cambio, puede decirse que la relaciónde semejanza constituye algo molesto y perturbadorque, en determinadas circunstancias, incluso llega aconstituir impedimento para la aprehensión y cono-cimiento de la peculiaridad del objeto. Cuanto másse consiente en el objeto singular más llega su pe-culiaridad a serle conocida y más le desaparece larealidad de una relación de semejanza con otro obje-to. Ahora bien, si acierta a con-sentirse en obroobjeto, es capaz de percibir y aprehender la seme-janza entre ambos en mucho mayor medida quequien sólo los vio desde fuera en primer término.Él que piensa concretamente, debido a que se con-siente primero en un objeto y luego en otro, sólomuy lentamente puede llegar al conocimiento de las

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semejanzas vinculadoras, por lo que su pensar pa-rece de fluir premioso. De presto fluir es, en cambio,su eon-sentirse. Por su parte el que abstrae captarápidamente la semejanza, sustituye los objetos indi-viduales por generales indicios e informa esta ma-teria de experiencia por su propia actividad reflexivaíntima, tan influida, a su vez, por la "espectral1*imagen primaria como el pensar concreto por elobjeto. Cuanto mayor sea el influjo del objeto sobreel pensar, más se imprimirán sus rasgos en la imagendel pensamiento. Mas cuanto menor sea el influjo delobjeto en el espíritu, más fuertemente imprimirá enla experiencia su cuño la idea apriorístico. Por laimportancia excesiva del objeto empírico surge enla ciencia una especie de teoría de especíalismo, que,por ejemplo, aparece en la psiquiatría como la tanconocida "mitología del cerebro" allí donde se in-tenta explicar una más vasta zona de experienciapor principios que pueden ser certeros para la expli-cación de ciertos complejos de hechos angostamentelimitados, pero que son de todo punto insuficientespara toda otra aplicación. Inversamente, el pensarabstracto, que sólo se ocupa del hecho singular envirtud de su semejanza con otro hecho, engendrauna hipótesis universal que, ciertamente, brinda ex-presión más o menos puramente a la idea, pero quecon la esencia de los hechos concretos tiene tan pocoo tanto que ver como un mito. Así, pues, en su for-ma extrema ambas formas del pensar hacen mitolo-gía. La una se expresa concretamente por medio decélulas, átomos, vibraciones, etc., y la otra con ideas"eternas". El empirismo extremo tiene por lo me-nos la ventaja de exponer hechos del modo más puroposible. Mas el ideologismo extremo, por su parte,tiene la ventaja de reflejar con la máxima purezaposible las formas apriorísticas, las ideas o imágenesprimarias. Los resultados teóricos del primero seagotan con su materia de experiencia, mientras los

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£ν

resultados prácticos del segundo se limitan a laexposición de la idea psicológica. Al evidenciar elespíritu científico actual una postura unilateralmen-te concreto-empírica, no sabe apreciar el acto dequien expone la idea, pues para él están los hechospor encima del conocimiento de las formas matricesen que son por el entendimiento humano concebi-das. El desplazamiento en el sentido del concretismoes, como se sabe, una adquisición nueva relativa-mente, que trae su origen de la época de la Ilustra-ción. El éxito alcanzado por el desarrollo en estesentido es sorprendente, pero ha dado lugar a unaacumulación de la materia empírica, que al no po-der ser abarcada ha acabado, poco a poco, por pro-ducir más confusión que claridad. Se ve empujado,sin defensa, a un separatismo científico y con elloa una mitología de especialistas que supone la muer-te de la universalidad. Ahora bien, la preponderan-cia del empirismo no sólo supone la opresión delpensar activo, sino que constituye también un peli-gro para el establecimiento de la teoría dentro deuna disciplina. Y la ausencia de puntos de vista ge-nerales favorece el brote de la teoría mítica tantocomo la ausencia de los puntos de vista empíricos.

Opino, pues, que la terminología de James de "ten-der-minded" y tough-minded" es sólo de evidencia

* parcial y que, en el fondo, contiene un cierto pre-juicio. Mas debiera evidenciarse de esta considera-ción que la tipificación de James se refiere a losmismos tipos que he designado como introvertido yextravertido.

2. LOS DOBLES CONTRAPUESTOS CARACTERÍSTICOS ENLOS TIPOS DE JAMES.

a) El primer doble contrapuesto que aduce Ja-mes como característica distintiva de los tipos es elde racionalismo contra empirismo.

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Anteriormente —como el lector habrá advertido-he expuesto ya mi opinión sobre este contraste, con-cibiéndolo como ideologismo contra empirismo. Heevitado la expresión racionalismo porque el pensarconcreto, empírico, es tan "racional" como el activo,ideológico. La ratio rige en ambas formas. Y ade-más: no sólo hay un racionalismo lógico, sino unracionalismo de los sentimientos desde el momentoen que el racionalismo constituye una disposicióngeneral psicológica en el sentido de la racionalidaddel pensar y del sentir. Con esta concepción delconcepto "racionalismo" me sitúo conscientementefrente a la concepción histórico-filosófica que usa eltérmino "racionalista" en el sentido de "ideológico"y concibe el racionalismo como primacía de la idea.En los nuevos filósofos ha perdido, ciertamente, laidea su puro carácter ideal e incluso suele ser con-siderada como una facultad, un impulso, un querery hasta como un sentimiento o como un método. Entodo caso —considerada psicológicamente— suponeuna disposición determinada, guiada —como Lippsdice— por el "sentimiento de la objetividad". EnBaldwin ' es el "principio constitutivo, regulador,.delespíritu". Herbart considera la razón como "facul-tad de la reflexión".2 Schopenhauer dice de la razónque sólo una función tiene: "la información del con-cepto; y por esta función única se explican con granfacilidad, completamente y por sí mismos, todos losfenómenos aducidos antes, que diferencian la vidadel hombre de la del animal. Y a la aplicación o noaplicación de esta función se refiere cuanto, siem-pre y en todas partes, se ha llamado sencillamenteracional o irracional".3 Los "fenómenos aducidos an-tes" atañen a determinadas manifestaciones de larazón que Schopenhauer reúne a modo de ejemplo,

1 BALDWIN: Handbook of Psychology, I, pág 312.* HERBABT: Psychologie tus "Wissenschaft, § 117.3 SCHOPENHAUER: Welt ais Wille und Vorstellung, I § 8.

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como "el dominio de los afectos y las pasiones, lafacultad de obtener conclusiones y establecer prin-cipios generales", "el obrar coincidente de múltiplesindividuos", "la civilización, el Estado; también laciencia, la conservación de experiencias anteriores",etc. Si, según Schopenhauer, es función de la razónla información de conceptos, ha de evidenciar, con-secuentemente, el carácter de aquella disposicióndel aparato psíquico apta para formar conceptos poractividad mental. También Jerusaiem ι concibe pOicompleto la razón en el sentido de una disposición,es decir, en el sentido de una disposición ae la vo-Umtad que, en nuestras decisiones, nos capacita parahacer uso de la razón y dominar nuestras pasiones.

La razón es, pues, la facultad de ser razonable,una cierta disposición que hace posible el pensar, elsentir y el obrar acordes con determinados valoresobjetivos. Estos valores "objetivos" son, desde elpunto de vista del empirismo, resultado de la expe-riencia, y desde el punto de vista del ideplogismoson resultado de un acto valorativo de la razón que,en sentido kantiano, sería la "facultad" de "juzgar

Lobrar según principios". Pues la razón es en Kantfuente de la idea, que es un "concepto racional",

cuyo objeto en modo alguno puede ser encontradoen la experiencia y que contiene la "imagen primariadel uso del entendimiento... como principio regu-lador para el fin de la conexión universal de nuestroeso empírico del entendimiento".2 He aquí un autén-tico punto de vista introvertido. Frente a él se sitúael criterio empirista de Wundt, según el cual se in-cluye la razón entre las funciones intelectuales com-plejas que "con sus fases previas, que les suministranlos imprescindibles substratos sensibles", son resumi-das en una misma expresión. "Ahora bien, es evidente||ue este concepto de lo 'intelectual' es una supervi-

1 JEBUSALEM: Lehtb. der Ptychologie, pág. 195.* KANT: Log., pág. 140 y sig.

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vencía de la psicología de las facultades y que acasose resiente aun más que los otros viejos conceptos—memoria, entendimiento, fantasía, etc.— de la mez-cla con puntos de vista lógicos que se sitúan fuera dela psicología y que será tanto más indeterminado, ymás arbitrario al mismo tiempo, cuanto mayor sea lamultiplicidad de los contenidos psíquicos que abar-ca." i si para el punto de vista de la psicologíacientífica no hay memoria, ni entendimiento, ni fan-tasía, sino sólo determinados procesos psíquicos ele-mentales y sus conexiones, que se distinguen y resu-men arbitrariamente bajo estos nombres, natural-mente que mucho menos habrá una 'inteligencia'o 'funciones intelectuales', como concepto dotado deunidad, que delimite sólidamente una situaciónde hecho cualquiera. No obstante, en ciertos casos,puede ser útil servirse -en un sentido renovado porla psicología desde el punto de vista de la observa-ción— de estos conceptos del viejo inventario de lapsicología de las facultades. Se ofrecen estos casosallí donde se nos enfrentan fenómenos mixtos que,en virtud de la regularidad de su combinación y so-bre todo por razones prácticas, exigen una conside-ración, o allí donde la conciencia individual nosofrece direcciones determinadas de la disposición yconstitución y donde, a su vez, la regularidad de lacombinación reclama el análisis de semejantes dis-posiciones intelectuales complejas. Naturalmente queen todos estos casos es misión de la investigaciónpsicológica el no detenerse en los conceptos genera-les así formados y en lo posible reducirlo^ a sus fac-tores simples." í He aquí un auténtico punto de vistaextravertido. He subrayado los pasajes especialmen-te característicos. Mientras para el punto de vista"introvertido los conceptos generales como razón,intelecto, etc., son 'facultades', es decir, funciones

1 WUNDT: Gnmdzuge der phys. Ptychol. 5* edic., tomo III,pág 582 y sigs.

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fundamentales simples que resumen en un sentidode unidad los procesos psíquicos que dirigen, parael punto de vista extravertido, empírico, no son otracosa que conceptos secundarios derivados, compli-caciones de los procesos elementales, sobre los que,según este criterio, recae el acento valorativo. Ciertoque según este punto de vista no pueden eludirseestos conceptos, mas han de reducirse siempre a susfactores simples". Claro que el punto de vista em-pírico sólo reductivamente puede pensar por lo quese refiere a conceptos generales, pues para él losconceptos son siempre algo derivado de la experien-cia. Desconoce en absoluto todo "concepto de larazón", toda idea a priori, porque su pensar se atiene,pasiva, aperceptivamente, a la experiencia sensible-mente condicionada. Como consecuencia de esta dis-posición se acentúa siempre el objeto, es algo queobra, en cierto modo, y obliga a conocimientos ycomplicadas conclusiones racionales que a su vezrequieren la existencia de conceptos generales, peroque sólo sirven para resumir colectivamente ciertosgrupos de fenómenos. Así, pues, el concepto generalsólo es, naturalmente, una magnitud secundaria, queno existe, en absoluto, fuera del lenguaje. Luego laciencia no puede otorgar derecho o existencia espe-cial a la razón, a la fantasía, etc., en cuanto pretendeque sólo existe realmente lo dado como hecho sen-sible, como "factor elemental". Mas cuando el pen-sar —como ocurre con el introvertido— es de dispo-sición activamente aperceptiva, la razón, el intelecto,Ja fantasía, etc., tienen el valor de funciones funda-mentales, de facultades, es decir, de un poder o unJiacer que tiene origen en sí mismo, desde el mo-mento en que para este punto de vista el acento deIvalor recae sobre el concepto y no sobre los proce-jlos elementales que resume y encubre el concepto.|Sste pensar es, por propia virtud,' sintético. Se coor-sdina siguiendo el esquema del concepto y se sirve

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de la materia de la experiencia para lastrar sus ideas.El concepto aparece como algo activo ν como algoactivo por propia virtud íntima, como algo aprehen-sor, que configura la materia de la experiencia. Elextravertido presume que la fuente de esta virtudreside por una parte en la nueva arbitrariedad y porotra parte en la generalización precipitada de expe-riencias limitadas. El introvertido, que acaso es in-consciente de su propia psicología y que incluso pue-de haber tomado por norma impuesta el empirismoen boga, se defiende sin éxito contra este reproche.Mas este no es otra cosa que una proyección de lapsicología extravertida. El tipo mental activo no de-riva la energía de la actividad Je su pensar ni dela arbitrariedad, ni de la experiencia, sino de la idea,es decir, de la forma funcional congénita activadapor su disposición introvertida. Esta fuente es algoinconsciente para él al poder sólo reconocer la idea,debido a apriorística vacuidad de contenido, en laconfiguración a posteriori, es decir: en la forma queadopta la materia de la experiencia elaborada porel pensar. En cambio, al extravertido, el objeto y elproceso elemental le son imprescindibles porque in-conscientemente proyecta la idea en el objeto y sóloen virtud de conjuntos empíricos y comparacionespuede elevarse al concepto y con ello a la idea. Am-bas direcciones del pensar se enfrentan de curiosomodo: la una, partiendo de su idea inconsciente, con-forma la materia y arriba así a la experiencia; laotra se deja guiar por la experiencia, que contienela inconsciente proyección de sus ideas y llega a laidea por tal camino. El contraste de estas disposi-ciones tiene en sí algo de irritante y por ello, en elfondo, es lo que da lugar a las más encarnizadas yestériles discusiones científicas.

Espero que esta confrontación de mi punto devista nabrá probado suficientemente que la "ratio" ysu elevación a principio —«1 racionalismo— es algo

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tan propio del empirismo como del ideologismo. Envez do ideologismo podría emplear aquí la palabra"idealismo". Pero en esta aplicación se le enfrentacomo contraste el "materialismo" y no podría enfren-tar a lo "materialista" lo "ideológico", ya que el ma-terialista, como lo demuestra la historia de la filo-sofía, puede ser ideólogo perfectamente, cuando noes empírico, por ejemplo, y piensa activamente par-tiendo de la idea general de la materia.

b) El segundo doble contrapuesto que James es-tablece es el de intelectualismo contra sensualismo(sensacionalismo).

Sensualismo es la expresión que caracteriza laesencia del empirismo extremo. Considera la expe-riencia de los sentidos como única y exclusiva fuentede conocimiento. La disposición sensualista se orien-ta hacia el objeto dado por los sentidos, es decir:bacía afuera. Es evidente que James se refiere a unsensualismo intelectual y no a un sensualismo esté-tico; mas por ello precisamente el "intelectualismo"no parece ser el contraste apropiado. Psicológica-mente es el intelectualismo una disposición que se.caracteriza por atribuir el valor cardinal condicio-nador al intelecto, es decir, al conocimiento en laIpse conceptual. Pero con esta disposición se puedeser sensualista también al aplicar el pensar a con-ceptos concretos, derivados todos de la experienciasensible. Por eso el empirista puede ser tambiénintelectual. En filosofía se vienen a usar promisoria-mente las expresiones intelectualismo y racionalis-mo, de donde el que, a su vez, habría que ver en elideologismo el contraste del sensualismo en cuanto,en su esencia, el sensualismo sólo es un empirismoextremo.

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c) El tercer doble contrapuesto de James es elidealismo contra materialismo.

Ya en el sensualismo se podía presumir que Jamesno sólo quería referirse a un empirismo intensificado—es decir, Λ un sensualismo intelectual— y que conla expresión "sensationalistic" acaso quería desta-car la índole verdaderamente sensible, prescindiendode todo intelecto. Por de índole sensible entiendocabalmente la sensualidad, por cierto no en vulgarsentido voluptuoso, sino como disposición psicoló-gica en la que la magnitud orientadora y determi-nante es menos el objeto con-sentido que el nudohecho de la excitación de los sentidos y de la sensi-bilidad. Podríamos llamar también reflectora a estadisposición desde el momento que la mentalidadtoda depende de la percepción sensible y culminatambién en ella. El objeto no es conocido abstracta-mente, ni con-sentido, sino que obra en virtud de sunatural forma de existencia y el sujeto se orientaexclusivamente por las sensaciones provocadas porel contacto con el objeto. Esta disposición responde-ría a una mentalidad primitiva. Tiene su correspon-diente contraste en la disposición intuitiva, que secaracteriza por un sensitivo aprehender, que noes intelectual, ni sentimental, sino ambas cosas almismo tiempo en mezcla indisoluta. Como el objetosensible aparece en la percepción, aparece en la in-tuición del contenido psíquico, es decir como unailusión o alucinación casi.

Al calificar James al "tough-minded" como "sensa-tionalistic" y como "materialistic" (también como"irreligious", más adelante), nos hace dudar de sien su tipificación tiene presente el mismo contrastetípico que nosotros. El materialismo es entendidosiempre vulgarmente como una disposición que seorienta en el sentido de los valores materiales, es de-cir: como una especie de sensualismo moral. La ca-

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racterización de James nos ofrecerá, pues, una visiónjumamente desfavorable si aplicamos la significa-ción vulgar de estas expresiones. No es este, cierta-mente, el propósito de James, cuyas citadas pala-bras sobre los tipos pretenden evitar una falsa inter-pretación en este sentido. No nos equivocamos, pues,si suponemos que James tenía presente la significa-ción filosófica de las expresiones en cuestión Seentenderá entonces por materialismo una disposiciónque ciertamente se orienta en el sentido de los va-lores materiales, pero no valores "sensuales", sinovalores de hecho, entendiéndose aquí por "de hecho"algo exterior y material, por decirlo así. Tiene sucontraste en el "idealismo", en el que, en su signi-fícación filosófica, se valora principalmente la idea.No puede aludirse aquí a un idealismo moral, pueshabríamos de suponer entonces, contra el propósitode James, que con la expresión materialismo se alu-dia a un sensualismo moral. Si aceptamos, pues, queentiende por materialismo una disposición que poneel valor cardinal orientador en los hechos reales, lle-varemos por nuestra parte a descubrir en este atri-buto una peculiaridad extravertida, con lo que nues-tras dudas quedarán disipadas; que el idealismo fi-losófico responde al ideologismo introvertido, lohemos visto ya. Pero un idealismo moral no sería,en modo alguno, característico del introvertido, puestambién el materialista puede ser idealista moral-mente.

d) El cuarto doble contrapuesto es el de opti-mismo contra pesimismo.

Abrigo grandes dudas sobre si este conocido con-traste, en virtud del que puede hacerse una distin-ción de humanos temperamentos, puede ser apli-cado sin más a los tipos de James. Por ejemplo: ¿espesimista el empirismo de Darwin? Sí, ciertamente,para quien funda en un ideologismo su concepción

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del mundo y ve al tipo humano del prójimo a tra-\cs de los cristales de una inconsciente proyecciónsentimental. Pero el empírico mismo no tiene porqué interpretar pesirnistamente su propio punto devista. O bien, al pensador Schopenhauer, cuya con-cepción del mundo es de un puro ideologismo (lomismo que el puro ideologismo de los Upanishad),¿puede considerársele optimista según la tipificaciónde James? Kant mismo, un tipo introvertido muypuro, se sitúa allende todo optimismo y todo pesi-mismo, y lo mismo ocurre con los grandes empíricos.Diría yo, pues, que este contraste nada tiene quever con los tipos de James. Hay introvertidos opti-mistas, lo mismo que extravertidos y viceversa. Perosería muy posible que James hubiera caído en esteerror basado en la proyección subjetiva a que noshemos referido antes. Desde el punto'de vista delideologismo, una concepción del mundo materialistao puramente empírica o positivista parece algo sen-cillamente desconsolador. Ha de interpretarse, pues,pcsimistamente. Mas a quien cree en el dios "ma-teria" ha de parecerle optimista. Con la concepciónmaterialista se le secciona al ideologismo el nervio\ital, ciertamente, pues su cardinal virtud —el activoapercibir y la realización de las imágenes primarias—queda así paralizada. Por eso ha de parecerle pesi-mista siempre punto de vista semejante, pues le privade \Λ esperanza de ver realizada nuevamente en laapariencia la idea eterna. Un mundo de hechos rea-les supone para él destierro y desolación perpetuos.Luego, cuando James sitúa paralelamente el puntode vista materialista y el pesimismo, quiere decirseque alude con ello a que él, personalmente, se in-cluye en el ideologismo..., suposición que puedeser confirmada perfectamente por muchos rasgos dela vida de este filósofo. Esta circunstancia nos expli-caría también por qué se aplican al "tough-minded"los tres epítetos, algo sospechosos, de sensualista,

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materialista e irreligioso. A la misma circunstanciaalude seguramente aquel pasaje de Pragnuitism enque se compara la misma aversión de los tipos conun encuentro entre turistas de Boston y habitantesde Cripple Cicek.1 Semejante comparación es pocolisonjera para el otro tipo y permite concluir unasentimental a\ersión, contra la que no logra mante-nerse por completo una fuerte voluntad de justicia..Ahora bien, este pequeño "document humam" meparece a mí que constituye piecisamente una pruebapreciosa de la irritante di\ ersidad entre ambos tipos.Acaso parezca mezquino el que insista, en ciertomodo, en estas incompatibilidades sentimentales pre-cisamente. Mas por múltiple experiencia he llegadoa convencerme de que precisamente esta clase desentimientos que se mantienen en el fondo de laconciencia, de modo ocasional influyen desfavorable-mente en el más bello razonamiento y hacen fraca-sar toda comprensión. Podemos fácilmente imaginarcon qué ojos verían los habitantes de Cripple Creeka los turistas de Boston.

e) El quinto doble contrapuesto es el de religio-sidad contra irreligiosidad.

La validez de este contraste, por lo que a la psi-cología de los tipos de James se refiere, dependejle modo esencial, naturalmente, de la definiciónque dé a la religiosidad. Si concibe la religiosidadpor completo desde el punto de vista del ideologis-mo, como disposición en la que representa un papelpredominante la idea religiosa (en contraste con elsentimiento), entonces tiene razón, ciertamente, enSamar irreligioso al "tough-minded". Pero es dema-siado amplio y humano el pensamiento de James

• l JAMES: Pragmatism, pág. 13. La gente de Boston es co-HOcidu por su estetismo "espiritualizado". Cripple Creek estm conocido distrito minero de Virginia. Imagínese, pues, elContraste.

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para que haya dejado de darse cuenta de que ladisposición religiosa puede estar también determi-nada por el sentimiento religioso. Él mismo dice:"Nuestro respeto ante los hechos no ha neutralizadotoda religiosidad. Este respeto tiene en sí mismo algode religioso, por decirlo asi. Nuestra disposicióncientífica es devota (our scientiíic temper is de-vout)."i La ausencia de veneración por las ideas"eternas" es sustituida por el empírico por una feen el hecho real que pcdría llamarse religiosa. Vienea ser lo mismo psicológicamente orientar la propiadisposición en el sentido de la idea de Dios quehacerlo en el sentido de la idea de la materia oelevar los hechos reales al nivel de factores deter-minantes de la propia disposición. En -cuanto estaorientación acontece incondicionalmente, merece elepíteto de religiosa. Ahora bien, desde un elevadopunto de vista es el hecho real tan digno de ser unincondicional factor como la idea, la imagen prima-ria, que el choque del hombre y sus condicionesíntimas con los duros hechos de la realidad exteriorha creado en miríadas de años. En todo caso la en-trega incondicional a los hechos reales nunca podráser considerada como algo irreligioso desde el puntode vista psicológico. El "tough minded" funda su re-ligión en el empirismo del mismo modo que el "ten-der-minded" en el ideologismo la suya. Ciertamenteconstituye un hecho de la época cultural en que vivi-mos que en la ciencia domina el objeto y en lareligión el sujeto, es decir, que en ésta impera elideologismo. Pues en algún sitio había de refugiarsela idea que obra por sí misma, después de habersevisto obligada a ceder su puesto al objeto en laciencia. Si por modo tal ha de interpretarse la reli-gión como fenómeno de nuestro tiempo, tiene razónJames en considerar al empírico irreligioso, pero

1 JAMES: op. cit., pág. 15.

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solo dentro de estos límites. Desde el momento enque los filósofos no son de todo punto una clase deseres humanos aparte por completo, hay que supo-ner que sus tipos rebasan ampliamente Ja esfera delhombre que filosofa, acaso hasta los límites que ca-balmente deslindan la humanidad culta. Ya por estageneral razón debiera ser algo vedado el calificar3e irreligiosa a media humanidad culta. Por la psi-cología del primitivo sabemos que la función reli-

giosa constituye sencillamente una parte integrantela psique y que siempre y en todas partes da fe

3e vida, por indiferenciada que se encuentre.Si no aceptamos en James la limitación del con-

cepto de "religión" antes insinuada, ha de tratarsetambién aquí de un desliz de sentimientos, cosa quecon demasiada frecuencia ocurre, como hemos visto.

f) El sexto doble contrapuesto es el indetermi-nismo contra determinismo.

Este contraste es interesante desde el punto devista psicológico. Es natural que el empirismo pien-se casualmente, con lo que se supone axiomatica-mente la conexión necesaria entre causa y efecto. Ladisposición empirista es orientada por el objeto con-sentido, "operada", en cierto modo, por el hechoexterior con el sentimiento de la necesidad de unefecto que derivándose de una causa acontece. Espor completo natural que a esta disposición se leimponga psicológicamente la impresión de la inmu-tabilidad de las conexiones causales. La identifica-ción de los procesos psíquicos intensos con el cursoexterior de los hechos está dada ya por la razón deque en el acto del con-sentimiento se presta al objetoinconscientemente una suma considerable de la pro-pia actividad, de la propia vida. Es así el sujeto asi-milado por el objeto, aunque el que con-siente creaque asimila el objeto. Cuando recae sobre el objetoun fuerte acento de valor, puede decirse que con

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dio adquiere el objeto una significación que a suvez influye en el objeto, obligándole a una disimila-ción. Que la psicología humana es de índole cama-leónica es algo con lo que el psicólogo tropieza co-tidianamente en su experiencia piáctica. Allí dondeprepondera el objeto, se observan en el sujeto siem-pre asimilaciones de la naturaleza del objeto. Así,por ejemplo, no representa un papel despreciable enIr. terapéutica analítica la identificación con el objetormado. La psicología de los primitivos nos brinJa,η manos llenas, multitud de ejemplos de disimilaciónrn aras del objeto. Así, la asimilación del animaltotémico o del espíritu de los'antepasados. Incluyeseen esta conexión también la estigmatización de lossintos medievales y modernos. En la "ImitatioChristi" incluso se eleva a principio la- disimilac'ón.Dada esta indudable disposición de la psiquehumana por lo que a la disimilación se refiero,el aporte al sujeto de las conexiones causalesobjetivas es psicológicamente comprensible. Seapodera así, como hemos dicho, de la psique, laimpresión de la validez única del principio de la cau-salidad y se requiere todo el equipe de la teorí?. delconocimiento para defenderse de la prepotencia deesta impresión. Ha de considerarse como dificul-tad también el hecho de que la disposición empírica,con su esencia toda, nos impide creer en la libertadíntima. Pues carecemos en absoluto de pruebas, in-cluso de su posibilidad. ¿Qué elocuencia va a tenereste pálido e impreciso sentimiento de la libertadfrente a la agobiadora masa de pruebas objetivasque se le enfrentan? Por eso el determinismo del em-pírico es inevitable, por decirlo así. Naturalmente,suponiendo que llegue tan lejos su pensar y que noprefiera, como con bastante frecuencia ocurre, tenerdos casilleros, uno para la ciencia y otro para lareligión heredada de los padres y de la sociedad.Como hemos visto, la esencia del ideologismo con-

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Γsiste en un activar inconsciente de la idea. Éstepuede basarse en una ulterior aversión contra el con-sentimiento, adquirida en la vida, pero puede tam-bién existir congenitamente como disposición creaday favorecida por la naturaleza. (En mi experienciapráctica he tropezado reiteradamente con semejan-tes casos.) Cuando así ocurre es la idea activa apriori, pero sin ser dada a la conciencia, debidoa su vacuidad e irrepresentabilidad. Como hechopreponderantemente íntimo, pero irrepresentable, essupraordinada a los hechos "objetivos" exteriores yda por lo menos el sentimiento de su independenciay libertad al sujeto, que como consecuencia de suintima asimilación a la idea se siente independientey libre frente al objeto. Cuando la idea es el factorcardinal orientador se asimila al sujeto del mismomodo que el sujeto, por configuración del materialde experiencia, intenta asimilarse a la idea. Tienelugar, pues, lo mismo que en la disposición ante elobjeto de que hemos hablado antes, pero en sentido

inverso, una disimilación del sujeto, es decir, a favorde la idea de este caso. La imagen primaria here-dada constituye una magnitud que sobreviene a to-dos los tiempos, supraordinada a todos los cambiosaparentes, algo previo a toda experiencia y por en-cima de ella. Se atribuye, pues, la idea, un poderespecial. Al ser activada, transfiere al sujeto un clarosentimiento del poder asimilándose al sujeto por elintimo con-sentimiento inconsciente. Surgen así en elSujeto los sentimientos del peder, de la independen-cia, de la libertad y de la eternidad. (Véase en Kantpostulados de Dios, de la libertad y la eternidad.)Cuando el sujeto percibe la actividad libre de suidea, que se yergue por encima del hecho real, demodo natural se le concreta el pensamiento de la

i libertad. Si su ideologismo es de índole pura, inclusollegará a una convicción indeterminista.

El contraste de que aquí tratamos es en sumo

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grado característico do nuestros tipos. Se caracterizael extravertido por su tender al objeto, por su con-sentirse en el objeto y su identificarse con él y porsu voluntaria dependencia del objeto Es influido porel objeto en la medida en que pretende asimilársele.El introvertido, en cambio, se opone a toda depen-dencia del objeto, rechaza su influencia, incluso, enocasiones, le inspira temor. Tanto mayor es su de-pendencia de la idea que le defiende de la depeu-aencia exterior, brindándole el sentimiento de lalibertad íntima, mas también una clara psicologíade poder.

g) El séptimo contraste es el de monismo contrapluralismo.

De lo dicho se infiere, sin más, que la disposiciónorientada por la idea tiende al monismo. La ideatiene siempre carácter jerárquico, ya se la obtengapor abstracción de representaciones y conceptos con-cretos o ya exista a priori como forma inconsciente.En el primer caso constituye el ápice de la cons-trucción, que, en cierto modo, remata y comprendecuanto está debajo. En el segundo caso es la queinconscientemente dicta las leyes que regulan lasposibilidades y necesidades del pensar. En amboscasos se evidencia en la idea la cualidad del predo-minio. Aunque las ideas existan pluralmente, en cadacaso hay una que impera por un lapso más o menosdilatado, sometiendo monárquicamente a su conste-lación a la mayoría de los elementos psíquicos. In-versamente, es claro que la disposición que se orientaen el sentido del objeto tiende siempre a una plura-lidad de principios (pluralismo) desde el momentoen que la multiplicidad de las cualidades de losobjetos impone también una pluralidad de concep-tos y principios sin la que no hay manera de queuna explicación se adapte a la esencia del objeto.

La tendencia monista se incluye en la disposición

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propia de la introversión y la pluralista en la propiaι extraversión.

h) El octavo contraste es el de dogmatismo contraescepticismo.

También es en este caso evidente que el dogma-tismo es algo propio de la disposición que obedecea la idea, si bien a la realización inconsciente de laidea no se la puede, "eo ipso", llamar dogmatismo.No obstante, el modo y manera como una idea in-consciente se realiza, imponiéndose, por decirlo así,

produce en el que se sitúa en el exterior la impresiónde que el que piensa obedeciendo a las ideas tienepor punto de partida un dogma dentro de cuyosrígidos limites es comprimido el material de la expe-riencia. La disposición que se orienta en el sentidoaparece, naturalmente, por lo que se refiere a lasideas a priori, como escéptica, pues lo que en pri-mer término pretende es que hablen el objeto y laexperiencia, sin que le importen las ideas generales.En este sentido el escepticismo constituye inclusouna ineludible condición previa de todo empirismo.

También este doble contrapuesto viene a confir-mar la esencial semejanza entre los tipos de Jamesy los míos.

8. CRÍTICA DE LA CONCEPCIÓN DE JAMES.

Al criticar la concepción de James he de ponerde relieve, antes que nada, que se atiene casi exclu-sivamente a las cualidades del pensar de los tipos.No había que esperar cosa distinta tratándose como$e trata de una obra filosófica. Mas esta parcialidad,condicionada por el marco en que la consideraciónse inserta, puede ser fácil motivo de confusión. Puesno es difícil probar la existencia de esta o de otracualidad —o incluso de unas cuantas— en el tipoopuesto. Por ejemplo: hay empíricos que son dog-69

matices, religiosos, idealistas, intelectuales y racio-nalistas e inversamente hay ideólogos que son mate-rialistas, pesimistas, deterministas e irreligiosos. Conaludir al hecho de que estas expresiones caracterizanestados de cosas muy complejos, en que aun hande tenerse en cuenta muy diversos matices, no se ade-lanta mucho para evitar la confusión. Tomadas sin-gularmente las expresiones de James evidencian unaexcesiva latitud y sólo en su integridad ofrecen unaimagen aproximada del contraste típico, más sinreducirle a una fórmula sencilla. Vistos en conjunto,son los tipos de James un valioso complemento de laimagen típica que hemos obtenido nosotros en otrasfuentes. Corresponde a James el mérito indiscutiblede haber sido el primero que se La referido concierta extensión a la extraordinaria importancia delos temperamentos por lo que respecta a la configu-ración del pensar filosófico. Su concepción pragmá-tica pretende conciliar los contrastes de las concep-ciones filosóficas condicionados por las diferenciastemperamentales. Sabido es que el pragmatismo esuna corriente filosófica derivada de la filosofía in-glesa que atribuye a la "verdad" un valor que se res-tringe a su efectividad y utilidad prácticas, sin que,en ocasiones, preocupe el que sea vulnerable desdeeste o desde el otro punto de vista. Ahora bien, escaracterístico el hecho de que abra James su expo-sición de este punto de vista filosófico precisamentecon el contraste de los tipos, fundamentando de estemodo, por así decirlo, la necesidad de una concep-ción pragmática. Renuévase así el espectáculo quea su hora nos brindó la temprana Edad Media. Elcontraste era entonces nominalismo contra realismoy fue Abelardo quien en el sermonismo o conceptua-

•lismo buscó una conciliación. Mas como aquella con-cepción pasó por alto, por completo, el punto devista psicológico, también su intento de soluciónabocó unilateralmente en lo lógico-intelectualista.

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James cola mus hondo, ataca el contriste psicológica-mente e intenta, consecuente, una solución pragmá-tica. Ciertamente no huy que hacerse ihiMones porlo qi¡e se refiere al valor de esta solución. El prag-matismo no es más que un recurso extremo que sólopuede aspirar a validez mientras no se descubranotras fuentes que puedan aportar nuevos elementos ala génesis de concepciones filoso!icos además de lasposibilidades de conocimiento del intelecto por eltemperamento matizadas. Bergson se refiere, cierta-mente, a la intuición y a la posibilidad de un "mé-todo intuitivo". Pero se queda en la alusión, sin pa-sar de ella, como es sabido. Falta la jtntcba delmétodo > no será fácil aducirla aunque se refieraBergson a sus conceptos del "clan vital" y de la"durée créatrice" como resultados de la intuición.Prescindiendo de esla concepción fundamental intui-tivamente captada, que deriva su iustiiicación psico-lógica del hecho de que ya en la Antigüedad, enel neoplatonismo especialmente, era una combina--ción corriente de todo punto, el método bergsonianoes intelectualista, no intuitivo. En mucho mayor me-dida se sirvió de la fuente intuitiva Nietzsche, li-brándose así del nudo intelecto en la génesis de su

.concepción íilosófica, mas de modo y manera, cierta-^jnente, y a un grado tal, que su intuicionismo^rebasó con mucho los límites de una concepción del[.mundo filosófica, abocando a un hecho estético queconstituye una magnitud en buena parte inatacable.por la crítica filosófica. Me refiero, naturalmente, a^Zarathustra y no a las series de aforismos filosóficos,'accesibles a una crítica en primer término psicoló-gica en virtud de su método preponderantemente

; intelectualista. Así, pues, si puede hablarse de uni "método intuitivo", el Zarathustra de Nietzsche nosB ofrece, en mi opinión, el mejor ejemplo y al mismoÍ tiempo nos demuestra, decisivamente, la posibilidad|de una aprehensión de los problemas no intelectua-

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lista y sin embargo filosófica. Considero precursoresdel intuicionismo de Nietzsche a Schopenhauer ya Hegel, al primero por su intuición del sentimientoque influye decisivamente en su concepción y al se-gundo por la intuición ideal básica de su sistema. Enestos dos precursores la intuición se sitúa —si se mepermite la expresión— por debajo del intelecto, mien-tras en Nietzsche se sitúa por encima del intelecto.

El contraste entre ambas "verdades" exige, por depronto, una disposición pragmática si ha de atri-buirse opción al otro punto de vista. Por impres-cindible que sea el método pragmático, presuponedemasiada resignación y se vincula casi ineludible-mente con .una ausencia de información creadora.Ahora bien, a la solución del conflicto de los doblescontrapuestos no se llega ni por transacción lógico-intelectualista, como ocurre en el conceptualismo, nipor mensura pragmática de1 valor práctico deconcepciones lógicamente inconciliables, sino, únicay exclusivamente, en virtud de la creación o el hechopositivos que incluyen los contrastes como elementosnecesarios de la coordinación, del mismo modo queun movimiento muscular coordinado comprendesiempre la inervación de los antagónicos. De modoque el pragmatismo no puede ser otra cosa que unadisposición transitiva que ha de allanar el caminoal hecho creador, desbrozándole de prejuicios. Lanueva senda que el pragmatismo prepara y a queBergson alude, ha sido hallada, en mi opinión, porla filosofía alemana, ciertamente no por la acadé-mica. Fue Nietzsche quien, con su violencia carac-terística, hizo saltar los sellos de la puerta cerrada.Su acción rebasa lo insuficiente de la solución prag-mática y ello por tan radical manera como elreconocimiento pragmático del valor vital de unaverdad... y ha seguido superando la seca parcia-lidad del inconsciente conceptualismo de la filosofíaposterior a Abelardo.

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CAPÍTULO IX

EL PROBLEMA DE LOS TIPOSEN LA BIOGRAFÍA

Como podía esperarse, también la biografía apor--ta su contribución al problema de los tipos psico-lógicos. Hemos de agradecer a la metódica —lapropia de las ciencias naturales— de Wilhelm Ost-wald 1 el que, merced a las biografías comparadasde algunos investigadores ilustres, se haya obtenidoun típico contraste psicológico que Ostwald mismocalifica de tipo clásico u tipo romántico.2 "Mientrasel primero —dice Ostwald— se caracteriza por la per-fección de cada uno de sus trabajos en todos susaspectos y al mismo tiempo por un carácter retraídoy una escasa influencia personal sobre los que lerodean, el romántico llama la atención por las cuali-dades contrarias. No tanto la perfección de cadaobra como la multiplicidad y la originalidad sor-prendente de trabajos numerosos y sucesivos es loque le es propio. Suele ejercer una influencia inten-sa y directa sobre sus contemporáneos." "Y ha dehacerse notar que la mental velocidad de reacciónes el indicio por el que sabremos si el investigadorpertenece a un tipo o si pertenece a otro. Los inves-.tígadores dotados de una gran velocidad de reacciónson románticos y son clasicos los dotados de una

1 OSTWALD: "Grosse Manner", 3* y 4» edic., Leipzig, 1910.1 Op. cit., pág. 44.

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velocidad tic reacción escusa." ' El clásico producelentamente y suelen ser relativamente tardíos losmás maduros frutos de su espíritu.- Una caracte-rística nunca ausente en el tipo c!á->ico es —segúnOst\v.ild— la "necesidad absoluta de aparecer limpiode error ante la opinión publica'.3 Al tipo clásicomino compensación por la "escasa influencia per-sonal se le otorga muí influencia tanto mayor porsu obra escrita".1 Ciertamente esta influencia pau-cetener también sus luniks, como puede verse por elsiguiente caso, mencionado por Üshvald en la biogra-iia de í!"lmh<:It/. Con motivo de Lis investigacionesin.vtemáiii as du lli Imholtz sobre los efectos de laschispas d·· inducción escribe Du Bois-Heymond alsabio: "No n¡c lo tomes a mala parte, pero tienesque abstraeite de tu propio punto de vista científicoy colocaste en el punto de vista de aquellos que nosaben aún de qué se trata y qué es lo que vas aplantearles." Contestación de Hclmhnlt/.: "Por loque so refiere a la exposición en el artículo de queme hablas he de decirte que precisamente en estaocasión exigió de mí un gran esfner/o y que al cabocreí poder estar satisfecho de ella". Observación deOstwald: "Ante la cuestión del lector no reaccionaen absoluto, ya que escribe para sí mismo Λ la ma-nera del clásico, es decir, de modo que la exposiciónle parezca a él correcta y no a los demás." Es carac-terístico lo que Du Bois dice a Ilelmholtz en lamisma carta: "He leído un par de veces tu diserta-ción y el sumario sin comprender lo que realmentehas hecho, ni cómo lo has hecho. Al fin inventé yomismo tu método y sólo entonces empecé, poco apoco, a comprender tu exposición."

En la vida del tipo clásico, que raramente o nun-1 Op. cit., pág. 44 y sig.2 Op. cit., pág. 89.9 Op. cit., pág. 94.* Op. cit., pág. 100.

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ca logra "inflamar con su alma otras de la mismaíndole"l constituye algo muy típico el caso que aca-bamos de mencionar, demostrando que la influen-cia que por sus escritos se le reconoce por lo regularsólo postumamente surte su efecto, es decir, al serulteriormente descubierto por sus escritos, como leocurrió a Robert Mayer, por ejemplo. También pa-rece que, con mucha frecuencia, está ausente de susescritos el influjo convincente, cálido, directamentepersonal, ya que tan personal expresión es el escribircomo el conversar, la obra escrita como el discurso.Así, pues, la influencia del clásico transmitida por

sus escritos se basa menos en las cualidades exte-riores estimulantes que en la circunstancia de queson al cabo lo único que de él queda y a través delo cual puede ulteriormente reconstruirse la obradel hombre. Pues parece inferirse de la descripciónde Ostwald que el clásico raramente comunica lo

que hace, ni cómo lo hace. Sólo da a conocer lo quea logrado ya, sin tener en cuenta que su público no

tiene la menor idea del procedimiento de que paraello se ha valido. Parece ser que para el clásico el

-procedimiento, el modo y manera de su creación,son de importancia escasa, pues lo considera íntima-mente vinculado a su personalidad, que mantiene ensegundo término.

Ostwald establece una comparación de sus dostipos con los cuatro antiguos temperamentos 2 y ellopor lo que se refiere a la —para él fundamental—peculiaridad de la reacción lenta o rápida. Lareacción lenta corresponde al temperamento flemá-tico y melancólico y la reacción rápida al sanguíneoy colérico. Considera los temperamentos sanguíneo yflemático como tipos medios normales y los tempe-ramentos colérico y melancólico como exageracionesenfermizas de los caracteres fundamentales. Se ad-

1 Op. cit, pág. 100.2 Op. cit., pág. 372.

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vierte, en efecto, fácilmente, al hojear las biografíasde Humphry Davy y de Liebig por una parte y deRobert Μ ayer y Faraday por otra parte, que losprimeros son al mismo tiempo "románticos" bien de-finidos y sanguíneo-coléricos, mientras los segundosson bien definidos "clásicos" y flemático-melancóli-cos. Me parece convincente de todo punto estaobservación de Ostwald, pues los cuatro antiguostemperamentos fueron muy probablemente construi-dos sobre la base del mismo principio de experien-cia sobre el que Ostwald establece sus tipos de clá-sico y romántico. Los cuatro temperamentos sonevidentemente diferenciaciones desde el punto devista de afectividad, es decir, de las reacciones afec-tivas aparentes. Ahora bien, desde el punto de vistapsicológico es esta clasificación superficial. Juzgaexclusivamente por la apariencia extema. Según estaantigua división, quien exteriormente se mantienetranquilo y sin llamar la atención, queda incluidoen el temperamento flemático. Se le considera "fle-mático" y se le cuenta entre los flemáticos. Peroen realidad puede ocurrir que se trate de todo me-nos de un flemático, que incluso se trate de unanaturaleza sensible y apasionada en la que la emo-ción fluye hacia adentro, expresándose la emocióníntima más fuerte por la mayor tranquilidad exte-rior. La concepción típica de Jordán tiene en cuentaeste hecho. No juzga por la impresión superficial,sino por una más honda aprehensión de la natura-leza humana. En Ostwald el indicio fundamentaldistintivo se basa, como en la antigua división portemperamentos, en la impresión exterior. Su tipo"romántico" se caracteriza' por el hecho de la rápida,reacción hacia, afuera. El tipo "clásico" reaccionaacaso con tanta rapidez, »ero hacia adentro. Puedefácilmente verse en las biografías de Ostwald queel tipo "romántico" corresponde al extravertido y eltipo "clásico" al introvertido. Humphry Davy y Lie-

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:|rfg son casos ejemplares del tipo extravertido, asícomo lo son del introvertido Robert Mayer y Fara-day. El reaccionar hacia afuera es característico delextravertido, así como el reaccionar hacia adentroes característico del introvertido. El extravertido notropieza con especiales dificultades en su manifes-tación personal, impone su presencia casi involun-tariamente al tender su naturaleza toda a transfe-rirse al objeto. Se entrega fácilmente al mundo entorno y ello necesariamente en una forma aprehen-sible y, por lo tanto, aceptable. La forma, por loregular, es complaciente, y en todo caso compren-sible, aunque sea desagradable. Pues es algo propiode la reacción y el enajenamiento rápido el que nosólo lo valioso, sino también lo carente de valor, estransferido al objeto, imponiendo su modalidad jun-to con lo que atrae, y lo que repele, en pensamientosy en afectos. Debido al enajenamiento y transferen-cia rápidos no están los contenidos recargados ni ela-borados con exceso, siendo por ello fácilmente com-prensibles, y ya del mero sucederse temporal de lasmanifestaciones inmediatas surge una serie gradualde imágenes que ilustran al publico sobre el proce-dimiento seguido y sobre el modo y manera como elinvestigador ha llegado a su resultado. En cambioel introvertido, que por de pronto sólo hacia aden-tro reacciona, no manifiesta por lo regular sus re-acciones (si se exceptúan las explosiones afectivas).Silencia sus reacciones, mas éstas pueden ser tanrápidas como las del extravertido. Pero no semanifiestan, por lo que el introvertido producefácilmente la impresión de lentitud. Al ser siem-pre fuertemente personales las reacciones inme-diatas, el extravertido no puede menos de ma-nifestar su personalidad. En cambio el introvertido,al silenciar sus reacciones, oculta su personalidad.Su tendencia no es con-sentiráe, ni transferir suscontenidos al objeto, sino la abstracción del objeto

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cabalmente. Por eso en vez de manifestar inmedia-tamente sus reacciones prefiere elaborarlas íntima-mente durante largo tiempo, para presentarse luegocon un resultado ya listo y concluso. Aspira a libraren lo posible su resultado de todo lo personal ya exponerlo como algo claramente diferenciado detoda relación personal. Por eso sus contenidos salen ala luz en la forma más abstracta y despersonalizadaposible, como resultados de larga elaboración íntima.Mas con ello han llegado a ser difícilmente com-prensibles, pues el publico no tiene la menor ideade las fases previas, ni del modo y manera comoel investigador ha llegado a su resultado. El públicoecha de menos también la relación personal, pues elintrovertido es silencioso y con su silencio le ocultasu personalidad. Ahora bien, allí precisamente don-de la comprensión intelectual fracasa, son frecuente-mente las relaciones personales las que hacen posi-ble la comprensión. Ha de tenerse en cuenta congran cuidado esta circunstancia siempre que se tratede juzgar el desarrollo del introvertido. Por lo re-gular se está mal informado por lo que al introvertidose refiere pues no se le puede ver. Al no poderreaccionar hacia afuera de modo inmediato, su per-sonalidad no se destaca. Por eso su vida suele dejaramplio espacio a las interpretaciones y proyeccionesfantásticas del público cuando —merced a su obra,por ejemplo— liega a ser objeto del interés general.

Así, pues, cuando Ostwald dice que la precocidadespiritual es propia del romántico, hemos de añadirnosotros que lo que ocurre cabalmente es que elromántico manifiesta su precocidad, mientras el clá-sico, acaso tan precoz, guarda dentro de sí los pro-ductos de su espíritu y no deliberadamente, sino porla incapacidad de enajenarlos inmediatamente. De-bido a la defectuosa diferenciación de los sentimien-tos, durante largo tiempo evidencia el introvertidocomo algo propio una cierta torpeza, un verdadero

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infantilismo en l i u Lición personal, es decir, esoelemento que Jos ingleses llaman "personality". Sumanifestación personal es hasta tal punto insegur.ie indeterminada y él mismo es, en este aspecto, tansusceptible, que sólo con un producto que a él leparece consumado se atreverá α presentarse. Tam-bién prefiere que sea su producto el que por élhable, en vez de recurrir al alefato personal par.idefenderle. De esta disposición resulta, naturalmen-te, un retardo tal en su aparición en la escena delmundo, que fácilmente puede calificársele de retra-sado. Juicio tan superficial pasa por alto por com-píeto la circunstancia de que, en el aparentementeprecoz y diferenciado hacia afuera, el infantilismoestá dentro sencillamente, en su relación con supropia intimidad. Sólo más tarde se revela estehecho en la vida del precoz, en la falta de madurezmoral, por ejemplo, o, lo que con mucha frecuenciaocurre, en un sorprendente infantilismo del pensar.

El romántico —como observa certeramente Ost-wald— tiene más favorables posibilidades para suevolución y su desarrollo, que el clásico. Aparecea los ojos del público visible y convincentemente, eimpone el reconocimiento de su importancia perso-nal, de modo inmediato, por reacciones exteriores.Prontas y valiosas relaciones se establecen así, fe-cundizando su labor y facilitando su desarrollo enel sentido de la latitud.* En cambio, el clásico per-manece oculto. La falta de relaciones personalesrestringe la extensión de su esfera de trabajo, maspor contra gana ésta en profundidad y en dura-ción el fruto de su labor. Entusiasmo hay en los dostipos, pero mientras en el extravertido le fluye enraudal verboso lo que le estalla en el corazón, alintrovertido el entusiasmo le sella los labios. Por esono inflama éste el entusiasmo en torno suyo y por

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eso no suele estar rodeado de un círculo de espíri-tus afines como colaboradores. Aun en el caso deque sintiera el apremio comunicativo, le atemoriza-ría el laconismo de su expresión y la así condicio-nada sorpresa incomprensiva de su público, impi-diéndole nuevas manifestaciones, pues con muchafrecuencia nadie le cree capaz de manifestar algoextraordinario en cualquier aspecto. Su expresión, su"personality" parecen vulgares al juicio superficial,mientras el romántico no es raro que ya por natu-raleza parezca "interesante" y que tenga el arte deacentuar aun esta impresión recurriendo a medioslícitos o ilícitos. Esta diferenciada capacidad de ex-presión constituye para pensamientos importantesun adecuado fondo, y cuando la comprensión del pú-blico es escasa, contribuye, complaciente, a salvarlas lagunas del pensar. Encaja, pues, perfectamenteen el tipo la brillante y eficaz actividad pedagógicadel romántico que hace notar Ostwald. El románticose con-siente en el discípulo y por eso sabe decir lapalabra exacta en el momento justo. En cambio,el clásico, abismado en sus pensamientos y sus pro-blemas, no se da cuenta, en absoluto, de las dificul-tades de la comprensión por parte de los discípulos.Del clásico Helmholtz, dice Ostwald l: "A pesar desu saber enorme y de su experiencia vastísima nuncafue un buen maestro. Sólo al cabo de algún tiemporeaccionaba. Nunca al instante. Cuando en el labo-ratorio algún discípulo le planteaba una cuestión,prometía reflexionar sobre ello y al cabo de alcemosdías traía la respuesta efectivamente. Pero ésta sedistanciaba ya tanto del lugar en que se había si-tuado el discípulo, que el muchacho rara vez eracapaz de establecer la conexión entre la dificultadcon que había tropezado y la rotunda teoría de unproblema general que le espetaba su maestro. Así,

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pues, no sólo se echaba de menos la ayuda momen-táneamente, que es la que por lo general necesitael principiante, sino también la gula directamenteadaptada a la personalidad del discípulo y en virtudde la cual de la incipiente falta de independenciava pasando por lento y gradual desarrollo al domi-nio de la zona científica elegida. Todos estos defec-tos se derivan directamente del hecho de que elmaestro no es capaz de reaccionar a la necesidad deenseñanza en el momento preciso en que ésta surge,dejando pasar tanto tiempo hasta que la interven-ción deseada y esperada llega, que el efecto sepierde."

La explicación de Ostwald por la lentitud de lareacción del introvertido me parece insuficiente. Nopuede probarse que Helmholtz poseyera una rapi-dez escasa de reacción. Lo que ocurre es que noreacciona hacia afuera, sino hacia adentro. No secon-siente en el discípulo y por eso no sabe lo queéste quiere. Al atenerse por completo a sus propiospensamientos, no reacciona al deseo personal del dis-cípulo, sino a las ideas que las preguntas del discí-pulo suscitan en él, y esta reacción es tan pronta ytan radical, que en el acto atisba una más vastaconexión, aunque de momento es incapaz de redu-cirla por un golpe de visión y expresarla en formaabstracta y elaborada, mas no porque piense condemasiada lentitud, sino porque es objetivamenteimposible reducir en un instante a una fórmula listaya toda la extensión del problema que se atisba.Claro que no advierte que el discípulo no tiene lamenor idea de este problema. Cree que se trata real-mente de un problema y no de un consejo sencillí-simo y vulgar que podría dar sin más cavilacionessólo con darse cuenta él mismo de qué es lo que eldiscípulo necesita en tal momento para poder seguiravanzando. Mas como introvertido, no se con-sien-te en la psicología del prójimo, sino que se con-siente

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hacia adentro, en sus propios problemas teóricos yanuda el hilo en que se había perdido el discípuloal problema teórico, adaptándole a ¿ste, ciertamente,pero no a la necesidad momentánea del discípulo.Esta peculiar disposición del maestro introvertido es,naturalmente, muy inadecuada por lo que se refierea la actividad pedagógica y muy desfavorable tam-bién por lo que se refiere a la impresión personalque produce el introvertido. Produce una impresiónde lentitud, de rareza, incluso de limitación, y poreso no sólo es desestimado muy frecuentemente porel gran público, sino incluso por sus propios com-pañeros de especialidad, hasta que ulteriormenteotros investigadores reflexionan sobre sus ideas ylas reducen a nueva versión. Era tan grande el des-gano pedagógico del matemático Gauss, que cuandose le acercaba un nuevo estudiante para inscribirse,le decía que probablemente no llegaría a dar clase.Lo doloroso de la actividad pedagógica consistíapara él —según Ostwald observa certeramente— enla "necesidad de expresar en la lección resultadoscientíficos sin haber fijado y pulido previamente,de la manera más concienzuda, la expresión verbal.Comunicar a otros sus resultados sin esta elabora-ción previa suscitaba en él la misma sensación quesi tuviera que exhibirse ante personas extrañas enropas menores".1 Con esta observación roza Ost-wald un punto muy esencial, a saber: la aversión—mencionada ya— del introvertido a manifestarseentre los que lo rodean en lo que no sea de todopunto impersonal.

