GNOSTICISMO y sus fuentes.

Charles William King

[1887]

Τουτοῦ με χάριν πέμψον, Πάτερ, σφραγῖδας ἔχων καταβήσομαι, Αἰῶνας ὅλους διοδεύσω, μυστήρια πάντα διανοίξω, μορφὰς δὲ θεῶν ἐπιδείξω, καὶ τὰ κεκρυμμένα τῆς ἁγίας ὁδοῦ, ΓΝΩΣΙΝ καλέσας, παραδώσω · ofitas Himno, (Hipólito, v. 10.)                

"Non è puleggio da piccola barca    Quel che fendendo va l 'ardita Prora,    Nè da nocchier ch' una sè medesmo parca."                              (Dante, Parad. Xxiii. 68.)

Los gnósticos y sus restos.GNOSTICISMO Y SU ORIGEN.

El nombre general "gnósticos" se utiliza para designar a varias sectas muy diferentes, que surgieron en las provincias orientales del Imperio Romano casi simultáneamente con la primera siembra del cristianismo. Es decir, estas sectas entonces por primera vez asumió una forma definida, y varió a sí mismos bajo diferentes profesores, cuyos nombres se hicieron conocidos en el mundo, aunque con toda probabilidad sus principales doctrinas habían hecho su aparición con anterioridad en muchos de los ciudades de Asia Menor. Allí, es probable, estos sectarios primero entró en existencia definida bajo el título de "Mystae," sobre el establecimiento de una relación directa con la India y sus filósofos budistas, bajo los seléucidas y los Ptolomeos.

El término "gnosticismo" se deriva del griego gnosis, conocimiento - una palabra especialmente empleado desde el primer amanecer de la investigación religiosa para designar la ciencia de las cosas divinas. Así Pitágoras, según Diógenes Laercio, llama la parte trascendental de su filosofía, ὄντοων Γνῶσις τῶν, "el conocimiento de lo que es." Y en los últimos tiempos Gnosis fue el nombre dado a lo Porfirio llama la filosofía de

la antigüedad u oriental, para distinguirlo de los sistemas griegos. Pero el término fue utilizado por primera vez (como materia en las buenas conjeturas motivos) en su sentido último del conocimiento sobrenatural y celestial, por los filósofos judíos pertenecientes a la escuela famosa de esa nación, floreciente en Alejandría. Estos profesores, siguiendo el ejemplo de un destacado rabino, Aristóbulo, apodado el Peripatician, trataron de hacer que toda la sabiduría de los griegos se deriva inmediatamente del hebreo

la Escritura; y por medio de su bien conocido el modo de interpretación alegórica, lo que les permitió obtener ningún sentido deseado de cualquier pasaje del Antiguo Testamento, que buscaban, y muchas veces tuvieron éxito, en el establecimiento de su teoría. De esta manera se demostró que Platón, durante su estancia en Egipto, había sido su propio erudito; y aún más para apoyar a estas pretensiones, el infatigable Aristóbulo produjo una serie de poemas en los nombres de Linus, Orfeo, Homero, Hesíodo y - todos fuertemente impregnado con el espíritu del judaísmo.Pero su judaísmo era una cosa muy distinta a la simplicidad del Pentateuco. Un único, pero muy característico, la producción, de esta judía Gnosis ha llegado hasta nuestros días. Este es el "Libro de Enoc" (v. Pág.   18), de los cuales el objeto principal es dar a conocer la descripción de los cuerpos celestes y los verdaderos nombres de los mismos, según lo revelado al Patriarca por elángel Uriel. Esta profesión traiciona, de por sí, se derivó la fuente mago de ahí su inspiración.Muchos Judios, sin embargo, lo aceptó como una revelación divina; incluso el apóstol Judas no escrúpulos para citar como de una verdadera autoridad de las Escrituras. El "Pistis-Sophia", atribuido al heresiarca alejandrino Valentín (una guía tan importante en la siguiente consulta), perpetuamente refiere a ella como: La fuente más alta del conocimiento, como ser dictado por el mismo Cristo, "que habla de en árbol de La vida a ΙΕΟΥ, el Hombre Primordial ". Otro judío-gnóstico Escritura de mayor interés (en cuanto que es la "Biblia" de la única secta gnóstica profeso que ha mantenido su existencia hasta nuestros días, los Mandaites de Basora) es su libro de texto, el "Libro de Adán." Sus doctrinas y singular aplicación del zoroastrismo a principios judíos, presentan analogías frecuentes a los de la Pistis-Sophia, en su continua referencia a las ideas de la "Religión de la Luz", de los que se dará información completa cuando llegue el último trabajo notable para ser considerado (ver pág.   14). "Gnosticismo", por lo tanto, no puede recibir una mejor definición que en el dictamen de la secta primero y sobre todo que se hace llamar "gnósticos", el Naaseni(traducido por los griegos en "ofitas"), a saber., "El principio de la perfección es la conocimiento del hombre, pero la perfección absoluta es el conocimiento de Dios ". Y para dar una visión general de la naturaleza de

todo el sistema, nada que yo pueda hacer servirá tan bien como para transcribir las palabras exactas de un escritor erudito y muy aguda sobre el tema del gnosticismo ("Christian Remembrancer," para 1866).

