Jose Ferrater Mora - Diccionario de Filosofia Tomo II

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JOSE F E R R A T E R M O R A

DICCIONARIO DE

FILOSOFATOMO II

L -

EDITORIAL SUDAMERICANABUENOS AIRES

LA METTRIE [o LAMETTRIE] (JULIEN-OFFROY DE) (1709-1751), nac. en Saint-Malo (Bretaa), estudi medicina en Reims y Leyden. Siendo mdico militar en el Ejrcito francs durante las guerras de Silesia contra Mara Teresa, La Mettrie observ la estrecha relacin entre las facultades mentales y los fenmenos corporales, concluyendo que las primeras dependan de los segundos. Sus ideas al respecto suscitaron gran oposicin, teniendo que salir de Francia y refugiarse en Leyden. Pero tambin en Holanda fue perseguido por sus ideas, refugindose en la corte de Federico II de Prusia, el cual escribi un "loge de Julien Offray de la Mettrie" (Oeuvres de Frdric II, Roi de Prusse, publies du vivant de l'auteur [1789, vol. III, pgs. 159 y sigs.] ) y ofreci a La Mettrie una pensin. Le nombr, adems, miembro de la Academia de Berln, ciudad en la cual La Mettrie falleci cuando estaba a punto de trasladarse a Pars. En sus primeras obras La Mettrie insisti en la unin estrecha del alma con el cuerpo y en la idea de que la primera no existe sin el segundo, pero a la vez el segundo siendo puramente materia y, por tanto, puramente pasivo no puede moverse sin la primera. La Mettrie se manifest entonces (segn indica Vartanian) partidario del mecanicismo cartesiano, pero slo hasta cierto punto, ya que se opuso al dualismo cartesiano en nombre de una completa correlacin psquico-fsica. Al elaborar ms sistemticamente sus ideas sobre esta correlacin, La Mettrie se fue inclinando hacia el materialismo y, como indicaremos luego, hacia una especie de hilozosmo (VASE). En su obra capital L'Homme Machine, La Mettrie destac fuertemente la dependencia del "espritu" de la "materia", de acuerdo con los versos de Voltaire que figuraban en la portada:

Est-ce l ce Raison de TEssence [suprme, Que Ton nous peint si lumineux? Est-ce l cet Esprit survivant [nous mme? Il nat avec nos sens, croit, [s'affloibit comme eux. Hlas! il prira de mme. Segn La Mettrie, hay dos sistemas sobre el alma: uno (el ms antiguo), materialista; el otro, espiritualista. La Mettrie propugna el sistema materialista contra muchos filsofos modernos (cartesianos, malebranchistas, leibnizianos; a veces tambin Locke). Los fenmenos corporales y los fenmenos psquicos estn relacionados entre s de modo completo; as, "el alma no puede dormir" cuando la circulacin de la sangre es demasiado rpida. "Los diversos estados del alma son siempre correlativos a los de los cuerpos." Sin embargo, la citada correlacin no es un mero paralelismo; es consecuencia del hecho de que la materia est "animada" y da origen al "espritu". Si el cuerpo es una mquina, lo es en tanto que "se da cuerda a s misma: imagen viviente del movimiento perpetuo". Es comparable a una vela cuya luz se reanima en el momento de extinguirse. La nica realidad existente es la Naturaleza, la cual tiene posibilidades infinitas. De los animales al hombre no hay transicin brusca; tampoco la hay de la Naturaleza al Arte. El espritu humano es como "un diamante en bruto" que ha sido pulido por las lenguas, las leyes, las ciencias y las bellas artes. De acuerdo con Locke, La Mettrie rechaza las ideas innatas y afirma que el origen de todo conocimiento se halla en las sensaciones. La Naturaleza no es enemiga del hombre y de su cultura: "el peso del Universo no aplasta a un verdadero ateo", el cual reconoce que la fuente de todo se halla en la Naturaleza y en "la m7

quina de la Naturaleza". "Ser mquina, sentir, pensar, saber distinguir entre el bien y el mal, as como entre el azul y el amarillo; en una palabra, haber nacido con inteligencia y un instinto seguro de la moral, y a la vez no ser ms que un animal, no son, pues, cosas ms contradictorias de lo que son ser un mono o un loro y saber darse placer a s mismo." En su moral, La Mettrie se manifiesta hedonista; la finalidad del hombre es buscar "goce" y la "vida feliz" consiste en saber gozar. El goce, sin embargo, no es incompatible con la virtud, y especialmente con el amor al prjimo al servicio de la Humanidad; por el contrario, el verdadero placer incluye el amor. Como las religiones y sus dogmas infunden temor y ste impide la felicidad, La Mettrie rechaza todas las religiones y sus dogmas. De este modo se manifiesta "epicreo" y "lucreciano" materialista y ateo aunque confiesa con frecuencia ser un "pirrnico". Obras: L'histoire naturelle de fam, 1745 [apareci como escrita por M. Charp y "traducida del ingls por M. H."; en la edicin de Obras de 1751 lleva el ttulo de Trait de l'me]. L'Homme Machine, 1748 (Trad. esp.: El hombre mquina, 1861, con int. y notas por ngel J. Cappelletti). L'Homme plante, 1748. Trait de la vie heureuse de Snque avec l'Anti-Snque, ou Discours sur le bonheur, 1750 [llamado l'Anti-Snque; trad. del De vita beata, de Sneca, con el Discours indicado]. Le animaux plus que machines, 1750. L'art de jouir, 1751. Vnus mtaphysique, ou Essai sur l'origine de rame humaine, 1751. Ediciones de obras: Oeuvres philosophiques, Londres, 1751; Oeuvres philosophiques de Monsieur de la Mettrie, Amsterdam, 1764 [incluye Trait de l'me; L'Homme Machine; L'Homme plante, Les animaux plus que machines, L'Anti-Snque; L'art de jouir; adems: Abrg des systmes y Systme d'picure], reimp., 1796. Ediciones de L'Homme ma-