Hace notar Ostwald que por lo regular el román-tico ha de dar por terminada relativamente prontosu carrera debido al agotamiento creciente. Ostwaldse inclina a explicar igualmente este hecho por lamayor velocidad de reacción. Como opino que

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el concepto de reacción mental no está cientí-ficamente aclarado, ni mucho menos, y como enmodo alguno se ha demostrado hasta ahora —y di-fícil será demostrarlo— que la reacción es más rápidahacia afuera que hacia adentro, diría yo que el tem-prano agotamiento del investigador extravertido sedfbe esencialmente a su peculiar reacción haciaafuera. Empieza muy pronto a publicar, es rápida-mente conocido, desarrolla, pronto también, una in-tensa actividad como publicista y académico, cultivalas relaciones personales en un gran círculo de ami-gos y conocidos, y participa, además, extraordinaria-mente, en el desarrollo de sus discípulos. El inves-tigador introvertido empieza a publicar más tarde,con grandes pausas, es sobrio generalmente en laexpresión y evita las repeticiones del mismo temaen cuanto con ellas nada fundamentalmente nuevopuede aducirse. Debido al concentrado laconismo delas comunicaciones científicas, en las que con fre-cuencia se echa de menos todo dato sobre el pro-cedimiento seguido o sobre los materiales elabora-dos, sus trabajos no son comprendidos, no se les pres-ta atención, ni dan a conocer al autor. Su desganopedagógico no Je permite buscar discípulos y suescasa celebridad excluye las relaciones numerosas.Por eso, regularmente, suele hacer una vida reti-rada, y no sólo por necesidad, sino también porelección, ya que así evita el peligro de manifestarseexcesivamente. Su reacción hacia adentro le lleva,de nuevo siempre, a los angostos caminos de su acti-vidad investigadora, que pueden ser en sí muy pe-nosos y a la larga también agotadores, pero que nopermiten pérdidas secundarias por la vía de discí-pulos y conocidos. Ciertamente es una consideraciónde peso el que el éxito evidente del romántico cons-tituye un renuevo vivificante que con mucha fre-cuencia se le niega al clásico, de modo que se veobligado a buscar su satisfacción única en la per-

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fección de su propia obra. Por eso creo que elagotamiento relativamente temprano del genio ro-mántico se debe a la reacción liada afuera y noa la mayor rapidez de reacción.

Ostwald no imagina su división en tipos comoalgo absoluto en el sentido de que todo investigadorse incluye sencillamente en este o en el otro tipo.Pero opina que "los más grandes precisamente" sesitúan en uno u otro extremo con la máxima deter-minación, mientras el "investigador medio" repre-senta las fases intermedias también por lo que serefiere a la rapidez de reacción.1

En resumen, he de advertir que, en mi opinión,las biografías de Ostwald contienen un muy valiosomaterial por lo que respecta a la psicología de lostipos y que evidencian, de modo impresionante, lacoincidencia del tipo romántico con el extravertidoy del tipo clásico con el introvertido.

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CAPÓTUIJO Χ

DESCRIPCIÓN GENERAL DE LOS TIPOS

A. INTRODUCCIÓN

Intento a continuación una descripción generalde la psicología de los tipos, considerando por depronto los dos tipos generales que hemos desig-nado tipo introvertido y tipo extravertido. A conti-nuación intentaré ofrecer una cierta característicade aquellos tipos más especiales cuya peculiaridadliega a producirse por el hecho de que el indivi-duo busca principalmente adaptarse y orientarsepor la función en él más diferenciada. Designaréa los primeros como tipos generales de disposición,que se distinguen por la dirección de su interés, delmovimiento de su libido, y designaré a los segun-dos como tipos funcionales.

Los tipos generales de disposición se distinguen,como reiteradamente se ha hecho ver en los ante-riores capítulos, por su peculiar disposición res-pecto del objeto. El comportamiento del introverti-do es el propio de la abstracción. En el fondo estásiempre dispuesto a despojar al objeto de libido,como si huoiera de vencer una prepotencia delobjeto. En cambio el extravertido se comporta po-sitivamente respecto del objeto. Afirma su signifi-cación hasta tal punto que orienta su disposiciónsubjetiva en el sentido del objeto y la refiere a él

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de modo constante. En el fondo el objeto nuncatiene para él valor suficiente y por eso ha de acen-tuarse su significación. Los dos tipos son distintospor completo, su contraste llama la atención de talmodo, que su existencia es evidente incluso para ellego en estas cosas una vez que se la ha hecho no-tar. Todo el mundo conoce esas naturalezas recon-centradas, difíciles de conocer, esquivas con fre-cuencia, que constituyen el más fuerte contrasteimaginable frente a esas otras naturalezas abiertas ytratables, caracteres accesibles, que se llevan biencon todo el mundo, o que acaso disputan, pero queestablecen una relación, influyen sobre los demásy dejan que los demás influyan sobre ellos. Nosinclinamos, naturalmente, por de pronto, a consi-derar estas diferencias como peculiares casos indi-viduales de carácter. Mas quien tenga la oportuni-dad de conocer a fondo un gran número depersonas advertirá que en semejante contraste no setrata, en modo alguno, de casos aislados individua-les, sino, más bien, de disposiciones típicas muchomás generales de lo que por de pronto puede hacersuponer una experiencia psicológica limitada. Dehecho se trata —como habrán demostrado suficien-temente los anteriores capítulos— de un contrastefundamental, evidente unas veces, menos claro otras,pero visible siempre cuando se trata de individuosde personalidad acusada hasta cierto punto. No sóloencontramos semejantes tipos humanos entre loscultos, sino en todas las capas sociales. Puede com-probarse su existencia lo mismo en el obrero y ellabriego corrientes que entre los individuos más di-ferenciados de un país. Tampoco influye aquí ladiferencia de sexo. Se observan los mismos contras-tes entre las mujeres de todas las capas sociales.Extensión tan grande no podría darse seguramentesi se trata de asunto de la conciencia, de disposicio-nes consciente y deliberadamente elegidas. En este

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caso una capa social determinada, localmente limi-tada, que hubiera recibido la misma educación einstrucción idéntica, seria el principal exponente deuna de estas disposiciones. No solo no es así, sinoque ocurre precisamente todo lo contrario, es decir,que los tipos se distribuyen impremeditadamente alparecer. En la misma familia uno de los hijos esintrovertido y el otro extravertido. Como, segúnestos hechos, en el tipo de disposición, como fenó-meno general y en apariencia fortuitamente disper-^so, no puede tratarse de una cuestión de juicio cons-"ciente o de consciente propósito, deberá su existen-cia a una causa inconsciente, instintiva. El contrastetípico ha de tener, pues, como fenómeno generalpsicológico, alguna clase de biológico precedente.

La relación entre sujeto y objeto es, biológica-mente considerada, una relación de adaptación siem-pre en cuanto toda relación entre sujeto y objetopresupone efectos modificadores del uno sobre elotro. Estas modificaciones constituyen la adapta-ción. Las disposiciones típicas respecto del objetoson, pues, procesos de adaptación. Dos vías funda-mentales distintas de adaptación y de la en su virtudposible resistencia de los organismos conoce la Na-turaleza. Es la una la fecundidad intensificada, conpotencialidad de defensa y duración de vida relati-vamente escasas en los distintos individuos, y es laotra la provisión del individuo con múltiples mediosde propia conservación y con fecundidad relativa-mente escasa. Diría yo que este contraste biológicono sólo nos brinda la analogía, sino el fundamentogeneral de nuestros dos modos psicológicos de adap-tación. Quisiera reducirme aquí a una referenciageneral, es decir, por una parte a la peculiaridadde constante entregarse que se evidencia en el extra-vertido y por otra parte a la tendencia a defendersede los requerimientos exteriores y a evitar todo egre-so de energía que se dirija directamente al objeto,

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que se observa en el introvertido, al mismo tiempoque la tendencia a procurarse una posición lo másfuerte y segura posible. No en vano Blake con suintuición los califica de tipo "prolific" y tipo "de-vOuring". Como enseña la biología general, ambasvías son accesibles y eficaces a su modo. Lo mismoocurre con las disposiciones típicas. Lo que unologra por relaciones en masa, lo consigue el otropor un monopolio.

El hecho de que ya en los primeros años infan-tiles puede, en ocasiones, reconocerse con seguridadla disposición típica, nos obliga a suponer que noes la lucha por'la existencia, tal como se la inter-

§reta generalmente, lo que impone una disposicióneterminada. Podría objetarse, con fundamento, cier-

tamente, que también el menor, incluso el niño depecho, ha de rendir ya una adaptación psicológicade naturaleza inconsciente en la que especialmentela peculiaridad de las influencias maternales aca-rrea reacciones específicas en el niño. Este argu-mento puede remitirse a hechos indudables, pero sele hace vacilar recurriendo al hecho, igualmente in-dudable, de que en dos hijos de la misma madrepueden, ya muy pronto, evidenciarse tipos completa-mente opuestos sin que pueda comprobarse el menorcambio en la disposición de la madre. Si por miparte no pretendo, en modo alguno, rebajar la inde-cible importancia de la influencia de los padres, estaexperiencia nos obliga, sin embargo, a concluir jueen la misma disposición del niño es donde I · debuscarse el factor decisivo. En último término hade atribuirse, pues, a la disposición individual el que,dada la mayor igualdad posible de condiciones exte-riores, se incluyan los niños en el uno o en el otrotipo. Sólo me refiero, naturalmente, a los casos quese dan en condiciones normales. En condicionesanormales, es decir, allí donde se trata de dispo-siciones extremas —y anormales por lo tanto— en

las madres, puede imponérseles a los niños una dis-posición relativamente idéntica poi violencia a sudisposición individual que acaso hubiera elegidootro tipo si no hubiesen intervenido perturbadora-mente influencias exteriores anormales. Donde seobserva semejante falsificación del tipo impuesta porla influencia exterior, por lo general acabará neuró-tico el individuo con el tiempo y su curación sóloserá posible resucitando en él la disposición quenaturalmente le corresponde.

Por lo que a la disposición peculiar se refiere, sólosabré decir que evidentemente hay individuos quetienen mayor facilidad o capacidad —o les es másconveniente— el adaptarse de la una y no de la otramanera. Habría que tener aquí en cuenta causasinaccesibles a nuestro conocimiento, causas fisiológi-cas en último término. Que de tales pueda tratarsehe deducido la probabilidad del hecho de que unainversión del tipo puede, en determinadas circuns-tancias, perjudicar grandemente el bienestar fisio-lógico del organismo al producir, en la mayoría delos casos, un fuerte agotamiento.

B. EL TIPO EXTBAVEBTIDO

Por motivos de mayor evidencia y claridad en laexposición es necesario, en la descripción de estetipo y del siguiente, confrontar la psicología de loconsciente y de lo inconsciente. Pasemos, en primertérmino, a la descripción de los fenómenos de la.conciencia.

I. La disposición general de la conciencia

Es cosa sabida que cada cual se orienta según losdatos que el mundo exterior le suministra. Sin em-bargo, advertimos que esto ocurre de modo más omenos decisivo. El hecho de que afuera hace frío

mueve a uno a ponerse· t-1 gabán, mientras otro erre,obedeciendo a su propósito de endurecimiento, quede ello puede prescindir. Uno admira al nuevo tenorporque todo el mundo le admira, mientras otro nole admira, no porque le disguste, sino porque creeque Jo que todos admiran no es necesariamentedigno de ser admirado, ni mucho menos. Uno seacomoda a las circunstancias dadas porque, segúndemuestra la experiencia, otra cosa no es posible,mientras otro está convencido de que aunque unacosa haya ocurrido así mil veces, en la mil y unase trata de un caso nuevo, etc. El primero se orientasegún las cosas exteriormente dadas, mientras el se-gundo se reserva un punto de vista que se interponeentre él y lo objetivamente dado. Pues bien, cuandopredomina la orientación según el objeto y lo obje-tivamente dado, de modo que las más frecuentes yprincipales decisiones y acciones están condiciona-das, no por puntos de vista subjetivos, sino por cir-cunstancias objetivas, cuando esto ocurre, hablamosde disposición extravertida. Si ésta es habitual habla-mos de tipo extravertido. Quien así piensa, siente yobra, en una palabra: quien vive directamente deacuerdo con las relaciones objetivas y sus requeri-mientos, en buen o en mal sentido, podemos decirque es extravertido. Vive de tal manera que eviden-temente el objeto representa en su conciencia comomagnitud determinante un más importante papel quesu punto de vista subjetivo. Claro que tiene opinio-nes subjetivas, pero su fuerza determinante es me-nor que la de las condiciones exteriores objetivas.Por eso mismo nunca espera tropezar en su propiaintimidad con ninguna clase de factor absoluto, yaque sólo en el exterior ve dichos factores. Por epi-meteico modo se rinde su intimidad a la exigenciaexterior, aunque no sin lucha, ciertamente. Mas alfinal la decisión favorece siempre a la condiciónobjetiva. Su conciencia toda mira hacia afuera, por-

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oue la determinación importante y decisiva le vienede fuera siempre. Mas si así ocurre, es porque asíla espera. Partiendo de esta disposición fundamen-tal se obtienen, por decirlo así, todas las peculiari-dades de su psicología en cuanto éstas no se basanen la primacía de una determinada función o enparticularidades individuales.

Se pone interés y atención en los acaeceres obje-tivos, en los del mundo que nos rodea en primertérmino. No sólo son las personas, sino también lascosas lo que inspira interés. De acuerdo con esto elobrar se guía también por la influencia de personasy cosas. Se refiere directamente a determinaciones ydatos objetivos y se explica por ellos íntegramente,por decirlo así. El obrar está referido de modo evi-dente a relaciones objetivas. Aun cuando el obrarno sea meramente reactivo ante las excitaciones delmundo en torno, evidencia siempre un carácter apli-cable a las circunstancias reales y encuentra dentrode los límites de lo objetivamente dado espacio ade-cuado y suficiente. No evidencia ninguna clase detendencia sería a rebasarlo. Entiéndase lo mismo porlo que se refiere al interés. Encuentra en los acaece-res objetivos excitación casi inagotable, de modo quenormalmente el interés no pide otra cosa. Las leyesmorales del obrar vienen a coincidir con los corres-pondientes requerimientos de la sociedad o con laconcepción moral vigente. Si este general criteriomoral vigente fuera distinto de como es, las directi-vas morales subjetivas serían distintas también sinque por ello hubiera de alterarse nada en el hábitototal psicológico. Este ser vigorosamente condicio-nado por factores objetivos no supone, en modoalguno —como podría parecer— una adaptación to-tal, incluso ideal, a las condiciones de la vida engeneral. A un punto de vista extravertido ha de pa-recerle, ciertamente, semejante acomodación a loobjetivamente dado como una adaptación total, pues

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a este punto de vista no le es dado cabalmente otrocriterio. Ahora bien, desde un punto de vista máselevado no puede decirse, en absoluto, que lo obje-tivamente dado sea, por encima de todo, lo normal.Las condiciones objetivas pueden histórico-temporal-mente o localmente ser anormales. Un individuo quese ha acomodado a semejantes circunstancias va, cier-tamente, de acuerdo con el estilo anormal del mundoque le rodea, pero, junto con él, se encuentra, almismo tiempo, respecto de las leyes de la vida uni-versalmente válidas, en una situación anormal. Elindividuo puede prosperar en tales circunstancias,ciertamente, mas sólo hasta el momento en que,por pecar contra las leyes universales de la vida, sehunda con todo lo que le rodea. Participará en estaruina con la misma seguridad con que antes se habíaacomodado a lo dado objetivamente. Lo que habíahecho era acomodarse, no adaptarse, pues la adapta-ción requiere algo más que el cómodo ir de acuerdo,sin tropiezos, con las condiciones que, en cada caso,evidencia en el inmediato mundo en torno. (Me re-fiero al Epimetheus, de Spitteler.) La adaptaciónexige la observancia de aquellas leyes que consti-tuyen algo más universal que las condiciones loca-les e histórico-temporales. En el mero acomodarsereside la limitación del tipo extravertido normal. Eltipo extravertido debe, por una parte, su normali-dad a la circunstancia de acomodarse relativamentesin tropiezos a las condiciones dadas, no teniendo,naturalmente, otra pretensión que la de agotar lasposibilidades objetivamente dadas, por ejemplo:escoger la profesión que en este lugar y en estemomento brinda las más prometedoras posibilida-des, hacer o producir lo que momentáneamente seprecisa, evitar toda novedad que no sea de eviden-cia convincente, dejar de hacer cuanto rebaseaquello que de nosotros se espera... Mas, por otraparte, se oasa su normalidad también en la circuns-

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tanda importante de que el extraveí tido tiene encuenta la efectividad de sus necesidades y meneste-res subjetivos. Este es cabalmente su punto débil,pues la tendencia de su tipo se desplaza de tal modohacia afuera, que incluso el más evidente a los sen-tidos de todos los hechos objetivos, la salud delcuerpo, como cosa demasiado poco objetiva, dema-siado poco "exterior", no es tenida en cuenta sufi-cientemente, de modo que la satisfacción de nece-sidades elementales, ineludible para el bienestarfísico, no llega a verificarse. Consecuentemente seresiente el cuerpo, y no digamos el alma. Pero estoúltimo apenas lo nota el extraveí tido. Tanto más losque le rodean íntimamente en el ambiente domés-tido. Sólo se dará cuenta de la pérdida de equilibriocuando se hacen sentir sensaciones físicas anormales.

No puede ya pasar por alto este hecho palpable.Es natural que lo considere como algo concreto y"objetivo", pues para su mentalidad no hay en élotra clase de cosas. En lo demás está siempre dis-puesto a creer que se trata de "ilusiones". Una dis-posición demasiado extravertida puede llegar hastatal extremosidad contra el sujeto, que éste sea sacri-ficado totalmente, por ejemplo: en virtud de unconstante aumento del negocio, pues hay pedidos yha de responderse a las posibilidades que se brin-dan hasta agotarlas.

El peligro que amenaza al extravertido es el deser absorbido por los objetos. Corre así el riesgo deperderse a sí mismo en ellos por completo. Las per-turbaciones funcionales (nerviosas) o verdadera-mente físicas que así surgen, tienen una significa-ción compensadora, pues obligan al sujeto a unainvoluntaria restricción. Si los síntomas son funcio-nales, pueden, por su peculiar índole, expresar sim-bólicamente la situación psicológica. Así, por ejem-plo, en un cantante cuya fama alcanza rápidamentealturas peligrosas, que le imponen desproporciona-

os

dos desgastes de energía, fallan de repente, por re-mora nerviosa, las notas altas. En un hombre que,desde el más humilde origen asciende rápidamentea una posición social influyente y llena de promesas,se manifiestan psicogénicamente todos los síntomasdel mal de las montañas. Un individuo que se dis-pone a contraer matrimonio con una mujer de muydudoso carácter, a la que él idolatra desmedida-mente y estima sobre toda ponderación, se sienteatacado de un espasmo nervioso en el gaznate que leobliga a reducir su alimentación a dos tazas de le-che por día, cuya toma le exige tres horas por taza.Esto le impide, de modo efectivo, visitar a su novia,obligándole a ocuparse exclusivamente de su ali-mentación. Un individuo que no puede resistir ya lacarga de trabajo que exige de él su negocio, aumen-tado enormemente por su propio esfuerzo, es víctimade nerviosos ataques de sea y a consecuencia deellos acaba entregándose rápidamente a un alcoholis-mo histérico. En mi opinión la más frecuente formade neurosis del tipo extravertido es la histeria. Elcaso histérico clásico está caracterizado siempre poruna relación exagerada con las personas, así comoel acomodarse, realmente imitativo, a las circuns-tancias, constituye una peculiaridad característica.Rasgo fundamental del carácter histérico es la con-tinua tendencia a hacerse interesante y producir im-presión en la gente. Correlativo suvo es la prover-bial sugestibilidad, la influenciabiJídad por otraspersonas. Una extraversión inequívoca se evidenciatambién en el afán comunicativo de los histéricos,que en ocasiones, llega a la comunicación de con-tenidos puramente fantásticos, que ha dado origenal reproche de la mentira histérica. El "carácter"histérico es, por de pronto, una exageración de ladisposición normal, complicada luego con reaccionescompensadoras por parte del inconsciente que, fren-te a la extraversión exagerada, imponen, por las per-

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turbaciones corporales, la introversión a la energíapsíquica. Por la reacción del inconsciente surge otracategoría de síntomas que tienen carácter más intro-vertido. Incluyese aquí sobre todo la actividad dela fantasía eníermizaute intensificada. Después deesta caracterización general de !a disposición extra-vertida, pasemos a describir las alteraciones a queson sometidas las funciones fundamentales psicoló-gicas por la disposición extravertida.

II. La disposición del inconsciente

Acaso parezca extraño hablar de una "disposicióndel inconsciente". Como ha podido verse, imaginola relación entre inconsciente y conciencia con ca-rácter compensador. Según este punto de vista, delmismo modo a la conciencia puede atribuírsele unadisposición al inconsciente.

He puesto de relieve la tendencia de la disposi-ción extravertida a una cierta parcialidad, es decir,a dejar que prevalezca el factor objetivo en el cursodel acaecer psíquico. El tipo extravertido está dis-puesto siempre a la entrega a favor (aparentemente)del objeto y a asimilar su sujeto al objeto. Me hereferido circunstancialmente a las consecuencias quepueden seguirse de la exageración de la disposiciónextravertida, es decir, a la perjudicial opresión delfactor subjetivo. Ha de esperarse, pues, que unacompensación de la disposición extravertida cons-ciente acentuará de modo especia] el factor subje-tivo, es decir, ha de comprobarse en el inconscienteuna tendencia vigorosamente egocéntrica. Y enefecto, puede comprobarse semejante tendencia prác-ticamente. No me detengo a considerar aquí lo ca-suístico, remitiéndome a los capítulos siguientes, enlos que intento exponer la disposición característicadel inconsciente en cada tipo funcional. En cuantoaquí se trata tan sólo de la compensación de una

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disposición general extravertida, he de limitarme auna caracterización, igualmente general, de la dispo-sición compensadora del inconsciente. En el sentidode un complemento efectivo de la disposición cons-ciente extravertida, tiene la disposición del in-consciente una especie de carácter de introversión.Concentra la energía sobre el factor subjetivo, esdecir, sobre todos Tos requerimientos y necesidadesoprimidos o reprimidos por una disposición cons-ciente demasiado extravertida. Por lo ya anterior-mente dicho, es evidente y fácilmente comprensibleque una orientación en el sentido del objeto y de loobjetivamente dado ha de hacer violencia en multi-tud de emociones, opiniones, deseos y necesidades, yprivarles de la energía que debía naturalmente co-rresponderles. No es el hombre una máquina trans-formable para fines completamente diversos, y queuna vez transformada funcione con la misma regula-ridad que antes. El hombre lleva siempre consigosu historia toda y la historia de la humanidad. Ahorabien, el factor histórico representa una necesidad vi-tal, a la que ha de responderse con una sabia econo-mía. Ha de concederse su derecho de expresión yde convivencia a lo preexistente. La total asimila-ción al objeto ha de tropezar, pues, con la protestade la oprimida minoría de lo preexistente y de loque fue desde un principio. Por esta reflexión, ge-neral de todo punto, puede fácilmente comprendersepor qué los requerimientos inconscientes del tipoextravertido tienen un verdadero carácter primitivoe infantil, egoísta. Cuando Freud dice del incons-ciente que "sólo desear" puede, entiéndase, en el másalto grado, por lo que se refiere al inconsciente deltipo extravertido. El acomodarse a lo objetivamentedado y su asimilación impiden que emociones insu-ficientemente subjetivas se hagan conscientes. Estastendencias (pensamientos, deseos, afectos, necesida-des, sentimientos, etc.), según el grado eu que son

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reprimidas, adoptan un carácter agresivo, es decir,cuanto menos reconocidas son, más infantiles y arcai-cas se vuelven. LA disposición consciente les priva desu contingente de energía relativamente disponibley sólo les deja aquella dosis de energía de que nopuede despojarlas. Este resto, de potencia no des-preciable, es lo que ha de considerarse como instintoprimario. El instinto no es algo que pueda supri-mirse por las medidas arbitrarias de un solo indi-viduo. Para ello sería necesaria la transformaciónlenta y orgánica de muchas generaciones, pues elinstinto es la expresión energética de una determi-nada disposición orgánica. Así, en la opresión detoda tendencia al cabo queda una dosis considerablede energía que-responde a la potencialidad del ins-tinto y que mantiene su efectividad, aunque al serprivado de cantidades de energía se haya necho in-consciente. Cuanto más completa sea la disposiciónextravertida consciente, más infantil y arcaica serála disposición inconsciente. El egoísmo que caracte-riza a la disposición inconsciente es algo que, a veces,sobrepasa lo pueril con mucho, llegando a rozar lobrutal y lo malvado. Aquí encuentran terreno abo-nado los deseos incestuosos que Freud describe.Claro que todas estas cosas son por completo in-conscientes y permanecen ocultas a los ojos delobservador profano en cuanto no llega a un altogrado la disposición extravertida consciente. Mas sise llega a una exageración del punto de vista cons-ciente, lo inconsciente se manifiesta, es decir, elegoísmo, el infantilismo y el arcaísmo pierden su ori-ginal carácter compensador y adoptan una actitud,más o menos abierta, de oposición contra la disposi-ción consciente. En primer término ocurre esto portina exageración absurda del punto de vista conscien-te que nabría de servir para una opresión del in-consciente, pero que, por lo regular, acaba en una

• v-'reductio aa absurdum de la disposición consciente,

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es decir, con una catástrofe. Puede ser una catástrofeobjetiva al falsificarse poco a poco los fines objetivospor los subjetivos. Conocemos el caso de un impre-sor que en dos decenios de duro trabajo de la posi-ción de humilde empleado, se elevó a la de propie-tario de un muy importante establecimiento. Sunegocio se extendió, aumentó más cada vez y él sedejó acaparar por el interés que en él había puestohasta el extremo de que en aras de este interésanuló, poco a poco, toaos sus intereses secundarios.Acabó devorado por esta preocupación. Y elloocurrió así: como compensación inconsciente de suexclusivo interés en los negocios, revivieron ciertosrecuerdos de su infancia. Tenía entonces gran afi-ción a pintar y a dibujar. Ahora bien, en vez de dejardesenvolverse esta capacidad como ocupación se-cundaria compensadora, la canalizó, encauzándoladentro de su negocio y empezó a fantasear sobreuna transformación "artística de sus productos. Des-graciadamente, las fantasías se convirtieron en reali-dad. Empezó, efectivamente, a producir según sugusto infantil y primitivo, con el resultado de queen breves años se lo llevó la trampa todo. Habíaobrado obedeciendo a uno de nuestros "ideales decultura", según el cual el hombre activo y enérgicodebe concentrarse exclusivamente en el sentido deun fin único. Pero rebasó la medida y fue víctimadel poder de infantiles requerimientos subjetivos.

La solución puede también ser de índole subjetivaadoptando la forma de una catástrofe nerviosa.Ocurre esto cuando la reacción inconsciente es ca-paz de paralizar, al fin, la acción consciente. Eneste caso los requerimientos del inconsciente se im-ponen categóricamente a la conciencia dando lugarasí a una fatal disensión que generalmente se ma-nifiesta por un no saber ya lo que verdaderamentese quiere, por una inapetencia de todo o por unquerer demasiado, por una demasiada apetencia,

pero de cosas imposibles. La, ix>r razones cultúralos,frecuentemente necesaria opresión de los requeri-mientos infantiles y primitivos conduce fácilmentea la neurosis o al abuso de materias narcóticas comoel alcohol, la morfina, la cocaína, etc. En casos másgraves aun, acaba esta disensión con el suicidio.Constituye una destacada peculiaridad de las ten-dencias inconscientes el que cabalmente en la mismamedida en que por su no reconocimiento conscienteson privadas de su energía, adoptan un carácter des-tructivo y pierden su carácter compensador. Mastambién dejan de obrar con carácter de compensa-ción cuando han alcanzado el punto de depresiónque responde a un nivel de cultura absolutamenteinconciliable con el nuestro. A partir de este instantelas tendencias inconscientes forman un bloque opues-to en todos sentidos a la disposición consciente, cuyaexistencia trae consigo un conflicto evidente. Elhecho de que la disposición del inconsciente com-pensa la de la conciencia se manifiesta por lo ge-neral en el equilibrio psíquico. Una disposiciónextravertida normal nunca significa, naturalmente,que el individuo siempre y en todas partes haya deconducirse según el esquema extravertido. En todocaso han de observarse en el mismo individuo nume-rosos procesos psicológicos en que se evidenciaráel mecanismo de la introversión. Sólo llamamosextravertido al hábito en el que prepondera el me-canismo de la extraversión. En este caso se observasiempre la función psíquica más diferenciada apli-cada extravertidamente, mientras las funciones me-nos diferenciadas son aplicadas introvertidamente.Quiere decirse que la función de superior valor esgeneralmente consciente γ está de la manera más

, integra sometida al control de la conciencia y deldesignio consciente, mientras las funciones menosdiferenciadas son también menos conscientes o soninconscientes en parte, estando sometidas en mucho

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menor medida al arbitrio consciente. La función devalor superior supone siempre la expresión de lapersonalidad consciente, su designio, su voluntad ysu obra, mientras las funciones inferiormente dife-renciadas se incluyen en ese género de cosas que lepasan a uno. No necesitan ser precisamente "lapsuslinguae" o "lapsus calami", ni otra clase de distraccio-nes, sino que pueden derivarse de semipropósitos, alposeer las funciones inferiormente diferenciadas con-ciencia más escasa. Ejemplo clásico de esto es eldel tipo de sentimiento extravertido que mantieneexcelentes relaciones con cuantos le rodean, peroque le pasa, a veces, que manifiesta juicios de unafalta de tacto insuperable. Estos juicios respondena su pensar inferiormente diferenciado e inferior-mente consciente que sólo en parte puede controlary que, además, está insuficientemente referido alobjeto, pudiendo, por lo tanto, producir un efectode suma consideración.

En la disposición extravertida las funciones infe-riormente diferenciadas delatan siejn^re una extra-ordinaria condicionalidad subjetiva de evidente ego-centrismo y personal prevención, lo que prueba supróxima conexión con el inconsciente. En ellas elinconsciente se evidencia de continuo. No vaya acreerse que el inconsciente yace permanentementeenterrado bajo toda una serie de estratos y que, encierto modo sólo puede descubrírsele por medio deprofundas perforaciones y sondeos penosos. Por elcontrario, lo inconsciente afluye cíe continuo enel acaecer psicológico consciente y en tal medida,que muchas veces le resulta difícil al observadordecidir las cualidades características que correspon-den a la personalidad consciente y las que corres-ponden a la personalidad inconsciente. Con estadificultad se tropieza especialmente en personas quese expresan en mayor medida que los demás. Tam-bién depende esto, naturalmente, de la disposición

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del observador, de si aprehende mejor el carácterconsciente o el carácter inconsciente de una perso-nalidad. Por lo general, un observador que por sudisposición observa enjuiciando, captará mejor el ca-rácter consciente, mientras quien por su disposiciónobserva percibiendo sentirá más el influjo del carác-ter inconsciente, pues al juicio le interesa más lamotivación consciente del acaecer psíquico, mien-tras la percepción registra mejor el nudo acaecer.Ahora bien, si nos servimos en igual medida de lapercepción y del juicio, puede ocurrimos fácilmenteque una personalidad nos parezca introvertida yextravertida al mismo tiempo sin que por de prontosepamos decir a qué disposición corresponde la dis-posición superiormente valorizada. Habremos de re-currir a un concienzudo análisis de las cualidadesfuncionales para llegar a una concepción válida. Hade averiguarse cuál es la función que está sometidapor completo al control y a la motivación conscientesy qué funciones son las que evidencian el carácterde lo contingente y espontáneo. La primera funciónestá siempre más altamente diferenciada que las se-gundas, que evidencian además cualidades algo in-fantiles y primitivas. A veces la primera funciónproduce una impresión de normalidad, mientras enlas segundas se observa algo anormal y patológico.

III. Las particularidades de las funcionesfundamentales psicológicas en la

disposición extravertida

1. EL PENSAB.

Consecuente con la disposición extravertida deconjunto se orienta el pensar en el sentido del objetoy de los datos objetivos. De esta orientación del pen-sar resulta una clara peculiaridad.

El pensar en general se alimenta por una parte

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en fuentes subjetivas, a la postre inconscientes, ypor otra parte se nutre de los datos objetivos trans-mitidos por las percepciones sensibles. El pensarextravertido está determinado en mayor medida porestos últimos factores que por los primeros. El juiciopresupone siempre un canon. Para el juicio extra-vertido es válido y determinante el canon que seobtiene de las relaciones objetivas, sin que importeque esté representado por un hecho objetivo percep-tible sensiblemente, o por una idea objetiva. Puesuna idea objetiva constituye igualmente algo exte-riormente dado, tomado del exterior, aunque a ellase asienta subjetivamente. Por lo tanto, el pensarextravertido en modo alguno necesita ser un pensarde hechos puramente concretos, sino que puede sermuy bien un pensar ideal puramente en cuantopueda probarse que las ideas con que se piensa,en su mayor parte, son tomadas del exterior, es de-cir, que se trata de ideas transmitidas por la tradi-ción, por la instrucción, por el proceso educativo. Elcriterio a que hemos de recurrir para enjuiciar siun pensar es extravertido se basa por de pronto enla cuestión de según qué canon se orienta el enjui-ciar, si es tomado del exterior o de origen subjetivo.Puede servir también de criterio la dirección de lasconclusiones, es decir, la cuestión de si el pensarse orienta o no de preferencia hacia el exterior. Elhecho de que el pensar se ocupe de objetos concre-tos no es prueba de su naturaleza extravertida, puespuedo con mi pensar ocuparme de un objeto con-creto al abstraer mi pensamiento de él o al concretarmi pensamiento por él. Aunque mi pensar se ocupede cosas concretas y en cuanto lo hace puede consi-derársele extravertido, lo cuestionable y caracterís-tico es la dirección que tomará el pensar, es decir,si en su ulterior proceso me lleva o no a datos obje-tivos nuevamente, a hechos exteriores o generales,a conceptos dados ya. En el pensar práctico del co-

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merciante, del técnico, del naturalista investigador,la dirección en el sentido del objeto es, sin más,evidente. En el pensar del filósofo puede haber du-das cuando se atiene a las ideas la dirección de supensar. En este caso ha de averiguarse, por unaparte, si estas ideas son simplemente abstraccionesde experiencias hechas sobre objetos, no represen-tando así otra cosa que conceptos colectivos supe-riores que en sí comprenden una suma de hechosobjetivos. Por otra parte ha de averiguarse si estasideas (cuando no se han evidenciado como abstrac-ciones de experiencias directas) son de procedenciatradicional o han sido tomadas del ambiente espiri-tual. Si así puede afirmarse, estas ideas se incluyentambién en la categoría de los datos objetivos, conlo que podrá calificarse de extravertido dicho pensar.

Aunque me he propuesto exponer la esencia delpensar introvertido en capítulo aparte, me pareceindispensable hacer ya aquí algunas indicaciones.Pues si se piensa despacio lo que sobre el pensarextravertido acabo de decir, se podrá llegar sin difi-cultad a la conclusión de que con ello me refieroa todo lo que se entiende sencillamente por pensar.Diríase que un pensar que no se atiene a hechosobjetivos ni a ideas generales no merece que se lellame "pensar". Me doy perfectamente cuenta de quenuestro tiempo y sus excelentísimos representantessólo conocen y reconocen el tipo extravertido delpensar. Origínase esto, por una parte, en el hechode que regularmente todo pensar visible en la so-brehaz del mundo, ya en forma de ciencia y filosofíao en forma de arte, o procede directamente de losobjetos o desemboca en las ideas generales. Porambas razones es por lo que parece, si no siempreevidente, comprensible en lo esencial y por ello rela-tivamente válido. En este sentido puede decirse querealmente sólo el intelecto extravertido, es decir, el

¡ que se orienta según lo dado objetivamente, es cono-

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cido. Ahora bien, también existe —y aquí he de refe-rirme al intelecto introvertido— una índole de pensa-miento completamente distinta, a la que difícilmentepodrá negársele el derecho a llamarse "pensar", esdecir, un modo de pensar que ni se orienta en elsentido de la experiencia objetiva inmediata, ni enel de las ideas generales y objetivamente transmiti-das. A este pensar se llega del siguiente modo: alocuparme con mi pensamiento de un objeto con-creto o de una idea general, y ello de mono que ladirección de mi pensar vuelve en último término amis objetos, este proceso intelectual no es el únicoproceso psíquico que en el momento se verifica enmí. Prescindo de todas las sensaciones y sentimientosposibles que al margen del curso de mi pensar seevidencian más o menos perturbadoramente y hagohincapié sobre el hecho de que mi proceso mental,que parte de lo objetivamente dado ya y a lo obje-tivo tiende, está también en relación constante conel sujeto. Esta relación constituye una conditio sinequa non, pues sin ella el proceso del pensar no seríaposible. Por mucho que mi proceso mental se orienteen el sentido de lo objetivamente dado, no por'ellodeja de ser el curso de mi propio pensar, que nipuede evitar la intervención de lo subjetivo, ni pue-de hurtarse a ella. Al proponerme dar al proceso demi pensar una dirección objetiva en todos aspectos,no puedo evitar el proceso paralelo subjetivo, ni sugeneral participación, sin privar al proceso de mispensamientos de la luz de la vida. Este procesoparalelo subjetivo tiene la tendencia —sólo más omenos evitable— a subjetivar lo objetivamente dado,es decir, a asimilarlo al sujeto. Ahora bien, si el acen-to principal recae sobre el proceso subjetivo, surgeesa otra forma del pensar que se enfrenta al tipoextravertido, es decir, la dirección que se orienta enel sentido del sujeto y de lo subjetivamente dadoy que yo llamo introvertida. De esta nueva orienta-

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ción surge un pensar que ni está determinado porlos hechos objetivos, ni se atiene a lo objetivamentedado; un pensar, pues, que parte de lo subjetiva-mente dado y se atiene a ideas subjetivas o a hechosde subjetiva naturaleza. No he de detenerme másaquí en este pensar. Trato sólo de registrar su exis-tencia para aportar el pedazo complementario im-prescindible al proceso mental extravertido, para queasí aparezca su esencia con mayor claridad. Demodo que el pensar extravertido sólo llega a ser unhecho al cobrar la orientación objetiva una cierta

E'eponderancia. Esta circunstancia nada cambia enlógica del pensar. Sólo da lugar a la diferencia·

entre los pensadores concebida por James como cues-tión de los temperamentos. Con la orientación en elsentido del objeto nada se cambia, como hemos di-cho, en la esencia de la fención mental, aunque síen su apariencia. Al orientarse en el sentido del datoobjetivo, aparece como hechizada por el objeto,como si no pudiera existir sin la orientación exterior.Diríase que forma en el séquito de los hechos exte-riores, o que alcanza su culminación cuando desem-boca en una idea de universal validez. Parece obrarde continuo sobre ello lo objetivamente dado y quesólo contando con su asentimiento puede obtener susconclusiones. Suscita, pues, la impresión de falta delibertad y de falta de visión a veces, a pesar de todala agilidad que evidencia dentro del espacio limitadopor las fronteras objetivas.

Lo que describe aquí es la simple impresión delfenómeno del pensar extravertido en el observadorque ha de situarse en un punto de vista distinto yapor el hecho de que de otra manera no podría obser-var, en absoluto, el fenómeno del pensar extravertido.Consecuencia de esta distinta posición, sólo puedever el fenómeno y no su esencia. .Ahora bien, quiense sitúa en la esencia misma de este pensar, puedever la esencia, ciertamente, pero no el fenómeno. El

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enjuiciamiento que se guía simplemente por el fe-nómeno no puede responder a la esencia, por lo quesuele ser desvalorizador. Mas según la esencia no eseste pensar menos fecundo y creador que el introver-tido, sólo que su capacidad está al servicio de finesdistintos. Se hace sentir esta diferencia especialmentecuando el pensar extravertido se adueña de una ma-teria que constituye un objeto específico del pensarsubjetivamente orientado. Se da este caso, por ejem-plo, cuando una convicción subjetiva es explicadapor hechos objetivos o como consecuencia y deriva-ción de ideas objetivas. Para nuestra concienciaorientada por las ciencias naturales resulta aun másevidente la diferencia entre ambos modos de pensarcuando el pensar subjetivamente orientado intentainsertar lo dado objetivamente en conexiones no ob-jetivamente dadas, es decir, cuando intenta subor-dinarlo a una idea subjetiva. Ambas cosas son consi-deradas como trasgresiones, a lo que habrá queañadir el mutuo efecto de sombra que se evidenciaentre ambas clases de pensamiento. El pensar sub-jetivamente orientado aparece como pura arbitrarie-dad y el pensar extravertido como banal y toscainconmensurabilidad. Por eso ambos puntos de vistase hostilizan sin tregua. Podría suponerse que termi-naría fácilmente esta disputa por la pura delimita-ción entre los objetos de naturaleza subjetiva y losde naturaleza objetiva. Mas semejante delimitaciónes algo de todo punto imposible, aunque no hayadejado de intentarse. Mas aunque posible fuera, se-ría una verdadera desgracia, ya que ambas orienta-ciones son en sí parciales y de validez restricta, porlo que precisamente necesitan de su mutua influen-cia. Cuando de algún modo lo objetivamente dadosomete en grado sumo el pensar a su influencia, es-teriliza el pensamiento cabalmente, al rebajarse éstea mero remolque del dato objetivo por tal maneraque en ningún aspecto es ya capaz de desembara-

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zarse de lo dado objetivamente para formar un con-cepto abstracto. El proceso del pensar se reduceentonces a un mero "reflexionar", mas no se creaque en el sentido de "meditación", sino en el sentidode simple imitación, que esencialmente no nos dice,en absoluto, nada que se observe ya por modo evi-dente o inmediato en lo dado objetivamente. Seme-jante pensar naturalmente vuelve de inmediato so-bre lo objetivamente dado, mas sin rebasarlo nunca,es decir, sin llegar siquiera a conectar la experienciaen una idea objetiva. Inversamente, cuando seme-jante pensar tiene por objeto una idea objetiva, noes capaz de llegar a la experiencia singular, sino quepermanece en una situación más o menos tautoló-gica. La mentalidad materialista nos ofrece aquí losmás elocuentes ejemplos.

Cuando a consecuencia de una determinación re-forzada por el objeto del pensar extravertido quedasubordinado a lo dado objetivamente, por una partese pierde por completo en la experiencia singular ysegrega una acumulación de materiales empíricos nodigeridos. La agobiante masa de experiencias singu-lares más o menos inconexas da lugar a un estadode disociación mental que regularmente exige porotra parte una compensación psicológica. Consisteesta en una idea tan simple como universal que hade prestar conexión al conjunto acumulado, peroíntimamente inconexo, o por lo menos un barruntode conexión. Son para este fin propicias las ideascomo "materia" o energía", por ejemplo. Mas si elpensar no depende tanto de hechos exteriores comode una idea transmitida, surge como compensaciónde la pobreza de este pensamiento una tanto másimpresionante acumulación de hechos agrupadosparcialmente desde un punto de vista relativamentelimitado y estéril, perdiéndose por lo regular com-pletamente aspectos de las cosas mucho más valiososy ricos de sentido. Esta abundancia de la llamada

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literatura científica de nuestros días, abundancia quel!et;a a aturdimos, debe su existencia, en un porcen-taje muy alto, desgraciadamente, a esta desorien-tación.

2. EL TIPO REFLEXINO EXTR\VERTLDO.

La experiencia demuestra que las funciones fun -damentales psicológicas raramente —puede decirseque nunca— tienen en el mismo individuo la mismapotencialidad y el mismo g^ado de desarrollo. Por loregular predomina una u otra función, tanto porsu fuerza como por su desarrollo. Cuando entre lasfunciones psicológicas el pensar se atribuye la pri-macía, es decir, cuando en su directiva vital el indi-viduo se guía principalmente par la meditación re-flexiva, de modo que hace derivar toda acción, dealgún modo importante, de motivos intelectualespensados, o evidencia por lo menos el propósito deque así ocurra, es que se trata de un tipo reflexivo.Puede ser éste introvertido o extravertido. Nos ocu-paremos por de pronto del tipo reflexivo extraver-tido. Ha de evidenciar éste, según definición —y encuanto se trata de un tipo puro, naturalmente—, latendencia a subordinar su manifestación vital íntegraa conclusiones intelectuales que en el último términose orientan siempre sobre la base de lo objetiva-mente dado, ya sean hechos objetivos o ideas de va-lidez universal. Este tipo humano otorga, no sóloante sí, sino ante los que le rodean, el poder deci-sivo a la efectividad objetiva o a su fórmula objetiva-mente orientada. Esta fórmula constituye la medidade lo bueno y de lo malo, de lo bello y de lo feo.Está bien cuanto responde a esta fórmula y está malcuanto la contradice, y es contingente cuanto ocurre

' indiferente al margen de ella. Al presentarse esta fór-mula como algo que responde al sentido del murdo,se hace de ella ley del mundo que ha de llevarse

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siempre a la realidad, tanto en lo particular comoen lo universal. El tipo reflexivo extravertido no sólose subordina a su fórmula, sino que pretende que lohagan así, por su propio bien, cuantos le rodean.Pues quien no lo hace oora mal, contradice la ley delmundo; luego no es razonable, ni moral, ni tieneconciencia. Al tipo reflexivo extravertido su moral leprohibe tolerar excepciones, pues su ideal ha de lle-gar a ser realidad por encima de todo, ya que, segúna él le parece, se trata de la más pura formulaciónde la afectividad objetiva y ha de ser, por lo tanto,verdad universalmente válida, imprescindible parala salvación de la Humanidad. Y todo ello no poramor al prójimo, sino desde su superior punto devista de justicia y de verdad. Todo cuanto en su na-turaleza se evidencie en contradicción con esta fór-mula es simplemente imperfección, fallar contingen-te que en la primera ocasión será eliminado. Si estono se logra es porque se trata de algo enfermizo. Sila tolerancia con los enfermos, con los dolientes yanormales ha de constituir parte integrante de lafórmula, se cuidará de la correspondiente organiza-ción, por ejemplo: casas de socorro, hospitales, peni-tenciarías, colonias, etc., o los planes y proyectosrespectivos. Para la realización verdadera no suelebastar el motivo de la justicia y de la verdad: se re-quiere también el verdadero amor al prójimo, cosamás propia del sentimiento que de una fórmula in-telectual. El "realmente habría que" o el "sería ne-cesario" representan un gran papel. Si la fórmula essuficientemente amplia, este tipo puede, como refor-mador, como público admonitor y depurador de lasconciencias o como propagandista de innovacionesimportantes, representar un papel en extremo útilpara la vida social. Pero cuanto más estrecha sea lafórmula más aparecerá este tipo.con las caracterís-ticas del gruñón, del razonador, del crítico lleno desuficiencia que quisiera encasillarse a sí mismo y

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a los demás en un esquema. Quedan así señaladoslos dos extremos entre los que se sitúa la mayoríade estos tipos.

De acuerdo con la esencia de la disposición extra-vertida, las influencias y manifiestaciones de estaspersonalidades son tanto mejores o favorables, cuantomás afuera se sitúen. Su más favorable aspecto seevidencia en la periferia de su zona de influencia.Cuanto más nos adentremos en su zona potestativamás se hacen sontir las inconvenientes consecuen-cias de su tiranía. En la periferia se siente la pulsa-ción de otra vida que percibe como estimable suple-mento de lo demás la verdad de la fórmula. Perocuanto más se ahonda en la zona potestativa de lafórmula, más muere toda vida que no responda ala fórmula. Por lo general son los propios deudos losque más han de soportar las desagradables conse-cuencias de una fórmula extravertida, pues son losprimeros en ser agraciados implacablemente con elregalo. Pero quien sufre más es el sujeto mismo yesto nos lleva ya al otro aspecto de la psicología deeste tipo.

El hecho de que nunca haya habido —ni habrájamás— una fórmula intelectual que pueda contenery expresar adecuadamente la plenitud de toda lavida y sus posibilidades, da lugar a un embarazo yproduce una exclusión de otras formas de activida-des vitales. En este tipo humano son las formas vi-tales que dependen del sentimiento las que en pri-mer término son reprimidas: las actividades estéticas,el gusto, el sentido del arte, el cultivo de la amistad,etc. Las formas irracionales, como las experiencias re-ligiosas, pasiones, etc., son a menudo extirpadas hastala total inconsciencia. Estas formas vitales, extraordi-nariamente importantes a veces, arrastran una exis-tencia en su mayor parte inconsciente. Aunque hayhombres excepcionales capaces de brindar su vidatoda, en sacrificios, a una fórmula determinada, la

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mayoría son, a la larga, incapaces de vivir con seme-jante exclusividad. Más tarde o más temprano —se-gún las circunstancias exteriores ν la idiosincrasiaultima— las formas vitales reprimidas por la dispo-sición intelectual se harán sentir indirectamenteperturbando el comportamiento vital consciente.Cuando esta perturbación alcanza un alto erado deintensidad, solemos hablar de neurosis. En la mayo-ría de los casos no llega a tal extremo, pues el indi-viduo, instintivamente, se permite algunas atenua-ciones preventivas de la fórmula, provistas, cierta-mente, de adecuada vestidura racional. Se procuraasí una válvula de seguridad.

A consecuencia de la inconsciencia relativa o com-pleta de las funciones y tendencias excluidas por Jadisposición consciente, no suelen éstas rebasar unestado relativamente rudimentario. Evidencian infe-rioridad frente a la función consciente. En cuantoson inconscientes, están mezcladas con los demáscontenidos del inconsciente, por lo que toman un cu-rioso carácter. En cuanto son conscientes represen-tan un factor secundario, aunque para el cuadrototal psicológico sean de considerable importancia.El impedimento originado en la conciencia atañe enprimer término a los sentimientos, pues éstos son losque más contradicen a una rígida formula intelectualsiendo por lo tanto los más intensamente reprimidos.No hay función que pueda ser totalmente eliminada.Todo lo más podrá ser desfigurada considerablemen-te. En cuanto los sentimientos se dejan informar ysubordinar arbitrariamente, han de prestar apoyoa la disposición consciente y adaptarse a sus desig-nios. Mas esto sólo hasta cierto punto es posible.Una parte del sentimiento permanece insubordinaday ha de ser reprimida. Si esto se consigue, se des-vanece del plano consciente y bajo el umbral de laconciencia despliega una actividad que contradicelos designios conscientes y que logra, a veces, efectos

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cuya aparición constituye un completo enigma parael individuo. Así por ejemplo, el altruismo cons-ciente, con frecuencia extraordinario, se encuentraentreverado con un secreto egoísmo oculto al indi-viduo mismo y que da un aspecto interesado a accio-nes desinteresadas en el fondo. Propósitos puramenteéticos pueden llevar al individuo a situaciones críti-cas en las que algo más que la apariencia pareceindicar que se trata de todo menos de motivos éticos.Hay el caso de esos salvadores voluntarios o guardia-nes de las costumbres, que de pronto parecen estarcomprometidos o -,eoes;tidos de salvación ellos mis-mos. Su proposita '•alvvoor suele llevarles a recurrira medios apropiados para producir lo que se queríaevitar. Hay idealistas extravertidos que hasta tal ex-tremo quisieran forzar la realización de su ideal porel bien de la Humanidad, que no se detienen antela mentira y demás recursos inconfesables. En laciencia se conocen algunos dolorosos ejemplos de in-' est-'gadores meritísimos, que poseídos de la verdady convencidos de la universal validez de su fórmulano han vacilado en falsificar pruebas y documentosjustificativos creyendo servir así a su ideal, pensandoque el fin justifica los medios. Sólo una función delsentimiento en situación de inferioridad, que obratentadora e inconscientemente, puede provocar se-mejantes desvarios en personas por lo demás exce-lentísimas.

Aun de otro modo se demuestra la inferioridad delsentimiento en ese tipo. La disposición consciente es,según la fórmula objetiva predominante, más o me-nos impersonal, al punto que con frecuencia los in-tereses personales son notablemente descuidados. Sise trata de una disposición consciente extremada,caen por su base todas las consideraciones persona-les, incluso las que se refieren a la propia persona.Se descuida la salud, la posición social y la familiamisma es a menudo perjudicada en sus intereses más

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vitales física, pecuniaria y moralmente, y todo enaras dei ideal. En todo caso se resiente el interéspersonal por los demás, en cuanto no se trata ca-sualmente de un paladín de la misma fórmula. Noes raro que los familiares más próximos, los propioshijos, por ejemplo, sólo vean en el padre un crueltirano, mientras en el ámbito se extiende y retumbael eco de su pura humanidad. No a pesar de la altaimpersonalidad de la disposición consciente, sino envirtud de esta impersonalidad misma, son los sentí'mientos inconscientes y extraordinariamente sus-ceptibles en lo personal y provocan determinadosperjuicios secretos, una cierta disponibilidad, porejemplo, a interpretar falsamente una oposición obje-tiva contra la fórmula como malevolencia personal, oa establecer siempre un supuesto previo negativo delas cualidades de los demás para debilitar sus argu-mentos de antemano y ello, naturalmente, como de-fensa de la susceptibilidad propia. La susceptibili-dad inconsciente nace que, a menudo, el tono dellenguaje sea rudo, cortante, agresivo. Menudean lasinsinuaciones. Los sentimientos tienen el carácter delo premioso y renqueante, como conviene a una fun-ción en situación de inferioridad. Por eso se eviden-cia una clara tendencia al resentimiento. El sacri-ficio individual en aras del fin intelectual es tangrande como menudos, recelosos, caprichosos y con-servadores los sentimientos. Todo lo nuevo que noesté ya contenido en la fórmula es visto a travésde un velo de odio inconsciente y consecuentementeenjuiciado. A mediados del sigío pasado se dio elcaso de un médico famoso por su humanidad queamenazó con expulsar a un asistente porque estehabía usado un termómetro. La fórmula exigía quese conociera la fiebre por el pulso. Sabido es queabundan estos casos. Cuanto más. fuertemente repri-midos son los sentimientos, tanto más peligrosa ysecretamente influyen en el pensar, que por lo de-

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más puede ser impecable. El punto de vista intelec-tual que acaso en virtud del valor que efectivamentele corresponde debiera aspirar a general reconoci-miento, sufre, por el influjo de la susceptibilidadpersonal inconsciente una característica alteración:se vuelve dogmático y rígido. Se le transfiere la afir-mación de la propia personalidad. No se abandonala \crdacl a sus efectos naturales, sino que, en virtudde su identificación con el sujeto, es tratada comouna muñcquita sensible a la que han hecho pupa losbribones de los críticos. El crítico es vilipendiado,si hace falta con invectivas personales. Si llega elcaso no hay argumento malo contra él. Ha deexhibirse la verdad hasta que el público empiezaa darse cuenta de que evidentemente se trata menosde la verdad que de su personal progenitor.

El dogmatismo del punto de vista intelectual su-fre a veces, por la inconsciente intervención de lossentimientos personales inconscientes, otras peculia-res alteraciones que han de atribuirse menos al senti-miento en sentido estricto que a la intromisión deotros factores inconscientes que aparecen mezcladosen el inconsciente con el sentimiento reprimido. Apesar de que la razón misma prueba que toda fór-mula intelectual sólo puede constituir una verdadde validez restringida y que por lo tanto nunca pue-de pretender imponerse omnímodamente, en lapráctica adquiere la fórmula tal preponderancia, quetodos los demás puntos de vista y posibilidades re-troceden ante ella y pasan a segundo término. Sus-tituye a toda otra concepción del mundo más generale indeterminada, y por lo tanto más modesta y ver-dadera. Por eso suplanta a esa concepción generalque llamamos religión. Conviértese así en religiónla fórmula misma, aunque según su esencia nada dereligioso tenga. Con ello cobra también el carácterde cosa absoluta esencialmente propio de la religión.Se convierte en una especie de superstición intelec-

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tual, por decirlo así. Sin embargo, todas las tenden-cias psicológicas por ella reprimidas se congregancomo oposición en el inconsciente y provocan acce-sos de vacilación y de duda. Para defenderse de laduda se fanatiza la disposición consciente. El fana-tismo no es otra cosa que duda contrapesada. Esteproceso lleva finalmente a una posición consciente,defendida con exageración, y a la formación de unaposición inconsciente absolutamente opuesta que, porejemplo, en contraste con el racioralismo conscientees irracional en extremo, o en contraste con el cien-tificismo moderno del punto de vista consciente esen extremo arcaica y supersticiosa. Consecuencia deesto son, en la historia de las ciencias, esas opinionesestrechas y ridiculas en las que, a la postre, hanacabado deslizándose investigadores de mérito. Eneste tipo de hombre a veces el aspecto inconscientese personifica en una mujer.