"Inicio y, a continuación, a partir de este punto, nos preguntamos qué gnosticismo es, y lo que profesa enseñar. ¿Cuál es la peculiar Gnosis que afirma a sí misma? La respuesta es, el conocimiento de Dios y del hombre, del ser y de la Providencia De los primeros, y por la creación y el destino de este último. Mientras que la supersticiosa ignorante y degradaban la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen con las manos, y estaban cambiando 'la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, 'la antigua gnósticos celebraron las ideas más puras y verdaderas. Y cuando estas formas de religión y de culto corruptos e idólatras se establecieron, y eran considerados popularmente como verdadero y real en sí mismos, los celebrada y enseñado en secreto gnósticos' una esotérica teología de que el credo popular de multitud de deidades, con todo su ritual de sacrificio y culto, no era más que la forma exotérica. Por lo tanto todos los misterios que casi, si no todas, las religiones paganas poseía. Aquellos iniciados en estos misterios, mientras que cuidadosamente mantenidos y anima a los magníficos adoración, sacrificios y procesiones de la religión nacional, y el politeísmo incluso enseñó abiertamente y la eficacia de los ritos públicos, pero en secreto celebrado algo muy diferente - en el primero, probablemente, un credo más pura, pero con el tiempo, al igual que la forma exotérica, degenerando. El progreso de la declinación fue diferente según la raza o el hábito de pensamiento: en el Este tendía a la superstición, en Occidente (como sabemos por los escritos de Cicerón) al ateísmo puro, una negación de la Providencia. Este sistema fue adoptado igualmente por los Judios, pero con esta gran diferencia, que fue superinduced sobre y se aplica a una religión pre-existente;mientras que en las otras religiones orientales, la externa esta en lo esotérico, y se desarrolló a partir de la misma. En los sistemas orientales fue la externa la expresión sensual de un significado oculto;en el judío, el significado oculto fue sacado de las leyes y rituales externos preexistente; en el primero lo esotérico solo fue reclamado como divina, en este último era lo exotérico que era una cuestión

de la revelación. Para reparar este defecto aparente, los cabalistas, o profesores de la "Doctrina Oculta, 'inventado la existencia de una tradición secreta, por vía oral transmitida de la época de Moisés. Podemos, por supuesto, rechazar esta afirmación, y afirmar que los Judios aprendido la idea de una sabiduría oculta, la que se basa la Ley de Moisés, de sus relaciones con las naciones de Oriente durante la cautividad de Babilonia; y además podemos estar seguros de que el origen de esta Sabiduría Secreta es indio. Tal vez vamos a ser más exacta si decimos que los Judios aprendidas de sus relaciones

con los países del Este para investigar la ley divina externa, con el fin de descubrir su significado oculto. Los paganos gnósticos, de hecho, recogieron una Gnosis de todas partes, aceptó todos los sistemas religiosos como parte verdad, y extrae de cada uno lo que armoniza con sus ideas. El Evangelio, ampliamente anunciado, acompañada de milagros, tener nuevas doctrinas y enunciando nuevas verdades, atraídos naturalmente su atención. Los cabalistas, o gnósticos judíos, como Simón el Mago, que se encuentra una gran parte de la enseñanza apostólica de acuerdo con su propia y fácilmente injertados en él tanto como quisieran. Una vez más el poder divino de hacer milagros poseídos por los Apóstoles y sus sucesores naturalmente atraído el interés de aquellos cuyo misterio principal era la práctica de la magia. Simón el Mago fue considerado por los samaritanos para ser "el gran poder de Dios;" se sintió atraído por los milagros obrados por los Apóstoles; y no hay duda que sinceramente 'cree', es decir, a su manera. Su noción del Santo Bautismo fue probablemente una iniciación en un nuevo misterio con una Gnosis mayor que poseía antes, y por el que esperaba para ser dotado de poderes superiores; y así también muchos de los que fueron llamados herejes gnósticos por los Padres de la Iglesia no eran cristianos en absoluto, sólo se adoptaron gran parte de la doctrina cristiana como el otorgado con su sistema ".

La consideración de las circunstancias locales y políticos de la gran focos del gnosticismo servirá para explicar mucho de lo que es desconcertante en el origen y la naturaleza del propio sistema.Efeso era, después de Alejandría, el más importante punto de encuentro de la cultura griega y la especulación Oriental . En lo que respecta a

comercio y riquezas, aunque ella cedió a la capital egipcia, sin embargo, ella rivalizaba Corinto, en tanto, que la ciudad en la verdad que han superado con creces en sus tesoros de la religión y la ciencia. Su riqueza en ideas y ritos teosóficas tenía desde tiempo inmemorial ha manifestado en su poder de Diana, "quien toda Asia y el mundo" adorado - esa cifra panteísta tan conforme al genio del más lejano Oriente; su Colegio de "Esenios" dedicados al servicio de esa diosa; y su "Megabyzae", cuyo nombre declara suficientemente su institución mago. De ahí, también, fue suministrado el talismán de mayor renombre en el mundo antiguo, la extrema famosa "hechizo de Efeso," esas palabras místicas grabada sobre la zona y los pies de la "imagen que venida de Júpiter;"y cómo celosamente magia fue cultivada por sus ciudadanos se desprende de notificación incidental de San Lucas sobre el costo de los libros pertenecientes a los que utilizan "artes curiosos" (τὰ περίεργα, el nombre habitual para la brujería y la adivinación), destruida por sus dueños en los primeros transportes de la conversión a una nueva fe. Tales conversos, de hecho, después de su celo temprano había enfriado, no era

