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La iblia ysu cultura",,'''''''''

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Antguo TestamentoN~.

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'J' ".,J,')>.11, Testamento de Nueo Testamento. efecto, Cristo abl la alianza entre Dios el pueblo de Israel, el pueblo elegido: Porque los dones la cac de Dios son irreocables (Rm 11,29).UNA BIBLIOTECA Antiguo Primer Testamento es una erdadera biblioteca. La lista oficial de estos libros reconocidos como inspirados Dios se llama canon, es decir, la norma (el termino es de origen cristiano). Esta lista fue fijada 10s juds, hacia finales del siglo d.C., contiene 391ibros que forman la Biblia hebrea. Estos libros estan dii didos en tres grupos desde el afio 200 a.C. aproximadamente: el rg del Siracida 10s enumera: la Ley, 10s Profetas 10s escritos. - La Ley (nomos en griego, mientras que torah en hebreo significa strucc, ensefianza) comprende 10s cinco libros (en griego Pentateuco) atribuidos a Moises: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros Deuteronomio. primero narra 10s rgees de la humanidad la historia de 10s patriarcas Abrahan, Isaac, Jacob Jose. Los otros cuatro contienen 10s relatos del Exodo: la salida de Egipto con Moises la traesa el desierto, pero sobre todo las leyes dadas

R:FERENCIA

Los

NOMBRES DNINOSme ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para 5iempre, por eI sere recordado generacin tras generacin ( 3,13-15).

el Antiguo Testamento, Dios, el Dios de Israel, puede ser designado con diferentes nombres. hebreo, 10s dos nombres divinos mas frecuentes son 'EIohim (2.596 veces) YHWH (6.809 veces). - 'Elohim significa Dios siempre se traduce con este termino. - YHWH es el nombre del Dios de Israel, revelado a Moises: Cntest Moises a D;os: ((8; a 10s ;': Kyrio5 en griego Dominus en 'escrban latn.

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IJios en el Siil, ill concluir la Alianza co lsrael. La Tora es la principal de la Biblia judIa. - Los Profetas (en hebreo: Nebi'im) agrupan dos clases de libros. primer lugar, los que narran la historia de Israe1 desde su entrada en la Tierra prometida (hacia 1200) hasta el destierro (587): son los libros de ]osue, ]ueces, Samue1 Reyes. Los dos ltimos han sido divididos en dos partes (l 2 Samuel; 1 2 Reyes). segundo lugar, los libros que contienen 1as pa1abras de 10s profetas, sus oraculos: tres libros mayores que llevan los nombres de los profetas Isaias, ]eremias Ezequie1, despues conjunto de doce libros menores, de donde procede el termino de profetas menores: Oseas, ]oe1, ms, Abdias, ]ns, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias Ma1aquias. - Los escritos (en hebreo: Ketubim). Bajo este nombre se encuentran oraciones: Sa1mos Lamentaciones, pero sobre todo libros sapienciales: ]ob, Proverbios, Cantar de 10s cantares, Qohe1et ( Ec1esiastes), una serie de relatos, unos hstrcos: Esdras, Nehemias, Crncas, otros novelados: Rut, Ester, Daniel. - estos tres grupos hay que anadir un cuarto grupo: el de los deutercancs. Se trata de siete libros ~judios conservados en griego , tanto, mantenidos en la Biblia cristiana, pero ausentes en las Escrituras judias. Esto hace que el nimero total de libros pase de 39 a 46. Los catcos los llaman deuterocacos (es decir, del segundo canon: la lista griega), pero los protestantes los denominan acrfs. Entre estos siete libros suplementarios se encuentran dos libros de narraciones hstrcas; 1 2 Macabeos, dos relatos novelados: ]udit Tobias, tres libros sapienciales: Sabiduria (de Sa1mn), Srcda ( c1esstc) Baruc. los libros impresos, estos siete libros aparecen unas veces dispersos entre los otros -como en la Biblia latina, la Vulgata- otras reagrupados al final del Antiguo Testamento. La mayor parte de las biblias protestantes los contienen.~X1fte

TRES LENGUAS CURSO DE

Terminemos esta resentac del Antiguo Testamento precisando que estos 47 libros fueron redactados durante periodo de unos diez siglos: desde los primeros escritos, en la corte de David Sam, hasta ellibro de la Sabidurla, en Alejandria, algunos decenios antes de nuestra era. Anadamos que muchos relatos sobre los periodos antiguos (los patriarcas, los jueces, etc.) pudieron ser14