Según mis datos de experiencia, este tipo, bien co-nocido del lector seguramente, se da sobre todoentre los hombres, ya que el pensar es una funciónmás apropiada para predominar en el varón que enla mujer. Cuando el pensar llega a predominar enuna mujer es que se trata, me parece a mí, de unpensar que en la mayoría de los casos aparece comoconsecuencia de una actividad espiritual preponde-rantemente instintiva.

El pensar del tipo reflexivo extravertido es posi-tivo, es decir, crea. O bien conduce a hechos nuevosβ a concepciones generales de dispares materiales deexperiencia. Su juicio es por lo general sintético.Puede decirse que incluso cuando descompone cons-truye al rebasar la descomposición en virtud de una

, composición nueva, de una nueva concepción queasocia nuevamente lo disociado de distinto modo,o bien añadiendo algo al material dado. Por eso aesta clase de juicio se le podría, en general, calificartambién de predicativo. En todo caso es caracterís-

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tico que nunca sea absolutamente desvalorizador odestructivo al sustituir siempre por otro el valor quese destruye. Esta cualidad trae su origen del hechode que el pensar de un tipo reflexho constituye,por decirlo así, el canal por el que principalmentefluye su energía vital. El avance continuo de la vidase manifiesta en su pensar, cobrando así su pensa-miento carácter progresivo, generador. Su pensar noes paralizador y mucho menos regresivo. Pero pre-cisamente estas son las cualidades que evidencia elpensar cuando se atribuye la primacía de la con-ciencia. Al carecer relativamente de significación eneste caso, se echa en él también de menos el carácterde una actividad vital positiva. Va a retaguardia delas demás funciones. Se hace epimeteico, conformán-dose con rumiar en su reflexión lo que ha precedido,lo que ha acontecido ya, reduciéndose a descompo-nerlo y digerirlo. Al residir, en este caso, lo creadoren otra función, el pensar deja de ser progresivo paraconvertirse en paralizador. Su juicio revela un evi-dente carácter de inherencia, es decir, se reduce alos límites del material que le es dado, sin rebasarlosnunca. Se conforma con una comprobación más omenos abstracta, sin suministrar al material de expe-ciencia ningún valor que no poseyera éste ya desdeel primer momento. El juicio de inherencia del pen-sar extravertido se orienta en el sentido del objeto,es decir, su comprobación se verifica siempre en elsentido de una significación objetiva de la experien-cia. De modo que no sólo se mantiene bajo el in-flujo de lo objetivamente dado, sino que incluso semantiene bajo el hechizo de la experiencia singulary nada sobre ésta nos dice que no esté ya dado porella misma. Puede verificarse fácilmente este pensaren esas personas que a remolque de una impresióno una experiencia no pueden menos que venir conuna observación razonable e indudablemente válida,pero en nada rebasa los límites dados de la experien-

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cia misma. En el fondo semejantes observacionessólo quieren decir: "lo he comprendido y puedoreflexionar sobre ello". Pero ha de conformarse conesto. Semejante juicio significa todo lo más la alinea-ción de una experiencia dentro de una conexiónobjethu I ero ha de ser ya, sin más. evidente, quela experiencia se enmarca dentro de tal conexión.

Ahora bien, si una función distinta del pensar seatribuye de algún modo, en superior grado,la prima-cía en la conciencia, el pensar, en cuanto es cons-ciente y en cuanto no se encuentra subordinado di-rectamente a la función que predomina, adopta uncarácter negativo. En cuanto se subordina a lafunción predominante, el pensar puede parecer, cier-tamente, positivo, pero una investigación a fondopuede revelar sin dificultad que sencillamente selimita a remedar a la función predominante, a apo-yarla con argumentos que con frecuencia están eninnegable contradicción con las leyes de la lógicapropias del pensar. No nos importa, pues, este pen-sar en la presente consideración. Lo que nos interesaes el carácter del pensar que no puede subordinarsea la primacía de otra función, sino que permanecefiel a su propio principio. Este pensamiento es deobservación e investigación difícil desde el momentoen que en el caso concreto suele estar más o menosdesplazado por la disposición de la conciencia. Hade extraérsele, pues, del fondo de la conciencia, sicasualmente no aflora a la superficie en un momentode descuido. En la mayoría de los casos ha de atraér-sele con preguntas como esta: "Vamos a ver, ¿quées lo que, aquí entre nosotros, piensa usted en elfondo realmente del asunto?" O, recurriendo a untruco, formular así la pregunta: "¿Qué cree ustedque pienso yo sobre el asunto?" Ha de elegirse estaultima forma en los casos en que el verdadero pen-sar es inconsciente y por lo tanto proyectado. Elpensar que por tal modo es atraído a la sobrehaz

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de la conciencia evidencia esas cualidades caracte-rísticas en virtud de las cuales acabamos de califi-carle de negativo. Su hábito queda caracterizado delmejor modo con las palabras ' nada como tal". Goethepersonifica este pensar en la figura de Mefistófeles.Ante todo revela la tendencia a reducir el objetode su juicio a una trivialidad cualquiera y a despo-jarle de una significación independiente. Se lograesto presentándole como dependiente de cualquieraotra cosa en sí trivial. Si entre dos hombres, porejemplo, surge un conflicto de naturaleza aparente-mente objetiva, exclama el pensar negativo: "cher-chez la feminel" Si se averigua algo o se propagaalgo de determinada persona, al pensar negativo nole importa su significación, ni su importancia, redu-ciéndose a preguntar: "¿cuánto gana en el asunto?"La expresión atribuida a Molescliott: "no preguntesque como es el hombre, pregunta qué come" ("DerMensch ist, was er isst"), se incluye en este géneroigualmente, como tantas otras expresiones y opinio-nes que no necesito aducir literalmente. Lo destruc-tivo de este pensar, asi como, en ciertos casos, suutilidad limitada, no requiere ulterior aclaración. Mashay aun otra forma del pensar negativo que de pri-mera intención apenas se le reconocería como tal.Me refiero al pensar teosófico, que hoy se extienderápidamente por el mundo entero, quiza como un fe-nómeno de reacción frente al materialismo de laépoca inmediata anterior. Aparentemente, el pensarteosófico no es, en modo alguno, «n pensar reductí-vo, sino que todo lo eleva a ideas trascendentes, queabarcan el mundo. Así, por ejemplo, un sueño no esya un modesto sueño, sino una vivencia en un "planodistinto". El por de pronto aún inexplicable hechode la telepatía se explica muy sencillamente por "vi-braciones" que van de uno a otro individuo. Unavulgar perturbación nerviosa se explica porque alcuerpo astral le ha ocurrido algo. Ciertas peculia-

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ridadrs antiopoloiMt'.ts de los habitantes de las cos-tas atlánticas se explican muy fácilmente por elcataclismo de la Atlántida, etc. Basta con hojear unlibro de teosofía para sentirnos anonadados por lanoticia de que todo se sabe ya, de que todo estáexplicado perfectamente y nada que hacer les queda,ni ningún enigma necesitan explicarnos ya en las"ciencias del espíntu". Este modo de pensar es, enel fondo, tan negatno como el pensamiento natura-lista. Cuando éste concibe la psicología como unaalteración química de las células glandulares o comoun dilatarse y contraerse de las apófisis cerebrales,o como una secreción interna, es tan supersticiosocomo la teosofía. La única diferencia consiste enque el materialismo se atiene a la fisiología corriente,mientras la teosofía todo lo reduce a los conceptosde la metafísica inda. Cuando se atiibuye el sueñoa un estómago lleno excesivamente queda el fenó-meno tan poco explicado como la telepatía cuandose la explica por la "vibración". Pues ¿qué cosa es"vibración"? Ambas explicaciones no solo revelanimpotencia, sino que ion también destructivas alimpedir una investigación seria del problema, apar-tando de él el interés con su íalsa explicación yconcentrándole en el estómago en el primer casoy en el segundo caso en las vibraciones imaginarias.Ambos modos de pensar son infecundos y esteriliza-dores. La cualidad negativa trae su origen del hechode la baratura indecible, de la pobreza en energíafecundante y creadora de este pensar. Es un pensara remolque de otras funciones.

3. EL SENTIMIENTO.

En la disposición extravertida el sentir se orientaen el sentido de lo objetivamente dado, es decir, elobjeto es la determinante ineludible del modo desentir. Coincide con los valores objetivos. Quien sólo

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ha conocido siempre el sentimiento como un hechosubjetivo, no comprenderá, sin más, la esencia delsentir extravertido, pues éste se ha desembarazadotodo lo posible del factor subjetuo, sometiéndose,£n cambio, por completo, al influjo del cbjeto. Aunen los casos en que aparentemente manifieste inde-pendencia de la cualidad del objeto concreto, sesitúa, sin embargo, bajo la sugestión de valores tra-dicionales o de valores que de algún modo tienengeneral vigencia. Puedo sentirme atraído por los pre-dicados "bueno" o "bello", no porque en virtud demi sentir objetivo encuentre "oello" o "bueno" elobjeto, sino porque conviene llamarle "bueno" o"bello". Y conviene, porque el juicio contrario per-turbaría de algún modo la general situación senti-mental. En semejantes juicios sentimentales de con-veniencia no se trata en modo alguno de simulacionesy mucho menos de mentiras, sino de actos de aco-modación. Así, por ejemplo, puede calificarse de"bello" un cuadro, porque se presupone que uncuadro expuesto en un salón y que lleva una firmaconocida generalmente ha de ser "bello", o bienporque el predicado "feo" disgustaría a la familiadel feliz poseedor, o porque el visitante está dispues-to a crear una atmósfera sentimentalmente agrada-ble, para lo que es necesario suscitar el sentimientode lo agradable en todo. Semejantes sentimientosobedecen al canon de determinantes objetivas. Soncomo tales genuinos y representan toda la funciónperceptible del sentimiento. Así como el pensar extra-vertido se desembaraza de los influjos subjetivosiodo lo posible, el sentir extravertido ha de pasarigualmente por un cierto proceso de diferenciaciónhasta'despojarse de todo ingrediente subjetivo. Lasvaloraciones que se siguen del acto del sentimientoresponden directamente a valores objetivos o, por lomenos, a ciertos cánones de valor tradicionales ge-neralmente difundidos; a este modo de sentir ha de

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atribuirse en gran parte el que tanta gente acudaal teatro, al concierto o a la iglesia ar.mada de sen-timientos posituos correctamente me mirados. Tam-bién se deben a el las modas, y lo que vale muchomás: la positna y amplia ayuda de las empresassociales, filantrópicas y culturales *~a general. El sen-tir extravertido r.e revela como actor fecundo enestas cosas. Así, por ejemplo, un vida de sociedadbella y armónica no es imaginab'e sin este modo desentir. En este aspecto el sentir extravertido es unapotencia tan bienhechora, razonable y eficaz como

pensar extravertido. Ahora bien, estos efectos sa-ludables se pierden en cuanto el objeto cobra uninflujo excesivo. En este caso el sentir extravertidoconcentra excesivamente en el objeto la personalidad,es decir, el objeto asimila a la persona, con lo quese pierde el carácter personal del sentir, que consti-tuye su principal encanto. Se hace el sentimientofrío, objetivo, sospechoso. Delata propósitos secretoso por lo menos suscita esta sospecha en el observadoringenuo. No produce ya ese efecto agradable, todolozanía, que acompaña siempre el sentir genuino. Sepresiente la "pose", la farsa, aunque el designio ego-céntrico sea aun de todo punto inconsciente. Estesentir extravertido exagerado satisface, ciertamente,la expectación estética, pero no habla ya al corazón:sólo habla a los sentidos o —peor aun— sólo al en-tendimiento. Puede desempeñar, ciertamente, unafunción estética, pero se reduce a esto y su influjono va más allá. Ha llegado a ser algo estéril. Si elproceso continúa su avance progresivo se produceuna curiosa y contradictoria disociación del sentir.Se apodera éste de cualquier objeto con sus senti-mentales valoraciones y se establecen numerosasrelaciones que entre sí se contradicen íntimamente.Como esto no sería posible con un sujeto de con-sistencia acusada hasta cierto punto, se ejerce así

^Oposición sobre los últimos restos de un punto de

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vista verdaderamente personal. El sujeto es absor-bido de tal manera por los distintos sujetos delsentir que el observador tiene la impresión de queya sólo se trata de un proceso del sentir sin sujetopropiamente dicho. En tal estado el sentir pierdepor completo su original calor hunwno, produce unefecto de "pose", de veleidad de algo que no ins-pira confianza y en los casos más graves produce unefecto de histerismo.

4. EL TIPO SENTIMENTAL EXTRAVERTIDO.

En cuanto innegablemente el sentimiento consti-tuye una más evidente peculiaridad de la psicolo-gía femenina que el pensar, encontramos los másdefinidos tipos sentimentales en el sexo femenino.Cuando el sentir extravertido se atribuye la primacía,hablamos de un tipo sentimental extravertido. Losejemplos que me vienen a Ja memoria concernientesa este tipo se refieren, casi sin excepción, a mujeres.Este tipo de mujeres vive guiándose por su senti-miento. Este sentimiento, como consecuencia de laconciencia. En casos no extremados tiene el senti-miento una función que ha logrado acomodarse,sometiéndose al control de la conciencia. En casosextremados tiene el sentimiento carácter perso-nal, aunque lo subjetivo haya sido reprimido ya engrado sumo. Diríase, pues, que la personalidad se haacomodado ya a las circunstancias objetivas. Lossentimientos responden a las situaciones objetivasy a los valores de general vigencia. En nada se evi-<'.>ncia esto tan claramente como en la llamada elec-ión amorosa. Es amado el hombre que "conviene"

y no otro. Y conviene no porque responda en todosu carácter a la esencia oculta de la mujer —de estonada suele saber ella—, sino porque en lo referentei su rango social, a su edad, a su fortuna, a su pre-;encia y a lo respetable de su familia responde a

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todas las exigencias razonables. Podría, naturalmen-te, rechazarse formulación semejante como algo iró-nico y desvalorizados Estoy, sin embargo, conven-cido de que el sentimiento amoroso de tales mujeresresponde enteramente a su elección. Se trata de algoauténtico y no de una razonable simulación. Matri-monios "razonables" de este tipo los hay innumera-bles y no son los peores de ninguna manera. Se-mejantes mujeres son buenas compañeras de susmaridos y buenas madres mientras sus esposos osus hijos poseen la constitución psíquica corriente.Sólo se puede sentir "correctamente" cuando ningunaotra cosa perturba el sentimiento. Ahora bien, nadaperturba tanto el sentir como el pensar. Se com-prende, pues, sin más, que en este tipo el pensarsea reprimido todo lo posible. Mas no ha de enten-derse por ello, en modo alguno, que semejantesmujeres no piensan. Al contrario, piensan mucho ymuy inteligentemente, pero su pensamiento nunca essui generis: es un epimeteico remolque de su senti-miento. Son incapaces de pensar conscientemente loque no pueden sentir. "No puedo pensar lo que nosiento", me dijo en una ocasión, desconsoladamente,una mujer de este tipo. En cuanto lo consiente el sen-timiento puede pensar perfectamente, pero una con-clusión, por lógica que sea, de la que pueda resultaruna perturbación del sentimiento, es rechazada yade primera intención. Ni siquiera es pensada. Así,cuanto según la valoración objetiva es bueno, esestimado o amado. Por lo demás sólo parece existirfuera de sí misma. Pero el cuadro cambia cuando lasignificación del objeto alcanza un grado más altoaun. Como lo he explicado ya, tiene lugar entoncesuna asimilación tal del sujeto al objeto, que el sujetodel sentir se desvanece más o menos. El sentimientopierde el carácter personal, se convierte en sentiren sí mismo y se tiene la impresión de que la perso-nalidad se disuelve por completo en el sentimiento

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del caso. Ahora bien, desde el momento que en lavida hay un cambio continuo de situaciones que sus-citan un tono sentimental diverso, opuesto, inclusive,la personalidad se disuelve en otros tantos sentimien-tos distintos. Se es una vez otro..., luego estootro... al parecen Pero, en realidad, una multipli-cidad semejante de la personalidad es algo imposi-ble Pues a pesar de todo la base del yo ha depermanecer idéntica a sí misma y se opondrá clara-mente al cambio continuo de estados sentimentales.Por eso el observador no percibe ya el sentimientoexhibido como expresión personal del que siente,sino antes bien, como una alteración de su yo, esdecir, como un capricho. Según el grado de disocia-ción que entre el yo y el estado sentimental se evi-dencia en cada caso, surgen más o menos intensosindicios de disensión consigo mismo, es decir: la dis-posición del inconsciente, originalmente compensa-dora, se convierte en oposición manifiesta. Se evi-dencia esto, por de pronto, en una manifestaciónsentimental exagerada, por ejemplo: en predicadossentimentales estrepitosos y pegajosos en los que nose puede creer mucho. Suenan a hueco y no conven-cen. Por el contrario, delatan ya la posibilidad deque con ellos se compensa una oposición y que, porlo tanto, juicios sentimentales semejantes podrían te-uer bien distinta significación. Y así ocurre al pocotiempo. Basta con que cambie un poco la situaciónpara suscitar en el acto una valoración por completocontraria del mismo objeto. El resultado de seme-jante experiencia es que el observador no puede to-mar en serio ni un juicio ni otro. Empieza a reser-\ arse su propio juicio. Ahora bien, desde el momentoen que en este tipo se trata ante todo de estableceruna intensa relación sentimental con los demás, serequerirán esfuerzos redoblados para vencer la re-serva de las gentes. Esto empeora la situación porla vía del círculo vicioso. Cuanto más fuertemente

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se acuse la relación sentimental con el objeto, tantomás se aproximará la oposición inconsciente a lasuperficie.

Hemos visto que el tipo sentimental extravertidoes el que más reprime su pensar,· precisamente porser el pensar lo que más perturba el sentimiento.Por esta razón el pensar, por su parte, si es quequiere llegar a un resultado auténtico, excluye entodo lo posible el sentimiento, pues nada puede per-turbar y falsificar tan fácilmente como los valoressentimentales. De modo que el pensar del tipo sen-timental extravertido, en cuanto función indepen-diente, es pensar reprimido. Mas no por completo,como ya he dicho, sino en cuanto su lógica implaca-ble fuerza conclusiones que no convienen al senti-miento. Pero se le tolera al servicio del sentimiento,mejor dicho: como su esclavo. Se ha roto su espinadorsal, no puede verificarse a sí mismo ya de acuer-do con sus propias leyes. Mas desde el momento enque existe una lógica y existen deducciones implaca-blemente exactas, en algún lugar han de verificarseéstas y así ocurre efectivamente, pero fuera de laconciencia, es decir: en el inconsciente. Por eso es,en primer término, el contenido inconsciente de estetipo un curioso pensar. Este pensar es infantil, arcai-co y negativo. En cuanto el sentir consciente con-serva el carácter personal, o con otras palabras: encuanto la personalidad no es absorbida por los dis-tintos estados sentimentales, el pensar inconscienteevidencia virtud compensadora. Mas cuando la per-sonalidad se disocia y se disuelve en distintos estadossentimentales entre sí contradictorios, se pierde laidentidad del yo, el sujeto se hace inconsciente. Masal incurrir el sujeto en la inconsciencia se asocia conel pensar inconsciente y procura a éste una concien-cia ocasional. Cuanto más fuerte es la relación sen-timental consciente y cuanto más —por ello mismo—se desembaraza del yo el sentimiento, más fuerte

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llega a ser la oposición consciente. Se manifiesta estoen el hecho de que precisamente en torno del objetomás altamente valorizado se agrupan pensamientosque sin compasión rebajan su valor. £1 pensar en elestilo del "nada como tal" está aquí en su sitio ca-balmente, pues invalida la prepotencia del senti-miento encadenado al objeto. El pensar inconscienteaflora a la superficie en forma de ocurrencias, fre-cuentemente con carácter de observaciones, cuyaíndole general es siempre negativa y desvaloriza-dora. Por eso en las mujeres de este tipo hay mo-mentos en que los pensamientos peores se adhierenprecisamente a aquellos objetos que más altamentevalora el sentimiento. El pensar negativo recurre atodos los símiles o prejuicios infantiles aptos parasuscitar la vacilación por lo que al valor sentimentalse refiere y conjura todos los instintos primitivospara poder aplicar a los sentimientos lo del "nadacomo tales". Diré aquí, como observación marginal,que de este modo es requerido también el incons-ciente colectivo, la totalidad de las imágenes pri-mordiales, de cuya elaboración resulta luego la po-sibilidad de una regeneración de la disposiciónsobre base distinta.

La principal forma de neurosis de este tipo es lahisteria, con su inconsciente mundo de representa-ciones infantiles sexuales.

5. RESUMEN DE LOS TIPOS RACIONALES.

Califico los dos tipos precedentes de tipos racio-nales o tipos dictaminadores porque se caracterizanpor la primacía de las funciones racionales o enjui-ciadoras. Es característico de ambos tipos el hechode que su vida esté en grado sumo subordinada aljuicio racional. Hemos de tener en cuenta, cierta-mente, si hablamos desde el punto de vista de lapsicología subjetiva o desde el punto de vista del

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•observador que percibe y juzga desde fuera. Este, observador podría fácilmente llegar a un juicio con-trarío y ello al captar sólo intuitivamente lo queocurre y juzgar según ello. La vida de este tipo ensu totalidad nunca depende sólo del juicio racional,sino también, y casi en la misma medida, de lairracionalidad inconsciente. Quien sólo lo que acon-tece observa, sin poner atención en la economíaíntima de la conciencia del individuo, puede fácil-mente percibir en mayor medida la irracionalidad ycontingencia de ciertas manifestaciones inconscien-tes del individuo que la racionalidad de sus desig-nios y motivaciones conscientes. Baso, por lo tanto,mi juicio en aquello que el individuo percibe comosu psicología consciente. Pero reconozco que tam-bién se podría concebir y exponer inversamente se-mejante psicología. Estoy también convencido deque si yo mismo tuviera otra psicología individualdescribiría, de modo inverso, los tipos racionalescomo irracionales partiendo del inconsciente. Estacircunstancia dificulta la exposición y la comprensi-bilidad de los hechos psicológicos de modo no des-preciable y facilita inmensamente la posibilidad defalsas interpretaciones. Las discusiones que de es-tas falsas interpretaciones resultan son, por lo ge-neral, algo sin remedio, pues se trata de diálogos alpasar. Esta experiencia fue para mí una razón másque me indujo a basar mi exposición en la psicologíasubjetiva consciente del individuo, pues así se dispo-ne por lo menos de un cierto asidero objetivo, al quehabría que renunciar por completo si se quisierabasar en el inconsciente una legitimidad psicológica.En este caso el objeto nada absolutamente podríadecir, pues de todo sabe más que del propio incons-ciente. Quedaría el juicio única y exclusivamente enmanos del observador..., garantía segura de queéste se basará en su propia psicología individualplantificándosela al observado. En mi opinión se da

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este caso tanto en la psicología de Freud como enla de Adler. £1 individuo queda así entregado alparecer del observador que juzga. Ahora bien, estono puede ocurrir cuando nos basamos en la psico-logía consciente del observador. Este es el compe-tente en este caso, porque sólo él conoce sus motivosconscientes.

La racionalidad del comportamiento vital cons-ciente de estos dos tipos supone una consciente exclu-sión de lo contingente y no racional. El juicio ra-cional representa en esla psicología una fuerza queimpone, o pretende imponer por lo menos, a lodesordenado y contingente del acaecer real, formasdeterminadas. Esto da lugar, por una parte, a unacierta selección entre las posibilidades vitales al acep-tarse conscientemente solo con la razón acorde, y,por otra parte, se restringe esencialmente la inde-pendencia y el influjo de aquellas funciones psíqui-cas que sirven para percibir lo que acontece. Estarestricción de la percepción y de la intuición no es,naturalmente, absoluta. Estas funciones existen comosiempre, sólo que sus productos están sometidos ala selección del juicio racional. La intensidad abso-luta de la percepción, por ejemplo, no es decisivapara la motivación del obrar. Lo decisivo es el jui-cio. Así, pues, las funciones perceptivas comparten,en cierto sentido, la suerte del sentir en el caso delprimer tipo y del pensar en el caso del segundo.Están relativamente reprimidas y por lo tanto enestado menos diferenciado. Esta circunstancia prestaun cuño peculiar al inconsciente de nuestros dostipos. Lo que estos tipos humanos hacen conscientey deliberadamente es racional (¡de acuerdo con surazón!), mas lo que les pasa responde por una parteal carácter de percepciones infantiles y primitivasy por otra parte a intuiciones de la misma índole.En los próximos capítulos intento exponer lo que hade entenderse por estos conceptos. En todo caso lo

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que a estos tipos les pasa es irracional (¡naturalmen-te desde su punto de vista!). Ahora bien, desde elmomento en que hay numerosos seres humanos queviven más de lo que les pasa que de lo que hacenen virtud de racional designio, puede ocurrir fácil-mente que uno de éstos califique de irracionales anuestros dos tipos tras cuidadosos análisis. Hemosde conceder que no es raro que el inconsciente deun individuo produzca una mucho más fuerte im-presión que su consciente y que sus hechos pesencon frecuencia mucho más que sus motivacionesracionales.

La racionalidad de ambos tipos está orientadaobjetivamente, depende de lo objetivamente dado.Su racionalidad responde a lo que tiene validezracional en lo colectivo. Subjetivamente nada tienepara ellos validez racional que no sea lo que es con-siderado como racional generalmente. Pero tambiénla razón es en buena parte subjetiva e individual. Ennuestro caso está reprimida esta parte y ello tantomás cuanto mayor sea la importancia del objeto. Porlo tanto, el sujeto y la razón subjetiva están siemprebajo la amenaza de la represión y cuando son vícti-mas de ella caen bajo el dominio del inconsciente,que en este caso evidencia muy desagradables pecu-liaridades. De su pensar hemos hablado ya. Añá-danse las percepciones primitivas que se manifies-tan como perceptivas obsesiones, por ejemplo enforma de una avidez de placeres anormal y obsesivaque puede adoptar todas las formas posibles, y deintuiciones primitivas que pueden llegar a consti-tuir una verdadera tortura del que es víctima de ellay de los que le rodean. Se husmea y se supone todolo ingrato y desagradable, todo lo feo o lo malo,tratándose, en la mayoría de los casos, de verdadesa medias, como nada propias para dar lugar a falsasinterpretaciones de la mas venenosa especie. Por elfuerte influjo de la oposición de los contenidos in-

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conscientes se produce necesariamente una frecuenteruptura de la regla racional consciente, es decir, unasorprendente vinculación a contingencias que, yasea por su intensidad perceptiva o por su significa-ción inconsciente, cobran un influjo irresistible.

6. EL PERCIBIR.

En la disposición extravertida el percibir está pre-ponderantemente condicionado por el objeto. Comopercepción sensible depende del objeto por modonatural. Pero por modo igualmente natural dependedel sujeto también, por lo que también hay un per-cibir subjetivo que, por su Índole, es por completodistinto del percibir objetivo. En la disposición extra-vertida la participación subjetiva del percibir, encuanto se trata de su aplicación consciente, está em-barazada o reprimida. Del mismo modo, el percibircomo función irracional está relativamente reprimidocuando el pensar o el sentir se atribuyen la prima-cía. Quiere decirse que funciona conscientementesólo en la medida en que la consciente función en-juiciadora permite que las percepciones contingen-tes se conviertan en conscientes contenidos, es decir,en cuanto las realiza. La función sensible en sentidoestricto es naturalmente absoluta. Así, por ejemplo,se ve y se oye todo en cuanto es fisiológicamenteposible, mas no todo alcanza el valor de umbral quena de poseer una percepción para ser, a su vez, aper-cibida. Cambia la cosa cuando ninguna otra funciónque no sea el percibir mismo se atribuye la prima-cía. En este caso nada es excluido, ni reprimido enla percepción de los objetos (a excepción de la parti-cipación subjetiva, como ya hemos dicho). El per-cibir, es determinado preferentemente por el objetoy aquellos objetos que suscitan la más intensa per-cepción son decisivos para la psicología del indivi-duo. Surge así una inequívoca vinculación sensible

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a los objetos. Así, el percibir constituye una fun-ción vjtal provista del más intenso impulso lo vida.En cuanto los objetos suscitan percepciones cobranvalidez y son íntegramente aceptados por la concien-cia, en cuanto esto por percepción es posible, con-véngale o no al juicio racional. Constituye el criteriode su valor vínicamente la intensidad de percepciónpor sus cualidades objetivas condicionadas. Conse-cuentemente ingresan en la conciencia todos los pro-cesos objetivos en cuanto suscitan percepciones.Ahora bien, sólo los objetos o los procesos concretay sensiblemente perceptibles suscitan percepcionesen la disposición extravertida y sólo y exclusiva-mente aquellos que cualquiera ν en todo tiempopercibiría como concretos. El individuo se orienta,pues, por puros hechos sensibles. Las funciones en-juiciadoras se sitúan a un nivel inferior al de loshechos concretos de la percepción, evidenciando,por lo tanto, las cualidades de las funciones infe-riormente diferenciadas, es decir, un cierto carácternegativo, con rasgos infantiles y arcaicos. La fun-ción más contraria a la percepción, es decir, la per-cepción inconsciente, la intuición, es, naturalmente,la reprimida con mayor intensidad.

7. EL TIPO PERCEPTIVO EXTRAVERTIDO.

No hay tipo humano que iguale en realismo altipo perceptivo extravertido. Su sentido objetivo delos Hechos está extraordinariamente desarrollado.Acumula en su vida experiencias reales sobre el ob-jeto concreto y cuanto más acusado es éste, menosuso hace de su experiencia. En ciertos casos su vi-vencia no llega a merecer el nombre de "experien-cia". Lo que percibe le sirve todo lo más para cana-lizar nuevas percepciones y cuanto de nuevo ingresaen el círculo de sus intereses es adquirido por la víade la percepción y ha de servir para este fin. En

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cuanto nos inclinemos a. considerar como algo muyracional un muy acusado sentido por lo que respectaal puro mundo de los hechos, alabaremos comoracionales a semejantes tipos humanos. Mas en modoalguno lo son en realidad desde el momento en quetan subordinados están a la percepción de la con-tingencia irracional como a la del racional acaecer.Semejante tipo —suele tratarse de varones— pre-tende, naturalmente, no estar "subordinado" a lapercepción. Antes bien, le hará sonreír esta expresióncomo algo de todo punto inexacto, ya que para élpercepción es tanto como manifestación vital con-creta. Supone para éi una plenitud de vida real. Sudesignio apunta al goce concreto, lo mismo que sumoralidad. Pues el verdadero goce tiene su moralespecial, su mesura y su legitimidad especiales, sudesinterés y su voluntad de sacrificio. No necesita,en modo alguno, evidenciar rudeza sensual, sino quepuede diferenciar su percibir hasta el extremo de lamáxima pureza estética, sin llegar a ser infiel nuncaa su principio de la percepción objetiva ni en lapercepción más abstracta. El cicerone —de Wulfen—del desconsiderado goce de la vida es la confesiónsin afeites de uno de estos tipos. Desde este ángulode visión me parece el libro digno de ser leído.

En fases inferiores es este tipo el hombre de larealidad palpable, sin inclinación a las reflexionesy sin propósitos de predominio. Su motivo constantees percibir el objeto, tener sensaciones y gozar deellas en lo posible. No deja de ser un tipo humanoamable; todo lo contrario: suele ser de una agrada-ble capacidad de goce, llena de vivacidad; alegrecamarada unas veces, otras veces esteta de depu-rado gusto. En el primer caso los grandes problemasde la vida dependen más o menos de un buen al-muerzo, en el segundo caso se incluyen en la zonadel buen gusto. Puede decirse que todo está hechoy cumplido para él cuando percibe. Nada puede ser

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más concreto y real. Las presunciones al margen deeste hecho o por encima de él sólo son aceptadasen cuanto refuerzan la percepción. En modo algunonecesitan reforzarla en sentido agradable, pues estetipo no es un vulgar gozador. Sólo busca la percep-ción más intensa que, según su naturaleza, le hade venir desde fuera siempre. Lo que Degfc desdedentro le parece enfermizo y recusable. En cuantopiensa y siente lo reduce siempre todo a fundamen-tos objetivos, es decir: a influencias que procedendel objeto, sin que le importe que para ello hayade quebrantar la lógica en la máxima medida. Encualquier caso respira ante la realidad palpable.En este aspecto es de una indecible credulidad. Sinmás reflexión atribuirá un síntoma psicótico a lasoscilaciones del barómetro. La existencia de un con-flicto psíquico le parecerá una anormal fantasía. Sindudar un instante atribuirá su amor a los encantossensuales del objeto. En cuanto se trata de un tipo-normal se acomodará de modo evidente a la reali-dad dada. De modo evidente ya por el hecho de quees siempre visible. Su ideal son los hechos reales yevidencia la máxima consideración en este aspecto.No tiene ideales de ideas. Por eso mismo no tieneel menor motivo para comportarse, en ningún as-pecto, como un extraño ante la realidad de loshechos. Esto se manifiesta ya en su exterior. Deacuerdo con su posición, viste bien, se come y sebebe bien en su casa, se está a gusto en su com-pañía, o por lo menos se advierte que su refina-miento tiene en cuenta las exigencias de los que lerodean. Incluso convence de que decididamente valela pena hacer ciertos sacrificios en aras del estilo.

Ahora bien, cuanto más prepondera la percepción,al extremo de que el sujeto que percibe desaparecetras la sensación, más desagradable llega a ser estetipo. O se vuelve un rudo gozador,· o un refinadaesteta sin escrúpulos de ninguna clase. En la medida

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en que el objeto llega a ser ineludible para él, esdesvalorizado eomo aleo que en sí mismo y por símismo existe. Es violado perversamente y exprimidoal no ser usado ya más que como motivo de per-cepción. La vinculación al objeto es llevada al límitemáximo. Mas así pasa también el inconsciente delpapel compensador a la oposición abierta. Sobre todotas intuiciones reprimidas imponen su vigencia enforma de proyecciones en el objeto. Surgen las másaventuradas presunciones. Así, si se trata de un obje-to sexual, los celos fantásticos representan un granpapel, lo mismo que los estados de angustia. Encasos graves sobrevienen fobias de toda clase y sobretodo síntomas obsesivos. Se observa, con frecuencia,una sofística trapacería, una moralidad ridicula, llenade escrúpulos, una religiosidad supersticiosa y "má-gica" que recurre a ritos abstrusos. Todas estas co-sas proceden de las funciones reprimidas, inferior-mente diferenciadas, que en tales casos se enfrentanrudamente a la conciencia y que se manifiestan contanto mayor evidencia cuanto que parecen basarseen las mas absurdas presunciones, en completo con-traste con el sentido consciente de los hechos. Lacultura toda del sentir y del pensar aparece en estasegunda personalidad deformada como primitivismoenfermizo. La razón se deforma como agudeza y mi-nuciosidad exageradas, la moral se convierte en va-cuo prurito moralizador, en fariseísmo evidente, lareligión en superstición absurda, la facultad de pre-sentir, esa dote insigne del hombre, es aquí sutilezapersonal, husmeo de cada rincón y en vez de des-arrollarse en el sentido de lo amplio deriva en elsentido de lo angosto, de la pequeñez demasiadohumana.

El especial carácter obligatorio de los síntomasneuróticos representa la replica de la conscienteausencia de obligaciones morales propias de una dis-posición meramente perceptiva que, desde el punto

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de vista del juicio racional, acepta sin elección loque acontece. Aunque la ausencia de supuestos pre-vios del tipo perceptivo en modo alguno supongaausencia absoluta de leyes y límites, se echa en élde menos, sin embargo, la esencial limitación queel juicio impone. Ahora bien, el juicio racional repre-senta una obligación consciente que, al parecer, eltipo racional voluntariamente se impone. Esta obli-gación cae sobre el tipo perceptivo impuesta desdeel inconsciente. Además, ía vinculación al objeto deltipo racional, nunca supone —precisamente por laexistencia de un juicio— tanto como la incondicionalrelación que se establece entre el tipo perceptivoy el objeto. Cuando su disposición llega a un extre-mo de parcialidad anormal, está, por eso, en tantopeligro de caer bajo la garra del inconsciente comoconscientemente se adhiere al objeto. Si llega a su-cumbir a la neurosis es mucho más difícil tratarlepor procedimiento racional, pues las funciones a lasque el médico se dirige se encuentran en un estadoindiferenciado relativamente, por lo que poco —onada— puede confiarse en ellas. Se requiere a me-nudo la presión afectiva para que llegue a ser cons-ciente de algo.

8. LA INTUICIÓN·.

La intuición como función de la percepción in-consciente se atiene por completo a los objetos exte-riores en la disposición extravertida. Al ser la intui-ción en lo principal un proceso inconsciente, es muydifícil captar conscientemente su esencia. La funciónintuitiva está representada por una cierta actitud deexpectación, por un intuir y atribuir en el que sóloel resultado ulterior puede probar qué era lo perci-bido y qué lo que realmente había en el objeto. Asícomo la percepción, en cuanto tiene la primacía, nosólo constituye un proceso reactivo, que para el obje-

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to carece ya de significación, sino que, más bien,constituye una "actio" que aprehende y configura alobjeto, así también la intuición no es una percepcióntan sólo, una simple visión, sino un proceso activo,creador, que aporta tanto al objeto como extrae deél. Así como obtiene inconscientemente la videncia,ejerce un inconsciente influjo en el objeto. La intui-ción suministra por de pronto sólo la imagen o lavidencia de referencias o relaciones que sería impo-sible obtener por medio de otras funciones o quesólo se lograría recurriendo a grandes rodeos. Estasimágenes tienen el valor de ciertos conocimientosque influyen, decisivamente en el obrar, en cuantola intuición se atribuye la preponderancia. En estecaso la adaptación psíquica se basa casi exclusiva-mente en intuiciones. El pensar, el sentir y el perci-bir quedan relativamente desplazados, resintiéndosesobre todo la percepción al constituir, como funciónsensible, el mayor impedimento de la intuición. Lapercepción perturba la pura videncia ingenua, sinprevenciones, con importunas excitaciones sensiblesque hacen derivar la visión a superficies físicas, esdecir, precisamente a aquellas cosas tras las cualespretende llegar la intuición. Desde el momento enque en la disposición extravertida se atiene la intui-ción preponderantemente al objeto, se aproxima real-mente mucho al objeto, pues la actitud expectanteante los objetos exteriores tiene casi las mismas pro-babilidades de servirse de la percepción. Mas paraque la intuición llegue a vías de hecho ha de repri-mirse en grado sumo la percepción. Por percepciónentiendo en este caso la simple y directa percepciónsensible como dato fisiológico y psíquico distinta-mente contorneado. Esto ha de fijarse de modo bienclaro previamente, pues si se pregunta por qué cosasse orienta el intuitivo, nos hablara de cosas increíble-mente parecidas a las percepciones sensibles. Usarátambién frecuentemente el término "percepción". Y

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tiene efectivamente percepciones, pero no se orientapor ellas. Sólo le sirven de asidero para la intuición.Son seleccionadas por presunción inconsciente. Noalcanza el valor cardinal la percepción más fuerteen lo fisiológico, sino otra cualquiera considerable-mente elevada en su valor por la disposición incons-ciente del intuitivo. Así alcanza eventualmente elvalor cardinal y aparece a la conciencia del intuitivocomo si fuese una percepción pura. En realidad nolo es. Así como en la disposición extravertida la per-cepción procura alcanzar la más vigorosa efectivi-dad, porque sólo así se suscita la apariencia de unavida plena, así también la intuición aspira a laaprehensión de las máximas posibilidades, pues conla videncia de posibilidades es como más se satis-face el presentimiento. La intuición aspira al descu-brimiento de posibilidades en lo objetivamente dado;por eso también, como mera función coordinada (esdecir, cuando no se atribuye la primacía), es el ins-trumento que obra automáticamente cuando nin-guna otra función acierta a dar con la salida deuna situación que parece no tenerla. Si la intuiciónse atribuye la primacía, todas las situaciones de lavida corriente parecen espacios cerrados que la in-tuición tuviera que abrir. Busca continuamente sali-das y nuevas posibilidades de vida exterior. Para ladisposición intuitiva toda situación vital llega enbrevísimo plazo a ser como una prisión, como un gri-llete del que hay que desembarazarse. A veces pare-cen los objetos de un valor casi exagerado y es elloprecisamente cuando han de servir para una solución,para una liberación, para el hallazgo de una nuevaposibilidad. Apenas han cumplido su misión comopeldaño o puente, diríase que no tienen ya valorninguno y son suprimidos como remolque embara-zoso. Un hecho sólo tiene validez en cuanto descubrenuevas posibilidades que le rebasan ν libran de élal individuo. La emergencia de posibilidades es mo-

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tivo apremiante de que no puede librarse la intuicióny al que sacrifica todo lo demás.

9. EL TIPO INTUITIVO EXTRAVERTIDO.

Allí donde predomina la intuición da lugar a unapeculiar e inconfundible psicología. Al orientarse laintuición por el objeto se evidencia una intensa de-jx?ndencia de situaciones exteriores, pero l.i índolede ésta es completamente distinta de la propia deltipo perceptivo. No acudirá nunca el intuitivo allídonde encuentra valores de realidad universalmentereconocidos, sino donde encuentra posibilidades. Tie-ne un fino sentido para lo latente preñado de futuro.Jamás se acomoda a situaciones estables, ha muchoexistentes y bien afirmadas, de valor universalmentereconocido, pero limitado. Como anda siempre a labusca de nuevas posibilidades, en circunstancias es-tables corre peligro de asfixia. Capta, ciertamente,nuevos objetos y orientaciones nuevas con gran in-tensidad y a veces con entusiasmo extraordinariopara renunciar a ellos fríamente, sin piedad, y sinrecuerdo al parecer, en cuanto se ha fijado su con-torno y no se presienten ya nuevos brotes en magni-tud considerable. Donde subsista una posibilidad,allí se vincula el intuitivo con fuerza de destino. Escomo si pusiera toda su vida en la nueva situación.Produce la impresión —que él mismo comparte— de

3ue acaba de lograr el giro definitivo de su vida ye que en adelante no podrá ya pensar en otra cosa,

ni sentir otra cosa. Por razonable y práctico que seay aunque todos los argumentos imaginables se pro-nuncien por la estabilidad, nada impedirá que undía considere como una cárcel —y obre en conse-cuencia— la misma situación que antes había su-puesto la liberación y la redención para él. Ni larazón ni el sentimiento le detendrán, ni suscitaránen él recelo ante una nueva posibilidad, aun en el

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caso do que contradiga sus convicciones anlcrioivi.El sentir y el pensar —componentes imprescinu.blesde la convicción— son funciones interiormente dife-renciadas en él, que ni) gravitan decisivamente, nipueden, por lo tanto, oponer una resistencia dir.i-dera a la fuer/a de la intuición. \ sin embargo, sól<>estas funciones son capaces de compensar efica/-mente la primacía di· la intuición al proporcionar alintuitivo el juicio de que, como tipo, carece ñorcompleto. La moralidad del intui t ivo no es intelec-tual ni sentimental. Tiene su moral propia, que es lafidelidad a su intuición y el sometimiento voluntarioa su fuerza. Es escasa su consideración por lo quese refiere al bienestar de los que lo rodean. El que sesientan bien ellos, o é! mismo, es para él un argu-mento que carece de solidez. Tampoco tiene respetopara las convicciones y hábitos de vida de los quelo rodean, de modo que no es raro que se le consi-dere como inmoral y aventurero sin entrañas. Comosu intuición se atiene a los objetos exteriores y pre-siente exteriores posibilidades, suele dedicarse aprofesiones que brindan terreno fecundo a sus fa-cultades. Muchos comerciantes, empresarios, especu-ladores, agentes, políticos, etc., se incluyen en estetipo.

Parece que se da en las mujeres este tipo conmucho más frecuencia que en los hombres. En estecaso se revela la actividad intuitiva mucho menosprofesional que socialmente. Estas mujeres sabensacar partido de todas las posibilidades sociales,hacerse de relaciones en sociedad, encontrar hom-bres que les brinden posibilidades... para, por unanueva posibilidad, renunciar a todo.

Se comprende que tanto desde el punto de vistaeconómico como desde el punto de vista del fo-mento de la cultura sea este tipo de importanciaenorme. Cuando es de buena índole, es decir, cuan-do no es demasiado interesado, puede hacer grandes

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méritos como iniciador o por lo menos como anima-dor de todo lo incipiente. Es el paladín natural detoda minoría prometedora. Desde el momento enque, cuando se atiene menos a las cosas que a laspersonas, tiene para éstas visión por lo que se re-fiere a las facultades y méritos, sirve para encami-narlas provechosamente. Nadie como él para animaro entusiasmar por algo nuevo, aunque esté dispues-to a abandonar en la primera ocasión a los mismosa que había animado y entusiasmado. Cuanto másfuerte es la intuición más se funde su sujeto con laposibilidad intuida. La vivifica, la expone con evi-dencia, de modo convincente y cálido, la personifica,por decirlo así. No se trata de una farsa, sino de undestino.

Esta disposición tiene sus grandes, riesgos, puesel intuitivo fragmenta su vida con excesiva facilidadal ejercer un influjo vivificante sobre gentes y cosas,difundiendo vida, ubérrimamente, en torno suyo, masvida que no vive él, sino los demás. Si pudiera de-morarse en las cosas, se aprovecharía del fruto desu trabajo; mas ha de correr, presto, tras nuevasposibilidades, abandonando sus campos recién plan-tados, cuyos frutos cosecharán otros. Al fin sale conlas manos vacías. Ahora bien, cuando el intuitivollega a tal extremo, su inconsciente está ya contraél. El inconsciente del intuitivo acusa una cierta se-mejanza con el del tipo perceptivo. El pensar y elsentir aparecen relativamente reprimidos y dan lu-gar a pensamientos y sentimientos infantiles y arcai-cos en el inconsciente, del estilo de los propios deltipo perceptivo. Afloran igualmente en forma de in-tensas proyecciones y son tan absurdos como los deltipo perceptivo, sólo que, en mi opinión falta en ellosef carácter místico, refiriéndose la mayoría de las ve-ces a cosas concretas, reales casi, como presuncionessexuales, financieras, etc., o presagios de enfermedad,por ejemplo. Esta diversidad parece provenir de las

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percepciones reales reprimidas. Estas se hacen sen-tir, por ejemplo, en el hecho de que el intuitivoquede repentinamente prendado de una mujer —oen el caso de una mujer, de un hombre— por com-pleto inadecuada y ello porque ha conseguido uncontacto inconsciente con la esfera arcaica de per-cepción. Resulta de aquí la inconsciencia hacia unobjeto de dudosas probabilidades en la mayoría delos casos. Caso semejante supone ya un síntoma obse-sivo muy característico de este tipo. Pretende estarlibre y desvinculado, como el tipo perceptivo, al nosometer a juicios racionales sus decisiones, sino, demodo único y exclusivo, a la percepción de las po-sibilidades contingentes. Se desembaraza de la res-tricción por la razón y cae, por la neurosis, en laobsesión inconsciente, en razonamientos y sutilezasy en la vinculación forzosa a la percepción delobjeto. En la esfera de la conciencia se comportaante la percepción y el objeto percibido con sobe-rana superioridad y desconsideración. No porquepretenda ser desconsiderado ni adoptar aires de su-perioridad. No ve, sencillamente, el objeto que pue-den ver todos y lo pasa por alto de modo parecidoa como lo hace el tipo perceptivo. Sólo que éste nove el alma del objeto. Por su parte, el objeto sevenga luego en forma de ideas obsesivas hipocon-dríacas, fobias y toda clase de sensaciones físicasabsurdas.

10. RESUMEN DE LOS TIPOS IRRACIONALES.

Considero irracionales los dos tipos precedentespor la razón, ya expuesta, de que basan su hacer ysu prescindir no en juicios racionales sino en la in-tensidad absoluta de la percepción. Su percepciónse atiene pura y simplemente a lo que acontece, a lono sometido a selección alguna por parte del juicio.En este aspecto evidencian estos dos últimos tipos

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una notable superioridad sobre los dos tipos prime-ros, enjuiciadores. Lo que objetivamente acontece eslegítimo y contingente. En cnanto es legítimo es acce-sible a la razón ν es inaccesible en cuanto es con-tingente. Inversamente podría decirse que llamamoslegitimo a lo que así aparece a nuestra razón y con-tingente a aquello en que no podemos descubrirlina legitimidad. El postulado de una legitimidaduniversal no pasa de ser un postulado de nuestrarazón, mas en modo alguno es un postulado de nues-tras funciones perceptivas. Desde el momento en queéstas en modo alguno se basan en el principio de larazón y en su postulado, quiere decirse que son irra-cionales en su esencia. Por eso mismo considero alos tipos perceptivos como irracionales en su esencia.Pero seria completamente equivocado calificar de"irracionales" a estos tipos por el mero hecho deque pongan la percepción por encima del juicio. Son«implemente empinóos en grado sumo. Se basanexclusivamente en la experiencia, hasta tal punto,que su juicio no puede seguir a la experiencia y sequeda atrás. Pero las funciones enjuiciadoras existen,sin embargo, aunque, en gran parte, arrastren unaexistencia inconsciente. En cuanto lo inconsciente,a pesar de su separación del sujeto consciente, haceacto de presencia una y otra vez, se observan tam-bién en la vida de los tipos irracionales sorprendentesjuicios y sorprendentes actos selectivos en forma deaparente prurito razonador, fría tendencia enjuicia-dora, y elección, aparentemente deliberada, de per-sonas y situaciones. Estos rasgos evidencian uncarácter infantil e incluso primitivo. A veces sonsorprendentemente ingenuos o son desconsiderados,rudos y violentos. Desde el punto de vista de la dis-posición racional puede fácilmente parecer que setrata de individuos racionalistas, según su verdaderocarácter y que obedecen siempre a una premedita-ción en el peor sentido. Pero semejante juicio sólo

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convendría a su inconsciente, mas en mudo algunoa su psicología consciente, dispuesta por completosobre la base de la percepción y que por su esenciairracional es para el juicio racional de todo puntoinaprehensible. Desde el punto de vista racionalpuede parecer, a la postre, que semejante acumula-ción de contingencias no merece el nombre de "psi-cología". El irracional, por su parte, hace la compe-tencia a este juicio despectivo con la impresión queel raciona] le produce. Le ve como algo sólo a me-dias vivo, cuyo único designio vital consiste en enca-denar racionalmente todo lo vivo ν apretarle el cuellocon sus juicios. Estos son, naturalmente, toscos casosextremos, pero existen. Desde el punto de vista deljuicio del racional podría el irracional ser fácilmenteconsiderado como un racional de inferior bondad sise le concibe por lo que le pasa. No es lo contingentelo que le pasa —aquí es el maestro— sino el juicioracional y el designio racional: aquí es donde tro-pieza. He aquí un hecho apenas concebible para elracional, un hecho cuya mductibilidad sólo puedecompararse al asombro del irracional que descubreque hay quien pone las ideas racionales por encimade lo vivo y del acontecer real. Le parece increíblesemejante cosa. Por lo regular nada se conseguiráaduciendo principios en tal sentido, pues para él,una comprensión racional es algo tan desconocido,incluso repelente, como es inconcebible para el racio-nal un contrato sin previo acuerdo y obligacionesmutuas.

Este punto nos lleva al problema de las relacionespsíquicas entre los representantes de los distintos ti-pos. La relación psíquica es designada en la moder-na psiquiatría con el término "rapport", en uso en laescuela francesa de hipnotismo. Viene a ser el "rap-port", ante todo, un sentimiento de efectiva coinci-dencia, & pesar de la diversidad reco'nocida. Inclusoel reconocimiento de las diferencias existentes, en

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cuanto es común, es ya "rapport", sentimiento decoincidencia. Si, dado el caso, nacemos en gran me-dida consciente este sentimiento, descubriremos queno se trata simplemente de un sentimiento cuya con-textura no es susceptible de seguir siendo analizada,sino que, al mismo tiempo, constituye un atisbo oun contenido del conocimiento, que en forma depensamiento representa el punto de coincidencia.Ahora bien, esta racional exposición sólo tiene vali-dez exclusivamente para el racional y en modo algu-no para el irracional, desde el momento en que su"rapport" no se basa, en lo más mínimo, en el juicio,sino en el paralelismo de lo que acaece, en el vivoacontecer. Su sentimiento de coincidencia es el co-mún evidenciarse de una percepción o una intuición.El racional diría que el "rapport" con el irracional sebasa en la pura contingencia. Cuando las situacionesobjetivas coinciden fortuitamente, sobreviene algoasí como una relación humana, pero nadie podrá de-cir cuál es su validez, ni cuál será su duración. Al ra-cional llega a importunarle la idea de que la relación,con frecuencia, dure exactamente el tiempo que lascircunstancias exteriores tardan en evidenciar casual-mente algo común. No le parece esto muy humano.Al irracional, en cambio, fe parece algo muy bella-mente humano. El resultado es que el uno consideraal otro como carente de relación, como un ser huma-no en el que no puede confiarse y con el que nuncaserá posible un acuerdo. Mas a resultado tal sólose llega cuando se pretende poner en claro cons-cientemente la índole de las relaciones con el próji-mo. Pero como no es frecuente una actitua psi-cológica tan concienzuda, resulta que, con granfrecuencia, llega a establecerse una especie de "rap-port", a pesar de la absoluta diversidad de puntos devista y ello ocurre de esta manera: el uno presupone,con tacita proyección, que el otro tiene, en los pun-tos esenciales, la misma opinión, y el otro, en cambio,

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presiente o percibe algo en común objetivo de que elprimero no tiene, conscientemente, la menor idea ycuya existencia se apresuraría a negar, mientras alsegundo jamás se le ocurriría que su relación hubierade basarse en una opinión común. Este es el "rap-port" más común. Se oasa en la proyección, que serácausa de falsas interpretaciones luego. En la disposi-ción extravertida, la relación psíquica está reguladasiempre por factores objetivos, por condiciones exte-riores; lo que se es por dentro jamás tiene importan-cia decisiva. Por lo que al problema de las relacioneshumanas se refiere, da la medida en la cultura actual,como principio, la disposición extravertida. Claroque se da también el principio introvertido, pero seconsidera como excepción y ha de apelar a la tole-rancia de las gentes.

C. EL TIPO INTROVERTIDO

I. La disposición general de la conciencia

Como he explicado ya en la sección A i. del pre-sente capítulo, se diferencia el tipo introvertido delextravertido en el hecho de que no se orienta, comoéste, sobre todo por el objeto y lo objetivamentedado, sino por factores subjetivos'. En la mencionadasección se ha dicho (sub A) que .el introvertidointerpone entre la percepción del objeto y su propioobrar una opinión subjetiva que impide que el obrartenga un carácter que responda a lo objetivamentedado. Se trata aquí, naturalmente, de un caso espe-cial aducido como ejemplo buscando una exposiciónclara y simple. Aquí hemos de buscar, naturalmente,formulaciones más generales.