LAchine: J. Asszat, 1865; Gertrude Caman Bussey, 1912 [texto francs, trad. inglesa y extractos en trad. inglesa del "loge" de Federico II, y de la "Historia natural del alma"]; Maurice Solovine, 1921 [Collection des chefs-d'oeuvre mconnus, 16]; d. en Collection Classique, 3, 1948; d. crtica por Aram Vartanian: La MetMe's L'Homme Machine; a Study in th Origins of an Idea, 1960, con introduccin y numerosas notas. Vase Nre Quepat, La philosophie matrialiste au XHIe sicle. Essai sur La Mettrie, sa vie et ses oeuvres, 1873. F. Picavet, La Mettrie et la critique allemande, 1889. Y. E. Poritzky, /. O. de La Mettrie. Sein Leben und seine Werke, 1900. E. Bergmann, Die Satiren des Herrn Maschine, 1913. R. Boissier, Lamettrie, 1931. G. F. Tuloup, /. O. de La Mettrie, mdecin-philosophe, 1938. P. Leme, /. O. de La Mettrie Saint Malo 1709-Berlin 17S1, mdecin, philosophe, polmiste, sa vie, son oeuvre, 1954. Vanse tambin introduccin de Vartanian a su d. de L'Homme Machine cit. supra y F. A. Lange, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, 1886, Libro I, seccin 4, cap. 1 (trad. esp.: Historia del materialismo y crtica de su significacin en el prsente, 2 vols., 1903). LA VIA (VINCENZO) nac. (1895) en Nicosia (Sicilia), ha sido profesor desde 1940 en la Universidad de Messina ( Sicilia ), donde fund, en 1946, la revista Teoresi. Seguidor primero de las enseanzas de Marisco (v. ) y de Gentile (v.), La Via pas luego a una crtica interna del idealismo inmanentista y del actualismo (v.), lo que lo llev a una posicin calificada de "realismo absoluto". Esta posicin supera, segn La Via, las insolubles dificultades con que topa el actualismo, el cual no puede pasar nunca de] saber del yo al reconocimiento de su ser y tampoco puede, sin riesgo de negar sus propios supuestos, hacer del saber del yo una realidad absoluta. El actualismo, en suma, no puede pasar del concebir al ser ni tampoco admitir un ser del concebir. El realismo absoluto, en cambio, reconoce que la propia idealidad es algo puesto por el ser absoluto o trascendente. El yo consiste entonces en trascender hacia tal ser absoluto, lo que tiene lugar no solamente por medio del concebir, sino tambin, y especialmente, por medio del querer. Ello no lleva, segn La Via, a un voluntarismo, sino a una

LAAunin de lo terico con lo prctico que el actualismo no haba podido alcanzar. Obras: L'idealismo attuale di G. Gentile, 1925. II problema della fondazione della filosofa e l'oggetivismo antico dalle origine ad Aristotele, 1936, 2' d., 1941. Idealismo e filosofa, 1942 [coleccin de escritos]. Dall'idealismo al realismo assoluto, 1941. Entre los trabajos publicados por V. La Via en Teoresi destacamos "La fondazione critica della filosofa come posizione dell'assoluto realismo" (I, 1946). Autoexposicin en el artculo "La restituzione del realismo", en el volumen Filosofi italani contempornea, 1944, d. M. F. Sciacca, pgs. 255-72. Vase G. Bontandini, "La dottrina ontologica del professore V. La Via" y "La critica dell'attualismo seconde il professore V. La Via", Rivista di filosofa neoescolastica, 3 y 4 ( 1930), 289-302. G. Ghersi, La teoreticit di V. La Via", Teoresi, 2 y 3 (1946). M. F. Sciacca, II Seclo XX, 2 d., 1947, pgs. 577-82 y 863-64. LAAS (ERNST) (1837-1885), nac. en Frstenalde (Potsdam), fue, a partir de 1872, profesor en la Universidad de Estrasburgo. Suele presentarse a Laas como defensor del positivismo contra el idealismo. Ello es cierto, pero siempre que se tenga en cuenta que subyaciendo en la indicada defensa hay en Laas la idea de que positivismo e idealismo son dos "constantes" en la historia del pensamiento filosfico; por tanto, la idea de que dicho pensamiento ofrece una cierta continuidad: la continuidad de la oposicin permanente entre dos tendencias fundamentales entre las cuales cabe decidirse una oposicin parecida, pues, a la de "los dilemas de la metafsica" de que habl Renouvier (v. ). En dicha oposicin Laas se decide terminantemente por el positivismo. Espera, adems, poder dar razones valederas en favor de la decisin, pero sin estimar que tales razones son absolutamente convincentes. En efecto, Laas pone de relieve que es dudoso que la decisin en favor de una de las dos doctrinas est determinada completamente por motivos objetivos (aus sachlichen Motiven) (Idealismus und Positivismus. Introduccin, 4). Segn Laas, el idealismo se manifiesta esencialmente bajo la forma del "platonismo", por el cual hay que entender no slo la doctrina de Pla8

LAAton, sino de muchos otros filsofos "idealistas" y "anti-sensualistas":