probable que resistir las tentaciones del esfuerzo por conciliar su sabiduría antigua, muy famosa, con la nueva revelación; en definitiva, de seguir el plan inventado poco antes por el Judio de Alejandría, en su conciliación de Platón con Moisés y los Profetas. "En Éfeso," dice la Materia, "las especulaciones de la escuela judía de Egipto, y las especulaciones Semi-persas de la Cábala, habían entonces recién llegado a engrosar la gran confluencia de Grecian y doctrinas asiáticos; por lo que no es de extrañar que los profesores debería haber surgido allí, que se esforzó para combinar la nueva religión predicada por el apóstol con las ideas tanto tiempo establecidos en el lugar. Ya en el año AD 58, St. Paul, en su Primera Epístola a Timoteo, le ordena advertir ciertas personas a abstenerse de enseñar 'doctrinas extrañas, de esos mitos y genealogías interminables que sólo reproducen la división. Estos mismos "mitos y genealogías' aplicar, sin duda alguna, a la teoría de la emanación de los eones-Sephiroth, y para toda la las relaciones entre los buenos y malos ángeles que los cabalistas habían tomado de la religión de Zoroastro ".

Una vez más, después de condenar ciertas doctrinas referentes a la

obligación de completar el ascetismo, adoptó literalmente de los esenios, el apóstol añade: "Mantener segura la preciosa carga confiada a ti, evitando innovaciones profanas y las antítesis delconocimiento, falsamente llamada así, de los cuales algunos profesión decisiones han extraviado de la la fe de Cristo ". Es cierto era que no las meras fábulas por el cual los nuevos convertidos buscaban para enriquecer y completar la doctrina cristiana (como todavía tenemos muestras de la infantil, aunque ficciones piadosas de los evangelios apócrifos), cosas como éstas ciertamente no la había " falso conocimiento ", que se erige contra el" verdadero conocimiento ", es decir, el propio Apocalipsis, como algo superior a la Revelación. Debe, por el contrario, ha sido una doctrina que profesan hacer una ciencia de la fe cristiana, y que, también, una ciencia fundar sus principios enlas antítesis. Ahora, ¿qué son estos "antítesis" (u oposiciones), pero la enseñanza de la Zendavesta, en relación con los dos imperios de la Luz y la Oscuridad; las dos grandes clases de inteligencias, los buenos y los malos espíritus, y la lucha perpetua pasando entre ellos? Ahora estas antítesis, o el principio de la dualidad, es lo que constituye la característica más visible del esquema gnóstico; y en las palabras del Apóstol trazamos una de las formas más obvias en las que se comunican tales doctrinas, y la forma en que se insinuaban en la Iglesia naciente.

De hecho, los antiguos comentaristas, Teodoreto y Crisóstomo, que estaban bien familiarizados con el gnosticismo de su propio día, aplican este pasaje de St. Paul de ese precursor real del gnosticismo, su rival infatigable mismo Simón el Mago, cuyos principios curiosa tenido por ese tiempo sido ampliamente difundida a través de Asia Menor.

Tan profundamente arraigados fueron tales especulaciones en la mente de muchos de los Efesios, que el Apóstol, en su Segunda Epístola a Timoteo, escrita seis años más tarde, vuelve constantemente al tema, mientras que en su epístola a la Iglesia de Efeso que suplica a su rebaño No seducir por "discursos vanos," o "denominaciones recién acuñado" (como una lectura lo tiene, y que se aplica la fuerza a la nomenclatura Gnóstica), ni por doctrinas humanas que no tienen más solidez en sí mismos que el

viento, de la cual nadie sabe de dónde viene, ni a dónde va. Más todavía, incluso se emplea la misma terminología del gnosticismo, como cuando dice: "Vosotros estabais muertos en el error y en pecados: anduvisteis según el Eón de este mundo, de acuerdo con el Arconte que tiene el dominio del aire" es decir, el Demiurgo Ildabaoth. Aquí tenemos los Devs de Zoroastro, cuyos anfitriones llenar el aire, engañar a la humanidad, cegar sus entendimientos, y las metas en tentación. Una vez más, cuando añade: "Nos guerra no contra sangre y carne, sino contra los dominios, las potencias, los Señores de la Oscuridad, la malevolencia de los espíritus en las regiones superiores" - todos estos son epítetos gnósticos regulares, que tienen también su colocar en la teología cabalística. El gnosticismo tarde es, de hecho, como ha Chiflet así lo expresó, "el espíritu de la antigüedad asiático buscan afirmar su imperio sobre el alma del hombre por insinuándose en la Iglesia cristiana." El ofitas, incluso en los primeros tiempos de Hipólito, se jactó de que de todos los hombres eran los únicos verdaderos cristianos, porque sólo ellos comprendieron la verdadera naturaleza del Salvador. Al mismo tiempo, con diligencia asistieron a la celebración de todos los antiguos Misterios, en particular el de Eleusis y el frigio, declarando que a través de su conocimiento que habían recibido la clave para el significado oculto de todo el ceremonial, que por los tipos y figuras anunciaba la venida del Cristo. Pero de hecho, el gnosticismo, en su forma primitiva, casi había suplantado, por espiritualizar ella, la hermosa materialismo de las primeras mitologías griegas y latinas. Catolicismo, a través de su unidad y de una mayor simplicidad, al final triunfó sobre las filosofías gnósticas en conflicto, que se extinguieron como profesa la religión en el siglo VI, en lo que se refiere a Europa, y cuyas reliquias en Asia estaban en el mismo instante cubierto con la oscuridad impenetrable por el diluvio repentino de la conquista mahometano. No obstante, incluso en el primer llamado escenario de su dominio, que era ser erradicada sin dejar detrás huellas profundas en los escritos y simbolismos de los magos, astrólogos, y los solicitantes después delgran arcano lo largo de todo el curso de la Edad Media . Por lo tanto hay un pasaje de Dante (Paradiso, xviii.) Repleta de simbolismo más profundo, y que, por supuesto, nuestro reclamo masones por su