La disposición introvertida ve, ciertamente; lascondiciones exteriores, pero elige como decisivas lasdeterminantes subjetivas. Este tipo-se orienta, pues,según aquel factor del percibir y el conocer que re-

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presenta la disposición subjetiva admisora de la exci-tación de los sentidos. Dos personas ven, por ejem-plo, el mismo objeto, pero nunca puede decirse queJo ven de modo que las dos imágenes que de lavisión resultan sean absolutamente idénticas. Aunprescindiendo por completo de la diversa agudezade los órganos de los sentidos y 'Je la ecuación per-sonal distinta, existen a menudo hondas diferenciasen la índole y en la medida de la imagen psíquicaasimilada y percibida. Mientras el tipo extravertidose atiene siempre sobre todo a aquello que le vienedel objeto, se atiene especialmente el introvertido aJo que la impresión exterior maniobra en el sujeto.En el caso singular de una apercepción puede ladiferencia, naturalmente, ser muy delicada, pero enel conjunto de la economía psicológica se hace sentirgrandemente y ello en forma de una reserva del yo.l'ara decirlo de una vez: considero completamenteequivocado y desvalorizado como principio el puntode vista que, con Weininger, califica esta disposi-ción de filáutica o, con otros investigadores, de auto-erótica, egocéntrica, subjetivista, egoísta. Respondeal prejuicio de la disposición extravertida frente a laesencia de la introvertida. No debe olvidarse nunca-y el punto de vista extravertido lo olvida demasia-do fácilmente— que todo percibir y conocer no sóloestá objetiva, sino también subjetivamente condicio-nado. El mundo no es sólo por sí y para sí, sinotambién tal como me aparece. Incluso puede decirseque, en el fondo, no disponemos absolutamente deningún criterio que nos ayude a enjuiciar un mundono asimilable al sujeto. Equivaldría a falsificar lagran duda como posibilidad absoluta de conocimien-to el pasar por alto el factor subjetivo. Seria enca-minarse por el atajo del hueco e insípido positivismoque tanto afeó los comienzos de nuestro siglo, vol-ver a aquella falta de humildad intelectual precur-.-ora de esa rudeza de sentimientos y esa actitud de

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violencia tan tosca como presuntuosa. Con la so-brestimación de la facultad cognitiva objetiva suplan-tamos la significación del factor subjetivo, la signifi-cación del sujeto, sencillamente: Añora bien, ¿quées el sujeto? Él sujeto es el hombre: nosotros somosel sujeto. Es algo enfermizo el olvidar que hay unsujeto del conocer y que, por lo tanto, no existeun mundo para nosotros allí donde no podamos de-cir "yo conozco", con lo que ya queda expresada lalimitación subjetiva de todo conocer. Entiéndaselo mismo por lo que se refiere a todas las funcionespsíquicas: todas tienen un sujeto tan ineludible comoel objeto. Es característico de la estimación extra-vertida propia de nuestra época que la palabra "sub-jetivo" suene, en ocasiones, incluso como un reprochecasi y que en la versión "meramente subjetivo cons-tituya en todo caso una arma peligrosa destinada aherir a cuantos no están completamente convencidosde la superioridad absoluta del objeto. Hemos, pues,de poner bien en claro lo que en la presente investi-gación se entiende por "subjetivo". I Jamo factor sub-jetivo a la acción o reacción psicológica que se fundecon la influencia del objeto para constituir un nuevoestado psíquico de cosas. Ahora bien, desde el mo-mento en que el factor subjetivo permanece, engrado sumo, a sí mismo idéntico —al ser las percep-ciones y conocimientos elementales las mismos entodas partes y en todo tiempo, por decirlo así—puede decirse que constituye una realidad tan firme-mente fundada como el objeto exterior. Si así nofuera no podría hablarse de una realidad duradera eidéntica a sí misma en lo esencial y sería de todopunto imposible la comprensión del tradicional acer-vo. Desde este punto de vista, es, pues, el factorsubjetivo algo tan providencialmente dado como laextensión del mar y el radio de la tierra. En esteaspecto se hace acreedor también el factor subjetivoa la dignidad propia de una magnitud determinante

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del mundo que nunca y en ninguna parte puededejar de ser tenida en cuenta. Es la otra ley delmundo y quien en ella se funda puede decirse quecuenta con tanta seguridad, con tanta duración y contanta validez como quien se atiene al objeto. Ahorabien, así como lo objetivamente dado en modoalguno permanece siempre inmutable al estar some-tido tanto a la caducidad como a la casualidad, está,por su parte, sometido el factor subjetivo a la muta-bilidad y a la contingencia individuales. Por lo quetambién sólo relativo es su valor. El desarrollo exce-sivo del punto de vista introvertido en la concienciano conduce a una válida aplicación del factor sub-jetivo, sino a'una artificial subjetivación de la con-ciencia a la que conviene el reproche que encierrala expresión meramente subjetivo". Viene a produ-cirse así una réplica de la subjetivación de la con-ciencia en una disposición extravertida exagerada,que merecería el calificativo de "misáutica", que leaplicó Weininger. Al basarse la disposición introver-tida en una condición que de modo general existe,sumamente real y absolutamente ineludible, lasexpresiones como filáutico", "egocéntrico", etc., sontanto más inadecuadas y recusables cuanto que sus-citan el prejuicio de que siempre se trata única yexclusivamente del amor del yo. Nada más equivo-cado que semejante suposición. Pero tropezamos fre-cuentemente con ella al examinar los juicios delextravertido sobre el introvertido. Ciertamente queen modo alguno atribuiría yo este error al extra-vertido aislado, sino, en general, al punto de vistaextravertido que actualmente rige y que no se limitaal tipo extravertido, sino que, contra sí mismo, es enla misma medida representado también por el otro.A éste incluso se le puede reprochar la infidelidadcontra su propio carácter, mientras que por lo menosal primero no puede hacérsele semejante reproche.

La disposición introvertida se atiene, en caso nor-

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mal, a la estructura psicológica, en principio dadapor herencia, que constituye una magnitud inherenteal sujeto. Mas en modo alguno ha de equiparárselesencillamente al yo del sujeto —lo que ocurriríausando los términos antes mencionados—, pues larealidad es la estructura psicológica del sujeto antesdel desarrollo de un yo. El sujeto básico tiene muchamayor amplitud que el yo al abarcar también alinconsciente, mientras que el yo constituye esencial-mente el centro mismo de la conciencia. Si yo ysujeto fueran idénticos sería inconcebible que'apa-reciéramos a veces en sueños con aspecto y signifi-cación completamente distintos. Ahora bien, consti-tuye, ciertamente, una peculiaridad característica delintrovertido el hecho de que, obedeciendo tanto a suinclinación como a un extendido prejuicio, confundasu yo con su sujeto, elevando el yo a la categoríade sujeto del proceso psicológico, con lo que dalugar a la mencionada subjetivación de la concienciaque le enajena el objeto. La estructura psicológicaequivale a lo que Semon ha llamado "mneme" y yollamo inconsciente colectivo. El sujeto individual esuna parte o una sección o una representación de unaesencia por doquiera viva y un modo, matizado se-gún el caso, del afluir psicológico, a su vez innatoen cada ser. Desde tiempos muy antiguos se hallamado instinto al modo innato de obrar. Para laaprehensión psíquica del objeto he propuesto el tér-mino arquetipo. Doy por supuesto que se sabe loque ha de entenderse por instinto En cuanto a loque ha de entenderse por arquetipo, cambia la cosa.Equivale a lo que he llamado imagen primaria—apoyándome en Burckhardt— y describo en el ca-pítulo xi del presente trabajo. Remito al lector,pues, a dicho capítulo y especialmente al artículo"Imagen". El arquetipo es una forma simbólica quehace acto de presencia y entra en función allí dondeaún no se dispone de conceptos conscientes o donde

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no son éstos posibles, ya sea por motivos de Índoleintima o por motivos exteriores. Los contenidos delinconsciente colectivo aparecen en la concienciacomo acusadas tendencias y concepciones. Son con-cebidos regularmente por el individuo como aleocondicionado por el objeto, falsamente en el fondo,ya que proceden de la estructura inconsciente de lapsique, limitándose el influjo del objeto a provocarsu desprendimiento. Estps tendencias y concepcionessubjetivas son más fuertes que la influencia delobjeto mismo, su valor psíquico es más alto, demodo que se superponen a toda impresión. Así comoal introvertido le parece inconcebible que lo decisivohaya de ser siempre el objeto, para el extravertidoconstituye un enigma el hecho de que un punto devista subjetivo se sobreponga a la situación objetiva.Acaba inevitablemente creyendo que el introvertidoes un egoísta vanidoso o un charlatán doctrinario.Hoy haría valer la hipótesis de que el introvertidoobra bajo la influencia de un complejo de poder.Tropieza el introvertido con este prejuicio sin dudaporque su modo determinado y fuertemente genera-lizador de expresarse, que, de primera intención ya,excluye aparentemente toda otra opinión, favorece elprejuicio extravertido. Además ya por sí solas ladecisión y la rigidez del juicio subjetivo, supraordi-nado a priori a todo lo objetivamente dado, bastanpara dar la impresión de una fuerte egocentricidad.Frente a este prejuicio le falta al introvertido gene-ralmente el argumento exacto. En realidad nada sabede los supuestos previos inconscientes, pero de ge-neral vigencia, de su juicio subjetivo o de sus percep-ciones subjetivas. Siguiendo el estilo de la épocaindaga fuera de su conciencia, en vez de acudir asu trascendencia. Y si es un poco neurótico, equivaleesto a una identificación, más o menos completa, delyo con el sujeto, gracias a la cual la importancia deéste queda reducida a cero, mientras se hincha el yo

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de.modo desmedido. La indudable fuerza determi-nante universal del factor subjetivo se atribuye en-tonces al yo, con lo que se aviva una desmedidaambición de poder y una egocentricidad realmentenecia. Toda psicología que reduce la esencia delhombre al impulso inconsciente de poder es hija deesta disposición. Muchos deslices contra el buengusto que se observan en Nietzsche, por ejemplo,se deben a la subjetívación de la conciencia.

II. La disposición inconsciente

La situación de superioridad del factor subjetivoen la conciencia supone una inferior valorización delfactor objetivo. El objeto no tiene la importanciaque en realidad habría que atribuirle. Así como enla disposición extravertida representa un papel exce-sivo, es demasiado mezquino el que en la disposiciónintrovertida se le atribuye. A medida que la con-ciencia del introvertido se subjetiviza, atribuyendoal yo una significación impropia, se coloca al objetoen una posición que a la larga es por completo in-so«tenible. El objeto constituye una magnitud deindudable fuerza, mientras el yo es algo muy res-tricto y deleznable. Otra cosa sería si fuera el sujetoJo que se enfrentara al objeto. Sujeto y mundo sonmagnitudes conmensurables. Por eso una disposiciónintrovertida normal tiene tanto derecho a la existen-cia y a la vigencia como una disposición extravertidanormal. Ahora bien, si el yo se atribuye los dere-chos del sujeto, se produce naturalmente como com-pensación un refuerzo inconsciente del influjo delobjeto. Este cambio se hace sentir en el hecho deque, a pesar de esfuerzos a veces convulsos, paraasegurar la superioridad del yo, tanto el objeto comolo objetivamente .dado cobran influencias prepoten-tes, difíciles de superar al asir inconscientemente alindividuo, imponiéndose así, de modo irresistible, a

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la conciencia. Debido a la insuficiente relación queentre el yo y el objeto se establece —no puede lla-marse adaptación a la voluntad de dominio— surgeen el inconsciente una relación compensadora con elobjeto que se hace sentir en la conciencia como unaabsoluta e irreprimible vinculación al objeto. Cuantomás se esfuerza el yo por asegurarse todas las liberta-des, todas las independencias, todas las licencias y to-das las prerrogativas posibles, más se hunde en Jaesclavitud de lo objetivamente dado. A la libertad delespíritu se le pone la cadena de una mezquina de-pendencia económica, la tranquilidad en el obrarqueda rota una y otra vez por el temor angustiosode la opinión pública, la superioridad moral se hundeen la charca de relaciones de inferior carácter y laapetencia de poder acaba en un lastimoso anhelode ser amado. El inconsciente facilita en primer tér-mino la relación con el objeto y ello de modo quela ilusión de poder y la fantasía de superioridad de laconciencia queden del modo más radical destruidas.El objeto adquiere medrosas dimensiones, aunqueconscientemente se le rebaje. Por lo tanto la separa-ción del objeto del yo y su dominio por él se llevaa cabo más intensamente aun. Finalmente el yo serodea de un verdadero sistema de precauciones (cer-teramente descrito por Adler) que procuran mante-ner por lo menos la ilusión de la superioridad. Mascon ello queda el introvertido por completo divor-ciado del objeto y se consume en puras medidas dedefensa por una parte y por otra parte en intentosestériles de impresionar al objeto e imponerse. Peroestos intentos se cruzan constantemente con las ago-biadoras impresiones que del objeto le llegan. Con-tra su voluntad le impresiona, insistente, el objeto,provoca en él los efectos más desagradables y obsti-nados y le sigue a todas partes como su sombra. Seve obligado a un esfuerzo interior continuado yenorme para poder "sostenerse". Por eso su forma

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típica de neurosis es la psicastenia, enfermedad quepor una parte se caracteriza por una gran sensibili-dad y por otra parte por un gran agotamiento, porun cansancio crónico.

Del análisis del inconsciente personal resultan mul-titud de fantasías de poder aparejadas de miedo anteel objeto animado rormidaDlemente, del que, enrealidad, es fácil víctima el introvertido. El miedoante el objeto da lugar a una peculiar cobardía, aun especial temor a nacer valer la propia persona-lidad o la propia opinión, pues se teme el influjoreforzado del objeto. Se temen los afectos impresio-nantes del prójimo y no se puede dominar el miedode quedar sometido a la influencia ajena. Los obje-tos cobran medrosas y prepotentes cualidades queno puede conscientemente advertir, pero que creepercibir a través de su inconsciente. Como su rela-ción con el objeto está relativamente reprimida, seencauza por la vía del inconsciente y se carga consus cualidades. Estas cualidades son en primer tér-mino infantil-arcaicas. Consecuentemente la relacióncon el objeto se hace primitiva, adoptando todas lascualidades que caracterizan la relación primitiva conel objeto. Diríase, entonces, que el objeto posee má-gica virtud. Objetos nuevos y extraños provocan te-mor y recelo, como si encerrasen peligros ocultos.Los objetos tradicionales diríase que están sujetos alalma por hilos invisibles: toda alteración produceun efecto perturbador cuando no peligroso, pues di-ríase que por ella el objeto se anima mágicamente. Elideal llega a ser una isla desierta donde nada quea nuestra voluntad se oponga pueda moverse. La no-vela de Th. Vischer Aucn Einer nos ofrece unacertera visión de este aspecto del estado psíquicointrovertido, al mismo tiempo que del fondo simbó-lico del inconsciente colectivo, del que prescindo enla presente descripción por ser algo general, noexclusivamente propio del tipo.

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III. Particularidades de las junciones fundamentalespsicológicas en la disposición introvertida

1. EL PENSAR.

En la descripción del pensar extravertido he te-nido ya ocasión de ofrecer una caracterización brevedel pensar introvertido a la que me remito aquí. Elpensar introvertido se orienta en primer término porel factor subjetivo. El factor subjetivo está por lomenos representado por un subjetivo sentimiento deorientación que a la postre es el que determina eljuicio. A veces es también una imagen más o menosconclusa la que, hasta cierto punto, sirve de canon.Ese pensar puede ocuparse en magnitudes concretaso abstractas, pero en el momento decisivo se orientasiempre por lo subjetivamente dado. No conduce,pues, de la experiencia concreta nuevamente a lascosas objetivas, sino al contenido subjetivo. Loshechos exteriores no son causa y fin de este pensaraunque el introvertido preste frecuentemente a supensar esta apariencia; éste empieza en el sujeto yvuelve al sujeto aunque emprenda las más vastascorrerías por la zona de los hechos reales. Así, encuanto se refiere al establecimiento de nuevoshechos, su valor es sobre todo indirecto al fa-cilitar en primer término nuevos puntos de vistay mucho menos el conocimiento de hechos nuevas.Plantea problemas y teorías, aporta visiones yatisbos, pero ante los hechos mantiene una actitudde reserva. Le parecen bien como ilustración y ejem-plo, pero no deben predominar. Se acumulan ejem-plos sólo como pruebas, mas nunca por sí mismos.Cuando esto último se hace es sólo como concesiónal estilo extravertido. Para este pensar son los hechosde importancia secundaria, pues en él predomina elvalor del desarrollo y exposición de la idea subjetiva,

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de la imagen simbólica incipiente que, más o menososcuramente, se ofrece a su visión íntima. Por esonunca pretende una reconstrucción mental de loshechos concretos, sino una transformación de la ima-gen oscura en idea luminosa. Quiere llegar a loshechos, quiere ver cómo los hechos exteriores vancolmando el marco de su idea y se afirma en supotencia creadora al probar que este pensamiento escapaz de crear la idea que no residía en los hechosexteriores y que, sin embargo, es su expresión abs-tracta más adecuada, considerando terminada sumisión cuando la idea por él creada parece derivarsede los hechos exteriores, pudiendo también probarsepor ellos su validez.

Pero así como el pensar extravertido no siempreconsigue obtener un eficaz concepto de la experien-cia, tampoco consigue siempre el pensar introvertidotransferir su imagen incipiente a una idea adecuadade los hechos. Así como en el primer caso la acumu-lación empírica de los hechos menoscaba la idea yasfixia el sentido, en el segundo caso evidencia elpensar introvertido una peligrosa tendencia a forzarlos hechos conformándolos a su imagen, o bien aignorarlos para poder desplegar la imagen de sufantasía. En este caso la idea expuesta no podrá ne-gar su procedencia de la oscura imagen arcaica. Leserá inherente el rasgo mitológico, que puede inter-pretarse como "originalidad" ν en el peor de los casoscomo arbitrariedad, al no serles evidente su carácterarcaico como tal a los investigadores no familiari-zados con los motivos mitológicos. La fuerza de con-vicción de una idea de este estilo suele ser grande,tanto más cuanto menos entre en contacto con loshechos. Aunque al que representa la idea pueda pa-recería que su escaso material empírico es razón ycausa de su autenticidad, ello no es así, pues la ideatrae su fuerza de convicción de su arquetipo incons-ciente, que es en su verdad de universal validez y

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será eternamente verdadero. Pero esta verdad es ge-neral hasta tal punto y a tal extremo simbólica, queha de incluirse antes en los conocimientos reconoci-dos y asequibles para llegar a constituir una verdadpráctica de algún valor vital. ¿Qué sería una causa-lidad nunca palpable en causas y efectos prácticos?

Este pensar se pierde fácilmente en la verdad in-mensa del factor subjetivo, crea teorías por crear teo-rías, puesta la vista aparentemente en hechos realeso por lo menos posibles, pero con clara tendencia apasar de lo ideal a lo meramente imaginal. Sobre-vienen así, ciertamente, concepciones de posibilida-des múltiples de las que ninguna llega a convertirseen realidad y -se acaba creando imágenes que yanada exterior expresan, que "sólo" son ya simbólicas,de lo puro y simplemente incognoscible. Así se hacemístico este pensar y tan estéril como un pensar quesólo se desenvolviera dentro del marco de los hecnosobjetivos. Y así como éste desciende al nivel de la re-presentación objetiva, se desvanece aquél en larepresentación de lo irrepresentable, incluso deaquello que se sitúa allende toda posibilidad de re-ducción a imagen. La representación empírica esde verdad indiscutible, pues se excluye el valor sub-jetivo y los hechos hablan por sí mismos. Tambiénla representación de lo irrepresentable es de subje-tiva e inmediata fuerza de convicción y tiene suprueba en su propia presencia. La primera dice: "est,ergo est". Y k segunda :"cogito, ergo cogito". El pen-sar introvertido llevado al extremo llega a la eviden-cia de su propio ser subjetivo. Por su parte el pensarextravertido Dega a la evidencia de su identidad to-tal con el hecho objetivo. Ahora bien, así como éstese niega a sí mismo al consumirse por completo enel objeto, se despoja aquél de todo contenido al con-formarse con su mera presencia. Con ello se imprime,en ambos casos, al avance de k vida un curso obli-gado fuera de la función del pensar, encauzándole

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hacia otras funciones psíquicas de cuya existenciahabía sido relativamente inconsciente hasta entonces.La extraordinaria indigencia de hechos objetivos delpensai introvertido es compensada con una multitudde hechos inconscientes. Cuando más la concienciase reduce con la función del pensar a un círculomínimo y lo más vacío posible, pero que diríasecontiene la plenitud toda de la divinidad, más seenriquece la fantasía inconsciente con una plurali-dad de hechos arcaicamente informados, pandemo-nio de magnitudes mágicas e irracionales, que cobraun semblante especial según la índole de la funciónque por de pronto sustituye a la función del pensarcomo vital vehículo. Si se trata de la función intui-tiva, la "otra margen" es vista con los ojos de unMeyrink o de un Kubin. Si se trata de la funcióndel sentamiento surgen relaciones y juicios sentimen-tales hasta entonces inauditos, fantásticos, de carác-ter contradictorio e incomprensible. Si se trata de lafunción perceptiva, los sentidos descubren en elcuerpo y fuera de él cosas nuevas, nunca experimen-tadas antes. Una concienzuda investigación de estoscambios probará sin dificultad la aparición de lapsicología primitiva con todos sus rasgos caracterís-ticos. Naturalmente, lo experimentado no es sólo pri-mitivo, sino que es también simbólico y cuanto másremoto y primario parezca, más preñado estará deverdad futura. Pues todo lo antiguo de nuestroinconsciente presupone por venir. En circunstanciascorrientes ni siquiera se logra el tránsito a la "otramargen", mucho menos la travesía redentora por elinconsciente. Impide el tránsito generalmente la cons-ciente oposición a someter el yo a la efectividadinconsciente, a la realidad condicionadora del objetoinconsciente. Semejante estado constituye una diso-ciación, con otras palabras: una neurosis, con el ca-rácter de la consunción íntima y del creciente agota-miento cerebral, de la psicastenia.

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2. EL TIPO HEFLEXTVO INTROVERTIDO.

Así como un Darwin podría representar el tiporeflexivo extravertido normal, por ejemplo, podríaKant representar el tipo reflexivo introvertido nor-mal. Si el primero habla con los hechos, se atieneel segundo al factor subjetivo. Darwin tiende al an-cho campo de la realidad de los hechos, mientrasKant se reserva una crítica del conocer como tal, osi tomamos a un Cuvier y le enfrentamos unNietzsche, el contraste será aun más violento.

El tipo reflexivo introvertido se caracteriza porla índole del pensar descrito. Como su paralelo extra-vertido, está influido decisivamente por las ideas,sólo que en el introvertido no traen su origen de loobjetivamente dado sino del fundamento subjetivo.Obedecerá, como el extravertido, a sus ideas, peroen inverso sentido, es decir, no hacia afuera, sinohacia adentro. Tiende a profundizar, no a dilatarse.Este fundamento suyo le diferencia de su paraleloextravertido en grado sumo y de modo inconfundi-ble. Lo que caracteriza al otro, es decir, su intensoreferirse al objeto, se echa de menos en él casi porcompleto en ocasiones, como, por lo demás, ocurreen todo tipo introvertido. Si el objeto es un serhumano, siente éste claramente que se trata de élsólo negativamente. En el mejor ;le los casos se darácuenta de que está de más; en los casos graves sesentirá directamente rechazado como perturbador.Esta relación negativa con el objeto, que va desdela indiferencia hasta la recusación, caracteriza a todointrovertido, haciendo difícil en extremo la descrip-ción del tipo introvertido en general. Todo tiendeen él a desvanecerse y ocultarse. Su juicio parecefrío, 'inflexible, arbitrario y desconsiderado, al refe-rirse menos al objeto que al sujeto. No se adviertequé es lo que presta al objeto un mayor valor, pues

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se observa siempre un apartarse del objeto, trans-parentándose la superioridad del sujeto. Aunque seobserve cortesía, amabilidad, cordialidad, se lasobservará frecuentemente acompañadas de un extra-ño matiz, de una cierta medrosidad que»delata undesignio: el de desarmar al contrarío. Hay que tran-quilizarle y paralizarle, pues podría perturbar. Nose trata de un contrario, ciertamente, pero si es sen-sible, percibirá una cierta repulsión, incluso se sen-tirá, tal vez, desvalorizado. £1 objeto es siempredescuidado, hasta cierto punto y en casos gravesrodeado de innecesarias medidas 'de precaución. Asísuele desaparecer este tipo tras una nube de incom-prensiones, que se hará tanto más densa cuantomayores sean sus esfuerzos para adoptar, como com-pensación, con ayuda de sus funciones inferiores, lamáscara de una cierta urbanidad, en el más rudocontraste frecuentemente con su carácter verdadero.Si en la construcción del mundo de sus ideas no sedetiene ante ningún atrevimiento, por temerario quesea, ni ante pensamiento ninguno por arriesgado, re-volucionario, herético y ofensivo de los sentimientosajenos que pueda parecer, se apoderará de él, encambio, el temor más grande cuando la empresa hade convertirse en realidad exterior. Esto es mas fuerteque él. Si trae al mundo sus pensamientos, no losacompaña como a sus hijos una madre amante, sinoque, todo lo más, se indigna cuando no encuentrapor sí mismo su camino. Su falta, generalmente enor-me, de capacidad práctica, o su aversión al re-clamo en todos sus aspectos vienen a favorecer estaactitud. Cuando su producto le parece a él bien yverdadero, es que tiene que estar sencillamente bieny los demás han de doblegarse ante esta verdad.Difícilmente se le ocurrirá acudir a pedir favor, so-bre todo a personas de influencia. Y si se decide, lohace por lo general tan torpemente que suele conse-guir lo contrario de lo que se propone. Con los com-

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petidores en su propia especialidad suele pasar porexperiencias desagradables. No acierta a ganar subuena disposición, e incluso les da a entender queestán de más. Suele ser obstinado en la consecuciónde sus ideas, suele ser terco y cerrado a toda influen-cia. Contrasta extrañamente con esto su sugestibi-lidad ante los influjos personales. Reconocida lainocuidad aparente de un objeto, es este tipo enextremo accesible a elementos de inferiores precisa-mente. Le atacan desde el inconsciente. Se deja bru-talizar y explotar de la manera más ignominiosa contal de que no se perturbe el curso de sus ideas. Ni seda cuenta de que le saquean y le perjudican práctica-mente, pues su relación con el objeto es algo secun-dario y no es consciente de la valoración de lo queproduce. Como, en cuanto esto es posible, inventa suspropios problemas, los complica y se encuentra porello continuamente en los mayores apuros. Tan claracomo le parece la estructura íntima de sus pensa-mientos, le parece poco claro el modo —el cómo y elcuándo— de insertarlos en el mundo real. No se lasarregla en él, aun suponiendo que lo que a él leparece claro lo parezca también a los demás. Com-plica generalmente su estilo con toda clase de res-tricciones, precauciones, dudas e ingredientes, hijosde sus escrúpulos. Trabaja con dificultad. O es taci-turno o tropieza con gentes que no le entienden. Asíva acumulando pruebas de la insondable estupidezhumana. Si casualmente se siente comprendido, espropicia víctima fácilmente crédula, de la sobresti-mación. También suele ser fácil víctima de mujeresambiciosas, que saben aprovecharse de su falta decrítica ante el objeto. O bien acaba en soltero misán-tropo de corazón infantil. Con frecuencia es tambiéntorpe su manera de presentarse, precavida excesiva-mente, por ejemplo, para evitar llamar la atención, onotablemente descuidada, ingenuamente pueril. Ensu especialidad suscita la más dura oposición, que le

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deja perplejo cuando no se lanza a una polémica tanencarnizada como estéril. Se le tiene por desconsi-derado y autoritario. Cuanto más de cerca se le co-nozca más favorablemente se le juzgará. Los máspróximos a él aprecian su intimidad sobre todas lascosas. A los que de él se mantienen alejados lesparece hirsuto, inaccesible, soberbio, incluso —debif oa sus prejuicios antisociales— amargado. Ejerce < ;-casa influencia en su magisterio personal, pues i 3-conoce la mentalidad de sus discípulos. Tampcx»,en el fondo, le interesa lo más mínimo enseñar s;

casualmente no constituye para él un prob1» mateórico. Es mal maestro, pues durante la lecciói sepreocupa del tema sobre todo, sin reducirse a suexposición.

Al acentuarse su tipo se van haciendo más rígioassus convicciones, más inflexibles. Quedan eliminadoslos influjos extraños y también llega a hacerse anti-pático a los que se mantienen alejados de él, depen-diendo tanto más de los que le rodean. Su lenguajese hace cada vez más personal y desconsiderado ysus ideas más profundas, pero no son ya capaces deexpresarse suficientemente con la materia de quedispone. Se sustituye el defecto con emotividad ysensibilidad. El influjo extraño, que en ει exteriorrechaza rudamente, le sorprende desde dentro, desdeel inconsciente, y ha de acumular pruebas en contra,contra cosas que al extraño han de parecerle de todopunto superfluas. Como por falta de relación con elobjeto se subjetiviza su conciencia, acaba parecién-dole lo más importante lo que más atañe a su per-sona, secretamente. Empieza a confundir su verdadsubjetiva con su persona. Es cierto que a nadie pro-curará coaccionar personalmente con sus conviccio-nes, pero se revolverá venenosa y personalmentecontra cualquier clase de crítica, por justa que sea.Así va, poco a poco, aislándose en todos los aspectos.Sus ideas, fecundas al principio, se vuelven destruc-

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tivas, envenenadas por vi sedimento de la amargura.Con el aislamiento hacia afuera se inicia la luchacontra el influjo inconsciente, que empieza, poco apoco, a paralizarle. Su tendencia a la soledad ha deprotegerle contra los influjos inconscientes, pero re-gularmente acaba hundiéndole más en el conflictoque íntimamente le consume.

El pensar del tipo introvertido es positivo y sinté-tico por lo que se refiere al desarrollo de las ideasque en creciente medida se acercan a la validez eter-na de las imágenes primarias. Ahora bien, si su co-nexión se relaja con la experiencia objetiva se hacenmitológicas estas ideas y dejan de ser verdaderaspara lo momentáneo de la época. Por eso este pensar;·ό:ο es de valor para los contemporáneos en cuantoestá en conexión visible y comprensible con loshechos conocidos del momento. Ahora bien, encuanto el pensar se vuelve mitológico se hace irrele-\ante y transcurre en sí mismo. Las funciones delsentir, del intuir y el percibir, relativamente incons-cientes, que se enfrentan a este pensar, son inferioresy tienen un carácter primitivo extravertido, que hade atribuirse a todos los perturbadores influjos delos objetos a que está sometido el tipo reflexivo in-trovertido. Las medidas de precaución, las zonas deobstáculos de que estas gentes suelen rodearse, sonsuficientemente conocidas para que las describamosaquí. Sirve todo esto de defensa contra las influen-cias "mágicas", entre las que ha de contarse el miedoa la mujer.

3. EL SENTIR.

El sentir introvertido está determinado en lo car-dinal por el factor subjetivo. Para el juicio del senti-miento supone esto una diferencia tan esencial delsentir extravertido como la que existe entre la intro-versión y la extraversión del pensar. Cosa difícil es,

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sin duda, exponer intelectualmente el proceso delsentir introvertido, o describirlo aproximadamentesiquiera, aunque el peculiar carácter de este sentirllama la atención en cuanto de él nos damos cuenta.Como este pensar está principalmente subordinadoa condiciones previas subjetivas y sólo le atañe se-cundariamente el objeto, por lo regular se manifiestamenos y cuando lo hace suele ser incomprendido.Se trata de un sentimiento que desvaloriza los obje-tos, al parecer, haciéndose sentir negativamente purlo tanto. La existencia de un sentimiento positivo hade inferirse, por decirlo así, indirectamente. No in-tenta acomodarse a lo objetivo, sino que procurasupraordinarse a ello al intentar realizar inconscien-temente sus imágenes básicas. Por eso busca siempreuna imagen que no se encuentra en la realidad, yque, hasta cierto punto, ha pre-visto. Diríase queestaba despreocupadamente sobre los objetos, quenunca se avienen a sus fines. Aspira a una intensidadíntima a la que los objetos contribuyen todo lo máscon una excitación. La hondura de este sentir puedepresentirse tan sólo, mas no es claramente aprehen-sible. Hace al hombre tácito y difícilmente accesible,le hace encogerse con irritabilidad de mimosa antelo brutal del objeto, para transfundirse en el sentirde la hondura del sujeto. Como medida de defensase escuda en negativos juicios del sentimiento o enuna sorprendente indiferencia.

Es sabido que las imágenes primarias son tantoidea como sentimiento. Por eso ideas fundamentalescomo la idea de Dios, de la libertad y de la eterni-dad, son valores del sentir y al mismo tiempo tienenimportancia y significación de ideas. Se podría, pues,transferir al sentir introvertido cuanto se ha dichodel pensar introvertido, sólo que en aquél es pen-sado todo lo que en éste es sentido. Ahora bien, elhecho de que los pensamientos puedan, por lo regu-lar, ser expresados de manera mucho más cómpren-

les

sible que los sentimientos, condiciona el que altratarse de este sentir se requiera una capacidad deexpresión, lingüística o artística, no común, parapoder describir o comunicar su riqueza, aunque sólosea superficial y aproximadamente. Si el pensar sub-jetivo, al estar ausente la referencia al objeto, sólodifícilmente es capaz de suscitar una comprensiónadecuada, lo mismo puede decirse acaso, y en ma-yor medida aun, del sentir subjetivo. Para poder co-municarse a otros ha de encontrar una forma externaapta para acoger convenientemente el sentir subjeti-vo y al mismo tiempo apta para transmitirlo al pró-jimo de modo que suscite en él un proceso paralelo.Merced a la relativa igualdad íntima (y extema) delos hombres puede lograrse este efecto, si bien esextraordinariamente difícil encontrar una forma queresponda al sentimiento, en cuanto el sentir en reali-dad se orienta aun principalmente por las imágenesprimarias. Ahora bien, si se le falsifica con la egocen-tricidad se hace antipático, porque entonces sepreocupa del yo sobre todo. Produce, pues, infa-liblemente la impresión de un sentimental amorpropio, de un querer hacerse interesante e inclusode una enfermiza complacencia en sí mismo. Asícomo la conciencia objetiva del tipo reflexivo intro-vertido tiende a una abstracción de las abstracciones,alcanzando así la intensidad máxima de un procesodel pensar en sí vacío, así también el sentir egocén-trico se sume en un apasionarse sin contenido quesólo a sí mismo se siente. Esta fase es místico-extática y prepara el tránsito a las funciones extra-vertidas desplazadas por el sentir. Así como al pensarintrovertido se enfrenta un sentir primitivo, al quese adhieren los objetos con mágica virtud, se enfren-ta al sentir introvertido un pensar primitivo que ensu concretismo y en su esclavitud ante los hechos esalgo sin par. El sentir se va emancipando, en cre-ciente medida, de la relación con el objeto, creándole

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una libertad de acción y de conciencia sólo subjetiva-mente vinculada que, dado el caso, se desembaraza,de todo lo tradicional y corriente. Tanto más cae elpensar inconsciente bajo el influjo de lo objetivo.

4. EL TIPO SENTIMENTAL INTROVERTIDO.

Es en las mujeres en las que principalmente hepodido observar la primacía del sentir. El proverbiode que las aguas quietas calan hondo conviene aestas mujeres. Suelen ser calladas, con dificultadaccesibles, incomprensibles frecuentemente tras unainfantil o trivial máscara. A menudo son también detemperamento melancólico. No tienen gran aparien-cia, ni se hacen notar. Como se dejan guiar sobretodo por su sentimiento subjetivamente orientado,sus verdaderos motivos permanecen por lo generalincógnitos. Al exterior evidencian esa armonía queno pretende llamar la atención, una tranquilidadagradable, un paralelismo simpático, que no preten-de provocar ni impresionar y mucho menos coaccio-nar y alterar al prójimo. Si está algo acusado esteaspecto exterior se hace sentir la sospecha de la indi-ferencia y la frialdad que puede recelar incluso laimpasibilidad ante las alegrías y las penas del próji-mo. Se percibe con claridad el movimiento sentimen-tal que se aparta del objeto. Ciertamente sólo se daeste caso en el tipo normal cuando el influjo delobjeto es demasiado fuerte. Sólo se observa la con-comitancia sentimental armónica cuando el objeto semantiene en posición sentimental intermedia en supropio camino, sin intentar interceptar el ajeno. Lasautenticas emociones del objeto no suscitan conco-mitancia; son, antes bien, atenuadas, paradas, o me-jor dicho: "enfriadas" con un juicio sentimental ne-gativo. Aunque existe una predisposición en el.sentido de un armónico y tranquilo aparejarse a lascosas, frente al objeto extraño no se manifiesta ama-

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bilidad ninguna, ni cálida receptividad, sino unaactitud en apariencia indiferente, fría, incluso repe-lente. Hasta se siente, en ocasiones, la superfluidadde la propia existencia. Ante algo arrebatador, entu-siástico, adopta este tipo por de pronto una neutra-lidad suficiente, a veces con un leve aire de superio-ridad y de crítica que desanima fácilmente a unobjeto sensible. Una emoción arrolladora puede serrechazada rudamente, con la más tremenda frialdad,si es que no logra casualmente hacer presa en el in-dividuo por el lado del inconsciente, es decir, si nologra animar una imagen sentimental primaria, adue-ñándose así del sentimiento de este tipo. Cuando estoocurre suelen percibir estas mujeres una paralizaciónmomentánea, contra la cual se alzará luego una opo-sición de igual violencia, que alcanzará al objeto enel lugar más vulnerable. La relación con el objetose mantendrá, en lo posible, en uha sentimental po-sición intermedia tranquila y segura, con obstinadaprohibición de todo apasionamiento y su desmesura.La manifestación del sentimiento es sobria, por lotanto, y el objeto se siente de continuo desvalorizado,si es que se da cuenta. No siempre ocurre esto, puesde la merma no se es a menudo consciente, pero, encambio, da lugar con el tiempo, respondiendo al re-querimiento sentimental, a síntomas que obligan auna atención redoblada. Como este tipo parece, porlo general, frío y reservado, un juicio superficial lenegará todo sentimiento. Esto es falso de toda fal-sedad, pues los sentimientos no son algo extensivo,sino intensivo. Surgen en lo hondo. Mientras, porejemplo, un sentimiento extensivo de compasión semanifiesta convenientemente con palabras y hechos,librándose pronto de la impresión, una compasiónintensiva reserva toda manifestación y cobra unahondura apasionada que abarca la miseria de unmundo y con ella se pasma. Incluso puede, en suexceso, desbordarse eruptivamente en un hedió des-

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concertante, de carácter heroico, por ejemplo, res-pecto del cual ni objeto ni sujeto pueden encontrarla proporción exacta. Al exterior y a los ojos ciegosdel extravertido adopta esta compasión un aspectode frialdad, pues nada visible hace y una concienciaextravertida es incapaz de creer en las potencias in-visibles. Esta incomprensión con que tropieza es algocaracterístico en la vida de este tipo, algo que seregistra como importantísimo argumento contra todahonda relación sentimental con el objeto. Pero enel tipo normal sólo presentir puede cuál es el verda-dero ebjcto de este sentir. Expresa ante sí mismo susfines y su contenido, acaso en una religiosidad ocul-ta, tímidamente velada a los ojos profanos o en for-mas poéticas cobijadas igualmente ante toda sor-presa, no sin el secreto orgullo de procurarse así unasuperioridad sobre el objeto. Mucho de esto ponenlas mujeres en sus hijos al infundirles secretamentesu pasión.

Si bien en el tipo normal la tendencia indicada desupraordinar o imponer violentamente al objeto,de modo abierto y visible, lo sentido secretamente,no representa un papel perturbador y nunca con-duce a un intento serio en este sentido, aleo se tras-luce, sin embargo, en la acción personal sobre elobjeto en forma de un influjo dominante, muchasveces difícil de definir. Se percibe como una especiede sentimiento opresor o denso que anatomiza elámbito. Adquiere así este tipo un cierto poder mis-terioso que puede fascinar en grado sumo al hombreextravertido, pues establece contacto con su incons-ciente. Viene este poder de las imágenes inconscien-tes traspasadas por el sentimiento, pero es fácilmentereferido al yo, y con el influjo se falsifica en el sen-tido de tiranía personal. Ahora bien, al identificarseel sujeto inconsciente con el yo, el poder misteriosodel sentimiento intensivo se transforma en trivial ypresuntuoso prurito dominante, en vanidad y preten-

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siones de tiranía. Surge así ese tipo de mujer tandesfavorablemente conocido por su soberbia exentade escrúpulos y su pérfida crueldad. Pero estamosaquí ya en el recodo de la neurosis.

Mientras el yo se mantiene por debajo de la emi-nencia del sujeto inconsciente y el sentimiento des-cubre algo más alto y más poderoso que el yo, esel tipo normal. El pensar inconsciente es, cierta-mente, arcaico, pero compensa, propicio, con reduc-ciones, los intentos ocasionales de convertir el yo ensujeto. Mas si, a pesar de todo, llega esto a realizarsepor la total represión de los influjos reductores delpensar inconsciente, éste pasa a la oposición pro-yectándose en los objetos. Entonces el sujeto, alhacerse egocéntrico, empieza a sentir el poder y laimportancia de los objetos desvalorizados. La con-ciencia empieza a sentir "lo que los demás piensan".Naturalmente que los demás piensan toda clase decanalladas, urden planes perversos, azuzan e intri-gan en secreto, etc. El sujeto ha de salir al encuentrode todas estas cosas, empezando por prevenirse eintrigar él mismo, por espiar y combinar. Percibirárumores y habrá de hacer convulsos esfuerzos paratransformar la situación de inferioridad que le ame-naza en una situación de superioridad, hasta dondeello es posible. Surgen secretas rivalidades sin fin yen la lucha encarnizada no se renuncia a ningúnmedio, por maligno o infame que sea, e incluso delas virtudes se abusa para conquistar el triunfo ju-gándolo todo. Se llega así al agotamiento. La formade neurosis es aquí menos histérica que neurasté-nica, resintiéndose, en las mujeres sobre todo, lasalud física (anemia y sus consecuencias).

5. RESUMEN DE LOS TIPOS RACIONALES.

Los dos tipos que anteceden son racionales desdeel momento en que se basan en funciones que juzgan

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racionalmente. El juicio racional no sólo se basa enlo objetivamente dado, sino también en lo subjetivo.La preponderancia del uno o del otro factor, condi-cionada por una disposición psíquica, que existe confrecuencia desde la juventud más temprana, flexionala razón, ciertamente. Un juicio verdaderamente ra-cional podría atenerse tanto al factor objetivo comoal subjetivo y responder a ambos cumplidamente.Pero se trataría de un caso ideal, en el que habríaque presuponer un desarrollo armónico de la extra-versión y la introversión. Mas ambas tendencias seexcluyen y no pueden aparejarse mientras se man-tenga su dilema: todo lo más podrán sucederse. Poreso en las circunstancias corrientes una razón ideales algo imposible. La razón del tipo racional es siem-pre típicamente variable. Así los tipos racionales in-trovertidos evidencian, sin duda, un juicio racional,pero este juicio se atiene más al factor subjetivo. Nohará falta reflexionar la lógica, pues la parcialidadreside en la premisa. La premisa es la preponderan-cia del factor subjetivo, previa a toda conclusión ya todo juicio. Hace acto ae presencia con un naturalvalor superior al de lo objetivo. No se trata, comohemos dicho, de un valor concedido, sino de unadisposición natural anterior a toda concesión de va-lor. Por eso al introvertido le aparece necesariamenteel juicio racional con matices algo distintos que alextravertido. Para citar el caso mas general: por esoal introvertido la cadena de deducciones que lleva alfactor subjetivo le parece algo más racional quela que lleva al objeto. Esta diferencia, en el caso sin-gular insignificante, imperceptible casi, en grandeda lugar a contrastes insuperables, tanto más irri-tantes cuanto menos consciente se es del mínimodesplazamiento del punto de vista maniobrado porla premisa psicológica. Una de las principales equi-vocaciones en que regularmente se incurre aquí esel esforzarse en demostrar el error en la conclusión

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en vez de reconocer la diferencia de la premisa psi-cológica. Pero a todo tipo racional se le hace duroreconocer esto, pues socava la aparente validez abso-luta de su principio y le entrega al contrario, lo queequivale a una catástrofe.

Pero casi más aun que el tipo extravertido es víc-tima de la falsa interpretación el introvertido. Noporque el extravertido sea para él un adversariomás fuertemente crítico y más desconsiderado, sinoporque la época en que vive está contra él. Se en-cuentra en minoría —no ciertamente por lo que serefiere al número, sino al sentimiento—, no sólofrente al extravertido, sino frente a nuestra generalconcepción occidental del mundo. Como otorga suasentimiento convencido al estilo general, socavasu propia posición, pues el estilo actual, con sureconocimiento, exclusivo casi, de lo visible y pal-pable, está contra su propio principio. Ha de desva-lorizar el factor subjetivo, a causa de su invisibilidad,e imponerse la participación en la sobrestimaciónvalorativa extravertida del objeto. El mismo estimael factor subjetivo demasiado poco, siendo por elloatormentado por sentimientos de inferioridad. Noes milagro, pues, que en nuestra época precisamentey en especial en aquellas tendencias que a ellase anticipan, se manifiesta el factor subjetivo en for-ma exagerada y, por lo tanto, de mal gusto y carica-turesca. Me refiero al arte actual. La desestima delpropio principio hace al introvertido egoísta y leimpone la psicología del oprimido. Cuanto más lejosllegue en su egoísmo más ha de parecerle que losdemás, los que participan sin restricción al pareceren el estilo vigente, son los opresores, contra los queha de protegerse y ponerse a la defensiva. Por logeneral no suele darse cuenta de que su error máxi-mo está en el hecho de que no se atiene al factorsubjetivo con la fidelidad y la irrestricción con queel extravertido se atiene al objeto. La desestima del

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propio principio hace que su tendencia al egoísmosea algo irremediable, haciéndose así acreedor alprejuicio del extravertido. Si permaneciera fiel a suprincipio sería un error enorme calificarle de egoístay la justificación de su disposición quedaría confir-mada por su universal efectividad y las incompren-siones se disiparían.

6. EL PERCIBIR.

También el percibir, que según su esencia toda hade atenerse al objeto y a la excitación objetiva, sufreen la disposición introvertida un notable cambio.También hay aquí un factor subjetivo, pues ademásdel objeto que na de ser percibido hay un sujetoque percibe y que aporta a la excitación objetiva sudisposición subjetiva. En la disposición introvertidael percibir se basa sobre todo en la participaciónsubjetiva de la percepción. Lo que por esto ha deentenderse nos lo aclararán de la mejor manera lasobras de arte que reproducen objetos exteriores. Si,por ejemplo, varios pintores se esfuerzan en repro-ducir fielmente el mismo paisaje, los cuadros seránentre sí distintos, no sólo debido a una capacidadmás o menos desarrollada, sino principalmente de-bido a la distinta visión. Incluso se manifestará enalgunas de las pinturas una clara diferencia psíquicaen el estado de ánimo y en el movimiento de colory figura. Estas cualidades delatan una intervenciónmás o menos intensa del factor subjetivo. El factorsubjetivo del percibir viene a ser esencialmente lomismo que en las demás funciones a que nos hemosreferido ya. Se trata de una disposición inconscienteque altera ya en su génesis a la percepción sensible,despojándola del carácter de puro influjo objetivo.En este caso se refiere la percepción sobre todo alsujeto y sólo en segundo término al objeto. En elarte se evidencia del modo más claro hasta qué

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punto puede ser fuerte el factor subjetivo. La pre-ponderancia del factor subjetivo llega, en ocasiones,a la total represión del mero influjo del objeto y,sin embargo, la percepción sigue siendo percepción,aunque convertida, ciertamente, en una percepcióndel factor subjetivo, quedando el influjo del oojetoreducido a la categoría de un simple estímulo. Eneste sentido evoluciona el percibir introvertido. Exis-te, ciertamente, una verdadera percepción sensible,pero diríase que los objetos, en realidad, no encuen-tran acceso al sujeto. Parece que el sujeto ve lascosas de modo completamente distinto, o que vecosas completamente distintas a las que ven los de-más seres humanos. En realidad el sujeto percibelas cosas que todo el mundo percibe, pero no sedetiene, en modo alguno, en la pura influencia delobjeto, sino que se atiene a la percepción subjetivasuscitada por la excitación objetiva. La percepciónsubjetiva es notablemente distinta de la objetiva.No se la encontrará, en absoluto, en el objeto, otodo lo más a modo de indicación. Quiere decirseque puede, ciertamente, ser semejante en los demás,pero no ha de fundarse directamente en el objetivocomportarse de las cosas. Es demasiado genuinapara dar la impresión de un producto de la concien-cia. Pero da la impresión de algo psíquico, al eviden-ciarse en ella elementos de un orden psíquico supe-rior. Sin embargo, este orden de elementos no coin-cide con los contenidos de la conciencia. Se tratade supuestos previos colectivo-inconscientes o dispo-siciones, de imágenes mitológicas, de primigeniasposibilidades de representaciones. A la percepciónsubjetiva le es inherente el carácter de lo signifi-cativo. Dice más que la pura imagen del objeto,naturalmente a aquel a quien el factor subjetivole dice algo. A otros una impresión subjetiva repro-ducida les parece que se resiente de la cualidad deno evidenciar suficiente semejanza con el objeto, no

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respondiendo, por lo tanto, a su fin. El percibir sub-jetivo aprehende, pues, más el fondo que la super-ficie del mundo físico. No percibe la realidad delobjeto como lo decisivo, sino la realidad del factorsubjetivo, es decir, las imágenes primarias que ensu totalidad representan un psíquico mundo especu-lar. Pero este espejo tiene la peculiar virtud de norepresentar los contenidos actuales de la concienciaen la forma corriente en que nos son conocidos, sino"sub specie aeternitatis"; en cierto sentido como losvería una conciencia vieja de un millón de años.Semejante conciencia vería el acaecer y el fenecerde las cosas con su ser actual y momentáneo, y nosólo esto: vería también lo otro, lo que era antesde su acaecer y lo que después de su fenecer será.El momento actual es para esta conciencia inverosí-mil. Claro que es un símil esto. Pero necesario paraevidenciar hasta cierto punto la peculiar esencia dela percepción introvertida. La percepción introver-tida transmite una imagen que más que reproducirel objeto le cubre con el sedimento de experienciaantiquísima y futura experiencia. La mera impresiónsensible se desarrolla así en la hondura del presen-timiento, mientras la percepción extravertida apre-hende el ser momentáneo y manifiesto de las cosas.

7. EL TIPO PERCEPTIVO INTROVERTIDO.

La primacía del percibir introvertido da lugar aun tipo determinado que se caracteriza por ciertaspeculiaridades. Es irracional este tipo en cuanto enlo que acontece no selecciona obedeciendo sobretodo a juicios racionales, sino que se atiene simple-mente a lo que acontece. Mientras el tipo perceptivoextravertido está determinado por la intensidad delinflujo del objeto, se orienta el introvertido por laintensidad de la participación perceptiva subjetivasuscitada por la excitación objetiva. Es evidente que

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no surge así una conexión proporcional entre objetoy percepción, sino una conexión al parecer de todopunto desmesurada y arbitraria. Nunca puede pre-verse desde fuera, por decirlo así, qué es lo que haráimpresión y qué es lo que no la hará. Si existiera unacapacidad expresiva y concesiva proporcional a laintensidad de percepción, llamaría extraordinaria-mente la atención la irracionalidad de este tipo. Estoocurre, por ejemplo, cuando el individuo es un artis-ta productivo. Como este es un caso excepcional, ladificultad expresiva característica del introvertidovela también su irracionalidad. Incluso antes bienpuede llamar la atención por su tranquilidad o pasi-vidad o por un razonable dominio de sí mismo. Estapeculiaridad, que desorienta al juicio superficial,debe su existencia a la no referencia al objeto. Cier-tamente el objeto no es, en modo alguno, desvalo-rizado conscientemente en casos normales, pero esdespojado de su estímulo sustituyéndole por unareacción objetiva que no se refiere ya a la realidaddel objeto. Esto produce, naturalmente, el efecto deuna desvalorización del objeto. Semejante tipo pue-de fácilmente sugerir la cuestión de para que seexiste, de cómo se justifica la existencia de los obje-tos desde el momento en que todo lo esencial trans-curre prescindiendo de ellos. Esta duda puede estarjustificada en casos extremos, pero no en casos nor-males, pues para la percepción es imprescindiblela excitación objetiva. Lo que ocurre es que éstaprovoca algo distinto a lo que el exterior estadode cosas podía hacer presumir. Vista la cosa desdefuera diríase que el influjo del objeto no encuentraacceso al sujeto. Esta impresión está justificada encuanto un contenido subjetivo, procedente del in-consciente, se interpone y capta el influjo del objeto.Esta interposición puede tener lugar con tal rudezaque se tiene la impresión de que el individuo enrealidad se abroquela contra las influencias del obje-

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to. En ciertos casos, de algún modo intensificados,se da efectivamente semejante defensa protectora.Cuando .el inconsciente está un tanto reforzado, laparticipación perceptiva subjetiva se anima de talmodo que se sobrepone casi por completo al influjodel objeto. Surge así, por una parte, un sentimientode desvalorización total en el objeto y en el sujeto;por otra parte, una concepción ilusoria de la realidadque ciertamente sólo en casos patológicos llega alextremo de que el individuo no sea ya capaz dedistinguir entre el objeto real y la percepción sub-jetiva. Si bien esta tan importante capacidad de dis-tinción sólo en estados de verdadera .psicosis desapa-rece por completo, mucho antes puede la percepciónsubjetiva influir ya en grado sumo sobre el pensar,el sentir y el obrar, aunque el objeto sea claramentevisto aun en su realidad integra. En los casos en queel influjo del objeto, debido a circunstancias especia-les —por ejemplo: a una especial intensidad o a unatotal analogía con la imagen inconsciente— encuentraacceso al sujeto, también el caso normal de este tipose encuentra inducido a obrar según su designio in-consciente. Este obrar es, referido a la realidad obje-tiva, de carácter ilusorio, y por lo tanto en extremochocante. Desvela, de golpe, la subjetividad del tipo,ajena a la realidad. Mas donde el influjo del objetoao encuentra acceso íntegro, se encuentra con unaneutralidad benevolente, poco dispuesta a participar,dispuesta siempre a tranquilizar y equilibrar. Lo in-ferior excesivamente es elevado un poco, lo pre-eminente con exceso es algo rebajado, lo entusiásticoatenuado, lo extravagante sofrenado, lo extraordina-rio reducido a la fórmula conveniente y todo ellopara mantener el influjo del objeto dentro de loslímites necesarios. Así ocurre que este tipo produceun efecto agobiante en los que le rodean en cuantono quepa la menor duda de su carácter de todopunto inofensivo. Si así sucede, el individuo será fá-

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cil víctima de la agresividad y de la ambición depredominio de los demás. Este tipo humano deja

f eneralmente que abusen de él y se venga inadecua-amente con resistencia y terquedad redobladas. Si

no dispone de capacidad artística de expresión, deri-van a lo hondo de la intimidad todas las impresionesejerciendo su conjuro sobre la conciencia, sin quelogre imponerse a la impresión fascinante por laexpresión consciente. Para sus impresiones sólo dis-pone relativamente este tipo de arcaicas posibilida-des de expresión, al ser el pensar y el sentir relati-vamente inconscientes y al disponer, en cuanto sonconscientes, sólo de las imprescindibles expresionestriviales y cotidianas. Son, por lo tanto, como fun-ciones conscientes, de todo punto impropias parareproducir adecuadamente las percepciones subjeti-vas. Este tipo es, por lo tanto, en extremo inasequi-ble a la comprensión objetiva y suele carecer decomprensión para consigo mismo.

La línea que sigue su desarrollo le aleja sobretodo de la realidad del objeto y le entrega a suspercepciones subjetivas que orientan a su concienciaen el sentido de una realidad arcaica, si bien no es,en absoluto, consciente de este hecho debido a lafalta de juicio comparativo. Pero en realidad semueve dentro de un mundo mitológico en el que loshombres, los animales, los trenes, las casas, los ríosV los montes le parecen en parte dioses benéficos yen parte demonios malignos. Él mismo no es cons-ciente de que se lo parecen. Pero como tales influyenen sus juicios y en sus obras. Juzga y obra comosi tuviera que habérselas con semejantes poderes.Sólo empieza a darse cuenta de ello cuando descu-bre que sus percepciones son algo completamentedistinto de la realidad. Si se inclina al razonar obje-tivo percibirá esta diferencia como algo enfermizo.Mas si es fiel a su irracionalidad y está dispuestoΆ atribuir valor de realidad a su percepción, se le

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convertirá el mundo objetivo en ficción y comedia.Pero sólo los casos que tienden a una posición deextremosidad son los que llegan a este dilema. Porlo general el individuo se conforma con encerrarseen sí mismo y con lo banal de la realidad, ante la queinconscientemente sé comporta a su modo arcaico.

