Principales Autores y Sus Teor­as Filosofia de La Educaci³n

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principales autores de las teorías filosóficas

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Principales autores y sus teorasScrates Cre la mayutica Mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. El conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. Quera que el alumno aprendiera y cumpliera un objetivo educativo. Fue el primero que hizo partcipe al alumno, us mtodos activos (interrogacin, reflexin, dilogo,...), el parto de ideas concretas, y la induccin. Entre sus frases ms conmemorables se encuentran Preocpate menos por Scrates y ms por la verdad. Yo slo s que no s nada; pero procuro saber un poco ms. Temed el amor de la mujer ms que el odio del hombre.

Platn Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba sobre las caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su vez, le condujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l imaginaba, haba unos guardianes que la gobernaban, y los principales eran los filsofos-gobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que Platn describe con algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio de matemticas y filosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la realidad absoluta, incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo bueno". Con la preparacin y equipados con 15 aos de experiencia prctica como "sirvientes civiles superiores", eran capaces de gobernar con justicia y la sociedad estaba en armona con las "formas" de la realidad ltima. Los miembros de la sociedad, cuyas cualidades intelectuales o intereses no les permitan alcanzar los niveles ms altos de educacin, eran tratados justamente al serles asignados deberes y puestos en la vida, que eran apropiados para sus capacidades concretas.El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

Platn es un filsofo, que menciona que el conocimiento es una verdad real y este debe de existir para llegar al conocimiento. Platn rechaza al empirismo ya que dice que todo conocimiento no se da en base a la experiencia y este se puede obtener por lgica; sin embargo yo soy de la idea que el conocimiento, que nosotros como educadores fsicos transmitimos debe ser; una verdad real y as llegaremos al punto mximo del conocimiento, y con ello los nios tendrn mejor desempeo y desarrollo fsico-social.La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.Existen dos niveles de saber la opinin y el conocimiento, estas pueden ser declaraciones o afirmaciones basadas en la ciencia, pero el punto ms alto siempre va a ser el conocimiento ya que este es el principal punto en el que se basa la experiencia y es el que nos lleva a realizar todas las actividades de la vida diaria.El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.Con el mito de las cavernas, podemos decir que si el hombre no experimenta y no observa el mundo que lo rodea este no podr llegar al conocimiento y por ello siempre vivir en las tinieblas y en sus sombras, es por ello que es indispensable que los nios salga de sus aulas y experimente el mundo que les rodea con esta hazaa ellos aprendern y llegaran ms fcilmente al conocimiento.

Aristteles Nos ofrece uno de los sistemas filosficos ms completos y profundos del pensamiento antiguo. Su reflexin se ocup de todas las reas principales de la filosofa (metafsica, filosofa de la naturaleza, teora del conocimiento, lgica, antropologa, tica, poltica, esttica...) y en todos los campos, aunque influido por su maestro Platn, hizo aportaciones originales. La filosofa de Aristteles (y su expresin cristiana en la filosofa de Santo Toms) dominar el pensamiento occidental, tanto filosfico como cientfico, hasta la aparicin de los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la Edad Moderna (racionalismo, empirismo, Kant), sin que estas nuevas filosofas, sin embargo supongan la desaparicin completa de la idea del mundo y de los conceptos bsicos propuestos 2.000 aos antes por Aristteles.

I. LA CONCEPCIN DE LA NATURALEZA EN ARISTTELESI. 1. Nocin de naturaleza (physis)

Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del tema de las Ideas. Define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y tambin como "el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente:

la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;

pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas;

la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino tambin el tipo de reposo que le conviene.

Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la existencia, movimiento y posesin de uno u otro rasgo, propiedad o caracterstica de los seres:

por azar: los seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que cae y que accidentalmente rompe una rama...;

por arte o tcnica, como ocurre con cualquiera de nuestras mquinas y las cosas que ellas hacen;

por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales -el hombre incluido- y sus partes.

I. 2. Lo natural frente a lo artificial

El movimiento natural es aquel que le corresponde a una sustancia en virtud de sus propiedades naturales. El movimiento o cambio natural consiste en la modificacin que sufre una entidad como consecuencia de su afn por la consecucin de la forma a la que tiende, del fin al que aspira. El movimiento natural puede ser en funcin de la cualidad (el cambio que sufre una hoja en otoo), de la cantidad (el crecimiento de un rbol), pero tambin local. Este ltimo punto es importante pues la fsica aristotlica har difcil la introduccin del principio de inercia al establecer que el estado natural de las cosas sublunares es el del reposo en el suelo en el caso de las cosas pesadas, y el estar arriba en el caso de la ligeras como el humo, siendo cualquier otro movimiento local algo que les ocurre a partir de un principio externo al propio objeto. El tema del movimiento natural es tambin fundamental en la tica aristotlica puesto que para este filsofo la conducta buena y la virtud no es otra cosa que aquella conducta y disposicin del alma que le permite al sujeto realizar bien su funcin o finalidad propia, y la conducta y disposicin del alma malas aparecen en el hombre cuando ste intenta violentar su naturaleza: la conducta buena es la conducta natural y la mala la antinatural.

Por su parte, movimiento artificial es aquel movimiento o cambio que le corresponde a un objeto artificial en virtud de sus propiedades artificiales, o el que corresponde a un objeto natural sin que sea consecuencia de su propia naturaleza,