propia, y que con toda seguridad posible, debido a la naturaleza misma de la suposición de los exime de ser llamado a publicar la interpretación del misterio. El poeta aquí dice cómo las cincoveces siete letras que componen las cinco palabras "DILIGITE justitiam qui judicatis Terram" salieron de la estrella de Júpiter, cuando los espíritus bienaventurados de sólo príncipes se cernían sobre la final M, formando a sus anfitriones en la figura de un águila. Ciertamente, la importancia dada a los números cinco y las siete de esta revelación saborea gran parte de la fraseología gnóstico, y recuerda a uno de los treinta cartas que componen el cuatrisílabo Nombre de Dios, como ha dado a conocer por la verdad hasta el heresiarca Marcus, la historia de que se debe darse en el lugar apropiado. Dante tenía antes (Canto vi.) Hablado del "asombro que le vence antes de que el B y el ICE," evidentemente las iniciales de alguna contraseña poderoso, aunque sus comentaristas más prosaicamente interpretan como la mera diminutivo del nombre de su amor perdido, Beatrice. Fue a su conexión con el gnosticismo que el cristianismo primitivo debía la acusación de ser un mágicosistema - una superstición no sólo nova pero malefica. Hay un curioso pasaje en Dión Casio, donde, mencionando cómo la Legión cristiana en M. Aurelio 'Guerra Quadian obtuvo la lluvia desde el cielo a través de sus oraciones, él comenta: "Los cristianos pueden lograr cualquier cosa que deseen a través de la oración." En los últimos tiempos las distintas facciones dentro de la Iglesia eran aficionados a la retorta una sobre la otra esta antigua aspersión de los paganos: era bajo la acusación de prácticas mágicas, dice Amiano, que los arrianos lograron deponer y el exilio el gran Atanasio mismo.

La historia del gnosticismo, escrita por sus contemporáneos, todavía forma una biblioteca copiosa, a pesar de las pérdidas y daños que ha sufrido a través de las lesiones de tiempo. En la realización del objeto principal del presente trabajo - el esclarecimiento de los tangibles restos de la Gnosis - ningún registro histórico me ha dado por cualquier medio tanto de servicio como "La Refutación de todas las herejías", compuesta por Hipólito, obispo de Ostia (Portus), a principios del siglo III.Muchos puntos, hasta ahora aparente irremediablemente envuelto en la oscuridad, se han puesto de manifiesto por la lectura cuidadosa de sus resúmenes juiciosas de los sistemas

de los diferentes apóstoles gnósticos. Sus puntos de vista de sus doctrinas son, evidentemente, elaborados con la misma franqueza y la inteligencia, y totalmente confirman su declaración, "que su diseño no era para vilipendiar a los titulares de tales doctrinas, sino que se limita a dar a conocer las fuentes de donde habían derivado realmente su pretendida revelación." Y él mantiene su palabra en todo, ni una sola vez caer, al igual que los polemistas más tarde, en invectivas contra alegadasprácticas, pero exhibiendo los principios solamente de sus oponentes y, con mucho ingenio, mostrando su plagio bruto de la

filosofía pagana. Su afán por descubrir la última fuente de la fuente de todas las corrientes gnósticas, a veces lo lleva a detectar la relación que en realidad no existe, y aún más a menudo pronunciar una reciente copia del otro lo que en la realidad dibujada directamente de la misma Prototipo Oriental origen -true de la antigua idea griega con la que se identifica. Pero esta invaluable, así como más interesante, tratado respira a lo largo de ese espíritu de caridad y tolerancia que hizo un escritor perteneciente a una religión todavía perseguidos, feliz que se le permitiera subsistir a través de la tolerancia de sus vecinos. El abuso y cuentos difamatorios en la que la tarde Epifanio deleita indican suficientemente el escritor perteneciente a una Iglesia establecida, capaz al fin de llamar en el poder secular para ayudar a convencer a todos los adversarios de sus errores por los argumentos incontestables de rack, cuerdas y fagot.