Su inconsciente se caracteriza sobre todo por larepresión de la intuición, que tiene un carácter extra-vertido y arcaico. Mientras la intuición extravertidaevidencia esa sagacidad, ese "olfato" especial paratodas las posibilidades de la realidad objetiva, evi-dencia la intuición extravertida arcaica una especialcapacidad para ventear todos los fondos ambiguos,sombríos, inmundos y peligrosos de la realidad. Paralas arcaicas fases previas de semejante designio realν consciente del objeto, pues tras él husmea todaslas arcaicas fases previas de semejante designio. Evi-dencia, pues, algo realmente peligroso, de zapa, quecon frecuencia está en el más rudo contraste con elbenevolente candor de la conciencia. Mientras elindividuo no se mantiene excesivamente divorciadodel objeto, la intuición inconsciente actúa como salu-dable compensación de la disposición un poco fan-tástica, con cierta tendencia a la credulidad excesiva,de la conciencia. Pero si el inconsciente inicia laoposición contra la conciencia, afloran estas intuicio-nes a la superficie y ejercen su pernicioso influjoimponiéndose obsesivamente al individuo y dandolugar a obsesiones de la índole más repulsiva refe-ridas a los objetos. La neurosis que en trance talsobreviene es, por lo regular, una neurosis obsesivaen la que los rasgos histéricos se eclipsan tras lossíntomas de agotamiento.

8. LA INTUICIÓN.

En la disposición introvertida la intuición se atienea los objetos interiores, como podríamos muy bien

llamar a los elementos del inconsciente. Los objetosinteriores se comportan respecto de la conciencia demodo análogo por completo a los objetos exteriores,a pesar de no ser la suya una realidad física, sino unarealidad psicológica. Los objetos interiores aparecena la percepción intuitiva como imágenes subjetivasde cosas que no pueden observarse en la experien-cia exterior, sino que constituyen los contenidos delinconsciente, en último término del inconsciente co-lectivo. Estos contenidos no son, naturalmente, en supropia esencia accesibles a experiencia alguna, cuali-dad que tienen de común con el objeto exterior. Asícomo los objetos exteriores sólo muy relativamenteson tal como los percibimos, así son también relati-vas las formas de apariencia de los objetos interiores,producto de su esencia a nosotros inaccesible y de,la peculiaridad de la función intuitiva. Lo mismoque la percepción tiene la intuición su factor subje-tivo que en la intuición extravertida está reprimidotodo lo posible, pero que en la introvertida se con-vierte en magnitud que da la pauta. Aunque laintuición introvertida reciba su impulso de los obje-tos exteriores, no se atiene a las posibilidades exter-nas, sino a aquello íntimamente suscitado por lo exte-rior. Mientras la percepción introvertida se limitaprincipalmente a la percepción por el inconscientede los peculiares fenómenos de inervación, dete-niéndose en ellos, reprime la intuición este aspectodel factor subjetivo y percibe la imagen que estainervación ha provocado. Así, por ejemplo, al sen-tirse atacado de un mareo de índole psicógena, lapercepción se detiene en la peculiar naturaleza deesta perturbación de la inervación y percibe todassus cualidades, su intensidad, su proceso temporal,su modo de presentarse y de desaparecer con todossus detalles, sin rebasar todo esto en absoluto, nipasar al contenido del que partió la perturbación. Laintuición, en cambio, sólo recibe de la percepción

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el impulso que la mueve a inmediata actividad. Pro-cura rebasarla con su visión, percibiendo al puntola imagen inferior que el fenómeno expresivo —elmareo cabalmente— ha provocado. Tiene la visiónde un hombre vacilante con una flecha clavada enel corazón. Esta imagen fascina la actividad intui-tiva, que se detiene en ella y procura explorar todossus detalles. Apresa la imagen y comprueba, con elmás vivo interés, cómo va cambiando y transformán-dose, desvaneciéndose al fin. De este modo percibela intuición introvertida todos los procesos que severifican en el fondo de la conciencia con la mismaclaridad con que percibe los objetos exteriores lapercepción extravertida. Así, pues, para la intuiciónlas imágenes inconscientes adquieren la dignidad decosas u objetos. Ahora bien, desde el momento enque la intuición excluye la participación de la per-cepción, no se da cuenta en absoluto —o sólo de unmodo insuficiente— de las perturbaciones de la iner-vación, de la influencia en el cuerpo de las imágenesinconscientes. Aparecen así las imágenes como des-prendidas del sujeto, como existentes por sí mismassin relación con la persona. Por lo tanto, en el ejem-plo mencionado, al intuitivo introvertido atacado demareo no se le ocurrirá que la imagen percibidapueda referirse a él mismo. Naturalmente que al do-tado de una disposición enjuiciadora le parece estopoco menos que inconcebible. Y, sin embargo, setrata de un hecho que he podido observar frecuente-mente en este tipo.

La curiosa indiferencia que se observa en el intui-tivo extravertido respecto de los objetos exterioresevidencia también el introvertido por lo que a losobjetos interiores se refiere. Así como el intuitivoextravertido espía constantemente nuevas posibili-dades y va tras ellas sin que le importe el mal ni elbien propio ni ajeno, arrollando despreocupadamentetodas las consideraciones humanas, derribando, en su

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eterno impulso de cambio, lo apenas construido, pasael introvertido de imagen a imagen, en demanda detoda posibilidad del seno fecundo del inconsciente,sin establecer la conexión entre sí mismo y el fenó-meno. Así como para quien no pasa de la merapercepción del mundo nunca se le convierte éste enproblema moral, así al intuitivo jamás se le convierteen problema moral tampoco el mundo de las imáge-nes. Tanto para el uno como para el otro constituyeun problema estético, una cuestión de percepción,una "sensación". De este modo al individuo intro-vertido se le desvanece la conciencia tanto de suexistencia física como de su efecto en los demás.El punto de vista extravertido diría "que la realidadno existe para él, que se atiene a sueños estériles..."La visión de las imágenes del inconsciente que lafuerza creadora produce con fecundidad inagotable,es ciertamente estéril por lo que se refiere a la uti-lidad inmediata. Sin embargo, en cuanto estas imá-genes suponen la posibilidad de concepciones queen caso dado pueden ofrecer nuevas vertientes a laenergía, es esta función —la más ajena al mundoexterior— imprescindible en el conjunto de la econo-mía psíquica, así como en la vida psíquica de unpuebío no debe faltar de ninguna manera el tipocorrespondiente a esta función. Si este tipo no exis-tiera, no hubiera tenido sus profetas Israel. La intui-ción introvertida aprehende las imágenes que pro-ceden del a priori, es decir, de los fundamentos delespíritu inconsciente formados por la herencia. Estosarquetipos, cuya esencia íntima es inaccesible a laexperiencia, representan el sedimento del funcionarpsíquico de todo el linaje de antepasados, es decir,las experiencias de la existencia orgánica acumuladasal reiterarse millones y millones de veces, condensa-das en tipos. En estos arquetipos están, por lo tanto,representadas todas las experiencias realizadas en elplaneta desde los tiempos más remotos. Aparecen

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tanto más claras en el arquetipo cuanto más frecuen-tes e intensas fueron. El arquetipo sería —para hablarcon Kant— el noúmeno de la imagen que la intuiciónpercibe, engendrándola en esta percepción.. Comoen modo alguno es el inconsciente algo que yacecomo un psíquico "caput mortuum", sino algo quevive y experimenta íntimas transformaciones, trans-formaciones íntimamente relacionadas con el acaecergeneral, la intuición introvertida aporta, por la per-cepción de los procesos íntimos, determinados datosque pueden ser de principalísima importancia parala aprehensión del acaecer general. Incluso puedeprever, de modo más o menos claro, tanto Jas posi-bilidades nuevas como las que han de sobrevenirefectivamente más tarde. Su profética previsión seexplica por su relación con los arquetipos, en losque está representado el proceso legítimo de todaslas cosas experimentales.

9. EL TIPO INTUITIVO INTROVERTIDO.

La peculiaridad de la intuición introvertida da lu-gar, cuando logra la primacía, a un peculiar tipohumano: el soñador y el vidente místico por unaparte y por otra parte el fantaseador y el artista.Este último caso deberá ser el normal, pues sueleevidenciarse en este tipo la tendencia a limitarse alcarácter perceptivo de la intuición. El intuitivo'nopasa generalmente de la percepción, su principal pro-blema es el percibir y en cuanto se trata de unartista productivo, su configuración. El fantaseadorse conforma con la visión, por la que se dejaconformar, es decir, determinar. Al atondarse íaintuición, maniobra, naturalmente, un alejamiento,frecuentemente · extraordinario, del individuo de larealidad palpable, de modo que llega a ser un com-pleto enigma, incluso para los que más de cerca lerodean. Si es artista, su arte revela cosas lejos del

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mundo, extraordinarias, policromas, graves y trivia-les, bellas y grotescas, sublimes y extravagantes. Sino es artista, se trata frecuentemente de un geniodesconocido, de un bohemio con grandeza, de unaespecie de sabio medio lunático, de un personajede novela "psicológica".

Si bien no se sitúa por completo dentro de la líneadel tipo intuitivo introvertido el hacer de la per-cepción un problema moral al requerirse para elloun refuerzo de las funciones enjuiciadoras, basta, sinembargo, una diferenciación del juicio relativamentepequeña para hacer pasar la intuición del terreno delo puramente estético al terreno de lo moral. Surgeasí una variedad de este tipo que siendo esencial-mente distinta de su forma estética, es, sin embargo,característica del intuitivo introvertido. El problemamoral surge cuando el intuitivo establece relacióncon su visión, cuando no se conforma con la meraintuición y su valoración y configuración estéticas,sino que llega a preguntarse lo que para él y parael mundo supone, cuando inquiere qué es lo quepara él o para eí mundo puede inferirse por loque respecta a un deber o a una misión. El intuitivoDuro que reprime el juicio o sólo bajo el hechizo dela percepción hace uso de él no llega, en el fondo,a plantearse nunca esta cuestión, pues su problemasólo es el cómo de la percepción. Por eso el proble-ma moral es para él algo incomprensible, inclusoabsurdo y por ello proscribe en lo posible el pensarsobre lo intuido. De modo distinto se comporta elintuitivo moralmente predispuesto. Le preocupa elsignificado de su visión, le importan menos sus ulte-riores posibilidades estéticas que los posibles efectosmorales que para él pueden derivarse de la signifi-cación de su contenido. Su juicio le permite a me-nudo reconocer, ciertamente, como en un albor, quecomo ser humano, como un todo, se encuentra dealgún modo incluso en .su visión, que ésta es algo

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que no sólo ha de ser intuido, sino que quisiera in-SvTtarse en la vida del sujeto. Por este conocimientose siente obligado a transformar la visión de su pro-pia \ida. Ahora bien, como en lo principal se basa«•η la visión, su intento moral no rebasa la parciali-dad. Sf siinboli/a a sí mismo y a su vida, adaptán-dose, ciertamente, al sentido íntimo y eterno delacaecer. Pero no se adapta a la realidad actual yefectiva. Con ello pierde eficacia en ella, pues nose le comprende. Su lenguaje no es el que general-mente se habla, sino un lenguaje subjetivo. A susargumentos les falta la "rario" convincente. Sólopuede convertir o revelar. Suya es la voz que clamaen el desierto.

El intuitivo introvertido es quien más reprime lapercepción del objeto. Esto es lo que caracterizaa su inconsciente. En el inconsciente rige una funciónperceptiva extravertida compensadora de carácterarcaico. Se podría, pues, describir, más bien, la per-sonalidad inconsciente como de extravertido tipo per-ceptivo de especie inferior, primitiva. La impulsivi-dad instintiva y la desmesura son las cualidades deesta percepción, unido esto a una extraordinariavinculación a la percepción sensible. Esta cualidadcompensa el enrarecido aire de cumbre propio desu disposición consciente, aportando, a modo de las-tre, una cierta gravedad que evite la total "sublima-ción". Ahora bien, si en virtud de una forzada exage-ración de la disposición consciente se produce unatotal subordinación a la percepción interior, el in-consciente pasa a la oposición y surgen percepcionesobsesivas con exagerada vinculación al objeto, opues-tas a la disposición consciente. La forma de neurosises una neurosis obsesiva que evidencia como sínto-mas en parte fenómenos hipocondríacos, en partesiipersensibilidad de los órganos .de los sentíaos yen parte vinculaciones obsesivas a determinadas per-sonas o a otros objetos.

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10. RESUMEN DE LOS TIPOS IRRACIONALES.

Los dos tipos que acabamos de describir son casiinaccesibles a un enjuiciamiento exterior. Como sonintrovertidos y evidencian, por lo tanto, una escasacapacidad —o un escaso deseo— para manifestarse,apenas ofrecen asidero para un juicio exacto. Alorientarse hacia el interior su actividad "principal,al exterior sólo se advierte reserva, simulación, im-pasibilidad o inseguridad y turbación aparentementeinfundadas. Si algo se manifiesta se trata general-mente de manifestaciones indirectas de las funcionesinferiores y relativamente inconscientes. Esta clasede manifestaciones condiciona, naturalmente, el pre-juicio contra estos tipos. Por eso suelen ser subesti-mados generalmente, o no comprendidos. Así comoestos tipos no se conciben a sí mismos, ya que care-cen de juicio en grado sumo, así tampoco puedencomprender que la opinión pública les subestimeconstantemente. En realidad no se dan cuenta deque su comportamiento externo es, efectivamente,de naturaleza inferior. Su visión está hechizada porla opulencia del acaecer subjetivo. Cuanto acaecees de tal modo cautivador y de tan inagotable en-canto, que no advierten que lo que de ello comunicancontiene poquísimo de lo que ellos mismos, comoa ello vinculado, experimentan como vivencia. El ca-rácter fragmentario y generalmente sólo episódicode sus manifestaciones exige demasiado de la com-prensión y de la buena disposición de las gentes.Se echa de menos, además, en ella ese calor que seinfunde al objeto y que es lo único que podría tenerfuerza de convicción. Evidencian, por el contrario,estos tipos, una conducta exterior brusca y repelente,aunque no sean conscientes de ella ni responda a supropósito. Se juzga más justamente a esta clase deseres y se tiene más indulgencia con ellos cuando

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se sabe lo difícil que es reducir a expresión com-prensible la íntima visión. Sin embargo, no debellegar esta indulgencia al extremo de eximírseles deresponder en absoluto a las exigencias de la comu-nicación. Se ocasionaría con ello un grave mal aestos tipos. El destino mismo les prepara, acaso conmayor frecuencia que a los demás hombres, agobia-doras dificultades exteriores capaces de hacerles re-cobrarse de la embriaguez de su visión íntima. Masha de ser, con frecuencia, una gran necesidad laque, al fin, les arranque la manifestación humana.

Desde un punto de vista extravertido y racionalis-ta son, ciertamente, estos tipos los seres humanosmás inútiles. Vistos desde un superior punto de vistason los exponentes vivos del hecho de que el mundo,rico y tumultuoso, y su vida rebosante y embriaga-dora, no sólo están fuera, sino también dentro. Cier-to que estos tipos constituyen demostraciones par-ciales de la Naturaleza, pero son algo elocuentepara quien no se deja ofuscar por la moda espiritualdel momento. Los hombres dotados de semejantedisposición son fomentadores de la cultura y educa-dores a su modo. Enseñan más con su vida que consus palabras. Su vida y no en último término sudefecto mayor, la incapacidad comunicativa, noshacen ver uno de los grandes errores de nuestracultura, que es la superstición de la palabra y de laexposición, la sobrestimación excesiva de la ense-ñanza verbal y metódica. Seguro que a un niño leimpresionan las gruesas palabras de sus padres. Llegaincluso a creerse que con ellas se le educa. En reali-dad le educa lo que los padres viven. Lo que enfestos verbales añaden puede, todo lo más, llenarle

e confusiones. Entiéndase lo mismo por lo que alos maestros se refiere. Pero se cree en los métodoshasta tal punto, que con tal de que el método seabueno queda santificado el maestro que de él sesirve. Un hombre inferior nunca puede ser un buen

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maestro. Fero oculta su nociva inferioridad, que en-venena secretamente al discípulo, tras la magnificen-cia del método y tras una intelectual capacidadexpresiva no menos magnifica. Naturalmente que eldiscípulo ya más hecho nada mejor pide que el co-nocimiento de los métodos útiles por haberse ren-dido va a la disposición general que cree en losmétodos victoriosos. Ha podido comprobar, por expe-riencia, que el individuo de cabeza más vacía puedellegar a ser el mejor discípulo si aprende a repetirbien un método. En torno suvo ve ν oye, en la viday en la palabra, que todo éxito y toda dicha estánen el exterior y que sólo basta elegir el método con-veniente para conseguir lo que se desea. ¿O le evi-dencia acaso la vida de su maestro de religión esadicha en que la riqueza de la visión íntima resplan-dece? Seguramente no son tipos irracionales intro-vertidos, maestros de humanidad completa. Está enellos menoscabada la razón ν la ética de la razón.Pero su vida nos enseña la otra posibilidad, aquelloque se echa de menos, lamentablemente, en nuestracultura.

11. LAS FUNCIONES PRINCIPALES Y AUXILIARES.

Las precedentes descripciones no pretenden, enmodo alguno, suscitar la idea de que en la prácticase tropiece frecuentemente con semejantes tipos enforma tan pura. No pasan de ser una especie de foto-grafías familiares a lo Calton, que acumulan el rasgocomún y por lo tanto típico, acusándole despropor-cionadamente, mientras los rasgos individuales se es-fuman de modo igualmente desproporcionado. Laconsideración detallada del caso individual da porresultado el hecho, de índole legítima evidente-mente, de que siempre se observa en la conciencia,junto a la función más diferenciada, una segundafunción de significación secundaria y por lo tanto,

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de inferior diferenciación, que es relativamente de-terminante. Repitámoslo por razones de claridad:todos los productos de todas las funciones puedenser conscientes, mas sólo nos referimos a la con-ciencia de una función no sólo cuando su ejercicioobedece a la voluntad, sino también cuando su prin-cipio da la pauta en lo que se refiere a la orienta-ción de la conciencia. Esto ocurre, por ejemplo, cuan-do el pensar no es algo así como un reflexionar yrumiar renqueante, sino cuando sus deduccionesposeen una validez absoluta, de modo que la de-ducción lógica, dado el caso, sin necesidad de másevidencia tiene validez de motivo y de garantía enel obrar práctico. Esta prerrogativa absoluta sólopuede corresponder empíricamente a una función νsólo a una función puede atribuirse, pues la inter-vención igualmente independiente de otra funcióncualquiera daría necesariamente por resultado unaorientación distinta en contradicción —por lo menosen parte— con la primera. Ahora bien, como el tenerfines siempre claros e inequívocos constituye unacondición vital del proceso consciente de adaptación,queda naturalmente excluida la equiparación de unasegunda función. Por lo tanto, la segunda funciónsólo puede tener una significación secundaria, lo quese confirma siempre empíricamente. Su significaciónsecundaria consiste en que no se confía en ella única-mente de modo absoluto y que no se la consideradecisiva como ocurre con la función primaria, sinoque se la tiene en cuenta más bien como funciónauxiliar o complementaria. Sólo puede actuar comofunción secundaria, naturalmente, una función cuyaesencia no esté en contradicción con la función prin-cipal. Así, por ejemplo, nunca aparecerá junto al pen-sar el sentir como función secundaria, pues su esenciacontradice demasiado la del pensar. El pensar ha deexcluir cuidadosamente el sentir si quiere ser un ver-dadero pensar fiel a su principio. No excluye esto,

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naturalmente, que haya individuos en los que el pen-sar alcanza el mismo nivel que el sentir, siendo am-bos de idéntica virtud motivadora consciente. Peroes que en tales casos no se trata de tipos diferencia-dos, sino de un pensar y un sentir relativamenterudimentarios. Por lo tanto, la conciencia o el incons-ciente uniformes de las funciones son signo de unafase primitiva del espíritu.

La experiencia nos dice que la función secundariaes siempre una función cuya esencia es distinta a lafunción principal, pero no la contradice. Así, porejemplo, el pensar como función principal puedeemparejarse perfectamente con el intuir o el perci-bir como funciones secundarias, pero, como hemosdicho, nunca con el sentir. Ni la intuición ni la per-cepción están en contradicción con el pensar, es de-cir, no han de ser necesariamente excluidos, puesno son de esencia semejante al pensar, pero en sen-tido inverso —como ocurre con el sentir que compitecon éxito con el pensar como función enjuiciatoria—,sino funciones perceptivas que colaboran con el pen-sar. Por lo tanto, en cuanto alcanzaran el mismo nivelque el pensar maniobrarían un cambio en la dispo-sición que estaría en contradicción con la tendenciadel pensar. Convertirían la disposición enjuiciadoraen una disposición perceptiva. Así quedaría el prin-cipio de la racionalidad —imprescindible para el pen-sar— reprimido en aras de la irracionalidad del meropercibir. Por lo tanto, la función secundaria sólo esposible y es útil en cuanto sirve a la función princi-pal, sin que por ello aspire a la autonomía de suprincipio.

Para todos los tipos con que tropezamos en lapráctica vale el principio fundamental de que, ade-más de la función principal, disponen de una funciónsecundaria relativamente consciente desde todo pun-to de vista distinta de la esencia de la función prin-cipal. Así —por ejemplo— surgen de estas mezclas

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los aspectos bien conocidos del intelecto práctico quese empareja con la percepción, del talento especula-tivo entreverado de intuición, la intuición artísticaque elige y expone sus imágenes sirviéndose del jui-cio del sentimiento, la intuición filosófica que mer-ced a un vigoroso intelecto transfiere su visión a laesfera de lo comprensible, etc.

Respondiendo a la relación funcional conscientese constituye la agrupación funcional inconsciente.Así, por ejemplo, a un intelecto práctico conscientecorresponde una disposición inconsciente intuitivo-sentimental en la que la función del sentir está rela-tivamente más refrenada que la del intuir. Esa pecu-liaridad sólo tiene interés, es cierto, para quienesprácticamente se ocupan del tratamiento psicológicode semejantes casos. Mas para éstos es importanteconocerla. He observado, por ejemplo, con frecuen-cia, que en un intelectual exquisito el médico se es-forzaba en provocar el desarrollo de la funciónsentimental actuando directamente sobre el incons-ciente. Este intento tendrá siempre que fracasar,pues supone una violencia demasiado grande delpunto de vista consciente. Mas si se logra, sobrevie-ne una verdadera subordinación obsesiva del pa-ciente respecto del médico, una "transferencia" quesólo con brutalidad podrá cortarse, pues por la vio-lencia hecha queda el paciente privado de punto devista, es decir, su punto de vista será su médico.El acceso al inconsciente y a la función más repri-mida se abre por sí mismo, por decirlo así, y consuficiente garantía preservativa para el inconsciente,cuando se provoca el desarrollo por la vía de la fun-ción secundaria. Así, por ejemplo, en el caso de untipo racional por la función irracional. Ésta prestaal punto de vista consciente una visión panorámicatal de lo posible, de lo que sobreviene, que la con-ciencia queda suficientemente protegida contra laacción destructora del inconsciente. Inversamente un

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tipo irracional quiere un más fuerte desarrollo de lafunción auxiliar representada en la conciencia quele permite estar suficientemente preparado para sa-lir al paso de la acometida del inconsciente.

Las funciones inconscientes están en estado arcai-co-animal. Sus expresiones simbólicas, que aparecenen sueños y en fantasías, suelen representar dos ani-males o dos monstruos que luchan o que se en-frentan.

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CAPÍTULO XI

DEFINICIONES

Acaso le parezca superfluo al lector que añadaal texto de mi investigación un capítulo especial so-bre definiciones de los conceptos. Mas sé por expe-riencia que nunca se procederá con bastante precau-ción, precisamente en trabajos psicológicos, por loque a conceptos y expresiones se refiere, ya quecabalmente en la esfera de la psicología se observanlas máximas variaciones en los conceptos, variacionesque dan lugar a las más obstinadas incomprensiones.Ésta desventaja no parece derivarse sólo del hechode que la psicología es una ciencia nueva, sino tam-bién del hecho de que la materia de experiencia, losmateriales que se ofrecen a la consideración cientí-fica, no son algo que puede presentarse concreta-mente, por decirlo así, a los ojos del lector. Elpsicólogo investigador se ve obligado, una y otra vez,a hacer la exposición de la realidad por él observadarecurriendo a la descripción difusa e indirecta, pordecirlo así. Sólo en cuanto nos refiramos a cosas ele-mentales accesibles al número y a la medida podre-mos servirnos de la descripción directa. Pero ¿quées lo que en la verdadera psicología del hombrenuede experimentarse y observarse como hechoaprehensible por la medida y el número? Existentales hechos y yo mismo precisamente creo haberya demostrado con mis estudios de las asociacio-

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nes 1 que hechos comph'cados son accesibles a unmétodo que se sirve de la medida. Pero quien hacalado más hondo en la esencia de la psicología yal considerarla como ciencia se le enfrenta con laexigencia máxima, no conformándose con que suexistencia se reduzca mezquinamente a los límitesimpuestos por la metódica propia de las cienciasnaturales, habrá de reconocer que nunca logrará unametódica experimental responder a lo que la esen-cia del alma humana requiere. Es más, ni conse-guirá siquiera ofrecernos una visión de fidelidadaproximada de los complicados fenómenos psí-quicos.

Ahora bien, al abandonar la zona de los hechosaprehensibles por la medida y el número, hemos deatenernos a conceptos que nos sustituyan el númeroν la medida. La certidumbre que éstos otorgan alhecho observado puede ser sustituida por la certi-dumbre del concepto. Ahora bien, todo investigadoren esta esfera de trabajos sabe hasta qué punto sonimprecisos y equívocos los conceptos psicológicoscorrientes. Llega esto al extremo de que apenas esposible entenderse. Si consideramos, por ejemplo, elconcepto "sentimiento" e intentamos averiguar cuan-to en él se incluye, podremos darnos una idea de lovariable y equívoco de los conceptos psicológicos.Y, sin embargo, algo característico se expresa contal concepto, inaccesible, ciertamente, a la medidaV al número, pero aprehensible en su existencia, sinembargo. No se puede renunciar a ello sencillamenteν —como hace la psicología fisiológica de Wundt—negar estos hechos como fenómenos fundamentalesesenciales y sustituirlos por hechos elementales o di-solverlos en ellos. Un trozo principalísimo de psico-logía se pierde así en realidad.

Para superar este estado de cosas, ocasionado por1 JUNG: Diagnostische Assoziationsstudien. J. A. Barth

Leipzig, 1911, 2* edic.

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la sobrestimación de la metódica propia de las cien-cias naturales, nos vemos obligados a recurrir a con-ceptos de firme contorno. Para llegar a ellos serequiere, ciertamente, el trabajo de muchos, el "con-sensus gentium", en cierto modo. Ahora bien, comoa esto no se llega tan fácilmente, ni tan pronto, elinvestigador ha de esforzarse individualmente porlo menos en dar a sus conceptos alguna firmeza ycertidumbre. La mejor manera de hacerlo es expli-car el significado de los conceptos de que en cadacaso se sirve, de modo que todo el mundo se en-cuentre en situación de saber lo que con ellos quieredecirse.

Respondiendo a esta necesidad, trato de explicara continuación, por orden alfabético, los principalesconceptos psicológicos de que me sirvo. Ruego, almismo tiempo, al lector, que se atenga a esta expli-cación en caso de duda. Naturalmente que con talesaclaraciones y definiciones me propongo justificarel sentido en que me sirvo de los conceptos, perosin pretender, en modo alguno, que el uso que Bagode ellos sea el único posible o que sea certero abso-lutamente.

1. Abstracción. — Abstracción es, como la mismapalabra indica, el extraer o separar un contenido(un significado, una característica general, etc.) deuna conexión que contiene aun otros elementos cuyacombinación como conjunto constituye algo único oindividual y, por lo tanto, incomparable. Precisamen-te lo singular, lo único, lo incomparable, constituyenun impedimento del conocimiento, por lo que al pro-pósito de conocer han de parecerle inconvenienteslos demás elementos combinados con el que consi-dera esencial.

La abstracción es, pues, aquella actividad del es-píritu que libra al contenido o al'hecho consideradoesencial de su vinculación con los elementos consi-

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dorados inconvenientes, diferenciando de ellos dichohecho o contenido (véase diferenciación). Abstractoen su sentido lato es todo lo separado de cuanto seconsidera inconveniente por lo que se refiere a susignificación.

La absti acción es una actividad propia cabalmentede las funciones psicológicas. Hay un pensar queabstrae, lo mismo que un sentir, un percibir y unintuir (véanse estos conceptos). El pensar que abs-trae separa de lo que no le conviene el contenidocaracterizado por cualidades reflexivas, lógicas. Elsentir que abstrae hace lo mismo con el contenidosentimentalmente caracterizado, y la percepción νla intuición proceden del mismo modo. Hay, pues,tantos pensamientos abstractos como sentimientosabstractos. Sully califica a estos últimos de intelec-tuales, estéticos y morales.1 Nahlowsky. añade el sen-timiento religioso. Los sentimientos abstractos vienena responder en mi concepción a los sentimientos"superiores" o "ideales" de Nahlowsky.2 EquiparoJos sentimientos abstractos a los pensamientos abs-tractos. La percepción abstracta podría calificarse depercepción estética frente a la percepción sensible(véase percepción). Y la intuición abstracta de in-tuición simbólica frente a la intuición fantástica(véase fantasía e intuición).

En el presente trabajo agrego al concepto de laabstracción un proceso psicoenergético a él vincula-do. Cuando me refiero al objeto en actitud de abs-traer, no permito que el objeto actúe sobre mí comoconjunto sino que de sus nexos separo una parte delmismo al excluir las partes que no convienen. Minropósito es desembarazarme del objeto como con-junto único y singular, separando de él una parteexclusivamente. La visión del conjunto me es dadaciertamente, pero no me adentro en ella, mi interés

1 SULLY: Hum. mind. II, c. 16.2 NAHLOWSKY: Da» GefüMskben, pág. 48.

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no afluye al conjunto, sino que desde éste como talrefluye, con la parte separada, sobre mí mismo, esdecir, sobre el mundo de mis conceptos, al que paralos fines de la abstracción se inserta una parte delobjeto. (No puedo abstraer nada del objeto si noes en virtud de una constelación conceptual subje-tiva. ) Concibo el "interés" como la energía — libido(véase) que infundo al objeto como valor, o que elobjeto absorbe acaso contra mi voluntad y sin quevo sea de ello consciente. Imagino, pues, el procesode la abstracción como una retí acción de la libidodel objeto, como un reflujo del valor desde el objetoal contenido subjetivo abstracto. La abstracción su-pone, pues, para mí una desvalorización energéticadel objeto. Con otras palabras: la abstracción es unmovimiento de la libido hacia la introversión.

Llamo abstrayente a una disposición (véase) cuan-do por una parte es introvertida y por otra parteasimila, al mismo tiempo, una parte del objeto con-siderada como esencial a los contenidos abstractosprontos ya en el sujeto. Cuando más abstracto es uncontenido más irrepresentable es. Me adhiero a laconcepción de Kant, según la cual un concepto serátanto más abstracto "cuanto de más diferencias delas cosas se prescinda en él" 1 en el sentido de quela abstracción en su grado máximo se aleja absoluta-mente del objeto, llegando así a la máxima irrepre-sentabilidad a cuyo extracto llamo idea (véase). Encambio lo abstracto que aun es representable o in-tuible es un concepto concreto (véase concretismo).

2. Afectividad. — Débese a Bleuler este concepto.Designa y resume la afectividad "no sólo los afectosen sentido estricto, sino también los sentimientos le-ves o matices sentimentales de gusto o desgano".-

1 KANT, Lógica, pág. 6.2 BLEULEH: Affektivtíat, Suggestibilitat. Paranoia, 1906,

pág. β.

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Bleuler diferencia de la actividad por una parte laspercepciones sensibles y demás percepciones físicasy, por otra parte, los "sentimientos" en cuanto cons-tituyen procesos perceptivos interiores (por ejem-plo: sentimiento de certidumbre, de probabilidad) ypensamientos o conocimientos nebulosos.1

3. Afecto. — Se entiende por afecto un estado sen-timental que por una parte se caracteriza por unaperceptible inervación física y por otra parte poruna peculiar perturbación del proceso representati-vo.2 Como sinónimo de afecto uso el término emo-ción. Apartándome aquí de Bleuler (véase afectivi-dad) distingo entre sentimiento y afecto, si bien sutránsito es algo fluente, ya que todo sentimiento aladquirir una cierta intensidad provoca inervacionesfísicas, convirtiéndose así en afecto. Mas por razonesprácticas conviene distinguir entre afecto y senti-miento, ya que el sentimiento puede ser una funciónvoluntariamente disponible, mientras el afecto porlo regular no suele serlo. También se diferencia cla-ramente el afecto del sentimiento por la inervaciónfísica perceptible. En el sentimiento suelen estarausentes, en su mayor parte, las inervaciones o sonde tan escasa intensidad que sólo con muy finos ins-trumentos pueden ser comprobadas, como ocurre enel fenómeno psicogalvánico, por ejemplo.3 El afecto

* Pág. 13 y sig.2 Véase WUNDT: Grundz. der phys. Psych., 5* edic., III,

pág. 209 y sigs.3 FÉRÉ: Note sur des modifications de la résistence électrí-

que, etc. (Comptes-Rendus de la Sacíete de Biologie, 1888,pág. 217 y sigs.)

VERAGÜTH: Das psychogalvanische Reflexphanomen. Mon.schr. f. Psych. u. Neurol. XXI, pág. 387.

JUNG: On psychophysical relatíons, etc. (Journal, of Abnorm.Psych., I, 247).

BINSWANGEH: Ueber das Verhalten des psychogaloanischenPhanomens, etc. Diagnost. Assoz. Stud. II, 113.

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se acumula por la percepción de las inervaciones fí-sicas por él suscitadas. Esta percepción motivó lateoría afectiva de James y Lange, que deriva pri-mariamente el afecto de las inervae iones físicas.Frente a esta concepción extrema concibo yo elafecto por una parte como un estado psíquico delsentimiento y por otra parte como un estado fisio-lógico de inervación que recíprocamente se acu-mulan y obran el uno sobre el otro, es decir, alsentimiento reforzado se apareja un componenteperceptivo por el cual el afecto se acerca más a laspercepciones, diferenciándose esencialmente del es-ado sentimental.

Incluyo los afectos acusados, es decir, acompaña-dos de fuertes inervaciones, no en la zona propia dela función del sentimiento, sino en la propia de lafunción perceptiva (véase función).

4. Alma. — En el curso de mis investigaciones so-bre la estructura del inconsciente me he visto obli-gado a establecer una distinción conceptual entrealma y psique. Por psique entiendo la totalidad delos fenómenos psíquicos, tanto de la conciencia comodel inconsciente. En cambio por alma entiendo unlimitado complejo de funciones que como mejorqueda caracterizado es con la expresión "personali-dad". Para la descripción de lo que aquí pretendodecir me veo obligado a recurrir a algunos puntosde vista que quedan un poco alejados del tema. Sonsobre todo los fenómenos del sonambulismo, de laduplicidad de carácter y del desdoblamiento dela personalidad —sobre los que tan meritorios traba»jos se deben a los investigadores franceses especial-mente— los que nos han impulsado a adoptar elpunto de vista de una posible multiplicidad de per-sonalidades en uno y el mismo individuo.1 Claro

1 AZAM: Hypnotisme. Double consc'ience; París, 1887.MOBTON-PWNCE: The díssociation of a personality, 1906.

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que en un individuo normal nunca se manifestará demodo e\idente semejante multiplicidad de persona-lidades. Pero la posibilidad de una disociación de lapersonalidad que estos casos demuestran ha de exis-tir, siquiera insinuada, en la dimensión normal. Efec-tivamente, una observación psicológica algo agudaconsigue comprobar también, sin grandes dificulta-des, en individuos normales, por lo menos la in-sinuación de las huellas del desdoblamiento de lapersonalidad. Basta, por ejemplo, observar atenta-mente a un individuo en distintas circunstancias paradarse cuenta del cambio que experimenta al pasarde un medio a otro y cómo en cada caso se eviden-cia un carácter de acusado contorno, claramentedistinto del anterior. La proverbial expresión "pla-cer de casa ajena" es una formulación del fenómenodel desdoblamiento de la personalidad tomada de laexperiencia cotidiana. Un medio determinado exigeuna disposición determinada. Cuanto más dure y másfrecuente sea la disposición que el medio exige, máspronto llegará a hacerse habitual. Muchos individuosde las clases cultas han de moverse, generalmente,en dos medios completamente distintos: en él am-biente familiar y en el mundo de los negocios. Elhecho de que los dos medios sean completamentedistintos exige dos disposiciones completamente dis-tintas también, que condicionan una duplicidad delcarácter, según el grado de identificación (véase)del yo con la disposición propia de cada caso. Obe-deciendo a las condiciones y a las necesidades socia-les, se orienta el carácter social por una parte en elsentido de las presunciones o exigencias del medio

LANDMANN: Die Mehrlieit geiítiger Persónlichkeiten in•einem Indioiduum, 1894.

RIBOT: Die Persiinlichckeit, 1894.FLOURNOY: Des Indes á la píamete Mars, 1900.JUNG: Zur Psychol. u. Pathol. sog. occulter Phánomene,

1902.

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de los negocios y por otra parte en el sentido de losdesignios y tendencias sociales del sujeto. El carácterdoméstico se amoldará más en el sentido de las in-clinaciones de gusto y comodidad del sujeto, lo quehace que gentes que en la vida pública se compor-tan con energía, decisión, terquedad, obstinación ydesconsideración máxima, sean en el ambiente do-méstico y en la vida de familia bondadosos, blandos,tolerantes y débiles. Ahora bien: ¿cuál es el verda-dero carácter, la verdadera personalidad? Muchasveces es imposible responder a esta pregunta. Peroesta breve consideración bastará para demostrarnosque el desdoblamiento del carácter no constituyeuna imposibilidad, ni mucho menos, en el individuonormal. Hay, pues, derecho a considerar la cuestiónde la disociación de la personalidad como proble-ma de psicología normal. Volviendo a la cuestión queacabamos de plantear, la contestación a la prece-dente pregunta sería, a mi juicio, la siguiente: elpersonaje de que se trata carece, en realidad, deverdadero carácter, es decir, no se trata de un perso-naje individual (véase) sino colectivo (véase), queresponde, por lo tanto, a las circunstancias generalesν a lo que generalmente se expresa. Si fuese indivi-dual evidenciaría el mismo carácter por mucho quevariase su disposición. No se identificaría con la dis-posición de cada caso y no podría ni siquiera evitarque se expresara de algún modo su individualidad,cualquiera que fuese su estado de ánimo. En realidades, como todo ser humano, individual, pero lo esinconscientemente. Por su identificación, mayor omenor, con la disposición del caso, engaña por lomenos a los demás, y se engaña a sí mismo con fre-cuencia, por lo que se refiere a su carácter. Se poneuna máscara que sabe responde por una parte a suspropósitos y por otra parte a las exigencias y opinio-nes de los que le rodean, predominando unas vecesuno de estos factores y otras veces el otro. He desig-

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nado con el término persona1 esta máscara adoptada"ad hoc". Persorma se llamaba a la máscara de loshistriones antiguos. Llamo "personal" a quien se iden-tifica con la máscara (oponiéndolo al individual").

Las dos disposiciones del caso mencionado supo-nen dos personalidades colectivas que incluiremossencillamente en el término persona o personal. Yahe indicado antes que la verdadera individualidades algo distinto. La persona es, pues, un complejofuncional al que ha llegado por motivos de adapta-ción o de la necesaria comodidad. Pero no es algoidéntico a la individualidad. El complejo funcionalde la persona se refiere exclusivamente a las relacio-nes con los objetos.

Hay que diferenciar, lo más acusadamente posible,la relación del individuo con el objeto exterior de larelación con el sujeto. Por sujeto entiendo, por depronto, esos estímulos, sentimientos, pensamientos ysensaciones vagos u oscuros, que no puede demos-trarse que afluyan de la continuidad de la vivenciaconsciente del objeto, sino que, antes bien, emergencomo perturbación e impedimento, aunque tambiénpropiciamente a veces, de la intimidad oscura, deltrasfondo de la conciencia, de su fluir subálveo yque en su conjunto constituyen la percepción de lavida del inconsciente. El sujeto considerado comoobjeto "interior" es el inconsciente. Así como hay unrelacionarse con el objeto exterior, una disposiciónexterna, hay un relacionarse con el objeto interior,una disposición íntima. Se comprende que esta dis-posición íntima, debido cabalmente a su carácterextremado de intimidad, difícilmente accesible, seaalgo mucho más desconocido que la disposiciónexterna, sencillamente visible a todo el mundo. Sinembargo, no me parece excesivamente difícil hacerseuna idea de esta disposición. Todo eso que suele

1 JUNG: La structure de Tinconscient. Arch. de Psychologie,I. XVI, pág. 152.

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llamarse impedimentos, caprichos y estados de áni-mo contingentes, sentimientos vagos y fragmentosde fantasía que a veces perturban una labor concen-trada y a veces también la tranquilidad del hombremás normal, y que se racionalizan retrospectiva-mente atribuyéndolos a causas físicas o a cualquierotro motivo, tienen su fundamento por lo regular noen las causas que la conciencia les imagina, sino enlas percepciones de procesos inconscientes. Entreestos fenómenos se incluyen, naturalmente, los sue-ños, que, como es sabido, suelen atribuirse a causastan superficiales como la hartadura, el decúbito su-pino, etc., aunque tales explicaciones no resistan unacrítica severa. La disposición singular es frente aestas cosas de todo punto distinta. Hay a quienno le inquietan lo más mínimo sus procesos in-teriores. Los pasa por alto, por decirlo así. Mashay quien está sometido a ellos en grado sumo. Hayquien al levantarse siente ya amargado su humorpara todo el día por una fantasía cualquiera o porun sentimiento de repulsión; una sensación vaga ydesagradable le sugiere la idea de una enfermedadtraidora o un sueño le deja un presentimiento som-brío, aunque no sea supersticioso. Otros, en cambio,sólo episódicamente son accesibles a estas emocio-nes, o sólo lo son a las de determinada categoría.Unos apenas habrán llegado a tener conciencia deellas como de algo sobre lo que hay que pensar,mientras para otros constituyen un problema de co-tidiana preocupación. Unos les dan un valor fisio-lógico, mientras otros los atribuyen a la conductadel prójimo o ven en ellos una revelación religiosa.

Este modo completamente distinto de reaccionarante los estímulos del inconsciente es algo tan habi-tual como las disposiciones respecto del objeto exte-rior. La disposición íntima responde, pues, a uncomplejo funcional tan determinado como la dispo-sición externa. Tan poco como se echa de menos

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una disposición íntima típica en los casos en que sepasan por alto por completo los procesos psíquicosinteriores, se echa de menos una disposición típicaexterna en los que constantemente pasan por altoel objeto exterior, la realidad de los hechos. La per-sona de estos últimos —no tan infrecuentes— eviden-cia el carácter de la inconexión, incluso de esa ciegadesconsideración que sólo ante los más rudos golpesde la suerte se doblega. No es raro que precisamentelos individuos cuya persona se caracteriza por unadesconsideración e inconexión rígidas, evidencienante los procesos del inconsciente una disposicióncaracterizada por la máxima susceptibilidad a su in-flujo. Tan cerrados a todo influjo y tan inaccesiblescomo son ante lo exterior, son blandos, laxos y deter-minables ante los procesos interiores. En estos casos,pues, responde la disposición íntima a una persona-lidad íntima diametralmente opuesta a la exterior.Conozco, por ejemplo, un individuo que con ciegadesconsideración deshizo la felicidad de sus deudosν que, por otra parte, es capaz de interrumpir unimportante viaje de negocios para poder gozar de labelleza de un bosque entrevisto al pasar desde eltren. Casos semejantes son conocidos seguramentede todo el mundo, de modo que no es necesarioacumular ejemplos. La experiencia cotidiana nosautoriza tanto a hablar de una personalidad exte-rior como a presumir una personalidad íntima. Lapersonalidad íntima es el modo y manera como noscomportamos ante los procesos psíquicos interiores;es la disposición íntima, el carácter que al incons-ciente enfrentamos. A la disposición externa, al ca-rácter exterior, Hamo persona y llamo ánima, alma, Άla disposición íntima. En la misma medida en quees habitual una disposición, constituye un complejofuncional más o menos firmemente estructurado conel que el yo puede identificarse más o menos. Ellenguaje corriente expresa plásticamente esto al de-

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cir refiriéndose a la disposición habitual de un indi-viduo ante determinadas situaciones: es otro com-pletamente cuando hace tal cosa.

Con ello queda demostrada la independencia delcomplejo funcional de una disposición habitual. Escomo si tomara posesión del individuo una nuevapersonalidad, como si "se introdujera en él un nuevoespíritu". La misma independencia que tan frecuen-temente se atribuye la disposición externa reclamala disposición íntima, el alma. Cambiar la persona, ladisposición externa, es una de las más difíciles haza-ñas de la educación. Tan difícil es cambiar el alma,núes su estructura suele estar tan firmemente ensam-blada como la de la persona. Así como la personaes una esencia que con frecuencia constituye todoel carácter aparente de un ser humano, que en algu-nos casos le acompaña, inmutable, toda la vida, asítambién constituye el alma una' esencia de acusadocontorno, de un carácter a veces inmutable, firmee independiente. Por eso, a menudo, se adapta per-fectamente a la caracterización y a la descripción.

Según mi opinión, comprobada por la experiencia,por lo que al carácter del alma se refiere, rige elprincipio fundamental general de que, en conjunto,el alma se comporta complementariamente respectodel carácter externo. La experiencia nos enseña queel alma suele poseer todas aquellas cualidades gene-rales humanas que se echan de menos en la disposi-ción consciente. El tirano torturado por malos sueños,presentimientos sombríos e íntimos temores, es unafigura típica. Exteriormente desconsiderado, duro einaccesible, es interiormente accesible a cualquiersombra, a cualquier capricho, como si se tratara delser menos independiente y más sugestionable. Sualma contiene, pues, las cualidades generales huma-nas de determinabilidad y debilidad que faltan porcompleto en su disposición externa, en su persona.Si la persona es intelectual, el alma será sentimen-

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tal, seguramente. El carácter complementario se e\ i-dencia también en el carácter si.xiial, como he po-dido comprobar muchas veces de modo indudable.Una mujer muy femenina tendrá un alma masculinaν un hombre muy \iril un alma femenina. Tiene suorigen este contraste en el hecho de que el hombre,por ejemplo, no es viril íntegramente, ni lo es entodas las cosas, ya que normalmente e\idencia tam-bién ciertos rasgos femeninos. Cuanto más \iril seasu disposición externa, más habrán sido eliminadoslos rasgos femeninos. Por eso hacen su aparición enel alma. Esto nos explica por qué, precisamente, hom-bres muy viriles evidencian debilidades caracterís-ticas. Son determinables, influibles a los estímulosdel inconsciente, se comportan de modo femenino.Por el contrario, precisamente, las mujeres más fe-meninas evidencian en ciertas cosas íntimas una in-flexibilidad, una terquedad y una pertinacia tanintensas como sólo en el hombre pueden observarsecomo disposición externa. Son rasgos de naturalezaviril que, excluidos de la disposición femeninaextema, se han convertido en cualidades del alma.Luego, si al referirnos el varón hablamos del ánima,para ser consecuentes debiéramos hablar del áni-mo al referirnos a la mujer para dar el nombre cabala su alma. Si por lo general en la disposición exteriordel varón preponderan la lógica y la objetividad,o por lo menos se las considera como ideales, en lamujer ocurre lo mismo con el sentimiento. Pero enel alma se invierten los términos: el hombre sientehacia adentro y la mujer reflexivamente. Por eso elhombre llega con más facilidad a la total desespera-ción en casos en que la mujer encuentra consuelosin perder la esperanza. Por eso también el hombrese mata más fácilmente que la mujer. Así como lamujer es víctima de las circunstancias sociales —pros-tituta, por ejemplo— lo es el hombre de los impulsosdel inconsciente: del alcoholismo y demás vicios.

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Por lo que respecta a las cualidades generaleshumanas puede deducirse el carácter del alma delcarácter de la persona. Cuanto debiera evidenciarseen la disposición externa, pero se «cha en ella demenos de modo llamativo, se encontrará indudable-mente en la disposición íntima. Es esta una reglafundamental que he podido confirmar reiterada-mente. Ahora bien, por lo que respecta a las cuali-dades individuales nada en este sentido puede dedu-cirse. Sólo podemos estar seguros de que cuandoalguien está identificado con su persona, las cuali-dades individuales estarán asociadas al alma. De estaasociación surge en sueños el frecuente símbolo dela gravidez del alma, que se apoya en la imagenprimaria del nacimiento del héroe. El vastago queha de nacer representa la individualidad que cons-cientemente no existe aún. Así como la persona, comoexpresión de la adaptación al medio, está por loregular fuertemente influida y conformada por elmedio mismo, está el alma conformada por el incons-ciente y sus cualidades. Así como en un medio pri-mitivo la persona adopta casi necesariamente rasgosprimitivos, adopta el alma por una parte los rasgosarcaicos del inconsciente y por otra parte su carác-ter simbólico: prospectivo. Aquí tiene su origen lo"vidente" y "creador" de la disposición íntima. Laidentidad con la persona condiciona automática-mente una identidad inconsciente con el alma, puescuando el sujeto, el yo, no se distingue de la persona,no se establece una relación consciente con los pro-cesos del inconsciente. Es, pues, estos procesosmismos: es idéntico a ellos. Quien es él mismoabsolutamente en el papel exterior que representa,está inerme ante el influjo de sus procesos interiores,es decir, en caso dado traspasará de modo absoluta-mente necesario su papel exterior o le llevará alabsurdo (véase enantíodromía). Queda así excluidala afirmación de la línea individual y la vida trans-

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curre en extremosidades ineludibles. El alma apareceproyectada siempre en el correspondiente objeto realrespecto del que existe una relación de dependenciacasi absoluta. Todas las reacciones que parten de esteobjeto ejercen sobre el sujeto un efecto inmediato.que desde dentro atenaza. Se trata a menudo devínculos trágicos. (Véase imagen psíquica.)

5. Apercepción. — La apercepción es un procesopsíquico en virtud del cual un contenido nuevo esarticulado de modo tal a contenidos semejantes yadados que puede considerársele como comprendido,concebido o claro.1 Distinguimos una apercepciónactiva y una apercepción patita. La primera es unproceso por el cual el sujeto por propia iniciativaaprehende conscientemente por la atención un nuevocontenido, asimilándole a otros ya dispuestos. Lasegunda es un proceso por el cual un contenidonuevo impone su acceso a la conciencia, bien desdefuera (a través de los sentidos), bien desde dentro(desde el inconsciente) y obliga a la atención y a laaprehensión hasta cierto punto. En el primer casoel acento de la actividad recae en el yo, en el se-gundo caso, en el contenido nuevo que se abre paso.

6. Arcaísmo. — Califico de tal al carácter antiquí-simo de los contenidos y funciones psíquicos. Mas nose trata aquí de lo arcaizante, es decir, de la imita-ción de lo antiguo, tal como se observa, por ejemplo,en las esculturas romanas de la última época o enel "gótico" del siglo xrx; se trata de cualidades quetienen el carácter de residuos. Se incluyen aquí to-dos aquellos rasgos psicológicos que en lo esencialcoinciden con las cualidades de la mentalidad pri-mitiva. Se comprende que el arcaísmo sea inherentesobre todo a las fantasías del inconsciente, es decir,

1 Véase WUNDT: Grundz. der phys. Psych. I, 322.

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a aquellos productos de la actividad de la fantasíainconsciente que alcanzan a la conciencia. Se consi-dera entonces que es arcaica la cualidad de la ima-gen cuando evidencia paralelos mitológicos inequí-vocos.1 Arcaicas son las asociaciones analógicas dela fantasía inconsciente, así como su simbolismo(véase símbolo). Arcaica es la relación de identidadcon el objeto (véase identidad), la " participaronmystique" (véase). Arcaico es el concretismo delpensar y del sentir. Arcaico es el impulso o incapa-cidad de dominio de sí mismo (el dejarse arrebatar).Arcaica es la fusión de las funciones psicológicas(véase diferenciación), por ejemplo: del pensar y delsentir, del sentir y del percibir, del sentir y del in-tuir y también la fusión de las partes de una función("audition coloree"), la ambitendencia y la ambiva-lencia (Bleuler), es decir, la fusión con lo contrario,del sentimiento con su contrario, por ejemplo.

7. Asimilación. — Se trata de la asimilación de unnuevo contenido de la conciencia al material subje-tivo dispuesto 2, acusándose especialmente la seme-janza del nuevo contenido con el material subjetivoprevenido, a veces en desventaja de la cualidad in-dependiente del nuevo contenido.3 La asimilaciónes en el fondo un proceso aperceptivo (véase aper-cepción) que se diferencia de la apercepción pro-piamente dicha por el elemento de la asimilaciónal material subjetivo. En este sentido, dice Wundt ·>:"Este modo de constituirse (la asimilación) se acusacon la máxima evidencia en las representacionescuando los elementos que asimilan sobrevienen porreproducción y los asimilados por una impresiónsensible directa. Se ponen, hasta cierto punto, en el

1 Véase JUNG: Wandl. u. Symb. der Libido.2 WUNDT: Log. I, 20.3 Véase LIPPS: Leit f. d. Psych. 2* edic., pág. 104.* WUNDT: Grwidz. d. phyi. Psych. III, 529.

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iL

objeto exterior elementos de imágenes de recuerdos,de modo que cuando el objeto discrepa notable-mente de los elementos reproducidos la percepciónsensible que se verifica parece una ilusión que nosengaña sobre la verdadera naturaleza de las cosas."

Uso el término asimilación en un sentido algomás lato, como asimilación del objeto al sujeto engeneral y le enfrento el término disimilación comoasimilación del sujeto al objeto y como enajenacióndel sujeto en aras del objeto, ya se trate de un objetoexterior o de un obpto "psicológico", una idea, porejemplo.

8. Colectivo. — Llamo colectivos a todos aquelloscontenidos psíquicos qu-=- no son algo propio de unsolo individuo, sino de muchos individuos al mismotiempo, es decir, de una sociedad, de un pueblo, dela Humanidad. Son los contenidos descritos porLévy-Bruhl * como "místicas representaciones colec-íisas" ("représentations collectives") de los primiti-vos, así como los conceptos generales del hombre ci-vilizado como Derecho, Estado, Religión, Ciencia,etc. Mas no sólo los conceptos y concepciones han decalificarse de colectivos, sino también los sentimien-tos. Lévy-Bruhl demuestra cómo en los primitivoslas representaciones colectivas representan tambiénsentimientos colectivos. A causa de este colectivo va-lor de sentimiento califica también de "mystiques"a las "représentations collectives", debido a que estasrepresentaciones no sólo son intelectuales, sino tam-bién emocionales.2 En el hombre civilizado se vincu-lan sentimientos colectivos a ciertos conceptos colec-tivos, como ocurre, por ejemplo, con la idea colectivade Dios, del Derecho, de la Patria, etc. El caráctercolectivo no sólo es atribuible a elementos o conte-

1 LÉVY-BRUHL: Leí foncttoni mentales daos let lociétésinférieures, pág. 27 y sigs.

2 Pág. 28 y sigs.

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l'i

nidos psíquicos singulares, sino a funciones (véase)enteras. Así, por ejemplo, el pensar como funciónintegra puede tener carácter colectivo en cuanto esun pensar de general validez, es decir, un pensar deacuerdo con Tas leyes · de la lógica, por ejemplo.Del mismo modo puede ser colectivo el sentir comofunción íntegra en cuanto es, por ejemplo, idénticoal sentir general, o con otras palabras: en cuantoresponde al anhelo general, a la conciencia moralgeneral, por ejemplo, etc. Igualmente es colectiva lapercepción o modo de percibir y es colectiva la intui-ción, que son simultáneamente propias de un nume-roso grupo de seres humanos. Lo contrario de locolectivo es lo individual (véase).