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II'ill}Sll1itidos oralmente durante varios siglos, ( cas dc !' 'stlS cn los santuarios 10cales. 1,,1 mayor parte de 10s libros fueron escritos en hebreo, incluso llcspucs del destierro (sigl0 ), cuando la lengua franca de todo 1 iIl1pcrio persa era el arameo. Algunos libros fueron escritos en cstH Icngua, especialmente una parte de 10s libros de Daniel Esdras. n el Apendice 2 de este volumen [vease . 521] se ofrece una presenta,l de estas dos lenguas. Finalmente, 10s siete libros deutercan lliCOS fueron escritos en griego traducidos a esta lengua, que fuc ! rein samente nombrado por el Deuteronomio (Ot 12,5), la reforma dcj6 el Templo de Jerusalen como inico santuario legitimo. Precisar cl impacto real de la reforma de Josias en la evluc del sacerdocio supone poner en perspectiva las diversas etapas de la redacc i'l Deuteronomio de la Historia* deuteronomista que el inspir), desde el1ibro de Josue hasta el de 10s Reyes.

LOS DOS REINOS

Los sacerdotes Los relatos relativos a 10s santuarios empleados antes de la monarqua, como 10s de Dan (Jc 17-18) S (l S 1-3), proporcionan algunas informaciones sobre 10s primeros sacerdocios. Segin algunas afirmaciones redaccionales, el sacerdocio de Dan se remonta a Moises (Jc 18,30) el de Betel a ar (Jc 20,27-28). Instalado en su fuc por un rito preciso, que consiste en llenar la mano para el rito de ofrenda, el sacerdote recibe un salario de quien 10 emplea (Jc 17,10-12). derecho de 10s sacerdotes les ermta vivir de las porciones retiradas en 10s sacrificios* (l S 2,13). obstante, el papel del sacerdote esta ain bien precisado: por ejemplo, es el padre de Samuel el que ofrece el sacrificio distribuye a su familia las porciones que le corresponden para la comida ritual (l S 1,4-9). La fuc mejor atestiguada del sacerdote consiste en responder a las consultas de 10s fieles por 10s oraculos. Para ello utiliza un objeto cultural: el 'efod, una especie de bolso que lleva sobre el pecho con el que echa a suertes, sacando uno de 10s dos objetos de forma identica, pero de color diferente llamados 'urim tummim; como se ve, este procedimiento es analogo a nuestro cara cruz (vease 1 S 14,38-42, con la adc del texto griego en el . 41; 30,7-8). David toma dos sacerdotes a su servicio: Abiatar Sadoc. Descendiente del sacerdote El (el amo de Samue1), Abiatar es el heredero de las tradiciones de Sil que albergaba el Arca* del Sefior. Pero el origen de Sadoc sigue siendo misterioso. Con frecuencia se ha visto en el a un jebuseo, un habitante originario de Jerusalen antes de ser conquistada por David, pero es imposible que estuviera ligado al santuario de ebr su origen etco esta totalmente excluido. comienzo del reinado de Sa0m la ecus de Abiatar en favor de Sadoc cumple el oraculo* profetico que condenaba al sacerdocio de Sil (l R 2,26-27; vease 1 S 2,27-36). Es probable que el redactor deuteronomista pensara en Sadoc cuando auc la llegada de un sacerdote fiel la edficac para el de una casa estable (1 S 2,35). sacerdocio de Jerusalen quedara en adelante reservado a la familia de Sadoc; las fuentes son muy claras, al menos a partir de equas (en torno a 700). sacerdocio de Jerusalen es el mas conocido. las listas administrativas, 10s sacerdotes aparecen entre 10s funcionarios del reino (2 S 8,15-18). S0 el rey esta marcado por la uc el es el mediador entre Dios el puebl0. Como primer responsable del Templ0, puede oficiar si llega el caso. s, en la Dedcac, la cosagrac del Templ0, Sa0m bendice al pueblo (l R 8,54-61) ofrece 10s sacrificios (1 R 8,62-66). sacerdote aparece siempre estrechamente ligado al rey es, por as decirlo, su delegado permanente para e]268