Ireneo, un galo por nacimiento, y discípulo de Policarpo, discípulo de San Juan, fue elegido obispo de Lyon en el año 174. En esa ciudad compuso su gran tratado general de estilo "Cinco Libros contra Herejías", escrita en un estilo fácil y de hecho elegante, aunque en un lugar en el que las excusas de su rudeza por el hecho de haber sido forzada durante tantos años para conversar "en una lengua bárbara" - una observación de interés como muestra de que el Celtic seguía siendo la lengua vulgar en su diócesis. Se supone que murió poco después del año AD 200; y por lo tanto es un poco más temprano que Hipólito, quien fue condenado a muerte en el año 222, y cuya "Refutación" fue escrito con claridad después de la muerte de Ireneo, porque lo cita de vez en cuando por el título ὁ μακάριος, "el difunto"; y ha incorporado algunos capítulos enteros respetando Marcus en su propia obra.

La gran Orígenes, otro contemporáneo, ha dado algunos detalles importantes acerca de los sistemas religiosos de los ofitas en su célebre "Responder a Celso." Dos siglos después de él vieneTeodoreto, obispo de Ciro, en Siria, durante el segundo cuarto del siglo V, que ha dejado datos muy completos respetando la gran escuela gnóstica floreciente en esa región. Los otros escritores cristianos que han tratado sobre el origen y la naturaleza de las mismas doctrinas no eran más que los clérigos ignorantes, capaz de discernir nada en ninguna religión más allá de sus formas externas, y que se interpretarán en el sentido más oscuro posible, buscando siempre para lo peor interpretación de que estas apariencias externas fueron susceptibles. A la cabeza de esta última clase se destaca Epifanio, autor de la más detallada y, a partir de su partidismo furioso, divertido relato de las sectas gnósticas que se conserva - su vasta Panarion, "granero", o más bien "Scrap-canasta", un título caprichosa intención de expresar la naturaleza heterogénea de su contenido, recogido de todas partes. Este inmenso folio (admirablemente traducido en elegante latín por el Petavius aprendido) es del más alto interés, lleno de imágenes de las luchas de la mente humana para diseñar por sí mismo una revelación que deberá resolver plausiblemente todos los problemas de

otra naturaleza del hombre. Su compilador vivió como obispo de Salamina en Chipre AD 367 a 403, y muestra gran celo en que rastrillan encima de todo tipo de historias escandalosas contra los enemigos de su adoptiva Iglesia. Pero hay una cosa que le da un valor inmenso a sus labores, la cuenta de minutos dado de maniqueísmo - que el último y más grandioso desarrollo de la Gnosis, que había venido a la existencia en el intervalo entre Epifanio e Hipólito.

La regla observada por todos estos posteriores historiadores del gnosticismo es representar como una mera rama espurio y la corrupción de la cristiandad; inventado, por lo general por ambición decepcionada, por apóstatas de la fe verdadera establecida por los varios apóstoles en las provincias orientales del Imperio - un modo de representar el sistema de la que nada puede ser más fundamento. Porque en su más temprana forma, tal como se manifiesta en la doctrina de Simón el Mago, o de Basílides, el enviado del cielo conocimiento meramente añadido sobre los antiguos cimientos tales artículos y términos de la fe cristiana como parecía capaz de ser

asimilados a y con ello combinado, mientras que por el contrario ella se valió de la maquinaria del paganismo más para aclarar y demostrar los misterios de la nueva teosofía; y esto fue visible el carácter de los sistemas de Justino y de la Peratae; como los muy curiosos extractos dados por Hipólito de su exposición de libros de texto para el asombro del lector moderno. Eso polemista sagaz tenía razón al llamar a todas estas herejías nada mejor que las viejas filosofías disfrazados bajo nuevos nombres; su único error radicaba en no ir atrás lo suficientemente lejos para encontrar su última fuente. Basílides, por ejemplo, nunca profesa el cristianismo (de hecho, Tertuliano lo llama un platónico), pero se añadía a las doctrinas esotéricas del sacerdocio egipcio las nociones recién importados, del budismo - que probable fuente de tanto que es extraño en el Gnosis. La introducción de la religión de Buda a Egipto y Palestina, un hecho sólo recientemente descubierto, sin embargo, justificada por un fuerte testimonio monumental, ofrece la mejor solución para innumerables dificultades en la historia de la religión; pero las circunstancias relativas a esta importante cuestión deben ser reservadas para un capítulo aparte.

En cuanto a la libros de texto real de los gnósticos, que en su día formó tan inmensa biblioteca (cada fundador de un ser secta, como por obligación, un escritor más prolífico, ya Hipólito muestra por el número de obras que cita), cazados y cuidadosamente destruidos por los ortodoxos victorioso, no perpetuado por transcripciones después de los sectarios se extinguieron, todos han perecido, dejando un espécimen único para dar fe de su naturaleza. Pero esto es sobreviviente de un carácter tan salvaje y maravilloso, que tuvo la fortuna dejado a nuestra elección, no podíamos haber conservado un representante más característico de su clase. Esta es la Pistis-Sophia, "Fe-

Sabiduría", una obra que se cita constantemente en las páginas siguientes, ya que arroja más luz sobre los monumentos reales del gnosticismo que hasta ahora podía ser recogido de todos los demás escritores sobre el tema elaborado . En esta cuenta un breve resumen de su contenido será la mejor introducción a nuestra investigación sobre la naturaleza del sistema.