9. Compensación. — Tiene el sentido de compen-sar o sustituir. El concepto de la compensación fueen realidad introducido por Adler i en la psicologíade la neurosis.2 Entiende por compensación el con-trapeso funcional del sentimiento de inferioridad porun sistema psicológico compensador, comparable a

, los desarrollos orgánicos compensadores en la infe-rioridad orgánica.3 Dice Adler; "Con el desprendi-miento del organismo materno empieza para estosórganos y sistemas orgánicos inferiores la lucha conel mundo exterior, que ha de desencadenarse nece-sariamente, y que sobreviene con violencia mayorque en el aparato normalmente desarrollado. Sin em-bargo, el carácter fetal provee al mismo tiempo deuna más alta posibilidad para la compensación y lasupercompensación, intensifica la capacidad de adap^'tación a obstáculos ordinarios y extraordinarios yasegura la constitución de nuevas y superiores for-mas, de nuevas y superiores obras." El sentimiento

1 ADLER: Ueber den nervosen Charakter, 1912.2 En CROSS se encuentran indicaciones de la teoría de la

compensación, sugeridas por ANTÓN.3 Studie über Minderwertigkeit von Organen, 1907.

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de inferioridad del neurótico, que según Adler res-ponde etiológicamente a una inferioridad orgánica,da motivo a una "construcción auxiliar" i, es decir,a una compensación que consiste en establecer unaficción compensadora de la inferioridad. La ficcióno "línea directriz ficticia" es un sistema psicológicoque intenta convertir la inferioridad (minusvalía)en superioridad (plusvalía). Importante en estaconcepción es la existencia, empíricamente innega-ble, de una función compensadora en la esfera delos procesos psicológicos. Responde a la función se-mejante en la esfera fisiológica de la autodireccióno autorregulación del organismo. Mientras Adler li-mita su concepto de la compensación al contrapesodel sentimiento de inferioridad, concibo yo la com-pensación universalmente como funcional contrape-so, como autorregulación del aparato psíquico.2 Eneste sentido concibo la actividad del inconsciente(véase) como compensación de la parcialidad de ladisposición general ocasionada por la función cons-ciente. Los psicólogos suelen comparar a la concien-cia con el ojo: se habla del campo de visión y delpunto visual de la conciencia. Esta comparación ca-racteriza certeramente la función de la conciencia.Sólo un escaso número de contenidos pueden alcan-zar al mismo tiempo el grado máximo de concienciay sólo un limitado número de contenidos puedenmantenerse simultáneamente en el campo de visiónde la conciencia. La actividad de la conciencia esselectiva. La selección exige dirección. Ahora bien,la dirección exige la exclusión de todo lo inconve-niente. Esto ha de motivar necesariamente una ciertaparcialidad en la orientación de la conciencia. Loscontenidos excluidos y refrenados por la direcciónelegida caen, por de pronto, en la zona inconsciente,

1 ADLER: Ueber den nercosen Charakter, pág. 14.2 JUNG: Collected Papers on Anolyticd Psychology. 2* edic.,

pág. 278 y sigs.

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mas en virtud de su existencia efectiva forman uncontrapeso de la orientación consciente que alaumentar la parcialidad consciente aumenta tambiénν acaba ocasionando una tensión perceptible. Estatensión supone hasta cierto punto un impedimentocíe la actividad consciente, que, por lo pronto, puedeser ciertamente superado por un esfuerzo conscientemás intenso. Pero a la larga aumenta la tensión detal modo que los contenidos inconscientes refrenadosse comunican, no obstante, con la conciencia ν ellopor medio de sueños y de imágenes que emergenlibremente. Cuanto más parcial sea la disposiciónconsciente, más en contradicción estarán los conte-nidos que proceden del inconsciente, de modo querealmente puede hablarse de un verdadero contrasteentre conciencia e inconsciente. En este caso la com-pensación hace acto de presencia en forma de unafunción de contraste. Pero es el caso extremo. Porlo regular la compensación maniobrada por el in-consciente no constituye un contraste, sino un equili-brio o complemento de la orientación consciente. Así,por ejemplo, el inconsciente da en sueños todos aque-llos contenidos que, alineándose dentro de la situa-ción consciente, son refrenados por la selecciónconsciente y cuyo conocimiento obligaría a la con-ciencia a una ineludible adaptación.

En los estados normales la adaptación es incons-ciente, es decir, obra de manera inconscientementereguladora sobre la actividad consciente. En la neu-rosis evidencia el inconsciente un tan fuerte con-traste respecto de la conciencia que la compensaciónqueda perturbada. Por eso la terapéutica analíticaprocura hacer conscientes los contenidos inconscien-tes para así restablecer la compensación.

10. Complejo de poder. — Llamo ocasionalmentecomplejo de poder a la complejidad de todas aque-llas representaciones y propensiones que revelan la

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tendencia de sobreooner ei yo a otras influencias,ya procedan éstas de seres humanos y de circuns-tancias determinadas o de impulsos, sentimientos ypensamientos subjetivos.

11. Concretismo. — Interpreto el concepto de con-cretismo en el sentido de aquella peculiaridad delpensar y el sentir que está en contraste con la abs-tracción. Concreto viene a querer decir "congre-gado". Un concepto pensado concretamente es unconcepto que se imagina entretejido o fundido conotros conceptos, es decir, en concepto no abstracto,no disgregado y pensado en sí, sino referido y mez-clado. No se trata, pues, de un concepto diferenciado,sino de un concepto inserto aun en un material deintuición sensiblemente transmitido. El pensar con-creto se mueve siempre exclusivamente en el terrenode las intuiciones y conceptos concretos, está siem-pre referido a lo sensible. Tampoco el sentir concretoaparece nunca separado de la relación sensible.

El pensar y el sentir primitivos son siempre con-cretos, referidos siempre a lo sensible. El pensar delprimitivo carece de independencia desembarazada.Está adherido siempre al fenómeno material. Todolo más se eleva al nivel de la analogía. También elsentir primitivo está referido siempre al fenómenomaterial. Tanto el pensar como el sentir se basanen la percepción y se diferencian poco de ella. Elconcretismo es, por lo tanto, un arcaísmo (véase).El influjo mágico del fetiche no es experimentadocomo estado sentimental subjetivo, sino como efectomágico. He aquí el concretismo del sentimiento. Elprimitivo no experimenta el pensamiento de la Di-vinidad como contenido subjetivo, sino que para éles el árbol sagrado, es la sede de la Divinidad, in-cluso Dios mismo. En el hombre civilizado consiste

' el concretismo del pensar, por ejemplo, en la inca-pacidad de pensar lo que sean los hechos sensible-

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mente transmitidos de \ iolencia inmediata o en laincapacidad de distinguir el sentir subjetivo delobjeto sensiblemente dado del sentir.

El concretismo es un concepto que se incluye enel concepto más general de la "participatión mysti-que' (véase V Así como ésta representa una fusióndel individuo con el objeto exterior, representa elconcietismo una fusión del pensar y del sentir conla percepción. El concretismo condiciona que elobjeto del pensar ν del sentir sea siempre, al mismotiempo, objeto del percibir. Esta mezcla impide ladiferenciación del pensar y del sentir y mantieneasidas ambas funciones a la esfera de la percepción,es decir, referidas a lo sensible, con lo que nuncapueden elevarse al nivel de funciones puras, yendosiempre a remolque de la percepción. Sobrevieneasí una preponderancia del factor perceptivo en laorientación psicológica. (Sobre la significación delfactor perceptivo véanse "percepción" y "tipos".)

La desventaja del concretismo está en la vincula-ción de la función a la percepción. Como la per-cepción lo es de estímulos fisiológicos, el concretis-mo mantiene la función en la esfera de lo sensibleo la restituye a ella siempre. Se maniobra así unavinculación sensible de las funciones psicológicasque, en aras de los hechos sensiblemente dados, cons-tituye un impedimento para la independencia delindividuo. Si se tiene en cuenta el reconocimientode los hechos esta orientación es, naturalmente, va-liosa, pero no ocurre así si consideramos la interpre-tación de los hechos y su relacionarse con el indivi-duo. El concretismo da lugar a la preponderanciade la significación de los hechos y con ello a larepresión de la individualidad y de su libertad enaras del proceso objetivo. Ahora bien, como el indi-viduo no sólo está determinado por los estímulosfisiológicos, sino también por otros factores que encaso dado están contrapuestos al hecho exterior,

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maniobra el concretismo una proyección de estosfactores íntimos en el hecho exterior dando lugar ;iuna sobrestimación supersticiosa, por decirlo asi, delhecho simple, lo mismo exactamente que ocune enlos primitivos. Buen ejemplo de esto es el concre-tismo del sentir en Nietzsche y la sobrestimación dela dieta así provocada, lo mismo que el materialismode Moleschott. Ejemplo de la sobrestimación supers-ticiosa de los hechos es la hipóstasis del conceptode la energía en el monismo de Ostwald.

12. Conciencia. — Llamo conciencia a la referen-cia al yo (véase yo) de los contenidos psíquicos encuanto es percibida por el yo como tal.i Las refe-rencias al ya en cuanto no son percibidas por éstecomo tales son inconscientes (véase). La concienciaes la función o actividad 2 que mantiene la relaciónentre los contenidos psíquicos y el yo. Para mí laconciencia no es aleo idéntico a la psique al repre-sentar ésta para mi el conjunto de todos los conte-nidos psíquicos, los cuales no todos evidencian elnexo directo con el yo necesariamente, es decir, noestán referidos al yo al punto de que pueda atri-buírseles la cualidad consciente. Hay un número decomplejos psíquicos que no todos están necesaria-mente vinculados al yo.3

13. Con-sentimiento. — El con-sentimiento es unaintroyección del objeto. Para mayor detalle en ladescripción de este concreto véase capítulo VII deltexto. (Véase también Proyección.)

14. Constructivo. — Empleo este concepto parale-lamente al de sintético y en cierto modo como acla-

1 Véase RIEHL (Z. Eirtf. in die Phil. 161), que concibetambién U conciencia como "actividad", como "proceso".

2 NATORP: Einl. in. d. Ptych., pág. 11. LIPPS: Lettfadcnder Ptych., pág. 3.

3 JUNG: Inhalt der Ptychose, í· edic , pág. 29 y tif

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ración de este último. Construir es tanto como "eri-gir". Uso los términos "constructivo" y "sintético"para designar un método opuesto al método reduc-tivo.1 Paite del producto inconsciente como de unaexpresión simbólica (véase) que representa la anti-cipación de un trozo del proceso psicológico.2

Maeder habla aquí de una verdadera función pros-pectiva que anticipa, casi a modo de juego, el des-arrollo psicológico futuro.3 También Adler reconoceuna función anticipadora en el inconsciente.* Lo quees seguro es que el producto del inconsciente nodebe ser considerado unilateralmente como algoadvenido ya, como producto último en cierto modo,pues entonces habría que negarle todo sentido de fi-nalidad. Incluso Freud atribuye un papel teleológicoal ensueño, por lo menos como "custodio del sue-ño" 6, mientras la función prospectiva se reduce paraél a deseos esencialmente. Ahora bien, en virtud desu analogía con otras funciones psicológicas y fisio-lógicas no puede ser negado a priori el carácter definalidad de las tendencias inconscientes. Considera-mos, pues, el producto del inconsciente como unaexpresión orientada hacia una meta o un fin, peroque caracteriza la orientación en lenguaje simbólico.6

De acuerdo con esta concepción no se ocupa el mé-todo constructivo de interpretación de las fuentes omateriales de origen del producto inconsciente, sinoque procura reducir el producto simbólico a una

1 JUNG: Contení of the Psychoses (Collected Papers, 2nd,edit. Ch. XIII, pág. 312).

2 Véase un ejemplo detallado en JUNG: Psych. u. Path. sog.occult. Phán., 1902.

1 MAEDER: Deber das Traumproblem (Jahrb. f. psycho-analyt. u. psychopatliol. Forsh., tomo V, 647).

* ADLER: Ueber den nervosen Charakter.6 FREUD: Traumdeutung.• SILBERER (Probleme der Myst. tmd ihrer Symbole, pág.

149 y sig.) se expresa de modo semejante en la formulaciónde la significación anagógica.

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expresión general y comprensible,1 Lo que libre-mente ocurre sobre el producto inconsciente es, pues,considerado respecto de una orientación de finali-dad, no por lo que se refiere a su origen. Se conside-rará desde el punto de vista de acciones u omisionesfuturas. Se tendrá en cuenta cuidadosamente su re-lación con la situación consciente, ya que según laconcepción compensadora del inconsciente tienela actividad de este último una capital significaciónde contrapeso o de complemento respecto de la si-tuación consciente. Como se trata de una orientaciónanticipada, la relación con el objeto entra muchomenos en consideración que en el procedimientoreductivo, que se ocupa de relaciones .con el objetoque han tenido lugar realmente. Trátase más bien dela disposición subjetiva, en la que el objeto sólo su-pone, por de pronto, un signo de tendencias delsujeto. El fin que se propone el método constructivoes, pues, establecer un sentido del producto incons-ciente referido a la futura disposición del sujeto.Como por lo regular el inconsciente sólo es capazde crear expresiones simbólicas, se aplica el métodoconstructivo a aclarar el sentido simbólico expresado,de modo que se obtenga una indicación rectifica-dora de la orientación consciente, con lo que se otor-ga al sujeto la unidad con el inconsciente necesariapara su obrar.

Así como ningún método de interpretación psico-lógica se basa exclusivamente en el material asocia-tivo del sometido a análisis, así también el punto devista constructivo se sirve de ciertos materialescomparativos. Así como la interpretación reductivase sirve de ciertas representaciones comparativas bio-lógicas, fisiológicas, folklorísticas, literarias, etc., eltratamiento constructivo del problema del pensar seatiene a paralelos filosóficos y el del problema

1 JUNG: Die Psych. der unbew. Prozesse, pág. 95 y sigs.

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de la intuición a paralelos mitológicos e histórico-religiosos.

El método constructivo es necesariamente i'ndírí-dtiül. Vil que nnj futura disposición colectiva soloa través del individuo'se desarrolla. Por el contrario,el método reductivo es colectivo, pues retrocede delcaso individual a disposiciones fundamentales oa hechos generales. El método constructivo puedeser aplicado también por el sujeto directamente asus materiales subjetivos. Tratase en este caso de unmétodo infuíf ico aplicado a la elaboración del sen-tido genera] de un producto. Esta elaboración severifica por articulación asociativa —luego no activa-mente aperceptiva (véase)— de nuevo material queenriquece y profundiza de tal modo la expresiónsimbólica del inconsciente (de los sueños, p. ej.) quealcanza la claridad suficiente para que sea posiblela comprensión consciente. Con el enriquecimientode la expresión simbólica queda ésta entretejida den-tro de más generales conexiones, asimilándose así.

15. Diferencíacién. — Diferenciación es tanto comodesarrollo de diferencias, disgregación de parte deun todo. En el presente trabajo uso el concepto dediferenciación principalmente por lo que se refierea funciones psicológicas. En cuanto una función estáhasta tal punto fundida con otra o con otras funcio-nes —pensar y sentir, sentir y percibir, etc., por ejem-plo— que no puede hacer acto de presencia por símisma, puede decirse que se encuentra en estadoarcaico (véase), que no está diferenciada, es decir,que no está disgregada del todo como parte espe-cial que como tal se mantiene por sí misma. Unpensamiento no diferenciado es incapaz de pensaraparte, separado de otras funciones. Quiere decirseque se mezclan a él constantemente percepciones osentimientos o intuiciones. Un sentir no diferenciado,por ejemplo, se mezcla con percepciones y fantasías,

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como la sexualización (Fieud) del sentir y del pen-sar en la neurosis. Por lo regular se caracteriza tam-bién la función no diferenciada por el hecho deevidenciar las cualidades de la ambivalencia y Jaambitendencia i, es decir, que toda posición trae con-sigo perceptiblemente su negación, con lo que surgenimpedimentos característicos en el uso de la funciónno diferenciada. En la función no diferenciada apa-recen además fundidas sus distintas partes. Así, porejemplo, una facultad perceptiva no diferenciada esmenoscabada por la fusión de las distintas esferassensibles ("audition coloree") y un sentir no diferen-ciado por la mezcla de amor y odio, por ejemplo.En cuanto una función es por completo inconsciente,o lo es en su mayor parte, es que no está diferen-ciada, sino fundida en sus partes y con otras fun-ciones. La diferenciación consiste en la separaciónde la función de las demás funciones y de las dis-tintas partes entre sí. Sin diferenciar es imposibledirigir, pues la dirección de una función o su serdirigido se basa en la particularización y exclusiónde lo inconveniente. La fusión con lo inconvenienteimposibilita la dirección. Sólo una función diferen-ciada evidencia aptitud de dirección.

16. Disimilación. — (Véase Asimilación.)

17. Disposición. — Este concepto constituye unaadquisición relativamente nueva de la psicología.Procede de Müller y Schumann.2 Mientras Külpe 3

define la disposición como una predisposición de los1 BLEULER: Die ncgotice Suggstíibilitat. Psych. Neur.

Wochenschrift, 1904, 27/28.ídem: Zur Theorie des schizophrenen Negativitmut, ídem,

1910, 18/21.ídem: Lehrbvch der Ptychiatñe, págs. 92, 285.2 Pflügen Arch., tomo 45, 37.* Gr. de Psychol, pág. 44.

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centros sensoriales o motores para una excitación de-terminada o impulso constante, Ebbinghaus l, enmás alto sentido, la concibe como un fenómeno deejcrcitamiento que inserta lo acostumbrado en el ren-dimiento singular que de lo acostumbrado se aparta.Del concepto de Ebbinghaus partimos nosotros enel uso que del concepto hacemos. Disposición es paranosotros el estar dispuesta la psique a obrar o reooraren determinada dirección. Precisamente para la psi-cología de los fenómenos psíquicos complejos es esteconcepto muy importante al reducir a una forma deexpresión el peculiar fenómeno psicológico que con-siste en que determinados estímulos produzcan endeterminados momentos un efecto intenso y en otrosmomentos un efecto débil o ningún efecto. Eviden-ciar disposición es cabalmente estar dispuesto a algodeterminado, aunque este algo determinado sea in-consciente, pues estar dispuesto equivale a dirigirsea priori a algo determinado, sin que importe queesté representado o no. El estar dispuesto, tal comoyo concibo la disposición, consiste siempre en elhecho de que existe una constelación subjetiva de-terminada, una combinación determinada de facto-res contenidos psíquicos que determinará el obraren esta o en la otra dirección determinada o captaráel estímulo exterior de este o del otro modo deter-minado. Sin la disposición la apercepción activa(véase) sería imposible. La disposición evidenciasiempre una dirección que puede ser consciente oinconsciente, pues siempre habrá una combinaciónde contenidos ya dispuesta infaliblemente a hacerresaltar en el acto de la percepción del nuevo con-tenido las cualidades o factores que al factor subje-tivo le parecen convenientes. Se verifica, pues, unaselección o un juicio que excluye lo inconveniente.Oue sea conveniente o inconveniente es algo que serádecidido por la combinación o constelación de con*

1 Cr. der Psychol., I, 681 y sig.

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tenido dispuesta ya. Que la disposición sea conscien-te o inconsciente es algo que no tiene la menor im-portancia por lo que a los efectos selectivos de ladisposición se refiere, desde el momento en que laselección por la disposición está va dada a prioriν se verifica por lo demás automáticamente. Perotiene valor practico el distinguir entre consciente einconsciente, pues es frecuentísimo que haya dosdisposiciones, una consciente y otra inconsciente.Quiere decirse con esto que en la conciencia estándispuestos contenidos distintos a los contenidos delinconsciente. Esta duplicidad se evidencia de modoparticularmente claro en la neurosis.

El concepto de la disposición tiene una cierta afi-nidad ton el concepto de la apercepción de Wundt,con la diferencia de que el concepto de la apercep-ción incluye el proceso del relacionarse el contenidodispuesto ya con el contenido que ha de apercibirse,mientras que el concepto de la disposición sólo serefiere al contenido subjetivamente dispuesto. Laapercepción es, en cierto modo, el puente que uneel contenido ya existente y dispuesto con el nuevocontenido, mientras la disposición, en cierto modo,representa el estribo del puente en una margen,mientras el nuevo contenido representa el estribo enla margen opuesta. Disposición es tanto como expec-tación y lo expectante obra siempre seleccionando eimprimiendo una dirección. Un contenido acusadofuertemente, que se sitúa en el campo de visión dela conciencia, constituye (a veces junto con otroscontenidos) una constelación determinada que equi-vale a una disposición determinada, pues un conte-nido consciente de este estilo facilita la percepciónν apercepción de todo lo análogo y dificulta la detodo lo desemejante. Da lugar a la correspondientedisposición. Este fenómeno automático es una de lascausas fundamentales de la parcialidad de la orien-tación consciente. Tendría lugar una total pérdida

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de equilibrio si no hubiera en la psique una funciónautorreguladora compensadora (véase) que corri-giera la disposición consciente. En este sentido laduplicidad de la disposición constituye un fenómenonormal, que sólo produce efectos perturbadorescuando la parcialidad consciente es excesiva. Comoatención habitual la disposición puede ser un fenó-meno parcial relativamente insignificante o un prin-cipio general determinante de la psique toda. Porrazones de aptitud, o por influjo del medio o de laeducación o de la experiencia general de la vida opor convicción, puede darse una constelación habi-tual de contenido que engendre de modo continuoy hasta en el detalle más minúsculo, una disposición.Quien percibe de manera especialmente honda lodesagradable de la vida tendrá naturalmente unadisposición en expectación siempre de lo ingrato.Esta disposición consciente excesiva estará compen-sada por una disposición inconsciente compensadoraen sentido placentero. El oprimido evidencia dispo-sición por lo opresor, selecciona este factor en laexperiencia y lo presiente en todo, y su disposicióninconsciente se atendrá al poder y a la superioridad.. Según el modo de disposición habitual está diver-samente orientada la psicología toda del individuoen sus rasgos fundamentales. Aunque las leyes ge-nerales psicológicas tengan vigencia en todo indivi-duo, no son características en el individuo singular-mente considerado, pues su modo de obrar serácompletamente distinto, de acuerdo con la índole desu disposición general. La disposición general essiempre el resultado de todos los factores capacesde influir esencialmente en la psique, es decir, delas aptitudes congénitas, de la educación, de los in-flujos del medio, de la experiencia de la vida, de lasintelecciones y convicciones obtenidas por diferen-ciación (véase), de las representaciones colectivas,etc. Sin la significación fundamentalísima de la dis-

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posición sería imposible la existencia de una psicolo-gía individual. Ahora bien, la disposición generalocasiona un desplazamiento tan grande de energíasν un cambio tan grande en las relaciones de las dis-tintas funciones entre sí, que resultan efectos de con-junto que a menudo ponen en tela de juicio la vali-dez de las leyes psicológicas generales. Así, porejemplo, aunque se considera imprescindible unacierta actividad de la función sexual por motivosfisiológicos y psicológicos, hay, sin embargo, indivi-duos que sin daño alguno, es decir, sin que seobserve en ellos fenómenos patológicos y sin que ensu capacidad de trabajo se observe disminuciónalguna, pueden prescindir en grado sumo de dichaactividad, mientras en otros individuos la más leveperturbación a este respecto puede traer consigo muyimportantes consecuencias de índole general. En lacuestión de gustos puede verse lo formidable de lasdiferencias individuales. Aquí fallan todas las reglas,por decirlo así. ¿Qué habrá, después de todo, que nocause al hombre gusto ocasionalmente, qué habráque en ocasiones no le disguste? Todo impulso, todafunción, puede subordinarse a otra y seguirla. El yoo el impulso de poder pueden tomar a su servicio ala sexualidad o bien la sexualidad puede aprove-charse del yo. El pensar puede cubrirlo todo consus frondosidades, o el sentir devorar al pensar yal percibir, todo según la disposición.

En el fondo constituye la disposición un fenómenoindividual que escapa a la observación científica.Sin embargo, en la práctica pueden distinguirse de-terminados tipos de disposición en cuanto puedendistinguirse determinadas funciones psíquicas. Cuan-do una función prepondera habitualmente surge unadisposición típica. Según la Índole de la función di-ferenciada resultan constelaciones de contenido queengendran la correspondiente disposición. Así, hayuna disposición típica del reflexivo, como la hay del

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sentimental, del perceptivo y del intuitivo. Ademásde estos tipos puramente psicológicos, cuyo númeropodría aumentarse aun en algunos más, hay tambiéntipos sociales, es decir, tipos que evidencian el cuñode una representación colectiva. Los distintos "ismos*los caracterizan. Estas disposiciones colectivamentecondicionadas son en todo caso muy importantes yalgunas veces incluso superan en importancia a lasdisposiciones puramente individuales.

18. Emoción. — (Véase Aféelo.)

19. Enantiodromia. — 'Tasar a lo contrario", es loque se viene a querer decir con este concepto. Conel se caracteriza en la filosofía de Heráclito * eljuego de contraste del acaecer, el punto de vista se-gún el cual tocio lo que es pasa a su contrario. "Lovivo se convierte en muerto y lo muerto en vivo,lo joven en viejo y lo viejo en joven, lo despierto endurmiente, lo durmiente en despierto: la corrientedel engendrar y el fenecer no se detiene nunca."2

"Construir y destruir, destruir y construir, he aquí lanorma que pone en tensión los círculos todos dela vida de la Naturaleza desde los más pequeños alos más grandes. El mismo Cosmos ha de volver alfuego primigenio de que surgió..., doble procesoque se verificará en plazos precisos, aunque supon-ean estos enormes lapsos, proceso que sin fin nade reiterarse." 3 He aquí la enantiodromía de Herá-clito, según acreditados intérpretes. Muchas son lasmáximas de Heráclito que dan expresión a este puntode vista. Así dice:

"También la naturaleza tiende a lo contrario y deello y no de lo idéntico obtiene el acorde."

1 STOBAEUS: £W. I, 58: «ίμαρίλίνην Si λ4γον U της ívavno-ϊρομίις ϊημ;ουργΐ>ν των όντων.

2 ZELLEB: Ote Phil der Griech., 2» edic., I, 456.* GOMPERZ: Criecli. Denker, I, 33.

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"Una vez nacidos se disponen a vivir, para sufrirasí la muerte."

"Para las almas es muerte convertirse en agua,para el agua es muerte convertirse en tierra. La tierrase convierte en agua, el agua en alma."

"Alternativamente se verifica el cambio del Uni-verso por el fuego y del fuego por el Universo comodel oro por la mercancía y de la mercancía por eloro."

Aplicando psicológicamente su principio dice tam-bién Heráclito: "Que no os falte riqueza, efesios,para que pueda realizarse vuestra disipación." i

Uso yo el término enantiodromía para caracteri-zar la aparición del contraste inconsciente y ello enla sucesión temporal Este fenómeno característicosuele observarse allí donde en la vida consciente im-pera una dirección parcial extremada, de modo quecon el tiempo llega a constituirse una posición con-traria inconsciente que se manifiesta por de prontocomo impedimento del rendimiento consciente y mástarde como interrupción de la dirección consciente.Claro ejemplo de enantiodromía es la psicología deSan Pablo y su conversión al cristianismo, así comola historia de la conversión de Raimundo Lulio, laidentificación con Cristo de Nietzsche enfermo, suglorificación de Wagner y su posterior hostilidadcontra Wagner, la metamorfosis de Swedenborg desabio en vidente, etc.

20. Extraversión. — Es el verterse al exterior de lalibido (véase). Designo con este concepto la rela-ción evidente del sujeto con el objeto, con la signi-ficación de un movimiento positivo del interés sub-jetivo en el sentido del objeto. Quien se encuentraen estado de extraversión piensa, siente y obra enrelación con el objeto y ello en forma exteriormenteclara ν perceptible, de modo que no cabe la menor

1 DIELS: Frogm. d. Vorsokr., I, 79.

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duda por lo que a su disposición positiva se refiere.La extraversión es, pues, en cierto modo, una trans-ferencia del interés del sujeto al objeto. Si la extra-versión es intelectual se sitúa el pensamiento delsujeto en el objeto, si es sentimental el sujeto secon-siente en el objeto. En el estado de extraversiónse observa una fuerte —si bien no exclusiva— condi-cionalidad por parte del objeto. Puede hablarse deuna extraversión activa cuando esta es querida deli-beradamente y de una extraversión pasiva cuando elobjeto impone la extraversión, es decir, cuando porsí atrae el interés del sujeto, eventualmente contra elpropósito del sujeto mismo.

Si el estado de extraversión llega a hacerse habi-tual surge el tipo extravertido (véase tipo).

21. Fantasía. — Por fantasía entiendo dos cosasdistintas, el fantasma y la actividad imaginativa. Delpropio texto se desprende lo que en cada caso quieredecirse con la expresión fantasía. Por fantasía cornofantasma entiendo un complejo de representacionesque se distingue de otro complejo de representacio-nes por el hecho de que no responde a él una situa-ción exteriormente real. Aunque una fantasía se baseoriginariamente en imágenes de recuerdo de suce-sos ocurridos realmente, no por ello responde a sucontenido una realidad exterior, pues se trata esen-cialmente tan sólo del fluir de la actividad creadoradel espíritu, una actividad o un producto de k com-binación de elementos psíquicos cargados de energía.En cuanto puede imponerse una dirección voluntariaa la energía psíquica, puede producirse la fantasíaconsciente y voluntariamente, bien como totalidad ocomo parte por lo menos. En el primer caso no esotra cosa que una combinación de elementos cons-cientes. Pero semejante caso sólo es un experimentoartificial de significación teórica.·En la realidad dela experiencia psicológica cotidiana es por lo general

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suscitada la fantasía por una disposición intuitivaexpectante, cuando no constituye una irrupción decontenidos inconscientes en la conciencia. Puedendistinguirse fantasía activa y fantasía pasiw. La pri-mera es suscitada por intuición, es decir, en virtudde una disposición que se atiene a la percepción delos contenidos inconscientes, cargándose en el actotodos los elementos que emergen del inconscientede libido que por asociación de materiales paraleloslos eleva a la altura de la claridad y la evidencia.Esta última clase de fantasía aparece desde el primermomento en forma evidente, sin disposición intui-tiva precedente ni concomitante, sino con disposiciónpor completo pasiva del sujeto que conoce. Inclúycn-se estas fantasías en los "automatismos" psíquicos (Ja-net). Las de la última clase, sólo se observan, natu-ralmente, en casos de una relativa disociación de lapsique, pues para que sobrevengan ha de presupo-nerse que una dosis esencial de energía se ha hurtadoal control consciente y ha ido a instalarse en mate-riales inconscientes. Así la visión de Sanio presuponeque era cristiano ya inconscientemente, lo que habíaescapado a su consciente atisbo. La fantasía pasivatrae, ciertamente, siempre su origen de un procesoen el inconsciente, en relación con la concienciaopuesta, que reúne en sí, aproximadamente, tantadosis de energía como la disposición consciente, porlo que está capacitado para vencer la resistencia deésta.

En cambio la fantasía activa no debe sólo parcial-mente su existencia a un proceso inconsciente inten-so y opuesto, sino también a la inclinación de ladisposición consciente a admitir indicaciones o frag-mentos de conexiones inconscientes relativamentedébiles, confonnándolas por la asociación de elemen-tos paralelos hasta conseguir la total evidencia. Así,pues, por lo que a la fantasía activa se refiere, nose trata necesariamente de un estado psíquico de

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disociación, sino, ñus bien, de una participación po-sitiva de la conciencia. Así como la forma pasiva dela fantasia no es raro que evidencie el cuño de lopatológico o de lo anormal por lo menos, la formaactiva suele ser una de las supremas actividades delespíritu humano. Pues en ella confluyen la perso-nalidad consciente e inconsciente del sujeto en uncomún y unificador producto. Una fantasia por modotal conformada puede constituir la expresión supre-ma de la unidad de individualidad y engendrar tam-bién ésta por la expresión perfecta de su unidad.(Véase el concepto de la "atemperación estética" deSchiller.) La fantasia pasiva nunca es, por lo regular,expresión de una individualidad que ha alcanzado.ΙΛ unidad, va que, presupone, como hemos dicho,una fuerte disociación, que por su parte sólo puedebasarse en un contraste, igualmente fuerte, respectodel inconsciente. La fantasía que partiendo de talsituación emerge por irrupción en la conciencia,nunca será, ciertamente, expresión perfecta de unaindividualidad en si misma conjunta, sino que repre-sentará prcponderantemente el punto de vista de lapersonalidad inconsciente. La vida de San Pabloes un buen ejemplo de esto. Su conversión a la fecristiana responde a la admisión del punto de vistaantes inconsciente y la represión del punto de vis-ta anticristiano, que se delataba luego en sus accesosde histerismo. Requiere siempre, por lo tanto, la fan-tasía pasiva una crítica consciente, si no se quiereque represente e imponga unilateralmente el puntode vista del contraste inconsciente. En cambio lafantasía activa, como producto, en parte, de unadisposición consciente no opuesta y de procesos in-conscientes que por otra parte no se comportan con-trapuesta, sino sólo compensadoramente respecto dela conciencia, no necesita crítica, sino comprensióntan sólo.

Así como en los sueños (que no son otra cosa

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que fantasía pasiva) ha de distinguirse también enla fantasía un sentido manifiesto y un sentido latente.Obtiénese el primero de la visión directa de la ima-gen de la fantasía, de la emisión directa del com-plejo de representaciones de la fantasía. Ciertamenteel sentido manifiesto apenas merece este nombre, sibien en la fantasía está siempre mucho más desarro-llado que en los sueños, lo que probablemente sedebe a que la fantasía de los sueños por lo regularno requiere una especial energía para enfrentarseeficazmente a la débil oposición de la concienciadurmiente, por lo que sólo pueden alcanzar el nivelde la percepción pocas tendencias contrapuestas ysólo tendencias levemente compensadoras. La fanta-sía propia del estado de vigilia, en cambio, ha dedisponer de una considerable dosis de energía parapoder superar los obstáculos que le opone la dispo-sición consciente. Ha de ser muy importante ya elcontraste inconsciente para poder llegar a la con-ciencia. Si sólo consistiera en insinuaciones vagas ydifícilmente aprehensibles, nunca conseguiría atraersobre sí la atención (la-libido consciente) hasta elextremo de poder interrumpir la conexión de loscontenidos de la conciencia. El contenido incons-ciente ha de atenerse, pues, a una muy fuerte co-nexión íntima que cabalmente se manifiesta en unacusado sentido manifiesto. Este sentido manifiestotiene siempre el carácter de un proceso concreto yevidente que, debido a su irrealidad objetiva, nopuede satisfacer el deseo de comprensión de la con-ciencia. Buscará, pues, en la fantasía otro significado,intentará una interpretación de la misma, en unapalabra: buscará su sentido latente. Ahora bien,aunque en modo alguno es cosa segura la existenciade un sentido latente de la fantasía y nada se oponea que se discuta su posibilidad, da el deseo de unacomprensión satisfactoria suficiente motivo de mi-nuciosa investigación. Este estudio del sentido la-

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tente puede ser, por de pronto, de naturaleza pura-mente causal, planteándose la cuestión de las causaspsicológicas del advenimiento de la fantasía." Estacuestión nos lleva por una parte a móviles de la fan-tasía que se sitúan en lejana retrospección y por otraparte nos lleva al establecimiento de las fuerzas ins-tintivas a las que ha de hacerse enérgicamente deladvenimiento de la fantasía. Es sabido que Freudha trabajado intensamente en esta dirección. Llamo,por mi parte, reductivo a este modo de interpreta-ción. Sin más queda de modo evidente justificadala concepción reductiva y es perfectamente compren-sible que para ciertos temperamentos haya algo sa-tisfactorio en este modo de interpretación de lassituaciones psicológicas de hecho, de modo que nose desee ya más amplia comprensión. Si alguien lanzaun grito pidiendo auxilio, este hecho queda sufi-ciente y satisfactoriamente explicado si demuestraque el individuo en cuestión se encuentra en mo-mentáneo peligro de muerte. Si alguien sueña conmesas opulentamente servidas y se demuestra quetenía hambre en el momento de acostarse, ya estoconstituye una satisfactoria explicación del sueño. Sialguien que reprime su sexualidad —un santo me-dieval, por ejemplo— tiene fantasías eróticas, quedanéstas suficientemente explicadas por reducción a lasexualidad reprimida.

Mas, si por ejemplo, quisiéramos explicar la visiónde San Pedro por el hecho de que teniendo hambrese sentía por el inconsciente impulsado a comer ani-males impuros, o por el hecho de que el comeranimales impuros sólo constituía la satisfacción deun deseo prohibido, semejante explicación ha deconsiderarse insuficiente. Tampoco podría satisfacernuestra exigencia comprensiva el reducir la visiónde Saulo, por ejemplo, a la reprimida envidia que leinspiraba el papel que representaba Cristo en supueblo, lo que le indujo a identificarse con Cristo.

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Acaso haya algo dt· \vrdad en ambas explicaciones,mas en modo alguno establecen una relación con lapsicología de San Pedro y de San Pablo, histórico-temporalmente condicionada. Es demasiado simpleν gratuita semejante explicación. No puede tratarsela historia universal como si fuera un problema defisiología o de la personal "chronique scandaleusc".Seria un punto de vista demasiado restringido. Nosvemos, pues, obligados a ampliar notablemente nues-tra concepción del sentido latente de la fantasía. Porde pronto, desde el punto de vista causal. La psico-logía del individuo nunca puede explicarse total-mente por sí misma, sino que ha de saberse clara-mente que —y cómo— su psicología individual estácondicionada por las circunstancias histórico-tempo-rales. No sólo constituye un problema fisiológico, bio-lógico o personal, sino tamoién un problema de lahistoria de la época. Además, ninguna situación psi-cológica de hecho puede explicarse totalmente sólopor su causalidad, ya que como fenómeno vivo estásiempre vinculada a la continuidad del proceso de lavida indisolublemente, y si es cierto que por unaparte constituye siempre algo cuyo advenimiento seha consumado, por otra parte es también algo siem-pre en proceso de advenir, algo creador. El factorpsicológico es un Jauo bifronte que mira hacia atrásy hacia adelante. Al advenir prepara lo porvenir. Sino fuera así, el proposito, el imponerse fines deter-minados, la previsión o el presentimiento serían im-posibilidades psicológicas. Si alguien expresa unaopinión y relacionamos simplemente este hecho conel hecho de que otro ha expresado también antesuna opinión, esta explicación es prácticamente insu-ficiente de todo punto, ya que no sólo queremosaveriguar la causa de tal hecho, sino que queremostambién averiguar lo que quiere decir, el fin quepersigue, lo que se propone, lo que pretende. Encuanto lo averiguamos solemos darnos por satisfe-

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chos. En lix viiia mtidiana insertamos sin más, γ demodo por completo instintivo, u» final punto de vistado la explicación, incluso con mucha frecuencia con-sideramos decisivo este final punto de vista, pasandocompletamente por alto el factor estrictamente cau-sal, evidentemente en virtud del reconocimiento ins-tintivo del factor creador de la esencia psíquica. Sien la experiencia cotidiana se obra de tal manera,ha de responderse con una psicología científica aesta circunstancia y ello de modo que no nos aten-gamos exclusivamente al punto de vista causal, to-mado de las ciencias naturales, sino también a lanaturaleza final de lo psíquico.

Ahora bien, si por la experiencia cotidiana cono-cemos, sin género de duda, la orientación final delos contenidos de la conciencia, no hay, por de pron-to, ningún motivo para suponer que no ocurra lomismo con los contenidos del inconsciente, a menosque la experiencia demuestre lo contrario. Según misdatos no existe el menor motivo para poner en dudaJa orientación final de los contenidos inconscientes.Al contrario, son bien numerosos los casos en quese llega a una explicación satisfactoria sólo recu-rriendo al punto de vista de la finalidad. Así porejemplo, si consideramos la visión de Sanio teniendoen cuenta la misión universal paulina y llegamos poreste camino a la conclusión de que, en efecto, Sauloera conscientemente enemigo de los cristianos y losperseguía, pero había adoptado inconscientemente elpunto de vista cristiano y consideramos que al pre-ponderar el inconsciente se hizo cristiano por irrup-ción al tender a este fin su personalidad incons-ciente por aprehensión instintiva de la necesidad ygravedad de tal hecho, me parece a mí que se llegaasí a una explicación del asunto más adecuada quereduciéndolo todo a factores personales, aunque noquepa la menor duda de que estos hayan participadoen una o en otra forma, pues lo "demasiado humano"

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DO está ausente nunca. La indicación misma de unaexplicación finalista que en los "Hechos de los Após-toles* se nos da de la visión de San Pedro, es aleomucho más satisfactorio que cualquier presunciónfisiológi co-personal.

Podernos, pues, decir, resumiendo, que la fantasíaha de entenderse tanto causal como finalmente. Parala explicación causal constituye el síntoma de unestado fisiológico o personal, resultado de un acaeceranterior. Para la explicación finalista, en cambio, esla fantasía de símbolo, que recurriendo a los materia-les de que dispone pretende caracterizar y aprehen-der un fin determinado, o mejor aun: una futuralinea psicológica evolutiva determinada. Al ser lafantasía activa el signo principal de la actividadartística, hemos de considerar al artista no sólo comoexpositor, sino como creador también, y por lo tantocomo educador, pues sus obras tienen el valor desímbolos que prescriben futuras líneas de evolución.Que la validez social de los símbolos sea más o me-nos limitada o más o menos universal depende de lamás o menos limitada o más o menos universal apti-tud vital de la individualidad creadora. Cuanto másanormal, es decir, cuanto más incapaz vitalmente seala individualidad, menor será la validez social quetendrán los símbolos creados por ella, si es que lossímbolos mismos son ya para la individualidad deimportancia absoluta. Sólo puede ponerse en dudala existencia del sentido latente de la fantasía si semantiene también el criterio de que en un procesode la naturaleza se echa de menos un sentido satis-factorio. Ahora bien, las ciencias naturales han des-tacado el sentido de los procesos naturales en formade leye·; de la Naturaleza. Se ha reconocido que lasleyes Je la Naturaleza son hipótesis humanas que sehan establecido para explicar los procesos de la Na-turaleza. Ahora bien, en la medida en que se ad-quiere la seguridad de que la ley establecida coin-

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cide con el proceso objetivo, tendremos derecho ahablar del sentido del acaecer natural. Y en la me-dida en que podamos demostrar la existencia de unalegitimidad de la fantasía tendremos también dere-cho a hablar de un sentido de la misma. El sentidoque se descubra, o con otras palabras, la legitimidadque se demuestre sólo merecerá este nombre si re-fleja adecuadamente la esencia de la fantasía. Hayuna legitimidad en el proceso natural y una legiti-midad del proceso natural. Es, ciertamente, legítimoque se sueñe cuando se duerme. Pero esta legitimi-dad nada nos dice de la esencia del sueño. Es unamera condición del sueño. Al demostrar que existeuna fuente fisiológica de la fantasía se pone de ma-nifiesto una mera condición de su existencia, nouna ley de su esencia. La ley de la fantasía comofenómeno psicológico sólo puede ser una ley psico-lógica.

Llegamos al segundo punto de nuestra explicacióndel concepto de la fantasía: al concepto de la activi-dad imaginativa. La imaginación es sencillamente laactividad reproductiva o creadora del espíritu, sinconstituir una facultad especial, pues se la puedeobservar en todas las formas fundamentales del acae-cer psíquico: en el pensar, en el sentir, en el percibiry en el intuir. La fantasía como actividad imaginativaes para mí sencillamente la expresión directa de laactividad vital psíquica, de la energía psíquica quesólo es dada a la conciencia en forma de imágeneso contenidos, del mismo modo que la energía físicasólo aparece en forma de estado físico que por lavía física estimula los órganos de los sentidos. Asícomo todo estado físico —energéticamente conside-rado— no es otra cosa que un sistema de fuerzas, elcontenido psíquico —si se le considera energética-mente— no es otra cosa que un sistema de fuerzasque en la conciencia hace su aparición. Desde estepunto de vista puede, por lo tanto, decirse que la

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fantasía como fantasma no es otra cosa que unadeterminada suma do libido que sólo puede apare-cerle a la conciencia en forma de imagen cabalmente.Kl fantasma es una "idéc-forcc*. El fantasear comoactividad imaginativa es idéntico al transcurrir delt nergético proceso psíquico.

22. Pane objetiva. — Entiendo por interpretaciónsobre la base de la fase objetiva a la aprehensiónde un sueño o de una fantasía en los que las cir-cunstancias o personas son referidas a personas ocircunstancias como objetivamente reales, en con-traste eón la fase subjetiva (véase) en la que laspersonas o circunstancias que aparecen en el sueñoson referidas exclusivamente a magnitudes subjeti-vas. La concepción de los sueños en Freud se sitúacasi exclusivamente en el terreno de la fase objetivarn cuanto los deseos manifiestos en los sueños soninterpretados como referidos a objetos reales o a pro-cewe sexuales, es decir, a algo que se sitúa en laesfera fisiológica, extrapsíquica por lo tanto.

23. Fase subjetiva. — Entiendo por interpretaciónsobre la base de la fase subjetiva a aquella aprehen-sión de un sueño o de una fantasía en los que laspersonas o las circunstancias son referidas a factorescomo por completo propios de la propia psique. Essubido que la imagen de un objeto presente en nues-tra psique nunca es absolutamente idéntica al objeto,sino semejante todo lo más. Se produce, ciertamente,en virtud de la percepción sensible y por la aper-cepción de estos estímulos, pero merced a procesos,cabalmente, que son ya algo propio de nuestra psiqueν que lo único que ha hecho el objeto es suscitarlos.El testimonio de nuestros sentidos coincide según laexperiencia, en efecto, lo más ampliamente con lascualidades del objeto, pero nuestra apercepción sesitúa en la esfera de las influencias subjetivas casi

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imprevisibles, que dificultan extraordinariamente elconocimiento exacto de un carácter humano. Ade-más, una magnitud psíquica tan compleja como larepresentada por un carácter humano, sólo brindaa la percepción sensible pura muy escasos asideros.Su conocimiento exige además con-sentimiento, re-flexión e intuición. Debido a estas complicacionesel juicio que al cal» se forma es siempre, natural-mente, de muy dudoso valor, de modo que la imagenque nos formamos de un objeto humano es en todocaso y en grado sumo algo subjetivamente condicio-nado. Por eso en la psicología práctica debe estable-cerse una vigorosa distinción entre la ¿mago de unser humano y su existencia real. Como la ímago esalgo que se produce de modo en extremo subjetivo,no es raro que sea más la imagen de un complejofuncional subjetivo que el objeto mismo. Por eso enel tratamiento analítico de productos inconscienteses esencial que no se establezca sencillamente laidentidad de la ímago con el objeto y que se la con-sidere como una imagen de la relación subjetiva conel objeto. He aquí la concepción sobre la base de lafase subjetiva.

El tratamiento de un producto inconsciente sobrela base de la fase subjetiva da por resultado la exis-tencia de tendencias y juicios subjetivos de que sehace vehículo el objeto. De modo que cuando en unproducto inconsciente hace acto de presencia unaimago objetiva, no se trata "eo ipso" del objeto real,sino que puede tratarse también —incluso suele asíocurrir— de un complejo funcional subjetivo. (Véaseimagen psíquica.) La aplicación de la interpretaciónsobre la Dase de la fase subjetiva no sólo nos permiteuna amplia interpretación psicológica de los sueños,sino de las obras literarias en las que los distintospersonajes son representantes de complejos funcio-nales relativamente independientes en la psique delartor.

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24. Función. — Entiendo por función psicológicauna actividad psíquica determinada que en circuns-tancias distintas permanece, en principio, idénticaa sí misma. Considerada energéticamente es la fun-ción una forma de apariencia de la libido (véase),que en circunstancias distintas permanece asimismoidéntica de modo semejante a como la fuerza físicapuede considerarse como la forma de apariencia cir-cunstancial de la energía física. Distingo en totalcuatro funciones fundamentales, dos racionales y dosirracionales, a saber: pensar y sentir, percibir e intuir.De por qué considero fundamentales estas cuatrofunciones, precisamente no puedo dar ninguna razóna priori. Sólo puedo decir que este criterio se ha idoformando en mí al cabo de una experiencia de años.Distingo entre sí estas funciones porque no se rela-cionan entre sí, ni pueden reducirse unas a otras. Elprincipio del pensar, por ejemplo, es algo absoluta-mente distinto del principio del sentir, etc. Distingoestas funciones, desde el punto de vista del principio,de la fantasía, pues la actividad de ésta es una pe-culiar forma de actividad que puede observarse enlas cuatro funciones fundamentales. Tanto la volun-tad como la atención me parecen fenómenos psíqui-cos de todo punto secundarios.

25. Función inferior. — Por función inferior entien-do aquella función que en proceso de diferenciaciónqueda rezagada. Según la experiencia nos enseña,es difícilmente posible que alguien —debido a lascondiciones generales desfavorables— pueda conse-guir el desarrollo simultáneo de todas sus funcionespsicológicas. Ya las exigencias sociales traen consigoque el nombre, antes que nada y más que nada, di-ferencie con la máxima intensidad aquellas funcionespara las que por dote natural está más capacitado oque le brindan los medios más eficaces para sus

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éxitos sociales. Es muy frecuente —regularmentecasi— que uno se identifique de modo mas o menoscompleto con la función más favoiecida, y por lotanto más ampliamente desarrollada. Este es el ori-gen de los tipos psicológicos. Dado lo unilateral deeste proceso evolutivo, una o varias funciones que-dan necesariamente rezagadas en su desarrollo. Es,pues, adecuado calificarlas de "inferiores", pero ensentido psicológico, no en sentido patológico, puesestas funciones rezagadas no son, en modo alguno,algo enfermizo, va que se trata de funciones quesolo han quedado retrasadas sencillamente en com-paración con la función más favorecida. Por lo regu-lar —es decir, en los casos normales— permanececonsciente la función inferior. En la neurosis, encambio, la función de inferior validez se sitúa en lazona inconsciente, en parte o en su casi totalidad.En la medida en que toda la libido afluye a la fun-ción favorecida se verifica en la función de validezinferior un proceso regresivo, es decir, vuelve a susfases anteriores arcaicas, con lo que se hace incom-patible con la función consciente y favorecida. Cuan-do una función que normalmente debiera ser cons-ciente se sitúa en la zona inconsciente, se incluye enla misma zona también la energía específica corres-pondiente a dicha función. Una función naturalcomo el sentir, por ejemplo, posee como dote de laNaturaleza una suma de energía, es un sistema vivoal que de ningún modo se le puede despojartotalmente de su energía. AI hacerse inconsciente lafunción inferior, su resto de energía afluye al in-consciente, con lo que éste se vivifica de modo anti-natural. Este es el origen de las fantasías correspon-dientes a la función que se ha hecho arcaica. Laliberación analítica del inconsciente de la funcióninferior sólo puede tener lugar, por lo tanto, hacien-do aflorar los complejos inconscientes de k fantasíacabalmente suscitados por k función inferior hecha

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inconsciente. Al hacerse conscientes estas fantasías seelevará de nuevo la función inferior al nivel cons-ciente, brindándosele así la posibilidad de desarrollo.

26. Función trascendente. — (Véase Símbolo.)

27. Idea. — Uso a veces en el presente trabajo elconcepto de idea para designar cierto elemento psi-cológico afín a lo que yo llamo imagen (véase). Laimagen puede ser de origen personal o impersonal.En este último caso es colectiva y se caracteriza porcualidades mitológicas. Cuando es así la llamo ima-gen primaria. Ahora bien, si se echa de menos elcarácter mitológico, es decir, si están ausentes suscualidades evidentes y es simplemente colectiva, lallamo idea. Uso, pues, el término idea para expresarel sentido de una imagen primaria que ha sido abs-traída, despojada del concretismo de la imagen. Encuanto es una abstracción aparece la idea como cosaderivada o desarrollada de algo más elemental, comoun producto del pensar. La idea es concebida así,en este sentido de cosa secundaria y derivada, porWundt1 y por otros. Ahora bien, en cuanto la ideasólo es el sentido formulado de una imagen primaria,en la que estaba ya ésta representada simbólica-mente, la esencia de la idea no es algo derivado oproducido, sino considerada psicológicamente, algoexistente a priori como posibilidad dada de nexos depensamientos cabalmente. Por eso según la esencia(no según la formulación) es la idea una magnitudpsicológica existente y condicionante a priori. En estesentido es la idea en Platón una imagen arquetípicade las cosas y en Kant es "imagen arquetípica deluso del entendimiento, concepto trascendente quecomital rebasa los límites de la experiencia" 2, con-cepto de la razón "cuyo objeto no puede, en abso-

1 Phil Stud., VII, 13.2 Critica de ¡a razón pura, edic. Kehrbach, pág. 279 y sig.

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luto, ser hallado cu la experiencia".1 Dice Kant:"Aunque haya que decir de los conceptos trascen-dentales de la razón que sólo son ideas, en modoalguno se les ha de considerar por eso como aleosuperfluo e inane. Pues aunque ningún objeto puedeser determinado, en el fondo pueden servir imper-ceptiblemente de canon al entendimiento para suuso amplio ν unánime, de modo que aunque no reco-nozca más objetos de los que por sus conceptoshubiera reconocido, esté mejor orientado ν vayamás lejos en este conocimiento. Eso sin hablar deque acaso hacen posible el tránsito de los conceptosnaturales a los prácticos y por tal modo pueden pro-curar asidero a las ideas morales mismas y conexióncon los conocimientos especulativos de la razón."2

Por su parte dice Schopenhauer: "Entiendo, pues,por idea toda fase determinada y firme de la objeti-vación de la voluntad en cuanto es cosa en sí y porlo tanto ajena a la multiplicidad, cuyas bases secomportan, ciertamente, respecto de las cosas sin-gulares como sus formas eternas o sus imágenes ar-quetípicas."3 En Schopenhauer la idea es, cierta-mente, intuitiva, porque la concibe por completo enel sentido de lo que yo llamo imagen primaria. £inembargo, no puede ser conocida por el individuo,revelándose tun sólo al "puro sujeto del conocer"que se ha elevado por encima de la voluntad y laindividualidad.4

Hegel llega a la hipótesis total de la idea y leotorga el atributo del ser exclusivamente real. Es "elconcepto, la realidad del concepto y la mitad deambos".5 Es "procrear eterno".6

1 Lógica, pág. 140.2 Crítica de la razón pura (Kehrbach).3 \Velt ais WHIe u Vontftcllung, tomo I, § 25.* §49-B Estética, I, 138,* Lógica, III, pág. 242 y sig.

239

Para Lasswitz es la idea una ley que indica ladirección en que ha de desarrollarse nuestra expe-riencia". Es la "realidad más alta y más segura".1

Para Cohén es la idea la "propia conciencia delconcepto", el "fundamento" del ser.2

No hay para qué acumular más testimonios de lanaturaleza primaria de la idea. Los mencionadosbastarán para demostrar que la idea es también con-cebida como una magnitud fundamental, existentea priori. Trae esta última cualidad de su fase previa,la imagen primaria, simbólica (véase). Su natura-leza secundaria de cosa derivada y abstracta la traede la elaboración racional a que es sometida la ima-gen primaria con el fin de hacerla apta para el usoracional. Al ser la imagen primaria una magnitudpsicológica dondequiera autóctona y resurrecta,puede, en cierto sentido, decirse lo mismo de la idea,si bien ésta, debido a su naturaleza racional, estásometida en mucho mayor grado a los cambios dela elaboración racional —fuertemente influida por laépoca y las circunstancias— que le da las formula-ciones que corresponden al espíritu de la época.Merced a su origen atribuyen algunos filósofos a laidea cualidad trascendente, lo que, tal como yo loconcibo, no le conviene en realidad, correspondién-dole antes a la imagen primaria, a la que es inherentela cualidad intemporal al estar dada, de siempre ydondequiera, como parte integrante del espírituhumano. Su cualidad de independencia la trae tam-bién de la imagen primaria, que es algo nunca hecho,siempre existente, que partiendo de si misma ingresaen la percepción, de modo que podría decirse quedesde sí misma propende a su verificación al serpercibida por el espíritu como potencia activa deter-minante. Este punto de vista no es general, sino pro-bablemente cosa de la disposición. (Véase cap. VII.)