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

sacerdote Joada, en particular, desempefia papel decisien la cada de Atala el acceso al trono del joven Joas, que haba permanecido oculto varios afios en el Templo (2 R 11). tiempos de Jsas, 10s sacerdotes participaron activamente en el descubrimiento dellibro de la Ley en la reforma (2 R 22-23). La presencia del segundo de 10s sacerdotes de 10s encargados del umbral allado del sumo sacerdote es prueba de la existencia de una cierta jerarqua sacerdotal (2 R 23,4). La SUremaca del Templ0 de Jerusalen, santuario de la dinasta dadca, se fue afirmando progresivamente. Los santuarios 10cales se ea facilmente contaminados por practicas paganas sus sacerdocios fueron vivamente criticados por 10s profetas (Os 4,4-10). Tambien tuvieron que sufrir invasiones. santuario de Dan, por ejempl0, desaarec en 734. La cada del reino del Norte en 722 refr la sc de Juda de Jerusalen. La reforma de Jsas en 622 aceer este movimiento. destierro modificara profundamente las circunstancias el sacerdocio que se reconstituira a la vuelta tendra otro caracter.

cUto.

L051evita5Aun cuando 10s libros de Samuel de los Reyes contienen las mejores informaciones sobre el sacerdocio antiguo, s0 hablan en tres ocasiones de los levitas, siempre en reac con el Arca* 10s objetos cultuales (l S 6,15; 2 S 15,24; 1 R 8,4). Parece que tienen interes en la ascendencia levtica de los sacerdotes. Es en las tradiciones relativas a la fudac del santuario de Dan donde se da preferencia a un levita para el ejercicio de las funciones sacerdotales (Jc 17-18). Para la tradc bbca, la tribu de Le es una tribu sacerdotal separada para el servicio al Sefior. Los levitas, que recibieron territorio en Israel, estan diseminados por el conjunto del as. La bendc de Jacob recuerda el caracter violento del antepasado Levi la dSers de la tribu (Gn 49,5-7; vease Gn 34). se puede precisar el cu entre la tribu sacerdotal, puesta aparte de las otras, la tribu secular de Le, una entre las otras, si es que esta ha existido. Una breve bserac, intercalada en el episodio del becerro de oro, muestra a los hijos de Levi colocados allado de Moises frente ,) ar ::11 pueblo descarriado ( 32,25-29). su fidelidad inf1e ! xible al Sefior dudan en sacrificar incluso las relaciones famili,)res. Tambien reciben la investidura que los consagra para el Sefior, r;,expresada por el gesto ritual de llenar la mano (. 29). texto Imuestra una cierta dscrmac entre los hijos de Levo Esta infor'mac, que es necesariamente muy antigua, sirve de justific,)!ic de fundamento a la eecc de los levitas para las funcioncs Ilaacerdotales.i.,