PISTIS-SOPHIA.

Este tratado, adscrito a Valentino (yo no sé con qué autoridad), fue descubierto por Schwartze en un copto MS. conservado en el Museo Británico. Se transcribe el texto copto y lo tradujo al latín;ambos textos y versión fueron publicadas por Petermann en el año 1853. El original está copiosamente intercaladas con palabras y frases griegas; de hecho, el copto era evidentemente tan pobre un lenguaje que no tienen términos de su propia para expresar cualquier pero las ideas más materialistas. El asunto de su revelación profesada se expone también con repeticiones interminables, bespeaking un indigente lenguaje de los pronombres relativos, de las conjunciones, y de todos los otros refinamientos gramaticales necesarias para la expresión clara y concisa de pensamiento. *

La autoría de este registro se le asigna por sí mismo en varios lugares a Felipe el Apóstol, a quien las ofertas Salvador para sentarse a escribir estas cosas! Esta circunstancia hizo que en un primer momento a la conclusión de que es el Evangelio perdido de Felipe citado por Epifanio, pero la anécdota particular, aducida por él de ese evangelio no es para ser descubierto en cualquier parte de esto. Pero a medida que el original está lleno de lagunas de ancho, lo que a menudo caen en lugares muy interesantes, como si desfiguró a propósito de escapar de los ojos de los profanos, tal omisión no es del todo concluyente contra la identidad de los dos.

La naturaleza del libro puede ser esbozado brevemente como sigue. Se profesa ser un registro de la más alta enseñanza del Salvador comunicado a sus discípulos durante los once años que pasó con ellos en la tierra después de su crucifixión, y cuando él había regresado de su ascensión al cielo.Esta ascensión se había hecho desde el Monte de los Olivos, donde recibió de lo alto de dos vestiduras inscritas con cinco palabras místicas (§16) que brilla, y los nombres de todos los poderes cuyos dominios que tuvo que atravesar. Él por lo tanto (como él se refiere a los discípulos) pasa a través de la puerta del Firmamento, la Esfera del Destino, y las regiones

de los Doce Grandes Eones, todos ellos en la serie son el terrorismo herido, y se postran delante y cantan himnos de alabanza. Al llegar al decimotercero eón, encuentra sentado abajo y llorando los excluidos Poder Pistis-Sophia, * Que da su nombre a la revelación. Ella, que tiene una vez que entrevisto la Luz Suprema, fue presa de un deseo de volar hacia arriba en él: pero Adamas, el gobernante de su propio lugar, se enfureció por este acto de rebelión contra sí mismo, causado una luz falsa, un verdadero fuego fatuo que brillen sobre las aguas del caos subyacente, que atrajo por el aspirante desventurado, y ella estaba inextricablemente inmerso en el abismo, y acosados por los espíritus de los mismos, todos ansiosos por privarla de su luz natal. La doctrina de la mezcla de la luz, derivado del Tesoro de la Luz, con la materia, su encarcelamiento en

la misma, y su extracción y recuperación de los nombrados "Receptores de la Luz", es la idea que impregna de esta revelación, en mayor medida aún que en el esquema de ofitas. Como parte de la misma idea viene la alusión frecuente a la κέρασμος o commixture caótica de la Luz y la Materia, para reorganizar el cual es el objeto especial de descenso del Salvador desde arriba.

Por lo menos la mitad del libro se recoge con la cuenta de los pasos sucesivos por los que se asciende a través de todos los doce eones por la ayuda del Salvador, y la confesión que ella canta en cada etapa de su liberación a partir del caos. Cada confesión es propuesto por Jesús a un discípulo para la explicación, y se refiere a algún salmo u otra profecía que contiene sentimientos paralelos;siendo esta concordancia ocasionalmente hecha con gran ingenio. Una peculiaridad notable es que todo lo largo de María Magdalena es el principal orador, y el más altamente elogiado por su conocimiento espiritual, aunque una vez que está fuertemente reprendido por Peter por su presunción en tanto perpetuamente poniéndose adelante espontáneamente - y no dar al hombre una oportunidad de hablar. Después de Pistis-Sophia tanto, ha recuperado su posición perdida, la parte más valiosa de la