1 WfrfcÜcWLefí, pág. 152, 154.2 Lóg., pág. 14, 1&

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La idea es una magnitud psicológica que no sólodetermina el pensar, sino que, como idea prácti-ca, determina también el sentir. Ciertamente sólo usoel término idea en general cuando r.ie refiero a ladeterminación del pensar en el que piensa. Peroigualmente hablaría de idea al referirme a la deter-minación del sentir en el que siente. Supone, en cam-bio, propiedad terminológica referirse a la deter-minación por la imagen primaria cuando se trata dela determinación a priori de una función no diferen-ciada. La doble naturaleza de la idea como algo almismo tiempo primario y secundario trae consigoque la expresión se use a veces promiscuamente conel término "imagen primaria". Para la disposiciónintrovertida es la idea el "primum movens", para laextravertida un producto.

28. Identidad. — Por identidad quiero dar a en-tender la igualdad existencial psicológica. La iden-tidad es siempre un fenómeno inconsciente, pues unaidentidad consciente presupondría ya la concienciade dos cosas iguales entre sí, luego una separaciónentre sujeto y objeto, con lo que el fenómeno de laidentidad quedaría anulado. La identidad psicoló-gica presupone la inconsciencia del fenómeno. Esalgo característico de la mentalidad primitiva y elverdadero fundamento de la "participation mystique"que en realidad no es otra cosa que un residuo de laremotísima indiferenciación psicológica entre sujetoV objeto, es decir, del estado inconsciente primordial.Es, pues, algo característico del estado espiritual in-fantil primario y en el mismo hombre culto ya enestado de madurez constituye también, al cabo, algo

r característico del inconsciente, algo que en cuantoBo ha devenido contenido de la conciencia se man-tiene en continuo estado de identidad con los objetos.lEn la identidad con-los padres se'basa la identifica-^kín (véase) con los padres. También se basa en la

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identidad la posibilidad de la proyección y de la tn-iroyección (véase). I A identidad constituye en pri-mer término una igualdad existencial con el objeto.No es una equiparacitiii, ni una identificación, sinouna identidad a priori que cabalmente jamás ha sidoobjeto de la conciencia. En la identidad se basa elingenuo prejuicio de que la psicología del uno esigual a la psicología del otro, de que dondequierarigen idénticos motivos, de que lo que para mí esagradable ha de serlo también para el prójimo; na-turalmente, de que lo que es inmoral pura mí hade serlo para los demás, etc. En la identidad se basala propensión, tan generalizada, a corregir en los de-más lo que debíamos corregir en nosotros mismos.También se basa en la identidad la posibilidad de lasugestión y del contagio psíquico. De modo espe-cialmente claro se evidencia la identidad en los casospatológicos, en el desvario paranoico de la relación,por ejemplo en el que se presupone el propio conte-nido subjetivo en el prójimo como la cosa más natu-ral. Ahora bien, la identidad también supone laposibilidad de un colectivismo consciente y de unadisposición social consciente que ha encontrado enel ideal del cristiano amor al prójimo su expresiónsuprema.

29. Identificación — Por identificación ha de en-tenderse aquel proceso psicológico por el cual lapersonalidad se disimila (véase asimilación) total-mente o en parte. La identificación es un enajena-miento del sujeto en aras de un objeto, cuyo ropajeadopta el sujeto hasta cierto punto. La identificacióncon el padre, por ejemplo, supone la adopciónpráctica de los modos y maneras del padre como siel hijo fuese el padre mismo y no una individuali-dad distinta. La identidad se diferencia de la imita-ción en que esta es consciente, mientras la identidades una imitación inconsciente. La imitación consti-

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tuye un auxiliar imprescindible para la personalidadjuvenil en trance de desarrollo. Es estimulante encuanto no se convierte en medio de simple comodi-dad, siendo así un obstáculo para el desarrollo deun método individual adecuado. También puede laimitación ser un estímulo conveniente cuando el ca-mino individual no es practicable aún. Ahora bien,si se brinda una posibilidad individual mejor, la iden-tidad delata su carácter patológico al ser tan pertur-badora como estimulante e impulsora antes. Produceefectos de disociación al quebrar al sujetp en dosfragmentarias personalidades entre sí extrañas. Laidentidad no se refiere ya a personas, sino a cosas*(a un movimiento espiritual, a un negocio, por ejem-plo ) y a funciones psicológicas. Este último caso in-cluso es de importancia especial (véase cap.-II). Enél ¡leva la identificación a la constitución de un ca-rácter secundario al identificarse el individuo hastatal punto con su función más desarrollada que seaparta en gran parte o totalmente de la original dis-posición de su carácter, con lo que su verdaderaindividualidad se sitúa en la esfera del inconsciente.Este caso constituye casi la regla entre aquellos in-dividuos que poseen una función diferenciada. In-cluso puede decirse que por aquí hay que pasarnecesariamente en el camino de la individuación.La identificación con los padres o con los parientespróximos es, en parte, un fenómeno normal en cuantocoincide con la identidad familiar. No conviene eneste caso hablar de identificación, sino, de acuerdocon los hechos, de identidad. La identificación conlos familiares se diferencia de la identidad en queno es un hecho dado a priori, sino que surge secun-dariamente en virtud del siguiente proceso: el indi-viduo que se desarrolla partiendo de la identidadfamiliar primigenia, tropieza en su proceso de adap-tación y evolución con un obstáculo que no esfácilmente superable, con lo que se verifica un estan-

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camiento de libido que, poco a poco, busca unasalida regresiva. En virtud de la regresión revivenprimitivas situaciones y entre ellas la identidad fa-miliar. Y esta identidad, en realidad superada yacasi, revivida regresivamente, es la identificacióncon los familiares. Toda identificación con personassigue el mismo proceso. La identificación persiguesiempre el fin de obtener una ventaja por el estilodel prójimo o librarse de un obstáculo o resolver unproplema.

30. Imagen. — Al hablar de imagen en el presentetrabajo no me refiero al trasunto psíquico del objetoexterior, sino más bien a la visión del lenguaje poé-tico, es decir, a la imagen de la fantasía que sóloindirectamente se relaciona con la percepción delobjeto exterior. Esta imagen se basa más bien en laactividad inconsciente de la fantasía, cuyo productoaparece a la conciencia más o menos abruptamente,al modo de una especie de visión o alucinación, perosin su carácter patológico, es decir, sin evidenciar lapertenencia a un cuadro clínico patológico. La ima-gen tiene el carácter psicológico de una representa-ción de la fantasía y nunca el carácter casi real de laalucinación, es decir, nunca suplanta a la realidadν es diferenciada siempre de 1̂ realidad sensiblecomo imagen "interior". Por lo regular carece de todaproyección en el espacio,· si bien en casos excepcio-nales puede aparecer hasta cierto punto en el exte-rior. Ha de considerarse este modo de aparienciacomo arcaico (véase), si no es en primer términopatológico, lo que en modo alguno anula su carácterarcaico. En las fases primitivas, es decir, en la menta-lidad del primitivo, la imagen interior se transfierefácilmente como visión o como alucinación auditivaal espacio, sin por ello ser de carácter patológico.

Si bien por lo regular la imagen no se atribuye unvalor de realidad, en determinadas circunstancias, sin

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embargo, puede serle inherente una significacióntanto mayor para la vivencia psíquica, es decir, unvalor psicológico tanto mayor, al representar una'realidad" íntima que en caso dado puede superara la significación psicológica de la realidad "exterior".En este caso el individuo no se orienta en el sentidode la adaptación a la realidad, sino en el sentido dela adaptación al íntimo requerimiento.

La imagen interior es una magnitud compleja,compuesta de los más distintos materiales, del másdiverso origen. Ahora bien, no constituye un con-glomerado, sino un producto dotado de unidad queposee sentido propio independiente. La imagen cons-tituye una concentrada expresión de la situaciónpsíquica de conjunto, no mera y sencillamente delos contenidos inconscientes o predominantemente deellos. Es, por cierto, expresión de contenidos in-conscientes, pero no de todos en general, sino de losmomentáneamente prestantes. Esta prestancia sobre-viene por una parte por la propia actividad del in-consciente y por otra parte por la situación momen-tánea de la conciencia que al mismo tiempo estimulasiempre la actividad de los correspondientes materia-les subliminales, obstaculizan^ aquellos que noconvienen. Según esto, la imagen será expresióntanto de la situación momentánea inconsciente, comode la consciente. No puede, pues, intentarse su in-teipretación partiendo sólo de la conciencia, ni par-tiendo del inconsciente de modo exclusivo, sino ba-sándose en su mutuo relacionarse.

Llamo a la imagen primaria í cuando tiene carác-ter arcaico. Hablo de carácter arcaico cuando laimagen evidencia una coincidencia sorprendente conmotivos psicológicos conocidos. En este caso, poruna parte expresa de modo predominante materialesinconscientes colectivos (véase) y por otra parte

1 Sirviéndome de una expresión de BURCKHARDT. VéaseJUNG: Wcndl u. Symb. der lib., pág. 35.

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alude al hecho de que la situación momentánea dela conciencia es menos personal, estando más in-fluida por lo colectivo.

La imagen personal no tiene carácter arcaico nisignificación colectiva. Expresa contenidos persona-les inconscientes y una situación consciente personal-mente condicionada.

La imagen primaría, que en otro lugar he desig-nado como "arquetipo" ', es siempre colectiva, esdecir, siempre común a pueblos enteros o por lomenos a épocas determinadas. Probablemente losmotivos mitológicos cardinales son comunes a todaslas razas y a todos los tiempos. Así he podido com-probar una serie de motivos de la mitología griegaen los sueños y fantasías de negros de pura raza,mentalmente enfermos.2

La imagen primaria es una sedimentación mnémi-ca, un engramme (Semon) producido por la conden-sación de innumerables procesos semejantes entre sí.En primer término y por de pronto es una conden-sación y, por lo tanto, la forma típica fundamentalde determinada vivencia psíquica reiterada siempre.Por eso también es como motivo mitológico algosiempre efectivo ν es expresión que se reitera siem-pre y estimula la vivencia psíquica o la formulaadecuadamente. La imagen primaria es, ciertamen-te, expresión psíquica de una disposición fisiológico-anatómica determinada. Si nos colocamos en elpunto de vista de que una estructura anatómicadeterminada surge por la acción de las condicionesdel mundo en torno sobre la materia viva, la imagenprimaria responderá, en su apariencia constante ymás extendida, a una acción exterior igualmenteconstante y general, que ha de tener, por lo tanto,

1 JUNG: Instinct and tíie l/'nconstícus, "The Journal ofPsychology". Vol. X, 1.

2 Véase un ejemplo notable de imagen arcaica en JUNG:Warutl. u Symb. d. Lib., pág. 94 y sig.

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el carácter de una ley de la Naturaleza. Se podríaasí referir el mito a la Naturaleza (por ejemplo: losmitos solares a la diaria salida y puesta del sol olos cambios de las estaciones, igualmente reparables alos sentidos). Habría, sin embargo, que preguntarse,por ejemplo, por qué no aparece sencillamente el solcon todos sus cambios aparentes de modo directo ysin veladuras como contenido del mito. El hecho deque aparezcan alegorizados, por lo menos, el solo la luna o los procesos meteorológicos, alude a lacolaboración independiente de la psique que en estecaso no puede ser, en modo alguno, un productoo clisé de las condiciones del mundo en torno. Pues,¿de dónde sacaría entonces la capacidad de adoptarun punto de vista fuera de la percepción de los sen-tidos? ¿Y de dónde la facultad de hacer más o dehacer otra cosa que comprobar el testimonio de lossentidos? Nos vemos, pues, obligados a presumir quela estructura dada del cerebro debe el ser como es nosólo a la acción de las condiciones del mundo entorno, sino también a la naturaleza peculiar e inde-pendiente de la materia viva; luego, a una ley con lavida dada. La naturaleza dada del organismo es,pues, por una parte, producto de las condiciones exte-riores y producto, por otra parte, de las determina-ciones inherentes a lo vivo. Por lo tanto, la imagenprimaria ha de ser referida indudablemente por unaparte, a determinados procesos de la Naturaleza re-parables a los sentidos y siempre renovados y porconsiguiente activos siempre, y por otra parte, demodo igualmente indudable, a ciertas determinacio-nes íntimas de la vida del espíritu y de la vida mismacomo tal. A la luz enfrenta el organismo la texturanueva del ojo y al proceso de la Naturaleza enfrentael espíritu la imagen simbólica que le capta comoel ojo la luz. Y así como el ojo es un testimonio dela peculiar e independíente actividad creadora de la.materia viva, así también la imagen primaria es

I 247

expresión de la propia y absoluta fuerza creadoradel espíritu.

La imagen primaria es, pues, una expresión com-prensiva del proceso vital. Otorga a la percepciónsensible y a la espiritual íntima, que aparecen porde pronto desordenadas e inconexas, un sentidoordenador y vinculador, librando así a la energíapsíquica de la vinculación a la percepción nuda eincomprendida. Mas vincula también las energíasdesencadenadas por la percepción de las excitacio-nes a un sentido determinado que encamina el obrarpor los cauces que al sentido corresponden. Desalaenergías acumuladas, sin aplicación, al remitir al es-píritu a la Naturaleza, encauzando el nudo impulsonatural en formas espirituales.

La imagen primaria es fase previa de la idea(véase), su humus materno. Partiendo de ella des-arrolla la razón, eliminando de la idea primaria suconcretismo (véase) peculiar y necesario, un con-cepto —la idea cabalmente— que se distingue detodos los demás conceptos en que no está dado ala experiencia y que incluso se revela como base detoda experiencia. Deriva la idea esta cualidad de laimagen primaria, que como expresión de la estruc-tura cerebral específica da tamoién forma determi-nada a toda experiencia.

El grado de eficacia psicológica de la imagen pri-maria, quedará determinado por la disposición delindividuo. Si la disposición es introvertida, resulta dela obtención de libido del objeto exterior, de modonatural, una acentuación intensificada del objetointerior, del pensamiento. Resulta de aquí un des-arrollo especialmente intenso de los pensamientos,siguiendo la línea prescrita inconscientemente por laimagen primaria. Así hace, por de pronto, indirecta-mente su aparición la imagen primaria. La continua-ción del desarrollo del pensar conduce a la idea, queno es otra cosa que la imagen primaria que ha

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alcanzado la formulación propia del pensamiento.Allende la idea sólo conduce al despliegue de lafunción contraria, es decir: intelectualmente aprehen-dida la idea, quiere obrar sobre la vida. Recurre poreso al sentimiento, que en este caso está mucho me-nos diferenciado ν es por lo tanto más concreto queel pensar. El sentir es, pues, impuro y al estar indi-ferenciado está fundido aún con el inconsciente. Elindividuo entonces es incapaz de unir a la idea estesentir de tal naturaleza. En este caso la imagenprimaria impresa como símbolo en el campo de vi-sión íntimo y en virtud de su naturaleza concretacapta por una parte el sentir que se encuentra enestado concreto indiferenciado, pero merced a susignificación es también la idea, cuya madre es,uniendo así idea y sentimiento. La imagen primariaaparece en esta forma como intermediaria y revelaasí, a su vez, la virtud redentora que ha tenido siem-pre en las religiones. Quisiera, pues, lo que Scho-penhauer dice de la idea, referirlo antes a la imagenprimaria, al no deber considerarse —como explicoen la definición del término "idea"— como algo porcompleto y absolutamente apriorístico, sino precisa-mente también como algo derivado, como que sedesarrolla, se desenvuelve. Así, pues, al reproducira continuación las palabras de Schopenhauer ruegoal lector que en cada caso sustituya en el texto eltérmino "idea" por el término "imagen primaria"para llegar así a una más exacta comprensión de loque aquí quiero decir:

"Por el individuo como tal nunca es conocida—la idea—. Sólo lo es por aquel que se ha elevadoa puro sujeto del conocimiento por encima de todavoluntad y de toda individualidad. Luego sólo seráasequible al genio o a aquel que —estimulado gene-ralmente por las obras del genio— en virtud de laelevación de su potencia cognitiva ha logrado atem-per.irsc genialmente. Por lo tanto, no es sencilla, sino

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condicionalmente comunicable al ser elocuente paracada uno la idea aprehendida y repetida en la obrade arte (por ejemplo), sólo en la medida de su pro-pio valor intelectual", etc.

"La idea es la unidad descompuesta en multipli-cidad en virtud de la forma tempo-espacial de nues-tra aprehensión intuitiva."

ΈΙ concepto diríase un recipiente inerte en el querealmente queda entreverado cuanto en él se incluveν del que no se puede extraer más de lo que se haintroducido. En cambio la idea provoca en lo quecontiene representaciones que son nuevas respectodel concepto sinónimo. Diríase un organismo vivoque se desarrolla, dotado de potencia generadoray que produce lo que no estaba en él incluso." l

Schopenhauer ha visto claramente que a 1a "idea"—es decir, a la "imagen primaria" en mi definición—no puede llegarse por la misma vía genética de unconcepto o de una "idea" ("idea", según Kant, "con-cepto formado de nociones")-, sino que para ello serequiere un elemento allende el entendimiento queformula, el "atemperarse genialmente", como Scho-penhauer dice, con lo que en realidad no quieredecir otra cosa que un estado del sentimiento. Puesde la idea sólo se llega a la imagen primaria conti-nuando el camino que llevó a la idea, allende laculminación de la idea misma, en la función con-traria.

Frente a la claridad de la idea la imagen primariatiene la ventaja de su vitalidad. Es un organismopropio y vivo, "dotado de potencia gc.u.c.iWu", yaque se trata de una heredada organización de laenergía psíquica, un sistema firme que no sólo su-pone la expresión, sino la posibilidad del transcursodel proceso energético; caracterizado por una parteel modo como, por el estilo siempre, ha transcurrido

1 Welt aU Wille und VorstcHung, tomo I, § 49.* Kritik der reinen Vcrnunft, Keliro, pág. 279.

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el proceso energético desde los tiempos mis remotosy al mismo tiempo hace posible la reiteración dellegítimo transcurrir, al hacer también posible unatotal aprehensión o captación psíquica de las situa-ciones que la vida puede continuar siempre. Tieneaquí réplica el instinto que es un obrar con un fin,pero que presupone la captación, tanto según el sen-tido como según el fin, de la situación del caso. Ga-rantiza esta aprehensión de la situación dada la ima-gen primaria existente a priori. Brinda la fórmulaadecuada, sin la que sería imposible la aprehensiónde un nuevo estado de cosas.

31. Imagen del alma. — La imagen del alma es uncaso determinado entre las imágenes (véase) psíqui-cas que produce el inconsciente. Así como la perso-na, la apariencia externa, es representada en sueñospor la imagen de determinadas personas que eviden-cian en forma acusada las cualidades correspondien-tes, así también el alma, la disposición íntima, es re-presentada por el inconsciente por determinadaspersonas que poseen las cualidades correspondientesal alma. Llámase a esta imagen, imagen del alma.Trátase a veces de personas desconocidas por com-pleto o de personajes mitológicos. Por lo regularentre hombres es representada el alma por el incons-ciente como persona del sexo femenino y entre mu-jeres como persona del sexo masculino. En los casosen que la individualidad es inconsciente y está, porlo tanto, asociada al alma, tiene el alma carácterhomosexual. En todos los casos en donde se observauna identidad con la persona (véase alma) —y es elalma, por lo tanto, inconsciente—, aparece la imagendel alma transferida a una persona real. Esta perso-na es objeto de un amor intenso o de un odio igual-mente intenso (o de temer también). El influjo que¡esta persona ejerce tiene el carácter de lo inmediatoy apremiante al suscitar siempre réplicas afectivas.

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El afecto tiene su origen en el hecho de que es im-posible una adaptación consciente al objeto querepresenta la imagen del alma. Debido a la imposi-bilidad de una relación objetiva y a su no existencia,se estanca la libido y estalla en una descarga afec-tiva. Los afectos hacen siempre acto de presenciadonde hay adaptaciones fallidas. La adaptación cons-ciente al objeto que representa la imagen del almaes imposible, precisamente porque el alma es incons-ciente al sujeto. Si le fuera consciente podría dife-renciarla del objeto anulando así los efectos inme-diatos del objeto, pues estos efectos proceden de laproyección de la imagen del alma sobre el objeto.

Como vehículos reales de la imagen del alma seprestan para el hombre la mujer —debido a la cuali-dad femenina de su alma— y para la mujer el hom-bre. Allí donde se observa una relación incondicio-nal —de efectos mágicos, por decirlo 'así— entre lossexos, se trata de una proyección de la imagen delalma. Ahora bien, cerno estas relaciones son muyfrecuentes, será también con mucha frecuencia in-consciente el alma; es decir, para muchos será algoinconsciente su comportamiento respecto de los pro-cesos psíquicos inferiores. Al ir siempre esta incons-ciencia aparejada a la correspondiente identificacióntotal con la persona (véase alma), es obvio que estaidentificación será frecuente. Coincide esto con larealidad en cuanto, efectivamente, muchos se iden-tifican totalmente con su disposición exterior, care-ciendo, por lo tanto, de relación consciente con susprocesos interiores. Ciertamente se da también elcaso inverso, es decir, se da el caso en el que la ima-gen del alma no es proyectada, permaneciendo en elsujeto, dando así lugar a una identificación conel alma en cuanto el sujeto en cuestión se convencede que el modo y manera como se comporta res-pecto de sus procesos interiores es su carácter únicoy verdadero. En este caso es proyectada la persona

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en virtud de su carácter inconsciente, verificándoseesta proyección sobre un objeto del mismo sexo, lo•que es base de muchos casos de homosexualismo máso menos latente o manifiesto o de transferencias pa-ternas entre hombres y maternas entre mujeres. Seobservan siempre estos casos en individuos de adap-tación exterior defectuosa y relativa inconexión, puesla identificación con el aliña da lugar a una dispo-sición que se orienta preponderantemente por lapercepción de procesos interiores, con lo que se privaal objeto de su influencia condicionadora.

Si la imagen del alma es proyectada sobrevieneuna incondicional vinculación afectiva al objeto. Sino lo es, sobreviene un estado de inadaptación rela-tiva, descrito en parte por Freud como narcisismo.La proyección de la imagen del alma desembarazadel ocuparse de los procesos interiores en cuanto elcomportamiento del objeto coincide con la imagendel alma. Está así el sujeto en situación de vivir suoersona y seguir desarrollándola. A la larga, cierta-mente, será difícil que siempre se encuentre el objetoen situación de responder a los requerimientos dela imagen del alma, aunque hay mujeres que enmenoscabo de su propia vida consiguen representardurante larguísimo tiempo para sus maridos la ima-gen del alma. Para ello viene en su ayuda el sentidobiológico femenino. Lo mismo puede hacer un hom-bre inconscientemente por su mujer, sólo que ellole impulsará a hechos que en lo bueno y en lo maloestarán a la postre por encima de su capacidad.También viene en su ayuda el instinto biológicomasculino. Si la imagen del alma no es proyectada,con el tiempo sobreviene una diferenciación real-mente patológica en la relación con el inconsciente^El sujeto es inundado, en creciente medida, por los, contenidos inconscientes que debido a la insuficienteDelación con el objeto no puede valorizar, ni elabo-rar de algún modo. Es natural. Por cierto que estos

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contenidos perjudican en grado sumo la relación conel objeto. Claro que estas dos disposiciones son ca-sos extremos, entre los que se sitúan las disposicio-nes normales. Es sabido que el individuo normalen modo alguno se caracteriza por la especial clari-dad, pureza y profundidad de sus fenómenos psico-lógicos, sino mas bien por su general atenuacióne inconsistencia. En los individuos en los que ladisposición exterior evidencia un carácter bondadosor no agresivo, la imagen del alma tiene por lo regu-lar un carácter maligno. Ejemplo literario de esto esla mujer demoniaca que acompaña a Zeus en la pri-mavera olímpica de Spitteler. El hombre depravadoes a menudo para mujeres idealistas vehículo de laimagen del alma, de donde las "fantasías salvadoras"frecuentes en tales casos. Lo mismo ocurre con loshombres, entre los que la meretriz aparece nimbadapor el halo de gloria del alma que hay que salvar.

32. Impulso. — Cuando en el presente trabajo —oen otros— hablo de impulsos, me refiero a lo quecomúnmente se enriende por ral, es decir: a la nece-sidad de ciertas actividades. La necesidad puede te-ner su origen en un estímulo interior o en un estimuloexterior que pongan psíquicamente en acción el me-canismo del impulso o bien en motivos orgánicosque se sitúan allende la esfera de las relaciones cau-sales psíquicas. Es impulsivo todo fenómeno psíquicoque no tiene su origen en causas impuestas por undesignio volitivo, sino en la necesidad, dinámica, yaproceda ésta directamente de fuentes orgánicas,extrapsíquicas por lo tanto, ya esté esencialmentecondicionada por energías sólo suscitadas por undesignio volitivo. En este último caso con la limita-ción de que el resultado que se produce rebasa elefecto propuesto por el designio volitivo. A mi juiciodeben incluirse en el concepto de impulso aquellosprocesos psíquicos de cuya energía no dispone la

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conciencia.1 Según este criterio se incluyen, pues,entre los procesos impulsivos tanto los afectos(véase)' como los procesos del sentir (véase sentir).Procesos psíquicos que en circunstancias corrientesson funciones de la voluntad, es decir, sometidas porcompleto al control de la conciencia, pueden anor-malmente convertirse en procesos impulsivos al apa-rejárseles una energía inconsciente. Se observasiempre este fenómeno donde la esfera de la con-ciencia es restringida por la represión de contenidosincompatibles o donde a consecuencia de fatiga,intoxicaciones o en general de procesos cerebralespatológicos, tiene lugar un "abaissement du niveaumentar (Janet), en una palabra: allí donde la con-ciencia no controla ya o no controla aún los proce-sos más acusados.

Los procesos que en un tiempo fueron conscientesen el individuo, pero que han acabado automatizán-dose, en vez de procesos impulsivos preferirla lla-marlos procesos automáticos. En realidad nunca secomportan normalmente como impulsos desde elmomento en que, en circunstancias normales, nuncaaparecen con apremio. Sólo ocurre esto cuando seles infunde una energía a ellos extraña.

33. Inconsciente. — El concepto del inconsciente espara mí un concepto exclusivamente psicológico, noun concepto filosófico en el sentido de algo meta-físico. A mi juicio el inconsciente es un conceptolímite psicológico en el que se incluyen todos aque-llos contenidos o procesos psíquicos que no son cons-cientes, es decir, que no están de modo perceptiblereferidos al yo. Solo basándonos única y exclusiva-mente en la experiencia podemos cabalmente hablarde la existencia de procesos inconscientes y ello,por de pronto, basándonos en la experiencia psico-

1 Véase JUNG: Instinct and the Uncorwcíoui. The Jouxaalof Psychotogy", vol. X, 1.

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patológica que de modo que no deja lugar a dudasdemuestra, por ejemplo, que en un caso de amnesiahistérica el yo nada sabe de la existencia de dilata-dos complejos psíquicos, pero que un sencillo proce-dimiento hipnótico es capaz de maniobrar al instantela reproducción completa del contenido extraviado.Miles de experiencias de esta índole justificaron, alcabo, el que pudiera hablarse de la existencia decontenidos psíquicos inconscientes. La cuestión de enqué estado se encuentra un contenido inconscienteen cuanto no está asociado a la conciencia, es algoque escapa a toda posibilidad de conocimiento. NoHay por qué hacer cabalas sobre esto. No son otracosa las hipótesis de la cerebración, del proceso fi-siológico, etc. Es también algo de todo punto impo-sible calcular las proporciones del inconsciente, esdecir, qué contenidos abarca. Sólo la experienciadecide aquí. En su virtud sabemos, por de pronto,que los contenidos conscientes pueden convertirse eninconscientes por pérdida de su valor energético.Este es el proceso normal del olvido. Que estos con-tenidos no se pierden sencillamente bajo el umbralde la conciencia, nos lo dice la experiencia, ya que,a veces al cabo de muchos años, emergen de su abis-mamiento en circunstancias propias, ensueños, porejemplo, en estado de hipnosis, como criptomnesia 1

o al revivir el contenido olvidado en virtud de aso-ciaciones.

Nos enseña aojemás la experiencia que los conte-nidos conscientes pueden quedar sumergidos sinexperimentar en su valor grandes pérdidas, bajo elumbral de la conciencia, en virtud de un olvidointencional, lo que Freud llama represión de uncontenido penoso. Efectos semejantes produce la

1 Véase FLOURNOY: Des Indes a la planéte Mars, 1900.ídem: Nouvelles observations sur un cas de somnambu-

lisme avec glossolalie. Arch. de Psychologie, tomo I, pág. 101.JUNG: Zur Psych. und Path. sog. occulter Phaen, 1902.

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disociación de la personalidad, disolución de la ro-tundidad de la conciencia debido a la violencia deun afecto o a un nervoushock o la fragmentaciónde la personalidad en la esquizofrenia (Bleuler).

- También sabemos por la experiencia que hay per-cepciones sensibles que debido a su escasa intensi-dad o a una desviación de la atención no llegan aalcanzar el nivel de la apercepción consciente, con-virtiéndose, sin embargo, en contenidos psíquicos envirtud de la apercepción inconsciente, lo que a suvez queda, por ejemplo, demostrado por la hipnosis.Lo mismo puede ocurrir con determinadas conse-cuencias y demás combinaciones que debido a suvalorización escasa o a una desviación de la atenciónpermanecen inconscientes. Finalmente nos enseñatambién la experiencia que hay conexiones psíquicasinconscientes, imágenes mitológicas, por ejemplo,que al no haber sido nunca objeto de la concienciahan de traer su origen de la actividad inconsciente.

Estos son los asideros que la experiencia nos brin-da para presumir la existencia de los contenidos in-conscientes. Pero no puede decirnos lo que posible-mente ha de ser contenido inconsciente. No tieneobjeto hacer aquí suposiciones, pues lo que puedaser contenido inconsciente es algo de todo puntoimprevisible. ¿Cuál es el límite inferior de una per-cepción sensible subliminal? ¿Hay alguna medidaque pueda determinar la finura o el alcance de lascombinaciones inconscientes? ¿Cuándo puede consi-derarse por completo extinto un contenido olvidado?No hay modo de contestar a estas preguntas.

Ahora bien, la experiencia que hemos adquiridode la naturaleza de los contenidos inconscientespermite una cierta clasificación de índole general.Podemos distinguir un inconsciente personal quecomprende todas las adquisiciones de la personalexistencia, es decir, todo lo olvidado, reprimido, per-cibido, pensado y sentido bajo el umbral de la con-

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ciencia. Además de estos personales contenidosinconscientes hay otros que no proceden de adqui-siciones personales, sino de la posibilidad heredada¿el funcionar psíquico, esto es, de la estructure ce-rebral heredada. Son" las conexiones mitológicas, losmotivos e imágenes que en todo momento y donde-quiera pueden reaparecer sin tradición histórica nimigración previa. Considero estos contenidos colecti-ramentc inconscientes. Lo mismo que los contenidosconscientes aparecen los inconscientes entregados auna actividad determinada, según nos enseña laι \pcrioncia. Así como de la actividad conscientens.'quica se siguen resultados o productos determi-iiudos, así también la actividad inconsciente eviden-< ia productos, como sueños y fantasías, por ejemplo.ΛΟ tiene objeto, por ejemplo, especular sobre la me-ilida de la participación de lo consciente en los sue-ños. Un sueño es algo que se nos presenta, no algoque creamos conscientemente. Cierto que la repro-ducción consciente, o ya la percepción misma, intro-ducen considerables alteraciones, pero sin borrar elhecho fundamental de la actividad productiva deorigen inconsciente.

La relación funcional que se establece entre losprocesos inconscientes y la conciencia ha de consi-derarse como algo de índole compensadora (véase)a! hacer aflorar del proceso inconsciente —según nosenseña la experiencia— el material subliminal que co-rresponde a la situación consciente, es decir, todosaquellos contenidos que, si todo fuera consciente, nopodrían faltar en el cuadro de la situación consciente.La función compensadora del inconsciente se evi-dencia de modo tanto más claro cuanto más parciales la disposición consciente, de lo que la patologíanos ofrece abundantes ejemplos.

34. Individualidad. — Por individualidad entiendolo peculiar y particular del individuo-en cualquier

25S

aspecto psicológico. Individual es todo lo que noes colectivo, es decir, lo que sólo a uno correspondey no a un grupo considerable de individuos. Difícil-mente podrá atribuirse individualidad a los ele-mentos psicológicos, evidenciándose, en cambio, laindividualidad en su agrupación y combinación pe-culiares y únicas (véase individuo).

35. Individuación. — El concepto de la individua-ción no representa un papel de escasa importanciaen nuestra psicología. De un modo general puededecirse que la individuación es el proceso de laconstitución y particularización de la esencia indi-vidual, especialmente el desarrollo del individuodesde el punto de vista psicológico como esenciadiferenciada de lo general, de la psicología colec-tiva. La individuación es, pues, un proceso de dife-renciación que tiene por objeto el desarrollo de lapersonalidad individual. La necesidad de la indivi-duación es algo natural en cuanto un impedimentode la individuación por una normatividad —exclusivao prepondei .inte— de acuerdo con cánones colectivossería en peí juicio de la actividad vital individual.Ahora bien, la individualidad es algo ya física y fi-siológicamente dado, que naturalmente ha de expre-sarse psicológicamente también. Un esencial impedi-mento de la individualidad supone, por lo tanto, unmenoscabo artificial. Es, pues, evidente, que un gru-po social compuesto de individuos mutilados nopuede ser una institución saludable ni apta vital-mente a la larga, pues sólo aquellas sociedades ca-paces de mantener su conexión íntima y sus valorescolectivos, dando al mismo tiempo al individuo lamáxima libertad posible, pueden tener probabilida-des de una vida duradera. Desde el momento enque el individuo no sólo es un ser singular sino quese presuponen en su existencia relaciones colectivas,el proceso de la individuación no lleva al aislamiento

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sino a una más intensa y general conexión colectiva.El proceso colectivo de la individuación está ínti-

mamente vinculado a la llamada función trascenden-te al ser dadas por esta función las lineas evolutivasindividuales que nunca podrán alcanzarse por el ca-mino prescrito por las normas colectivas. (Véasesímbolo.)

De ningún modo puede constituir la individuaciónel fin único de la educación psicológica. Antes de po-der proponerse la individuación como fin, ha dehaberse logrado ya el fin educativo de la adapta-ción al mínimum de normas colectivas necesario parala existencia. Una planta que haya de llegar almáximo desarrollo posible de su peculiaridad, antesque nada ha de estar en condiciones que haganposible su crecimiento en el suelo en que ha sidoplantada. La individuación está siempre en contrastemayor o menor con la norma colectiva, pues su-pone eliminación y diferenciación de lo general yformación de lo particular, ciertamente no de unaparticularidad buscada sino de una particularidadfundamentada ya a priori en la disposición. Ahorabien, el contraste con la norma colectiva sólo es uncontraste aparente, pues a una más exacta observa-ción el punto de vista individual no aparece en con-traste con la norma colectiva, sino que evidenciaorientación distinta. Realmente el camino individualno puede, en absoluto, estar en contraste con la nor-ma colectiva, pues sólo otra norma opuesta podríaestar en contraste con ella. Pero el camino individualnunca constituye cabalmente una norma. La normasurge de la totalidad de los caminos individuales ysólo tendrá derecho a la existencia y virtud vitalestimulante cuando existen sencillamente caminosindividuales que de vez en cuando pretenden orien-tarse según una norma. Una norma para nada sirvecuando tiene validez absoluta. Sólo surge un verda-dero conflicto con la norma colectiva cuando un ca-

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mino individual es elevado a la categoría de norma,k> que realmente constituye el propósito del in-dividualismo extremado. Semejante propósito es,naturalmente, patológico y contrario a la vida porcompleto. No tiene, por lo tanto, nada que ver conla individuación, que sigue, ciertamente, el atajoindividual y que por lo mismo necesita la normapara orientarse por lo que a la sociedad respecta ypara el establecimiento de la conexión vitalmente ne-cesaria de los individuos en la sociedad. La indivi-duación conduce, pues, a una estimación valorativanatural de las normas colectivas, mientras para unaorientación vital colectiva exclusivamente la normallegará a ser, en creciente medida, algo superfluo,con lo que se pierde la verdadera moralidad. Cuantomás fuerte sea ¡a normatividad coíectíoo del hom-bre, mayor será la inmoralidad individual. La indi-viduación coincide con el desarrollo de la concienciadesde su originario estado de identidad (véase iden-tidad). La individuación supone, por lo tanto, unensanchamiento de la esfera de la conciencia y de lavida psicológica consciente.

36. Individuo. — Es el ser humano singular segúnla acepción corriente. El individuo psicológico se ca-racteriza por su psicología peculiar y en cierto modoúnica. Lo peculiar de la psique individual se eviden-cia menos en sus elementos que en sus contexturascomplejas. El individuo psicológico o la individuali-dad psicológica existe inconscientemente a priori ysólo conscientemente en cuanto existe una concien-cia de la peculiaridad, es decir, en cuanto existe unadiferencia consciente respecto de los demás indivi-duos. Con la individualidad física está la psíquicatambién dada como correlato, pero por de prontosólo inconscientemente, como hemos dicho. Se re-quiere un proceso consciente de diferenciación, deindividuación (véase) para hacer consciente la indi-

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vidualidad, es decir para destacarla de la identidadcon el objeto. La identidad de k individualidad conel objeto equivale a su inconsciencia. Ahora bien,si la individualidad es inconsciente no hay individuopsicológico, sino, sencillamente, una psicología co-lectiva de la conciencia: En este caso la individuali-dad inconsciente aparece como algo idéntico al obje-to, proyectado en el objeto. Tiene por lo tanto elobjeto un valor excesivo y obra con virtud determi-nante demasiado intensa.

37. Intelecto. — Llamo intelecto al pensar (véase)dirigido.

38. Introversión. — Llamo introversión al vertersehacia adentro de la libido (véase). Queda así expre-sada una relación negativa entre sujeto y objeto.Quien está dotado de una disposición introvertidapiensa, siente y obra de modo que deja traslucirclaramente que la motivación parte en primer tér-mino del sujeto, mientras el objeto se atribuye todolo más un valor secundario. La introversión puedetener un carácter más bien intelectual o más biensentimental, así como puede estar caracterizada tantopor la intuición como por la percepción. La introver-sión es activa cuando quiere el sujeto una ciertaobturación respecto del objeto, y postea cuando elsujeto no es capaz de reintegrar al objeto la libidoque del objeto refluye. Si la introversión es habitualpodemos hablar de un tipo introvertido (véase tipos).

39. Introyección. — El término introyección fueintroducido por Avenarius1 como correspondiente aproyección. Ahora bien, la transferencia a un objetode un contenido subjetivo que con este términoquiere expresarse, se expresa también con el con-•cepto de proyección, por lo que convendría conser-

» MenschL Weltberg., pág. 25 y sig.

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var para este proceso el término "proyección". Porsu parte Ferenczi ha defendido el concepto de la in-troyección como contrapuesto a "proyección", es de-cir, como una inclusión del objeto en el circulo delinterés subjetivo, mientras proyección significa unatrasposición al objeto de contenidos subjetivos.1

"Mientras el paranoico expulsa fuera del yo cuantole emociona desagradablemente, acoge en sí el neu-rótico lo más posible del mundo exterior y lo haceobjeto de fantasías inconscientes." Τ Jamamos proyec-ción al primer mecanismo e introyección al segundo.La introyección es una especie de "proceso de dilu-ción", una "dilatación del circulo del interés". SegúnFerenczi constituye también k introyección un pro-ceso normal. Psicológicamente es, pues, k introyec-ción un proceso de asimilación (véase) mientras laproyección es un proceso de disimikción. La intrc-vección supone una asimilación del objeto al sujeto;la proyección, en cambio,' una diferenciación entreobjeto y sujeto en virtud de un contenido subjetivoproyectado en el objeto. La introyección es un pro-ceso de extraversión al necesitarse para k asimik-ción del objeto un consentimiento, una ocupacióndel objeto cabalmente. Pueden distinguirse una in-

•troyección pasiva y una introyección activa. Inclú-ver.se en la primera forma los procesos de transfe-rencia en el tratamiento de las neurosis, sobre todoen aquellos casos en que el objeto ejerce una atrac-ción absoluta sobre el sujeto. Incluyese en la se-gunda forma al consentimiento como proceso deadaptación.

40. Intuición. — Según mi "punto de vista k intui-ción constituye una función fundamental psicológica(véase función). La intuición es k función psicoló-gica trasmisora de percepciones por la vía incons-ciente. Todo puede ser objeto de estas percepciones,

i FKBKKCZI: Introjektton and Übertragung., 10 y sig.

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lo mismo objetos interiores que exteriores o sus co-nexiones. Lo peculiar de la intuición es que ni espercepción sensible, ni sentimiento ni conclusiónintelectual, aunque pueda presentarse en estas for-mas. En la intuición se nos ofrece un contenido cual-quiera como un todo concluso, sin que por de prontoseamos capaces de decir o averiguar cómo ha lle-gado a constituirse. La intuición es una especie deadaptación instintiva de un contenido cualquiera.Lo mismo que la percepción (véase) es una funciónperceptiva irracional (véase). Sus contenidos tienen,como los de la percepción, el carácter de lo dadoen contraste con el carácter de lo "derivado" o "pro-ducido'', propio de los contenidos del sentimientoν del pensar. De aquí el carácter de seguridad y cer-tidumore del conocimiento intuitivo que hizo a Spi-noza considerar la "scientia intuitiva" como la formasuprema de conocimiento.1 La intuición tiene de co-mún esta cualidad con la percepción, cuyo funda-mento físico es base y causa de su certidumbre.También se basa la certidumbre de la intuición enun psíquico estado de cosas determinado, cuya cons-titución y disponibilidad sobrevinieron inconsciente-mente. La intuición se presenta en forma subjetivao en forma objetiva, siendo la primera una percep-ción de psíquicos e inconscientes estados de cosasde origen esencialmente subjetivo y la segunda unapercepción de estados de cosas basados en percep-ciones subliminales de los objetos y en los sentimien-tos y pensamientos subliminales por los objetos susci-tados. Han de distinguirse también una forma con-creta γ una forma abstracta de intuición según lamedida en que la percepción participa. La intuiciónconcreta transmite percepciones que se refieren a laelectividad de las cosas, mientras la intuición abs-tracta transmite la percepción de conexiones ideales.La intuición concreta es un proceso reactivo al

1 De modo semejante opina BEHCSON.

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seguirse, sin más, de estados de cosas dados. Encambio la intuición abstracta necesita —como la per-cepción abstracta— un cierto elemento de dirección,una voluntad o un propósito.

La intuición es, con la percepción, algo caracte-rístico de la psicología infantil y primitiva. Frente ala impresión perceptiva fuertemente acusada trans-mite al niño y al primitivo la percepción de imáge-nes mitológicas, de fases previas de las ideas (véase).La intuición se comporta compensadoramente res-pecto de la percepción, y, como la percepción mis-ma, es el claustro materno donde el pensar y el sentirse desarrollan como funciones racionales. La intui-ción es una función racional aunque sea posibledescomponer ulteriormente muchas intuiciones po-niendo así su constitución de acuerdo con las leyesracionales. Quien orienta su disposición general porel principio de la intuición, es decir, de acuerdocon las percepciones por la vía inconsciente se in-cluye en el tipo intuitivo1 (véase tipo). Según lavaloración de la intuición hacia adentro en formasde conocimiento o visión intímalo hacia afuera enforma de obra y ejecución, pueden distinguirse in-tuitivos introvertidos y extravertidos. En casos anor-males se observa una fuerte fusión y un estadocondicionado grandemente por contenidos del in-consciente colectivo con lo que el tipo intuitivopuede adoptar una forma aparente en extremo irra-cional e inconcebible.

41. Irracional. — Uno este concepto no en el sen-tido de lo antirracional, sino en el sentido de loextremocional, es decir, de lo que no tiene racionalfundamento. Incluyeme aquí hechos elementalescomo que la tierra tiene a la luna por satélite, queel cloro es un elemento, que el agua alcanza su den-

1 Se debe a M. MOLTZER el descubrimiento de la existen-cia de este tipo.

2β5

sidad máxima a una altura de 4° centígrados, etc.Irracional es también la contingencia, aunque su cau-salidad racional sea susceptible de ulterior prueba.Lo irracional es un factor del ser que se puede irdesplazando ciertamente en virtud de la complica-ción de la explicación racional, pero que acaba com-plicando la explicación de tal modo que rebasa lacapacidad comprensiva del pensar racional, tocandosus límites antes de haber abarcado la totalidad delmundo con la ley de la razón. Una explicación total-mente racional de un objeto que es en la realidad(no meramente propuesto, por lo tanto) es una uto-pía o un ideal. Sólo un objeto propuesto puede demodo total ser explicado racionalmente, ya que nose sitúa como tal desde un principio, sino que espropuesto por la razón del pensar cabalmente. Tam-bién la ciencia empírica propone objetos racional-mente limitados, ya que con fa exclusión deliberadade lo contingente no considera el objeto real comoun todo, sino sólo una parte del mismo destacadapara la consideración racional. Así, el pensar es racio-nal como función dirigida, lo mismo que el sentir.Ahora bien, si estas funciones no se atienen a unaracionalmente condicionada selección de objetos ocualidades de objetos o relaciones entre objetos, sinoa lo contingentemente percibido, que en el objetoreal nunca falta, quedan privadas de dirección, per-diendo así algo de su carácter racional al acoger locontingente. Se hacen así irracionales en parte. Elpensar y el sentir que se atienen a percepciones con-tingentes, por lo que precisamente son irracionales,son a su vez pensar y sentir intuitivos o perceptivos.Tanto la intuición como la percepción son funcionespsicológicas que alcanzan su perfección en el per-cibir absoluto de lo que acaece cabalmente. Deacuerdo con su esencia han de atenerse, por lo tanto,a toda posibilidad, a la contingencia absoluta. Luegohan de renunciar por completo a la dirección racio-

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nal. Las considero, por lo tanto, como funcionesirracionales en contraste con el pensar y el sentir,que como tales funciones alcanzan su perfección envirtud de su total coincidencia con las leyes racio-nales. Si bien lo irracional como tal nunca podráser objeto de una ciencia, para una psicología prác-tica es, sin embargo, de gran importancia fijarexactamente el factor de lo irracional, pues la psico-logía práctica plantea muchos problemas que nopueden ser resueltos racionalmente. Trátase de pro-blemas que hay que superar por la vía irracional,es decir, por un camino que no responde a las leyesde la razón. Por la esperanza demasiado exclusiva,incluso por la convicción de que para todo conflictoha de haber una racional posibilidad de conciliaciónpuede impedirse una verdadera solución de natura-leza irracional (véase racional).

42. Libido. — Designo con el término libido laenergía psíquica.1 Energía psíquica es la intensidaddel proceso psíquico, su valor psicológico. No ha deentenderse por esto un valor otorgado de índolemoral, estético o intelectual. El valor psicológico esprecisado sencillamente según su fuerza determinan-te que se manifiesta en ciertos efectos psíquicos("rendimientos"). Tampoco entiendo por libido unafuerza psíquica, como se ha interpretado falsa y fre-cuentemente por los críticos. No realizo la hipóstasisdel concepto de la energía, sino que la uso como unconcepto para intensidades o valores. La cuestión desi hay o no una fuerza psíquica específica, nadatiene que ver con el concepto de la libido. Con fre-cuencia uso indistintamente los términos libido y"energía". En la nota indicada en la llamada se dan

1 Véase JUNG: Wandlungen und Symbole der Libido,pág. 119.

ídem: Darsteüung der psychoanalytischen Theorie, pág. 30Y «g·

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los títulos de los trabajos en que se justifica cum-plidamente el uso de la palabra libido para desig-nar la energía psíquica.

43. Orientación. — Por orientación entiendo elprincipio general de una disposición (véase). Todadisposición se orienta según un punto de vista de-terminado, sea este punto de vista consciente o in-consciente. Una disposición política —digámosloasí— se orienta según el punto de vista del poderdel yo sobre influencias y condiciones opresoras.Una disposición reflexiva se orientará, por ejemplo,según el principio lógico como ley suprema. Unadisposición perceptiva se orientará según la percep-ción sensible de hechos dados.

44. "Partícipation mystique". — Procede esta ex-presión cid Lévy-Bruhl.1 Entiéndese por "participa-tíon mystique" un peculiar modo de psíquica vin-culación al objeto. Consiste en que el sujeto noacierta a diferenciarse distintamente del objeto, vin-culándose a él en virtud de una relación directa queDodríamos llamar identidad parcial. Esta entidad sebasa en una unidad a priori de objeto y sujeto. Porlo tanto, la "partid pation mvstique" es un resto deeste estado primario. No ata^e a la totalidad de lasrelaciones entre sujeto y objeto, sino a casos deter-minados, en los que se evidencia el fenóutcno de estacuriosa relación. Naturalmente que donde mejorpuede observarse este fenómeno es entre los primi-tivos. Pero también es muy frecuente entre las gen-tes civilizadas, si bien no evidencia tan intensa yextensa virtud. Por lo regular sólo se observa en elhombre culto entre personas y rara vez entre perso-nas y cdsas. En el primer caso constituye una rela-ción de transferencia, por decirlo así, en la que elobjeto (por lo regular) se atribuye una virtud hasta

1 LÉVY-BBUHL: Les jonctiont mentales dan» les íociétésinfentures. (París, 1912.)

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cierto punto mágica, es decir, incondicional, sobreel sujeto. En e) segundo caso, o bien se trata devirtudes semejantes en una cosa o de una especiede identificación con una cosa o con la idea de lamisma.

45. Pensamiento. — Pensamiento es el contenido omateria de la función del pensar por el análisis delpensar (véase) determinado.

46. Pensar (El). — Concibo el pensar como una delas cuatro funciones fundamentales psicológicas.(Véase función.) El pensar es aquella función psico-lógica que, de acuerdo con sus propias leyes, esta-blece conexión (conceptual) en contenidos de re-presentaciones dados. Es una función aperceptiva,por lo que, como tal, han de distinguirse un aspectopasivo del pensar y un aspecto activo. El pensaractivo es una acción de la voluntad, mientras elpensar pasivo es un acaecer. En el primer caso so-meto los contenidos de las representaciones a un actode juicio de la voluntad; en el segundo caso las co-nexiones conceptuales se ordenan y se forman juiciosque pueden estar en contradicción con mi propósito,no responder a los fines que persigo, por lo quepara mí están desprovistos del sentimiento de la di-rección, si bien puedo llegar ulteriormente al reco-nocimiento de su dirección por un acto activo deapercepción. El pensar activo respondería, por lotanto, a mi concepto del pensar dirigido.1 El pensarpasivo está caracterizado insuficientemente como un"fantasear", en la obra que acabo de citar.2 Lodefiniría hoy como pensar intuitivo.

El simple alinearse de representaciones que ciertospsicólogos llaman pensar asociativo 3 no es, para mí,

1 JUNG: Wantil. M. Symí>. d. Libido, pág. 7 y sig.- ídem, pág. 19.·' JAMES: Text-book of Pstjchologj, pág. 464. (London,

Longmans y Co.)

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pensar sino mera representación. A mi juicio sólodebería hablarse de pensar allí donde se trata delencadenamiento de representaciones por un con-cepto, es decir, allí donde se observa un acto deenjuiciamiento, responda este acto o no a nuestrodesignio.

Llamo intelecto a la facultad del pensar dirigido,y a la facultad del pensar pasivo o no dirigidointuición intelectual. Designo también al pensar di-rigido, al intelecto, como función racional (véase)desde -el momento en que, según el supuesto previode las normas racionales que me son conscientes,ordena en concepíOí> los contenidos de las represen-taciones. En cambio e] pensar no dirigido, la intui-ción intelectual,-es para mí una función irracional(véase), desde el momento en que juzga y ordenalos contenidos de las representaciones según normasque me son inconscientes, no conocidas como racio-nales por lo tanto. Ahora bien, dado el caso, puedoreconocer ulteriormente que el acto de enjuiciamien-to intuitivo responde también a la razón, aunquesobrevenga por una vía que a mí me parece irra-cional.

No entiendo por pensar propio del sentimiento elpensar intuitivo, sino un pensar que del sentir de-pende luego, un pensar que no obedece a su propioprincipio lógico·, sino que se subordina al principiodel sentir. En el pensar sentimental sólo en aparien-cia se observan las leyes de la lógica. En realidadquedan anuladas en aras de los designios del sen-timiento.

47. Percibir (El). — Concibo el percibir como unade las funciones psicológicas fundamentales (véasefunción). Wundt incluye también al percibir entrelos fenómenos psíquicos elementales.1

Λ Por lo que se refiere a la historia del concepto del perci-bir, véanse:

270

El percibir es aquella fundón psicológica quetransmite un estímulo físico percibido; es, pues,tanto como percepción. Ha de establecerse una rigu-rosa diferenciación entre percepción y sentimientosdesde el momento en que éste es un proceso com-pletamente distinto, que por ejemplo, puede agre-garse a la percepción como "tónica sentimental". Lapercepción no solo se atiene al estimulo físico exte-rior, sino también al interior, es decir, a las altera-ciones de los órganos interiores. Así, pues, la percep-ción es, en primer término, percepción sensible, esdecir, percepción a través de los órganos de los sen-tidos y del "sentido del cuerpo* (percibir kinestético,vasomotor, etc.). Por una parte es un elemento de larepresentación al transmitir a ésta la imagen per-ceptiva del objeto exterior, y es un elerreato del sen-timiento, por otra parte, al prestar a éste, por laüercepción de la alteración física, el carácter afec-tivo. (Véase afecto.) Al transmitir la percepción a laconciencia, la alteración física representa también losimpulsos fisiológicos. No es idéntica a ellos al seruna mera función perceptiva.

Ha de distinguirse entre percepción sensible oconcreta y percepción abstracta. Inclúyense en laprimera las formas antes mencionadas. La segundaviene a ser una especie de percepción sustraída, esdecir, aislada de otros elementos psicológicos. Lapercepción concreta no se presenta nunca "pura",sino mezclada siempre a representaciones, senti-mientos y pensamientos. En cambio la percepciónabstracta representa una especie diferenciada de per-cepción que podría calificarse de "estética" en cuan-to, obedeciendo a su propio principio, se aisla tantode toda intromisión de las diferencias del objeto

WUNDT: Grundz. d. phtjs. Psych., I, 350 y sig.DESSO»: Geschichte der neueren deutschen Psychologie.VILLA: Einl. in d. Psych. der Gegenwart.HARTMANN: Díe moderne Psychologie.

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percibido como de las injerencias subjetivas de sen-timientos y pensamientos, elevándose así a un gradode pureza que nunca se atribuye la percepción con-creta. La percepción concreta de una flor, por ejem-plo, nunca transmite únicamente la percepción de laflor sola, sino también la percepción del tallo, delas hojas, del lugar donde se encuentra, etc. Semezcla también, en seguida, con los sentimientos deagrado o desagrado suscitados por la visión o conlas percepciones olfativas suscitadas al mismo tiem-po —por ejemplo— con pensamientos que atañen asu clasificación botánica. La percepción abstracta,en cambio, eleva en el acto la característica sensiblemás acusada de la flor, su luminoso color rojo, porejemplo, a la categoría de contenido único o prin-cipal de la conciencia, aislado de todas las injeren-cias que se insinúan. La percepción abstracta es algopropio del artista sobre todo. Como toda abstracción,es un producto de la diferenciación de las funciones;luego algo no originario. La forma funcional origi-naria es siempre concreta, es decir, mixta (véasearcaísmo y concretismo). La percepción concreta,como tal, es un fenómeno reactivo. En cambio lapercepción abstracta, como toda abstracción, jamásrenuncia a la voluntad, es decir, al elemento direc-tor. La voluntad que se atiene a la abstracción dela percepción constituye la expresión y la acciónde la disposición perceptiva estética.

La percepción caracteriza muy intensamente laesencia del niño y del primitivo al predominar entodo caso sobre el pensar y el sentir, aunque no ne-cesariamente sobre la intuición. Concibo, por minarte, la percepción como percepción consciente yla intuición como percepción inconsciente. Percep-ción e intuición forman para mí un doble contra-puesto o dos funciones que se compensan como pen-sar y sentir. Las funciones del pensar y del sentircomo tales funciones independientes se desarrollan

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tanto ontogénica como filogenéticamente partiendode la percepción (y de la intuición también, natural-mente, como doble necesario de la percepción).