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LOS DOS REINOS La bedc de Moises sobre Le es cIaramente mas positia que la de Jacob (Dt 33,8-11). Recordando el celo de Le conocido por el episodio del becerro de oro (. 9; ease 32,29), Ia sentencia enumera las funciones principales de Ia tribu. Su parte mas antigua, que habIa de Le en singular, consera su fuc oracular (Dt 33,8-9a). cotuac, el paso al plural exalta la fidelidad de los leitas a Ia alianza nombra las dos funciones esenciales, a saber, la ensefanza los sacrificios: Pues guardan tu palabra, tu alianza obseran. Ellos ensefan tus normas a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen incienso en tu presencia, perfecto sacrificio* en tu altar (Dt 33,9b-1O). Se sabe que la ensefanza de la Ley* corresponde a los sacerdotes (Jr 18,18). La frmua empleada para el sacrificio es original; tiene la recs del ocabulario sacerdotal. texto proporciona ninguna dcac que permita establecer su fecha de comsc esta es facil de precisar; pero es seguro que sea preciso remontarlo hasta el sigIo !.Sacerdotes levitas en el Deuteronomio Deuteronomio aborda la cuest del sacerdocio en el contexto de las instituciones del pueblo de Dios (Dt 18,1-8) en el marco de la Iey de cetraac del culto (Dt 12). Menciona tambien a los sacerdotes a los leitas en otros pasajes del Cdg deutermco (Dt 12-26) en Ias ultimas partes del libro. La tarea resulta mas ardua porque ellibro as por arias ediciones sucesias su lenguaje relatio al sacerdocio esta unificado. la parte probablemente mas antigua el Deuteronomio nombra por separado a los leitas los sacerdotes. Una serie de textos encomienda elleita -muchas eces asociado a otras categras desfaorecidas: el inmigrante, el huerfano, la iuda- a la beneolencia de sus hermanos israelitas. esas ocasiones se dice nada de sus funciones cultuales. Como tiene parte herencia en Israel, el leita se encuentra en una stuac precaria, agraada por Ias desgracias del tiempo la cetraac del cuIto (Dt 12,12; 14,29, etc.). Otros pasajes s hablan del sacerdote, sin ligarlo alleita. sacerdote, guardial1 del sal1tuario (Dt 26,3.4), il1teriene tambiel1 en Ia admstracl1 de la justicia (Dt 17,12) el1 la guerra* sagrada (! 20,2) [~Icase . 169J. La ley del ~acerd{\te (Dt 18,3-4; veasf' 1 2,13) se preocupa ul1icamel1te de fijar Ia parte que le correspol1de de los sacrificios de la ofrel1da de las primicias*. erscu que sigue a mas lejos al afirmar su eeccl1 el1trc todas las tribus de Israel (Dt 18,5). el COl1texto inmediato se trata del sacerdote. Pero en Ia perspectia de Ul1a redaccl1 complej atribl1Yt' >1 ()mhre dt' ",,(r>c ,.,.v~~r1~ 1~ """""~~;r> ,.." .... ,,,,-'-..l"'........a.i.-v)

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nuestras murallas en ruinas, puso puertas nuestras moradas (Si 49,13).

cerrojos

recostru)

Ellibro de aaquas Aunque nos faltan indicaciones que permitan establecer una d,lt",,11'b . . v b .... . .... '..... '0, con sn snmo sacerdote su ley. pneblo de 10s judIos oc.II),1 territorio etnico, Judea, cuyos lmites hablan cambiado llcslIl' la epoca persa; formaba parte de la provincia lagida de Siria, /' St' extendla desde la costa fenicia hasta Damasco al noroeste, (;,. .11 sur la reg de Amman al este. la costa 10s lagidas funIl una ciudad griega, Tolemaida, en el emplazamiento de Aco (Aca,I).u .........

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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

como de sus centros administrativos. Judea estaba gobernada como Estado-temp10, bajo 1a autoridad de sumo sacerdote ilsistido por una admistrac civi1 para 1as cuestiones fisca1es ~comicas. Esta provincia 1mtrfe del reino se1eucida, a1 norte, presentaba interes estrategico fiscal particular, que justificaba 1. regimen de admiistraci directa. s pues, 10s juds de Pa1estina conocieron a 10s griegos de 1a torte 1agida: administradores de impuestos gestores de la economa -como e que viaj al as hacia 260-, pero sobre todo sol\lados. Las guerras de Siria enfrentaron a 10s lagidas 10s seleucidas \le forma intermitente pero recurrente entre 280 241. La circu1a Jt:stl1dJul> YUt: haba regresado a Judea (Ag 1,2-11)? lY crn comparar la belleza surrealista del Templo de la vs de 40-48 el modesto edcu0 reconstruido por Zorobabel entre 10s anos 520 515 (Ag 2,3)? Las esperanzas fundadas sobre ciertos oraculos de Ageo acaras en una restaurac del heredero davdco tuvieron tarnpoco g resultado. La relectura de Za 6,11 que sustituye la figura original del rce Zorobabel por la del sacerdote Josue es prueba de442