exposición de doctrinas comienza. La Magdalena pide a la gran pregunta de la causa final de Sin (§ 281), a la que Jesús devuelve una larga y minuciosa descripción de la composición del alma del hombre, que es cuádruple, la chispa divina en ella (una partícula de la Luz aún enredado en la κέρασμος) está encerrado en un sobre triple formó de la efluvios de los eones rebeldes, la tendencia de las cuales es para mantenerlo en sujeción a las pasiones ya sí mismos, de modo que cuando se separa del cuerpo puede que no sea capaz de escapar de sus dominios, "las regiones de mediados del espacio", aquí representados como lugares de dolor. Estos Æons están en otros lugares identificados con los signos del zodíaco. Siguiente conos una relación detallada de los gobernantes de las regiones de tormento (§ 320), de sus auténticas formas, un cocodrilo, un oso, un gato, un perro, una serpiente, un toro negro, & c., Y de sus auténticos nombres ; estos últimos no son semitas, pero de cualquier copta o pertenecen, a juzgar por sus terminaciones, al lenguaje místico utilizado generalmente en las piedras gnósticas. Después de esto tenemos las varias penas señaladas para los diversos pecados de la humanidad, y el número exacto de años e incluso de días necesarios para la expiación de cada uno en su mazmorra adecuada (ταμεῖον). Estos lugares de tormento están encerrados dentro del dragón de las tinieblas exteriores. Es digno de notarse que la serpiente, siempre que sea introducido, es una cosa del mal - una indicación segura de que el libro se encuentra bajo la influencia de la Cábala.  La misma conclusión se deduce de la malignidad que impregna toda la dispensación que se Pictures; y el evidente deleite que se necesita en la creación y parcelación los diversos castigos, de los cuales los herejes obtienen de forma natural la mayor parte.Los esquemas gnósticos filosóficos tienen ninguna pena más severa para aquellos que no escuchan a ellos que la falta de conocimiento, y la sujeción a la Materia. Después de purificación en estas cárceles las almas se ponen en nuevos cuerpos, y comienzan un nuevo período de prueba sobre la tierra.

El juez de las almas es la Virgen de la Luz, a la que asistieron sus siete siervas. Ciertos pecados, pero pocos en número, son castigados por la aniquilación, y admiten ni expiación ni expiación. Pero a pesar de la remisión inmediata resto es procurable, si los amigos del difunto celebran en su nombre el "Misterio (o, Sacramento) del Inefable." Esto debe ser

el primer aviso existente de la creencia en la eficacia de la oferta de un  sacramento para la redención de las almas. Hay una disposición singular hecho para la salvación de un hombre perfectamente justo, pero que en su tiempo de vida no ha disfrutado de la oportunidad de ser convertido. Los ángeles toman su alma del difunto, y lo llevan a través de todos los reinos de la sanción con la máxima rapidez, y luego lo llevan a cabo ante la Virgen de la Luz, que viste en un cuerpo nuevo para reanudar su carrera terrenal, para obtener allí la ventaja de los misterios y lo convierten en un heredero de la Luz. La naturaleza del Misterio en particular, por lo que constantemente se alude en este trabajo, se encuentra en ningún lugar explicó; que es, sin embargo, el más alto de los Veinticuatro, porque tal es el número de los misterios que aquí se menciona, uno para cada una de las calificaciones en la jerarquía celestial, por las Cinco Marcas, de los sietevocales, de los cinco árboles y para las Siete Amén. A lo largo de alusiones intercalados frecuente a las focas y los números de los Misterios, cursos y personajes divinos, tomadas en parte de los usos del Templo, en parte, de los de la antigua adoración egipcia. Se repiten y participan en una secuencia inextricable multitudinaria, que a uno no tenía la llave a ella pertenece, pide encarecidamente a la mente los caprichos numéricos que revolotean ante la mente cuando poco delirante, y que incluso el editor alemán perseverante confiesa, en su prefacio , a menudo hecho su torbellino cerebro cuando intentaba transcribirlas.

Finalmente llega un fragmento largo (§ 358), titulada "Una parte de la Oración de Jesús", que narra de forma más directa sobre el tema de estas investigaciones que cualquier cosa que haya caído en mi camino. El Salvador, con la presencia de sus discípulos, de pie a veces en una montaña, a veces por el mar, y algunas veces en el aire, se dirige oraciones al Padre, prologado con largas fórmulas del mismo carácter, y, a menudo con las mismas palabras, como los cubriendo los monumentos gnósticos más importantes. Algunas de estas invocaciones de apertura se exponen, y aparentemente parafraseado, en las oraciones después de ellos, aunque no de una manera muy satisfactoria.También Jesús celebra, con muchas formalidades singulares, un sacrificio de vino y agua, los cuales, hay razones para creer, es el gran misterio o sacramento tan a menudo alabada en los capítulos anteriores. El conjunto se cierra con una

larga exposición por él de la influencia de los eones del Zodíaco en el alma del niño nacido bajo cada uno, y de la intervención afortunados o maligna de los planetas en tales casos. De estos últimos los sagrados nombres se comunican aparentemente usadas por los Reyes Magos. Algunas deidades egipcias, por ejemplo Bubastes y Tifón, se nombran aquí, y el sirio Barbelo se introduce con frecuencia, como un personaje de la más alta importancia, siendo nada menos que la celestialMadre del mismo Salvador. Su madre terrenal es, en efecto representa como asistir a estas revelaciones, pero ella juega un papel muy secundario en ella a la Magdalena e incluso a Salomé.La última cosa que se notó en el más notable fruto de una imaginación mística loco - es difícil decir si más cabalista, o mago, o cristiano - es el dualismo opuesto de muchos de los Poderes introducidos como agentes en la economía del universo: por ejemplo, hay un obediente y un Adamas rebelde (que nombre más alto con el Naaseni antes), una grande y una pequeña Sabaoth, y antítesis similares que deben cumplir con también en los esquemas de ofitas posteriores.

Notas al pie

14: * Se tiene la intención de emitir una traducción al Inglés como suplemento a este trabajo.

15: * Este destierro de Sophia de la sociedad de los otros eones es el gran punto de inflexión de los principales esquemas gnósticos, aunque cada uno asigna una razón diferente para su degradación, como en el sistema de Valentino, y también el de los ofitas posteriores .