La percepción, en cuanto constituye un fenómenoelemental, es algo dado sencillamente, no sometidoa las leyes de la razón, en contraste con el pensar yel sentir. Califico, pues, a la función del percibir defunción irracional (véase), aunque logre el enten-dimiento incluir en conexiones racionales un grannúmero de percepciones.

Quien orienta su disposición total en el sentidodel principio de la percepción se incluye en el tipoperceptivo (véase tipo).

Las percepciones normales son relativas, es decir,responden aproximadamente a la intensidad del es-tímulo físico. No guardan relación, en cambio, laspercepciones patológicas, es decir, son anormal-mente débiles o anormalmente fuertes. En el primercaso hay impedimento; en el segundo exageración.El impedimento surge por la preponderancia de otrafunción y la exageración por la fusión anormal conotra función, con una función aún no diferenciadadel sentir o del pensar, por ejemplo. La exagera-ción de la percepción cesa en este caso en cuanto lafunción fusionada con la percepción queda desta-cada por diferenciación. Muy elocuentes ejemplosnos brinda la psicología de la neurosis, en los quecon mucha frecuencia se observa una sexualización.de otras funciones, es decir, una fusión de la per-cepción sexual con otras funciones.

48. Proyección. — Proyección es tanto como tras-posición al objeto de un proceso subjetivo en con-traste con la introyección (véase este término). Laproyección es, por lo tanto, un proceso de disimila-ción al enajenarse al sujeto un contenido subjetivo,.Asimilándole al objeto hasta cierto punto. O biense trata de contenidos penosos, incompatibles, de

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que el sujeto se desembaraza por proyección, o de va-rares positivos que por cualquier motivo —debido apropia subestimación, por ejemplo— son inaccesiblesal sujeto. La proyección se basa en la identidadarcaica (véase) entre sujeto y objeto, mas sólo po-drá llamársele proyección cuando como una necesi-dad se impone el desenlace de la identidad con elobjeto. Cuando esta necesidad sobreviene es que laidentidad ha empezado a causar perturbaciones, esdecir, la ausencia del contenido traspuesto por pro-yección perjudica esencialmente a la adaptación, im-poniéndose el reflujo al sujeto del contenido pro-yectado. A partir de este momento, la identidadparcial cobra el carácter de proyección. Así, pues, eltérmino proyección designa un estado de identidadque se ha hecho perceptible y objeto de crítica porlo tanto, ya sea de la propia crítica del sujeto ode la ajena.

Pueden distinguirse una proyección pasiva y unaproyección activa. La primera forma es la habitualen todas las proyecciones patológicas y en muchasnormales que no responden a un proposito, que so-brevienen automáticamente. Obsérvase esta últimaforma como parte integrante esencial en el acto delcon-sentimiento. El con-sentimiento (véase) conside-rado como conjunto es, ciertamente, un proceso de-introyección que sirve para establecer una relaciónintima entre objeto y sujeto. Para establecer estarelación aparta el sujeto de sí un contenido, un sen-timiento, por ejemplo, y le sitúa en el sujeto, ani-mándole así e incluyendo por tal manera al objeto«n la esfera subjetiva. La forma activa de la proyec-ción se observa también como acto de enjuiciamientoque persigue una separación entre sujeto y objeto.En este caso un juicio subjetivo es separado del su-jeto como situación válida y traspuesto al objeto, conlo que el sujeto se aparta del objeto. La proyecciónes, por lo tanto, un proceso de introversión desde el

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momento en que, al revés de la introyección, no ma-niobra una inclusión y asimilación, sino una diferen-ciación y separación entre sujeto y objeto. Por esorepresenta un papel principalísimo en la paranoia,que, por lo regular, acaba en un total aislamiento delsujeto.

49. Racional. — Es racional lo que a la razón res-ponde. Concibo la razón como una disposición cuyoprincipio es informar el pensar, el sentir y el obrarde acuerdo con valores objetivos. Los valores objeti-vos son producto de la experiencia media de loshechos psicológicos, por una parte exteriores y porotra parte interiores. Estas experiencias no podríanrepresentar, ciertamente "valores" objetivos si, comotales, fuesen "valorizados" por el sujeto, lo que cons-tituye ya un acto de la razón. Ahora bien, la dispo-sición racional que cabalmente nos permite declararválidos a los valores objetivos no es obra del sujetosingular, sino de la historia de la Humanidad. Lamayoría de los valores objetivos —y con ellos la ra-zón— son complejos de representaciones tradicional-mente transmitidos desde siempre, firmemente es-tructurados, en cuya organización trabajaron mileniosincontables con la misma fatalidad con que lanaturaleza del organismo vivo reacciona ante las con-diciones medias, siempre reiteradas, del ambiente,enfrentándoles los correspondientes complejos fun-cionales, como, por ejemplo, el ojo, que en todoresponde a la naturaleza de la luz. Podría, por lotanto, hablarse de una razón universal metafísica pre-existente si el correspondiente reaccionar del orga-nismo vivo ante la acción media exterior no fueracabalmente condición ineludible de su existencia,idea expresada va por Schopenhauer. La razónhumana no es, pues, otra cosa que la expresión dela adaptabilidad a lo que por término medio acaeceV que, poco a poco, se va condensando en comple-

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jos de ^presentaciones, firmemente organizados, queconsbtuyen Jos vaiores objetivos. Las leyes de larazón son pues, aquellas leyes que caracterizan yreguJan ja djSpOSición media "convenientemente"adaptada. Racional es cuanto coincide con estas le-ves; irrac¡0naj /ν^^β) cuanto con estas leyes nocoincide.

C t

'Unciones racionales el pensar y el sentir encuanto estan decididamente influidos por el factor

e la ref]exjon Alcanzan su más íntegra determina-CIon P°t la máxima coincidencia posible con las le-ves de Ja razon §on> en carabio, funciones irraciona-es aqueijas cuvo £jn es una percepción pura, como

111 -ui ^ percibir, pues han de renunciar todo loDosible a j0 racjona]) que presupone la exclusióne todo J0 extrarracional para llegar a una íntegra

percepoj¿n de cuanto acaece.

50· Deductivo. - De "reducir a". Uso este términopara des¡gnar ej m¿^0¿o psicológico de interpreta-

n *lue no considera al producto inconsciente desde"S'jlo de visión de la expresión simbólica, sino° a'go semiótica, como indicio o como síntoma de

υ*\ΡΓΟ.^ο. De acuerdo con este criterio, el métodoue JVo trata el producto inconsciente en el sentidouna reducción a los elementos, a los procesos fun-

mei%les, ya sean reminiscencias de acaeceresmetite ocurridos, o procesos elementales que

ec ai* a la psique. El método reductivo se orienta,ues> Retrospectivamente —al revés del constructivo

( ease)^ ^jen gn sentj¿o histórico o en el sentido^ a icio de la reducción de una magnitud com-

eja V diferenciada a lo general y elemental. Tantome*odo de interpretación de Freud como el de

' son métodos reductivos al maniobrar ambosna Aducción a procesos elementales de deseo o

P Pf^sión, de naturaleza en último término infantillsIQlógica, atribuyéndose necesariamen*? ?1 oro-

276

ducto inconsciente sólo el valor de una expresiónimpropia, para, la que realmente no debería em-plearse el término "símbolo" (véase). El efecto de lareducción es de resolución por lo que a la signifi-cación del producto inconsciente se refiere, ya quelo reduce a sus históricas fases previas o le integranuevamente al proceso elemental del que surgió.

51. Se.-(Véase Yo.)

52. Sentimiento. — Sentimiento es el contenido omateria de la función del sentir (véase), por el aná-lisis del sentir determinado.

53. Sentir (El). — Incluyo el sentir entre las cua-tro funciones psicológicas fundamentales. No puedoadherirme a la orientación psicológica que concibeel sentir como un fenómeno secundario subordinadoa "representaciones" o percepciones, sino que, aligual que Hóffding, Wundt, Lehmann, Külpe, Bald-win y otros, veo en el sentir una sui generis funciónindependiente.1 El sentimiento es por de pronto unproceso que se verifica entre el yo y un contenidodado, proceso que otorga al contenido un valor de-terminado en el sentido de aceptación o recusación("agrado" o "desagrado"), pero que también puedeproducirse aisladamente, por decirlo así, como "es-tado de ánimo", prescindiendo del momentáneo con-

1 Por lo que se refiere a la historia del concepto del cyíiry a la teoría del sentimiento, véanse:

WUNDT: Grundz. d. phys. Psych. ídem: Grundz. d. Psych.,pág. 35 y sig.

NAHLOWSKY: Das GefühLsleben in seinen wesentlichenErscheinungen, etc.

RIBOT: Psych. d. Gejühle.LEHMANN: Die Hauptgesctze des menschlichen Gefühlsle-

bens.VÍLLV Einleitung in der Psych. d. Gegenwart, pág. 208

y sig.

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tenido consciente o de las percepciones del momento.Este proceso puede referirse causalmente a antiguoscontenidos de la conciencia, pero no es algo nece-sario que así ocurra desde el momento en que puedeproceder también de contenidos inconscientes comola psicopatología demuestra abundantemente. Perotambién un estado de ánimo, ya aparezca dado comoalgo general o como algo parcial tan sólo, suponeuna valoración, mas no la valoración de un conte-nido determinado de la conciencia, sino de la totalsituación momentánea de la conciencia, y ello, a suvez, en un sentido de aceptación o recusación. Asi,pues, el sentir es, por de pronto, un proceso de todopunto subjetivo que desde todos puntos de vistapuede ser independiente del estímulo externo, aun-que se asocie a toda percepción, i Hasta la percep-ción "indiferente" tiene un "tono sentimental": el dela indiferencia cabalmente, con lo que a su vez seexpresa una valoración. El sentir es, por lo tant°>una especie de enjuiciamiento, pero diferente delfuicio intelectual en cuanto se verifica no con el pro-pósito de establecer una conexión conceptual sinocon un propósito de aceptación o recusación por depronto subjetivas. La valoración por el sentir seextiende a todo contenido de la conciencia, de cual-quier clase que sea. Si la intensidad del sentir aumen-ta, surge el afecto (véase), que constituye un estadosentimental con inervaciones físicas perceptibles. Elsentimiento se diferencia del afecto en que no dalugar a inervaciones físicas perceptibles, es decir,más o menos como un proceso del pensar. El sentir"sencillo", corriente, es concreto (véase), es decir,aparece mezclado con elementos de otras funciones,con percepciones, por ejemplo (y muy frecuente-mente). En este caso especial puede calificársele de

* Para la diferenciación entre sentimiento y percepción,véase WUNOT: Grundz. d. phyt. Psych., I, 350 y sig.

278

afectivo o (como se hace en el presente trabajo, porejemplo) de percepción sentimental, con lo que porde pronto quiere darse a entender una indisolublefusión del sentir con elementos perceptivos. Esta fu-sión característica se observa aflí donde el sentir serevela como función no diferenciada y del modo máselocuente en la psique del neurótico de pensar di-ferenciado. Si bien el sentir es en sí y por sí unafunción independiente, puede estar subordinado aotra función, al pensar, por ejemplo, con lo que sur-ge un pensar que se comporta concomitantementerespecto del pensar y ello sólo en cuanto no es des-alojado de la conciencia, en cuanto se adapta a lasconexiones intelectuales. Ha de distinguirse el sentirabstracto del sentir corriente, concreto. Así como elconcepto abstracto (véase pensar) suprime las dife-rencias de las cosas en él comprendidas, así tambiénel sentir abstracto se eleva por encima de las distin-tas valoraciones singulares y da lugar a un "estadode ánimo" o situación sentimental que abarca lasdistintas valoraciones y con ello las anula. Así comoel pensar ordena los contenidos de la conciencia enconceptos, así también los ordena el sentir según suvalor. Cuanto más concreto sea el sentir, más subje-tivo y personal será el valor por él otorgado, y cuantomás abstracto sea, más general y objetivo será elvalor que otorgue. Así como un concepto comple-tamente abstracto no evidencia ya lo singular y parti-cular de las cosas, sino lo general e indiferenciadoen ellas tan sólo, así el sentir por completo abstractono coincide ya con el factor singular y su cualidadsentimental, sino sólo con la totalidad de los factoresν su indiferenciación. El sentir es, pues, como elpensar, una función racional al otorgarse, en general,los valores, como demuestra la experiencia, de acuer-do con las leyes de la razón, del mismo modo quelos conceptos en general se forman de acuerdo conlas leyes racionales.

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Naturalmente que con las anteriores definicionesno queda, en absoluto, caracterizada la esencia delsentir. No hemos pasado de la paráfrasis superficial.La facultad del concebir intelectual revela su inca-pacidad para formular la esencia del sentir" en unlenguaje conceptual desde el momento en que elpensar se incluye en una categoría inconmensurablecon el sentir, tal como sucede, por la demás, contodas las funciones psicológicas fundamentales, queuna no puede expresar totalmente a la otra. Se des-prende de esto que jamás una definición intelectualpodrá reflejar suficientemente lo específico del sen-timiento. Nada se consigue con clasificar los senti-mientos por lo que se refiere a la aprehensión de suesencia, pues ni la más exacta clasificación podránunca ofrecernos otra cosa que el contenido intelec-tualmente aprehensible en el que, o unidos al cual,se presentan los sentimientos, pero sin que por ellopueda decirse que se ha captado lo especifico delsentimiento. Pueden distinguirse tantos sentimientoscomo clases de contenidos hay, entre sí distintos eintelectualmente aprehensibles, mas no por ello que-darán clasificados a fondo los sentimientos mismos,oues allende todas las clases de contenidos intelec-tuales aprehensibles, hay sentimientos que se hurtana la rúbrica intelectual. Ya la idea de una clasifica-ción es algo intelectual y por lo tanto inconmensu"-rable con Ya esencia del sentimiento. Hemos de con-formarnos con ofrecer los contornos del concepto.

El modo de valorar del sentimiento puede compa-rarse a la apercepción intelectual como una apercep-ción del valor. Pueden distinguirse una apercepciónsentimental activa y una apercepción sentimentalpasiva. El acto pasivo del sentir se caracteriza porel hecho de que un contenido estimula el sentimientoo le atrae y obliga al sujeto a participar sentimental-mente. En cambio, el acto activo del sentir partiendodel sujeto otorga valores, valoriza los contenidos se-

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j

gún la intención, pero según la intención sentimental,no según la intención intelectual. De modo que elsentir activo es una función dirigida, una acción vo-litiva, como lo es, por ejemplo, el amar en contrastecon el estar enamorado, que sería un sentir pasivono dirigido, como ya el lenguaje mismo lo evidenciaal designar a lo primero como una acción y a lo se-gundo como un estado. El sentir no dirigido es in-tuición sentimental. En sentido estricto solo deberá,pues, calificarse de racional al sentir activo, dirigido.Por su parte, el sentir pasivo es irracional en cuantosin intervenir establece valores, a veces incluso contralos propósitos del sujeto mismo.

Hablamos de tipo sentimental (véase tipo), cuan-do la total disposición del individuo se orienta porla función del sentir.

54. Símbolo. — Según mi modo de ver las cosas,debe establecerse una rigurosa diferenciación entreel concepto de símbolo y el concepto de un merosigno. La significación simbólica y la significaciónsemiótica son cosas completamente distintas. Enrigor Perrero * no habla, en su libro, de símbolossino de signos. Así, por ejemplo, la vieja costumbrede ofrecer un poco de césped al vender un terrenosuele vulgarmente calificarse de "simbólica", aunque,según su naturaleza, sea por completo semiótica. Elpuñado de hierba es un signo supuesto para el terre-no todo. La rueda alada de los ferroviarios no es unsímbolo del ferrocarril, sino signo de la pertenenciaal servicio ferroviario. En camoio el símbolo presu-pone siempre que la expresión elegida es la mejordesignación o la mejor fórmula posible para un esta-do de cosas relativamente desconocido, pero recono-cido como existente o reclamado como tal. De modoque si llamamos símbolo a la rueda del ferroviario,damos a entender que el individuo en cuestión ha

1 FEBRERO: Les lois psychologiques du symbolisme, 1895.

2S1

de habérselas con una esencia desconocida que noencuentra mejor expresión que una rueda alada.Todo criterio que explique la expresión simbólicacomo analogía o designación abre\ iada, es semiótica.En cambio será simbólica la concepción que declarela expresión simbólica como la mejor formulaciónposible —luego imposible de exponer más clara ocaracterísticamente por de pronto— de una cosa rela-tivamente desconocida. Será alegórica la concepciónque declare la expresión simbólica como paráfrasiso metamorfosis deliberada de una cosa conocida. Ladeclaración de la Cruz como símbolo del amor di-vino es senuótica, pues la expresión "amor divino"designa el hecho que quiere expresarse mejor y máscerteramente que una cruz, que puede tener muchosotros significados. Es, en cambio, simbólica la decla-ración de la Cruz que, allende todas las explicacio-nes imaginables, ve en ella la expresión de un hechoignoto aún, de un hecho místico o trascendente in-comprensible, es' decir: de un hecho psicológico porde pronto.

Mientras un símbolo se mantiene vivo es que cons-tituye la mejor expresión de una cosa. El símbolosólo se mantiene vivo mientras está cargado de sig-nificación. Mas en cuanto alumbra su sentido, esdecir, en cuanto se encuentra la expresión que for-mula mejor que el símbolo la cosa buscada, espe-rada o presentida, puede decirse que el símbolomuere. Ya sólo tendrá significación histórica. Poreso ya sólo podrá hablarse de él como de un símbolo,mas presuponiendo tácitamente que se habla de loque era antes de alumbrar una expresión mejor. Elmodo y manera como San Pablo y la antigua especu-lación mística manejan el símbolo de la Cruz, de-muestra que para ellos era un símbolo vivo querepresentaoa lo inefable de insuperable modo. Elsímbolo se revela como algo inerte ante toda expli-cación esotérica, pues el esoterismo le reduce a una

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(pretendida, frecuentemente) mejor expresión, conlo que, como mero signo convencional, se le haceapto para su inserción en conexiones totalmente ymejor conocidas en otro orden de cosas. Sólo para elpunto de vista esotérico es el símbolo algo vivo. Laexpresión que se supone para algo conocido nuncapasa de ser un mero signo, pero no será un símbolonunca. Por eso es algo de todo punto imposiblehacer surgir un símbolo vivo, es decir, grávido designificación, de conexiones conocidas. Pues el sím-bolo así creado nunca contendrá más que lo que enél se ha incluido. Todo producto psíquico, en cuantode momento constituye la mejor expresión posiblede un orden de cosas ignoto aún o conocido sólorelativamente, puede ser concebido como símboloen cuanto nos inclinamos a presumir que la expre-sión pretende designar lo que sólo se presiente o nose conoce aún de un modo claro. En cuanto todateoría científica encierra una hipótesis, es decir, lacaracterización anticipada de un orden de cosas esen-cialmente desconocido aún, puede ser consideradacomo símbolo. Puede ser también considerado comosímbolo todo fenómeno psicológico en cuanto supo-nemos que dice o significa más o cosa distinta, algo,en fin, que escapa a los conocimientos del momento.Tal presunción es posible sencillamente dondequieraque haya una conciencia predispuesta a esperar nue-vas posibilidades en la significación de las cosas.Sólo no es posible —y para tal conciencia cabalmen-te— allí donde se ha establecido una expresión que,ha de significar exactamente lo que se pretendía alestablecerla, como ocurre en la expresión matemá-tica, por ejemplo. Mas para otra conciencia no existesemejante limitación en modo alguno. Puede conce-bir la expresión matemática también como símbolode un psíquico orden de cosas desconocido, incóg-nito al propósito de su establecimiento, en cuanto talorden no sea conocido de modo demostrable de

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quien ha creado la expresión semiótica, por lo queno puede ser para él objeto de utilización consciente.Que algo sea símbolo o no depende por de prontode la disposición de la conciencia que considera.Depende, por ejemplo, de que una actitud inte-lectiva considere el hecho dado no sólo comotal, sino como expresión de algo desconocido. Es,pues, muy posible que alguien establezca un ordende cosas que a su propia consideración carece, enabsoluto, de virtud simbólica y pueda, sin embargo,tenerla para otra conciencia. El caso inverso es igual-mente posible. Ahora bien, hay, ciertamente, pro-ductos cuyo carácter simbólico no depende sólo dela disposición de la conciencia que considera, reve-lándose en sí mismos por su efecto simbólico sobreel observador. Son productos estos de tal naturaleza,que quedarían despojados de todo sentido si no seles atribuyera un sentido simbólico. Un triángulo conel ojo en él inscrito, es como puro hecho algo tansin sentido que es imposible que el observador loconsidere como un mero juego fortuito. Semejantesformaciones apremian la concepción simbólica demodo inmediato. Viene en apoyo de este efecto elfrecuente e idéntico reiterarse de la misma forma-ción o el modo de producirse, especialmente cuidado,que es cabalmente expresión del valor especial queen ello se pone. Los símbolos que no obran por sídel modo descrito son símbolos muertos, es decir, su-perados por una mejor formulación o bien productoscuya naturaleza simbólica depende exclusivamentede la disposición de la conciencia que considera. Po-demos llamar abreviadamente a la disposición queconcibe simbólicamente el fenómeno dado disposi-ción simbólica. Sólo en parte está justificada por elcomportarse de las cosas, ya que en parte es tambiénconsecuencia de una determinada concepción delmundo que inserta un sentido en el acaecer —en logrande y en lo pequeño— y concede a este sentido

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más valor que el puro orden de los hechos. Frente asemejante concepción del mundo, se observa otra quehace recaer el acento siempre sobre el puro orden delos hechos, subordinando a éstos el sentido. Para se-mejante disposición carece de sentido todo lo quesea basar el simbolismo en la índole de la consi-deración exclusivamente. Pero ve símbolos en cambioallí donde éstos apremian en el observador la pre-sunción de un sentido oculto. La imagen de una dei-dad taurocéfala puede explicarse, ciertamente, comou,n cuerpo humano con cabeza de toro, pero seme-jante explicación difícilmente compensaría la expli-cación simbólica, pues es demasiado apremiante elsentido para que pueda eludirse. Pero no está dichoque el símbolo que evidencie, por apremiante modo,su naturaleza simbólica, sea un símbolo vivo. Porejemplo: puede obrar sólo sobre el entendimientohistórico o filosófico. Puede despertar interés inte-lectual o interés estético. Ahora oien, símbolo vivoes el que también para el que considera constituye laexpresión mejor posible, suprema, de lo presentido,mas no conocido aún. En circunstancias tales, da lu-gar a una participación inconsciente. Produce unefecto vitalmente creador y estimulante. Así, diceFausto:

"¡Cuán distinta virtud tiene en mí este signol..."

El símbolo vivo formula una esencial magnitudinconsciente y cuanto más generalmente difundidaesté ésta, más generales serán sus efectos, pues harávibrar en cada uno la cuerda afín. Desde el mo-mento en que el símbolo es la expresión mejorposible, no superable en la época dada, de lo aúndesconocido, se comprende que surja en lo más dife-renciado y complicado de la atmósfera espiritual con-temporánea. Añora bien, en cuanto el símbolo vivoha de encerrar lo afín a un gran grupo humano paraevidenciar cabalmente virtud sobre él, se entiende

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que ha de incluir precisamente lo que puede ser co-mún a un gran grupo humano. Y esto nunca podráser lo más diferenciado, lo más alto asequible, puesesto sólo los menos lo comprenden y alcanzan. Hade ser algo tan primitivo aún, que su omnipresenciano suscite la menor duda. Sólo cuando el símbolologra captar esto y reducirlo a la mejor expresiónposible, tiene virtud general. En ello reside la virtudformidable y redentora, al mismo tiempo, de un sím-bolo social vivo.

Entiéndase lo mismo por lo que se refiere al sím-bolo individual. Hay productos psíquicos individua-les que tienen evidentemente carácter simbólico, que,de primera intención, apremian la concepción sim-bólica. Para el individuo vienen a tener una signifi-cación funcional semejante a la del símbolo socialpara un gran grupo humano. Ahora bien, estos pro-ductos nunca evidencian un origen exclusivamenteconsciente o inconsciente; siempre surgen de unauniforme cooperación de ambas esferas. Tanto lospuros productos de la conciencia como los productosexclusivamente inconscientes no son "eo ipso" convin-centemente simbólicos, sino que es la disposiciónsimbólica del que considera lo que ha de atribuirlesel carácter de símbolo. Pueden ser concebidos per-fectamente como hechos causalmente condicionados,en el mismo sentido en que, por ejemplo, las rojasexantemas de la escarlatina pueden considerarsecomo "símbolo" de la escarlatina cabalmente. Enestos casos se habla, acertadamente, de "síntomas" yno de símbolos. Freud con razón, desde su puntode vista, a mi juicio no habla aquí de actos simbó-lifos. sino de actos sintomáticos ', pues, para él, nose trata de fenómenos simbólicos en el sentido enque los hemos definido aquí, sino de signos sinto-máticos de un determinado proceso de modo general

1 FREUD: Zur Psychojiatliolugic des Alltagslebens.

esc

conocido. Naturalmente que hay neuróticos que con-sideran sus productos inconscientes, que en primertérmino y principalmente son síntomas patológicos,como símbolos de suprema importancia. Pero por logeneral no ocurre así; todo lo contrario: el neuróticode nuestros días tiene demasiada tendencia a consi-derar como síntomas incluso lo grávido de signifi-cación. El hecho de que haya dos distintas concep-ciones sobre el sentido y no sentido de las cosas,concepciones entre sí contradictorias y de uno y otrolado encarnizadamente combatidas, nos demuestraque hay evidentemente procesos que no expresan unsentido especial y que como meras consecuencias noson otra cosa que síntomas, mientras hay otros pro-cesos grávidos de un sentido incógnito, que no sóloproceden de algo, sino que, más bien, están en de-manda de algo y por eso son justamente símbolos.Depende de nuestro tacto y de nuestra crítica eldecidir cuándo se trata de síntomas y cuándo desímbolos.

El símbolo es siempre una contextura de natura-leza complejísima, pues entran en su composicióndatos de todas las funciones psíquicas. De modo queni es de naturaleza racional, ni de naturaleza irracio-nal. Uno de sus aspectos es, ciertamente, asequiblea la razón, pero evidencia también aspectos a larazón inaccesibles, al estar compuesto no sólo de da-tos de naturaleza racional, sino también de datos dela pura percepción interior y exterior. Lo rico enpresentimiento y grávido de significación del sím-bolo es tan elocuente para el pensar como para elsentir, y su peculiar virtud de imagen —cuundo apa-rece informado en forma sensible— estimula tantola percepción como la intuición. El símbolo vivo nopuede manifestarse en un espíritu insensible y pocodesarrollado, pues éste se dará por satisfecho conlos símbolos ya existentes que le Tbriñda lo tradicio-nal vigente. Sólo el anhelo de un espíritu altamente

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desarrollado para el que el símbolo que se le ofreceno es ya vehículo de la conjunción suprema en unaexpresión, puede crear un nuevo símbolo. Ahorabien, en cuanto el símbolo surge cabalmente de suadquisición espiritual suprema y última y ha deincluir al mismo tiempo los más hondos fundamentosde su esencia, no puede surgir parcialmente de lasfunciones espirituales más altamente desarrolladas,sino que ha de derivarse también, y en igual me-dida, de los más inferiores y primitivos impulsos.Para que esta acción conjunta de las situaciones másopuestas sea perfectamente posible, han de aparejar-se ambas conscientemente en pleno contraste. Esteestado ha de suponer una violenta disensión consigomismo y ello de modo que tesis y antítesis se nieganciertamente, debiendo reconocer el yo su absolutaparticipación en ia tesis y en la antítesis. Ahora bien,si se observa la subordinación de una de las partes,será el símbolo preponderantemente producto de laotra parte y precisamente en la misma medida serámenos símbolo que síntoma. Síntoma de una antí-tesis reprimida cabalmente. Mas en la misma medidaen que un símbolo es un simple síntoma, se echa enél de menos la virtud liberadora, ya que no expresa eltotal derecho a la vida de todas las partes de lapsique, sino que recuerda la represión de la antítesis,aunque la conciencia no se dé cuenta de ello. Ahorabien, si se observan una total igualdad y los mismosderechos por lo que respecta a los contrarios, con-secuencia de la incondicional participación del yo enla tesis y en la antítesis, se produce así una treguade la voluntad, ya que no puede quererse, pues todomotivo tiene a su lado un motivo contrario igual-mente fuerte. Desde el momento en que la vida noadmite treguas, sobreviene un estancamiento de laenergía vital que traería consigo una situación insos-tenible si de la tensión contrapuesta no surgiera unafunción unificadora por encima de los contrastes.

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Pero surge, naturalmente, de la regresión de la libi-do provocada por el estancamiento. Como en virtudde la completa disensión de la voluntad se ha hechoimposible el progreso, toma la libido la vía del re-greso, refluye a sus fuentes, por decirlo asi. Al para-lizarse, inactiva, la conciencia, entra en actividad elinconsciente, en el que todas las funciones diferen-ciadas tienen arcaicas raíces comunes, donde subsistela mezcla de contenidos de que la mentalidad pri-mitiva aún evidencia restos abundantes. La actividaddel inconsciente hace emerger un contenido en elque se evidencia en igual medida el influjo de la te-,sis y de la antítesis, y que se comporta con virtudcompensadora (véase), respecto de ambas. Desdéel momento en que este contenido evidencia unarelación tanto con la tesis como con la antítesis,constituye una base intermedia en la que los contras-tes pueden unirse. Consideremos, por ejemplo, comocontraste sensualidad y espiritualidad. El contenidointermedio nacido del inconsciente en virtud de susabundantes relaciones, brinda a la tesis espiritualuna expresión propicia y en virtud de su intuiciónsensible comprende la antítesis seosual. Ahora bien,el yo dividido entre tesis y antítesis encuentra en labase intermedia su réplica, su expresión única y pro-pia y a ella se asirá con ansia para librarse de sudisensión. Por eso la tensión de los contrarios con-fluye en la expresión intermedia, defendiéndola dela lucha entre los contrastes que por ella y en ellapronto se inicia al pretender ambos resolver la nuevaexpresión según el sentido propio de cada uno. Laespiritualidad quiere convertir la expresión del in-consciente en algo espiritual, la sensualidad en algosensual; la una quiere hacer con ella ciencia o artey la otra convertirla en vivencia sensible. Si se lograresolver el producto inconsciente en uno o en otrosentido, es que el yo no estaba totalmente divididoy se inclinaba más a uno o a otro lado. Si una de

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las partes consigue resolver el producto inconscienteno sólo éste ingresa en ella, sino que ya gravita enel mismo sentido, con lo que sobreviene la identifi-cación del yo con la función más favorecida (véasefunción inferior). Por lo tanto el proceso de disen-sión se repetirá más tarde en un nivel superior. Si,debido a la firmeza del yo, ni la tesis ni la antitesisson capaces d; resolver el producto inconsciente,queda con elle- demostrado que el producto incons-ciente supera tanto a una parte como a la otra. Lafirmeza del yo y la superioridad de la expresión in-termedia sobre tesis y antítesis son, a mi juicio, corre-latos que se condicionan mutuamente. A veces diríaseque lo decisivo es la firmeza de la individualidadcongénita y a veces que la expresión inconsciente po-see una superior fuerza que provoca la firmeza abso-luta del yo. Mas lo que acaso en realidad ocurre esque, tanto la firmeza y determinación de la indivi-dualidad como la superior fuerza de la expresióninconsciente son signo del mismo orden de cosas. Sise mantiene hasta tal punto la expresión inconscienteno constituye una materia prima a resolver, sino a in-formar, materia prima que pasa a ser objeto comúnpara la tesis y la antítesis. Llega a convertirse en uncontenido nuevo que predomina en la disposicióntoda, que anula la disensión e impone un cauce co-mún a la energía de los contrarios. La paralizaciónvital se suprime y así puede de nuevo fluir la vida,con nueva fuerza y fines nuevos.

Llamo al proceso que acabo de describir, en sutotalidad, función trascendente. Mas no entiendoaquí por "función" una función fundamental,, sinouna función compleja, compuesta de otras funciones.Y por "trascendente" no entiendo una calidad meta-física, sino el hecho de que en virtud de esta funciónse maniobra el tránsito de una a otra disposición. Lamateria prima trabajada por la tesis y la antítesisque en su proceso de información verifica la conjun-

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ción de los contrarios es el símbolo vivo. En su ma-teria prima, sin resolver durante una larga época,reside su caudal de presentimiento, y en la formaque la materia prima toma, por la acción de loscontrastes, reside su virtud respecto de todas las fun-ciones psíquicas. Encontramos indicaciones de losfundamentos del proceso informador del símbolo enlas escasas noticias que poseemos sobre los períodosde iniciación de los fundadores de religiones. Así,por ejemplo, Jesús y Satán, Buda y Mará, Lutero yel diablo, Zuinglio y su anterior historia mundana, larenovación de Fausto en virtud de su contrato conel diablo en Goethe. En Zarathus/tra encontramoshacia el final un certero ejemplo de la represión dela antítesis en la figura del "mas feo de los mímanos".

55. Sintético. — (Véase Constructivo.)

56. Tipo. — Tipo es el ejemplo o modelo que re-fleja de modo característico el carácter de una espe-cie. En el sentido estricto con que el término se usaen el presente trabajo, tipo es el ejemplo caracte-rístico de una disposición (véase) general que seobserva en numerosas formas individuales. De lasnumerosas disposiciones existentes y posibles destacoen la presente investigación cuatro en total, es decir,las cuatro que se orientan principalmente según lascuatro funciones (véase función) psicológicas funda-mentales, a saber: según el pensar, el sentir, el intuiry el percibir. En cuanto una disposición es habitualimprimiendo así un determinado cuño al carácterdel individuo, hablo ya de tipo psicológico. Estos ti-pos basados en las funciones fundamentales, que po-demos llamar tipo reflexivo, sentimental, intuitivo yperceptivo, pueden dividirse, según la cualidad dela función fundamental, en dos clases: tipos raciona-les y tipos irracionales. Se incluyen entre los prime-ros el tipo reflexivo y el tipo sentimental, y entre

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los segundos el tipo intuitivo y el tipo perceptivo(véase racional e irracional). Él movimiento prefe-rente a la libido permite una nueva división en dosclases caracterizadas por la introversión y la extra-versión (véase). Todos los tipos fundamentales pue-den incluirse tanto en una como en otra clase, segúnque predomine más la disposición introvertida o laextravertida. Un tipo reflexivo lo mismo puede per-tenecer a la clase introvertida que a la extravertida,lo mismo que cualquiera de los demás tipos. La divi-sión en tipos racionales e irracionales se planteadesdé un punto de vista distinto y no tiene relaciónalguna con introversión o extraversión.

En dos comunicaciones provisionales más sobre lateoría de los tipos 1 no se diferencian los tipos refle-xivo y sentimental del tipo introvertido y extraverti-do, identificándose al tipo reflexivo con el introver-tido y al sentimental con el extravertido. Pero en elcurso de la elaboración íntegra del material hetenido que reconocer que tanto al tipo propio de laintroversión como al propio de la extraversión ha deconsiderárseles como categorías supraordinadas altipo de función. Esta distinción responde a la expe-riencia por completo, ya que, por ejemplo, hay dosclases de tipo sentimental, uno que se atiene más a susentimental vivencia y otro que se atiene más alobjeto.

57. Voluntad. — Para mí es voluntad la suma deenergía psíquica .de que dispone la conciencia. El.proceso volitivo será, pues, un proceso energéticosuscitado por motivación consciente. De modo queno consideraría como proceso volitivo el proceso psí-quico condicionado por motivación inconsciente. Lavoluntad es un fenómeno psicológico que debe su

1 JUNG: Contribution a Vétude des tyjies psychologiques.Arch. de Psychologie. T. XVI, pág. 152.

ídem: Die Psychologie der unbewussten Prozesse, 1918.

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existencia a la cultura y a la educación moral, y queen la mentalidad primitiva se echa de menos engrado sumo.

58. Yo. — Entiendo por "yo" el complejo de repre-sentaciones que constituye para mí el centro de mizona consciente y me parece de la máxima continui-dad e' identidad respecto de sí mismo. Por eso suelohablar también del complejo del yo.i El complejodel yo es tanto un contenido de la conciencia comouna condición de la conciencia (véase), pues, paramí, es consciente un elemento psíquico en cuantoestá referido al complejo del yo. Ahora bien, encuanto el yo sólo es el centro de mi zona conscienteno es idéntico a la totalidad de mi psique, sino quees simplemente un complejo entre otros complejos.Distingo, pues, entre el yo y el "se" (el "uno mismo")en cuanto el yo sólo es el sujeto de mi conciencia,mientras el "se" es el sujeto de mi psique toda, in-cluso de lo inconsciente, por lo tanto. En este sentidoel "se" sería una magnitud (ideal) que comprende-ría el yo. El "se" suele aparecer en la fantasía incons-ciente como personalidad supraordinada o ideal,como Fausto en Goethe y Zarathustra en Nietzsche,por ejemplo. Para servir a esta idealidad los rasgosarcaicos del sujeto son separados de su aspecto su-perior", como ocurre con la figura de Mefistófelesen Goethe y la de Epimeteo en Spitteler y en lapsicología cristiana con el demonio o anticristo fren-te a Cristo, mientras en Nietzsche Zaratkuátra des-cubre su sombra en "el más feo de los humanos".

1 JUNC: Zur Psychologíe der Dem. Praec. Halle, 1907.

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E P I L O G O

En nuestro tiempo, que ve cómo merced a las con-quistas de la Revolución Francesa —liberté, égalité,íraternité"— se ha abierto cauce, extendiéndose máscada vez, una corriente del espíritu que no sólo re-baja o eleva a un nivel de paridad los derechospolíticos, sino que quiere suprimir también las des-dichas por reglamentación y uniformidad exteriores;en una época así, a fe que constituye una ingratatarea hablar de la desigualdad de los elementos quecomponen una nación. Está muy bien, sin duda, quetodos sean iguales ante la ley, que todos tenganvoto y que nadie supere al prójimo en virtud deprerrogativas heredadas, pero no está bien, en cam-bio, pretender trasplantar estas ideas de igualdada otras zonas de la vida. Muy enturbiada ha detenerse la visión o a muy nebulosa distancia hade contemplarse el espectáculo de la sociedad huma-na, para pretender que por una reglamentación pari-taria de la vida puede lograrse una más igual dis-tribución de la dicha. Habría que estar obsesionadopor el espejismo de que, por ejemplo, la misma sumade ingresos o de posibilidades exteriores de vidatiene idéntica significación para todos. ¿Y qué va ahacer el legislador con aquellos para quienes lasmáximas posibilidades vitales resinen en lo íntimoy no en lo externo? Para ser justo habría de conce-der a los unos el doble que a los otros, por ejemplo,pues la misma suma supone para unos mucho y para

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otros poco. Ninguna legislación podrá suprimir ladiversidad psicológica de los hombres, ese factor ne-cesarísimo de la energía vital en una sociedad huma-na. Por eso es útil hablar de la diversidad de loshombres. Esta diversidad condiciona aspiraciones ala felicidad tan distintas, que ni aproximadamentepodrá jamás satisfacerlas la más perfecta legislación.No es posible imaginar una forma general, exterior,de vida, por equitativa y justa que parezca, que nosuponga injusticia para uno o para otro tipo. Que,a pesar de todo, haya un gran numero de entusiastaspolíticos, sociales, filosóficos y religiosos dedicados ala faena de buscar las condiciones generales exte-riores, igualitarias, que han de suponer una mayorposibilidad general de dicha, me parece a mí algoque tiene su origen en la disposición general orien-tada excesivamente hacia lo externo. Sólo podemosrozar aquí estas cuestiones, de largo alcance, yaque no nos hemos propuesto considerarlas. Hemosde reducirnos a los problemas psicológicos. Ahorabien, el hecho de la diversidad de las disposicionespsicológicas es un urgente problema de prima mag-nitud, no sólo por lo que se refiere a la psicología,sino también por lo que respecta a todas aquellaszonas de la ciencia y de la vida, en las que la psico-logía representa un papel decisivo. Es, por ejemplo,algo evidente al sentido común que toda filosofíaque no sea sólo historia de la filosofía ha de basarse,en personales condiciones previas psicológicas. Pue-den ser éstas de naturaleza puramente individual ycomo tales son concebidas por lo común en cuantosobre ellas se ha ejercido una crítica psicológica.Con ello se daba el asunto por concluido. Ahorabien, se pasaba por alto el hecho de que lo que seconsideraba prejuicio individual en modo alguno loera siempre, ya que el punto de vista del filósofoencontraba con frecuencia numerosos prosélitos paralos que dicho punto de vista estaba lleno de elocuen-

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da y dio no porque asintieran a él en actitud vacuade pensamientos, sino porque eran capaces de com-prenderle γ reconocerle integramente. Semejantecomprensión sería imposible estando el punto devista del filósofo, sólo individualmente condicionado,pues entonces sería absolutamente imposible quefuera íntegramente comprendido, ni siquiera que en-contrara eco de adhesión. La peculiaridad def puntode vista comprendido y reconocido por los prosélitosha de responder, pues, más bien, a una disposiciónpersonal típica, que en forma idéntica o semejantetendrá múltiples exponentes en la sociedad. Por loregular sólo exteriormente se combaten los partidosal atenerse a las fallas en el equipo individual deladversario. Este estilo de disputa es por lo regularescasamente fecundo. Cobraría un valor mucho másalto el contraste desplazándose al terreno psicoló-gico, que es de donde originariamente procede. Estedesplazamiento nos haría ver muy pronto que haydisposiciones psicológicas distintas y que todas tie-nen derecho a la existencia. Aunque su existenciatraiga consigo el establecimiento de teorías incom-patibles. Mientras sólo se intente conciliar la disputarecurriendo a transacciones externas, sólo se dará sa-tisfacción a cabezas superficiales incapaces de nu-trirse en verdaderos principios. A mi juicio sólo selogrará una auténtica comprensión reconociendo ladiversidad de la condición previa psicológica.

En mi tarea práctica me sale al paso, siempre denuevo, de modo impresionante, el hecho de que elhombre sea, por decirlo así, incapaz de concebir yotorgar validez a un punto de vista que no sea elsuyo propio. En las cosas menudas k general super-ficialidad, la indulgencia y la tolerancia —no muyfrecuentes— y la buena voluntad —bien rara— faci-litan el que sobre el abismo de la incomprensión setienda un puente. En cambio, en las cosas impor-tantes y sobre todo aquellas en que entran en juego

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los ideales del tipo, la comprensión parece algoimposible en la mayoría de los casos. Cierto que ladisputa y la discordia serán siempre requisitos dela tragicomedia humana, pero no se puede negarque el progreso de las costumbres ha llevado delderecho del más fuerte al establecimiento de leyesy con ello a la institución de una instancia y de uncanon que se supraordinan a las partes litigantes.Estoy convencido de que constituirla una base parala conciliación de la disputa el reconocimiento detipos de disposición, pero no sólo el simple recono-cimiento de la existencia de dichos tipos, sino delhecho de que el individuo está hasta tal puntocoaccionado por su tipo que es incapaz de com-prender integramente el punto de vista ajeno. Si nose reconoce esta exigencia de la realidad, de tanvasto alcance, puede asegurarse que se violentaráel punto de vista ajeno. Así como los partidos enlitigio que acuden a los tribunales renuncian a laviolencia directa, ejercida sobre el contrario, con-fiando en la rectitud de la ley y de los jueces, asítambién el tipo, consciente de su propio embarazo,debe renunciar ante el adversario a la injuria, alrecelo y al atropello. Con la concepción del problemade las disposiciones típicas y con su exposición bos-quejada aspiro a despertar el interés del lector sobrela visión de las múltiples posibilidades de concebir,con la esperanza de contribuir por lo menos un pocoal conocimiento de las variaciones y matices, casiinfinitos, de la psicología individual. Espero que na-die sacará de mis descripciones la consecuencia deque los cuatro u ocho tipos que describo son sencilla-mente todos los que existen. En modo alguno dudoque haya la posibilidad de considerar y clasificar lasdisposiciones desde otros puntos de vista. En la pre-sente investigación hay indicaciones de otras posi-bilidades, como la de una división' bajo el signo dela actividad, por ejemplo. Pero cualquiera que sea

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el criterio que nos guíe al establecer los tipos, siem-pre será la comparación entre las distintas formasde disposición habitual lo que nos llevará a esta-blecer otros tantos tipos psicológicos.

Mas si puede, seguramente, ser tarea fácil consi-derar las disposiciones desde un punto de vista dis-tinto al nuestro, será difícil, en cambio, aducir prue-bas contra la existencia de tipos psicológicos. Nodudo que mis adversarios se esforzarán en borrar lacuestión de los tipos de la lista de los tratados cien-tíficos, pues para toda teoría de los procesos psíqui-cos complejos que pretenda universal vigencia elproblema de los tipos será por lo menos un muyintempestivo obstáculo. Toda teoría de los procesospsíquicos complejos presupone una psicología huma-na uniforme, de modo análogo a toda teoría de lasciencias naturales, que presupone como base una yla misma Naturaleza. Añora bien, en la psicología seda el hecho peculiar de que en la formación desu concepto el proceso psíquico no sólo es objeto,sino sujeto también al mismo tiempo. Y si podemosaceptar que en todos los casos individuales el sujetoes uno y el mismo, podrá aceptarse también que elproceso subjetivo de la formación de los conceptosserá dondequiera también uno y el mismo. Que noocurre así se evidencia del modo más elocuente porla existencia de las más distintas concepciones so-bre la esencia de los procesos psíquicos complejos.Naturalmente que una nueva teoría presupone quetodas las demás opiniones son erróneas y ello debi-do, en el fondo, en la mayoría de los casos, sólo aque el autor tiene una visión subjetiva distinta de lade sus predecesores. No tiene en cuenta que la psico-logía que él ve es su psicología, todo lo más lapsicología propia de su tipo. Por eso cree que parael proceso psíquico objeto de conocimiento y deexplicación sólo una explicación verdadera hay: lacon su tipo acorde cabalmente. Todas las demás con-

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cepejones..., las otras siete concepciones posibles,estoy por decir, que a su modo son igualmente ver-daderas, tanto como la suya por lo menos, le pare-cen erróneas. En interés de la vigencia de su propiateoría experimentará una viva aversión, humana-mente comprensible, contra el establecünento de ti-pos de psicología humana, pues su concepción per-dería, por ejemplo, X de su valor de verdad. Tendría,pues, que imaginar como igualmente verdaderasotras siete teorías del mismo proceso además de lasuya propia..., digamos una segunda teoría, por lomenos, como dotada de pleno valor además de lasuya.

Estoy completamente convencido de que de unproceso de la Naturaleza en grado sumo indepen-diente de la psicología humana y que, por lo tanto,sólo objeto puede ser para ella, sólo uha explicaciónverdadera puede haber. Igualmente estoy conven-cido de que un proceso psíquico complejo que nopuede ser ensartado en un aparato registrador sólopermite, necesariamente, la explicación que él mis-mo, como sujeto, aduce, es decir: que el autor delconcepto sólo puede crear un concepto acorde conel proceso psíquico que pretende explicar. Pero esque sólo lo estará si coincide ctín el proceso a expli-car en el sujeto mismo que piensa. Si el proceso aexplicar no se produjera en el autor mismo, ni seprodujera la menor analogía, el autor se encontraríaante un enigma completo, cuya explicación habríade confiar a quien él mismo experimenta el proceso.Nunca podré verificar experimentalmente por mediode aparatos cómo se produce una visión. Sólo puedoexplicarlo "tal como lo imagino". Ahora bien, en este"tal como lo imagino" reside la cortedad, pues en elmejor de los casos procederá mi explicación de cómoel proceso de una visión se me representa. Pero ¿conqué derecho he de suponer que en los demás sepresentará de modo idéntico o semejante el proceso

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de una visión? Con una apariencia de razón se adu-cirá la idéntica índole de la humana psicología detodos los tiempos y todas las zonas como argumentoen pro de la generalización del juicio subjetivamentecondicionado. De esta semejanza de la psique huma-na estoy yo mismo tan profundamente convencidoque la incluyo en el concepto del inconsciente co-lectivo como un substrato universal de índole idén-tica, cuya semejanza llega al extremo de que se en-cuentran los mismos mitos y los mismos motivoslegendarios en todos los rincones del planeta, dán-dose el caso de que un negro de los Estados norte-americanos del sur sueñe con motivos de la mitologíagriega y de que un hortera suizo repita en su psicosisla visión de un gnóstico egipcio. Pero dentro de estaigualdad fundamental se observa una desigualdadigualmente grande de la psique consciente. ¡Quéinmensas distancias entre un primitivo, un ateniensede los tiempos de Temístocles, y un europeo de nues-tros días! ¡Qué diferencia entre la conciencia delseñor profesor y la de su señora esposa! ¿Qué aspectopresentaría nuestro mundo actual si la identidad delas conciencias fuera un hecho? No queremos pen-sarlo. .. La idea de la idéntica índole de la psiqueconsciente es una quimera académica que puedesimplificar la faena del docente ante sus discípulos,pero que en nada coincide con la realidad. Pres-cindiendo de la diversidad de los individuos, la esen-cia íntima de cada uno de los cuales dista estelar-mente de. la del prójimo, los tipos mismos ya comoclases de individuos se diferencian grandemente en-tre sí y a su existencia ha de atribuirse la diversidadde concepciones generales. Para hallar la igual-dad de la psique humana hemos de sumergimoshasta los fundamentos de la conciencia. Allí sí, allítodo se asemeja. Si se fundamenta una teoría sobrela base de aquello que lo vincula todo, queda lapsique explicada por lo que constituye su funda-

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mentó y su origen. Pero nada se explica de lo quees ya diferenciación histórica o individual. Seme-jante teoría pasaría por alto la psicología de lapsique consciente. En realidad se niega el otro as-pecto —completamente distinto— de la psique, esdecir, su diferenciación de k disposición germinaloriginaria. Se reduce al hombre, en cierto modo, asu disposición filogenética o se le descompone en susprocesos elementales, y cuando partiendo de estareducción se le quiere reconstruir, nos resulta en elprimer caso un simio y en el segundo una acumula-ción de procesos elementales cuyo mutuo juego nosda una acción recíproca sin sentido y sin objeto.Sin duda la explicación de lo psíquico sobre la basede la igualdad no sólo es algo posible, sino algo detodo punto justificado. Pero si se quiere redondearen su integridad completa la imagen de la psiqueha de tenerse presente el hecho de la diversidad delas psiques, pues la psique individual consciente seincluye en el cuadro general de la psicología, ni másni menos que sus fundamentos inconscientes. Conel mismo derecho puede, pues, partirse en la forma-ción de los conceptos del hecho de las psiques dife-renciadas y considerar desde el punto de vista de ladiferenciación el proceso que antes se había consi-derado desde el punto de vista de la semejanza.Esto nos llevará, naturalmente, a una concepción ca-balmente opuesta a la anterior. Cuanto quedabaexcluido como variante individual será aquí arran-que significativo de nuevas diferenciaciones y lo quepor su semejanza cobraba especial valor, carecerá devalor al ser simplemente colectivo. Nos preocuparáadonde van las cosas y no de dónde vienen, mien-tras con el criterio anterior, atentos al origen, nadanos importaba la finalidad. Un proceso psíquicopuede, pues, explicarse por dos teorías opuestas quemutuamente se excluyen sin que ni de la una ni dela otra se pueda afirmar que son inexactas, ya que la

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exactitud de la una puede demostrarse por la seme-janza, y la exactitud de la otra por la desemejanzade las psiques.

Pero aquí está la gran dificultad, dificultad quetanto al profano como al público científico hizo tandifícil la lectura de mi libro sobre las metamorfosisy símbolos de la libido, poniendo confusión en men-tes por lo demás muy capaces (como sus graves crí-ticas demuestran). En dicha obra he intentado expo-ner ambos puntos de vista sobre la base del materialconcreto. Ahora bien, desde el momento en que todossabemos que la realidad no se compone de teorías,ni obedece a ellas, ha de entenderse que en la reali-dad está conjuntamente incluso lo que hemos depensar separadamente y que todo algo vivo en elalma brilla con varios colores. Todo viene de lejosy todo alude al futuro y de nada puede decirse conseguridad si sólo es fin o es ya principio. Quienpretenda que de un proceso psíquico sólo hay unaexplicación verdadera, esta vivacidad del contenidopsíquico, que impone el establecimiento de dos teo-rías opuestas, le hará desesperar, sobre todo si amalas verdades sencillas, exentas de complicaciones yes incapaz de pensar ambas al mismo tiempo.

Por mi parte no estoy convencido de que con estosdos puntos de vista — reductívo y constructivo loshe llamado alguna vez—1 queden agotadas las posi-bilidades de observación. Creo, por el contrario, quepueden aducirse algunas otras explicaciones, igual-mente "verdaderas", del proceso físico, tantas comotipos hay cabalmente. Estas explicaciones serán entresí tan compatibles o tan incompatibles como los ti-pos mismos en sus relaciones personales. De modoque si ha de aceptarse la diversidad de las psiqueshumanas —no veo motivo para que no se haga así—el teórico científico se encontrara ante la desagrada-

1 JUNG: Inhait der Psychose, 2' edic., 2* parte.

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ble alternativa de aceptar varías teorías, entre sicontradictorias, del mismo proceso o lanzarse, desdeluego, al empeño desesperado de fundar una sectaque reclame para sí el monopolio del único métodoexacto y de la única teoría verdadera. LA primeraposibilidad no sólo tropieza con la antes mencionadadificultad extraordinaria de una doble operaciónmental íntimamente contradictoria, sino con los prin-cipios fundamentales de la moral intelectual: "prin-cipia explicandi non sunt multiplicanda... praeternecessitatem*. Ahora bien, la necesidad de una mul-tiplicidad de explicaciones en el caso de una teoríapsicológica es algo decididamente dado, pues a di-ferencia de las teorías propias de las ciencias natu-rales el objeto a explicar es en psicología de la mismanaturaleza que el sujeto: un proceso psicológico hade explicarnos otro. Esta grave dificultad ha manio-brado curiosas fugas en las cabezas pensantes, hahecho presumir, por ejemplo, la existencia de un"espíritu objetivo allende la psicología, que, por lotanto, puede pensar objetivamente su psique infra-puesta, o ha hecho suponer que el intelecto es unafacultad que puede situarse fuera de sí misma ypensarse a sí misma. A estas cosas se recurre parabuscar el punto de apoyo de Arquímedes fuera de latierra en virtud del cual se desquicie a sí mismoel intelecto. Comprendo el deseo, hondamente huma-no, de comodidad, pero no comprendo por qué laverdad ha de doblegarse a este deseo. Comprendotambién que desde el punto de vista estético seríamucho mas satisfactorio que, en vez de lo paradojalde explicaciones contradictorias entre sí, pudiéramosreducir el proceso psíquico a una base instintiva lomás sencilla posible, quedando así tranquilos, o plan-tificarle una meta de redención, reposados en estaesperanza.

Pero sea lo que fuere lo que queremos sondear connuestro intelecto tropezaremos siempre con relativi-

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dad y paradoja, si nuestra labor es honrada y nouna petitio principii" al servicio de la comodidad.Que la aprehensión intelectual del proceso psíquicosólo a la paradoja y a la relatividad ha de llevarnoses seguro, y lo es ya por el hecho de que el inte-lecto es una de las varías funciones psíquicas quepor naturaleza sirve al hombre para la construcciónde sus imágenes objetivas. No nos hagamos la ilu-sión de que sólo partiendo del intelecto asimos elmundo. Igualmente le concebimos partiendo del sen-timiento. Por eso el juicio del intelecto es la mitadde la verdad en el mejor de los casos, y se ha deconfesar esta insuficiencia honradamente.

De nada sirve negar los tipos ante el hecho de suexistencia. En vista de ella ha de soportar, pues, todateoría de los procesos psíquicos que a su vez se laconsidere como expresión de un tipo de psicologíahumana que existe y que tiene derecho a la vida.Estas exposiciones típicas suministrarán los mate-riales cuya cooperación hará posible una síntesis su-perior.

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