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DEL JUDS

semejante decec. cuando esta reescritura da a1 texto , cierta va1idez, ello debe hacernos olvidar que en primer momento se cu1. Aunque en e11ibro de ehemas hay todaVla profeta, es profeta que trata de u1trajar a1 gobernador ante 1as alltoridades persas (Ne 6,5-14). Si bien es cierto que e1 solo criterio de fa1sedad hstrca, de cump1imiento parcial, ignora 1a comp1ejidad de 1a profecIa reduciendo1a a 1a codc de redcc, es menos cierto que 1a divis entre rofecas verdaderas fa1sas arec cada vez mas imprecisa al fina1 del periodo persa a1 comienzo de 1a vue1ta de1 destierro. Bajo esta 1uz, e1 comp1ejo re1ato de 1 R 22 -que presenta 1as decr, ciones contradictorias de 10s profetas oficia1es, habitados por espiritu de mentira, 1as de Miqueas, hijo de Yimla- adquiere cierto relieve de a1guna manera resuena en 14,9: si e1 profet,l se deja seducir pronuncia llna pa1abra, es que , e1 SENOR, he seducido a ese profeta. De ahi e1 grito de1 profeta: digo: jAy, Sej'1or Dros! Cm embaucaste a este pueb10 a Jerusa1en diciendo: "Paz tendreis", ha penetrado la espada hasta e1 a1ma! (Jr 4,10). De e110 hay qlle conc1uir que una fuerte corriente de1 judaIsmo posterior a1 destierro cosder acabado e1 tiempo de los profetas, e11ibro de 1as Crcas narra en 2 Cro 24,19-21 e1 asesinato de1 lti mo de e11os. una epoca aun mas tardia, e1 Segundo Zacarlas niza: Hare que desaparezcan de esta tierra 10s profetas e1 espiritu de impureza. [... ] Aque1 dla, cuando profeticen, se avergonzaran los profetas de sus visiones, se vestiran el manto de pe10 para mentir, sino qlle dira cada : " soy profeta; soy campesino, pues 1a tierra es mi CUac desde mi juventud!" (Za 13,2-5). Hay que observar 1a dob1e a1us rca a1 manto profetico de Elas (vease 2 R 1,8) a 1a respuesta de ms a1 sacerdote Amaslas de et,j (vease Am 7,14).

La pcrdida del patronato real Hay segundo factor que puede exp1icar 1a etc de 1a protccla: 1a perdida de 1a rtecc real. La fuerza de ese cu1 a,' ce a traves de las diversas parejas de reyes profetas (Sall Samuel, David Natan, Ajab Elas, etc.). la vuelta del destierro, 1as profecIas de Ageo (Ag 1,12-15; 2,21-23) de Zacarlas (Za 4,6-10) ponen de manifiesto todaVla esta re1ac organica a traves de 1"t:I >-

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JERUSALEN TIEMPOS L ANTIGUO TESTAME~HO

LISTA DE AUTORES DE ESTE

(. .) Philippe ABADIE, Institut catholique de Lyon. (. .) Olivier ARTUS, Institut catholique de Paris . . Jesus ASURMENDI, Institut catholique de Paris . As.) (J. .) Joseph AUNEAU, Seminaire dSS-es-ulneaux . (M.-F. .) Marie Fran:oise BASLEZ, Universite de Paris-XII . (C. D.) Christiane DIETERLE, Tournon . Joelle FERRY, Institut catholique de Paris . ) (. G.) Pierre GIBERT, Institut catholique de Lyon . . (. GR.) Philippe GRUSON, Institut catholique de Paris (J.-M. .) Jean-Marie HUSSER, Universite de Strasbourg (R. L.) Rene LEBRUN, Universite catholique de Louvain (Belgica) . (. L.) Andre LEMAIRE, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris (J. L.) Jean LEVEQUE, Institut catholique de Paris . . . . . . . (. MARCH.) Alain MARCHADOUR, Institut catholique de Toulouse (. MARX) Alfred MARX, Universite de Strasbourg. . . . Jean MASSONNET, Institut catholique de Lyon . . . . .) (. .) Damien Not, Institut catholique de Paris . . . . (.-. .) Anne-Marie PELLETIER, Institut catholique de Paris (C. .) Charles PERROT, Institut catholique de Paris . . . (R. P.-C.) Rene PETER-CONTESSE, Neuchatel (Suiza) .. J.-P. .) Jean-Pierre PREVOST, Hull (Quebec) . ( R.) Fran:ois RICHARD, Universite de Nancy- . . . . (. R.) Thomas ROMER, Universite de Lausanne (Suiza). (. .) Agnes TICHIT, Institut catholique de Paris . . . . (G.V) Gerard VERKINDERE, Universite catholique de uest, Angers.

572

INDICE

RDUCCIresetac general

(MicheI QUESNEL - PhiIippe GRUSON) Una obra originaI: . 7; Dos vmees que forman un todo:

7.

8. II.

~Que

es eI Antiguo Testamento? (PhiIippe GRUSON) lUn viejo Testamento?: . 12; Una bibIioteca: . 13 Tres Ienguas en eI curso de un milenio: .14; pIan de esta obra:

15.

PRIMERA PARTE

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS.

19 2]

1.

antiguo Oriente entre Ios aftos 2000 1400 (Damien ) pais de Ia BibIia: un Iugar de paso estrategico: . 23 Mesopotamia: . 24; Anatolia: . 25; Egipto: . 26; Canaan: . 28.

2.

Iibro deI Genesis 2.1. 1ntrduccin (PhiIippe GRUSON) Las dos partes deIIibro: . 33; pueblo entre Ios otros: . 34; Geografia mas que historia: . 34. 2.2. Los origenes (Genesis 1-11) La lectura de Genesis 1-11 a 10 largo de los siglos (Anne-Marie PELLETIER): .35; La creacion lGn 1-.3): . 40; Cain AbeI (Gn 4,1-16) (Alain MARCHADOUR): . 58; diIuvio (Gn 6-9): . 64; La torre de BabeI (Gn 11): . 74 2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50) Los patriarcas las matriarcas (Thomas ROMER): . 80; Los relatos sobre Abrahan (Gn 12-25): . 90; Los relatos sobre Jacob (Gn 25-36) (Olivier Rs): . 10\; La historia de Jose (Gn 37-50) (Jean-Marie HUSSER): . 112

33 33

35

1\0

lNDICE EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL.

SEGUNDA PARTE123

3.

antiguo Oriente entre Ios afios 1400 1030 (Damien ) despertar de Ios hititas de Egipto (1360-1250): . 127; La decadencia de Egipto (1238-1030): . 128 f deI imperio hitita (1230-1200); . 131; Asiria en Ios sigIos !-: . 131; Canaan: . 133.

127

4. Exodo nacimiento de IsraeI (PhiIippe GRUSON): . 135; Los Iibros de Ia Ley (OIivier ARTUS): . 146. 5. IsraeI en Canaan Las tribus de IsraeI en Canaan (Damien ): . 161; Los doce hijos de Jacob Ios hijos de IsraeI: . 166; periodo de Ios jueces: . 168; La reg de Canaan (Rene LEBRUN): . 171

135

161

TERCERA PARTE LOS DOS REINOS.

185 189

6. Los textos: Ia historia deuteronomista (Thomas ROMER)de Ios Iibros: . 189 La teoIogfa deuteronomista: . 196 Fuentes posteridad de Ia historia deuteronomista:resetac

.

203 209

7. La historia de IsraeI, de Sa aI destierro (1030-539) Sa, primer rey de IsraeI (030-ll?) ( S 9-31) (Pierre GIBERT): . 209; David, Ia unidad eI futuro asegurados (010-97?) ( S 16 - 1 R 2): . 213; Sam eI sabio (972-932) ( R 1-11): . 221; Los dos reinos (932-722) ( R 12 - 2 R 17) (Philippe ABADIE): . 229; reino de Juda (722-605) (2 R 18-23) (AIfred MARX): . 242; El fil1 Jt: )uJi: t:l Jt:~iit:HU ot: (605-539) (2 R 23-25); 1'. 248.

8. Las instituciones de IsraeILos sabios eI rey (Jess ASURMENDI): . 256; Los sacerdotes eI cuIto en tiempos de Ios reyes: . 267; Los primeros profetas (Gerard VERKINDERE): . 276; Los profetas deI sigIo (Christiane DIETERLE): . 285; Los profetas deI sigIo : . 300; Los profetas deI sigIo (Joelle FERRY): . 308.

255

574

INDICECUARTA PARTE

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS.319

9.

La historia: deI destierro a Jesus 9.1. L05 per5a5 (539-332): imperio persa (PhiIippe ABADIE): . 323; Segundo Isaias (Gerard VERKINDERE): . 330; Las vueItas deI destierro Ia recostrucc deI TempIo (Philippe ABADIE): . 340; Las reIecturas deI destierro: Ia apocalptica: . 345; Nehemias eI reformador (445-430) (Andre LEMAIRE): . 349; Esdras eI Pentateuco (hacia 398): . 356. 9.2. L05 grieg05 (332-63) (Marie-Fran