El Libro de Enoc.

Esta más antigua (ya que profesa) de las Escrituras Hebreas que se refiere con tanta frecuencia como la más alta autoridad por el Eón Pistis-Sophia, un breve resumen de su doctrina parece formar el complemento necesario de la sección anterior. El Libro de Enoc, aunque a menudo citado por los Padres, se había perdido desde el siglo octavo (con la excepción de algunos capítulos de una versión griega conservada por Georgius Sincelo), hasta que Bruce trajo tres copias de la misma a partir de Abisinia. En el canon de la Iglesia que toma su lugar en el Antiguo Testamento de inmediato antes de que el libro de Job. *

Este libro está dividido en noventa capítulos y comienza con el prólogo:.. "En el Nombre de Dios, el misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y la santidad de este libro es el libro de Enoc, el profeta de mayo de bendición y ayudar a estar con él, que lo ama, por los siglos de los siglos. Amén. Capítulo I. Esta palabra es la bendición de Enoc con la que bendijo a los elegidos y los justos que llevaba de edad. Y Enoc alzó su voz y habló, un hombre santo de Dios, mientras que sus ojos estaban abiertos, y vio una visión santo en el cielo, que los ángeles le revelaron. Y oí de ellos todo, y entendí lo que vi. " Después de esto sigue la historia de los ángeles, de su haber descendido del cielo, y los gigantes producidas con las hijas de los hombres; de su haberlos instruido en las artes de la guerra y la paz, y el lujo. Se mencionan los nombres de los principales ángeles, que parece ser de origen hebreo, pero corrompidos por pronunciación griega.La resolución de Dios para destruir estos Luego se reveló a Enoc. Estos temas ocupan unos dieciocho capítulos. Desde el siglo XVIII al capítulo quincuagésimo Enoc está liderado por los ángeles Uriel y Rafael a través de una serie de visiones no mucho relacionadas con la anterior. Vio el valle Burning de los ángeles caídos, el Paraíso de los santos, los extremos confines de la tierra, las tesorerías de los truenos y relámpagos, vientos, lluvia, rocío, y los ángeles que presidieron estos.Él fue llevado al lugar del Juicio General, vio el Anciano de los Días en su trono, y todos los reyes de la tierra antes que él. En el quincuagésimo segundo capítulo, Noah se dice que se han alarmado por la enorme maldad de la humanidad, y, por temor a la venganza, de haber implorado el consejo de su bisabuelo. Enoc le dijo que un torrente de agua debe destruir toda la raza humana, y un diluvio de fuego castigar a los ángeles

que el diluvio no podía afectar. En el capítulo LIX. el tema de los ángeles se reanuda, Semeiza, Artukaru, Arimeon, Kakabael, Tusael, Ramiel, Damdal, y otros para el número de veinte, aparece a la cabeza de los espíritus caídos, y dar casos frescos de sus disposiciones rebeldes. En el capítulo LXII. Enoc da a su hijo Matusalén mucho en cuenta el sol, la luna, las estrellas, los años, los meses, los vientos y los fenómenos físicos como. Esta toma

ocho capítulos, después de lo cual el patriarca hace una recapitulación de las páginas anteriores. Los veinte capítulos restantes se emplean en la historia del diluvio, las preparaciones de Noé para ello, y el éxito que les atendió. La destrucción de toda carne con excepción de su familia, y la ejecución de la venganza divina sobre los ángeles, llegan a la conclusión de la obra.

 

Fig. 1.

(*)

 

Notas al pie

18: * Una traducción Inglés fue hecha por el Dr. Lawrence, obispo de Cashel, de los cuales la tercera edición, con notas, se publicó en 1837. La mejor traducción al alemán es el de Dillmann, 1857. Cf. Schodde Libro de Enoc, 1882.

GNOSTICISMO en su inicio.

Para empezar la cuenta recibidos del nacimiento y el progreso del gnóstico filosofía, porque esa es su denominación adecuada, la herejía está adecuadamente restringido a las diferencias de opinión entre los miembros de una comunidad establecida con regularidad, nos encontramos con que ya en el año AD 35, los samaritanos eran con respecto a Simón el Mago, como "el Gran Poder de Dios", y él y su discípulo Cerinto, están representados por los Padres de la Iglesia como los fundadores reales del gnosticismo, bajo ese nombre aceptado.

De los primeros, Hipólito da una historia que no hay ninguna razón para no aceptar como correctas en las principales indicaciones. Él era un nativo de Gitteh, en la provincia de Samaria, y comenzó su carrera, y pronto adquirió gran influencia entre sus compatriotas, mediante la práctica de la magia después de que el "método Thrasymedian" (es decir, malabarismo, como se ha descrito anteriormente por Hipólito), y aun más, por milagros "a través de la agencia de los demonios."Después de haber caído en el amor con una hermosa cortesana en Tiro, le compró a su dueño, y siempre la llevó alrededor con él, declarando que ella era la "Inteligencia" (Ἔννοια) la de edad, fue encarcelado en el cuerpo de la griega Helena, luego de la oveja perdida, pero ahora fue restaurado a él para la salvación del mundo. Incluso antes de la predicación del cristianismo que había establecido para que un profesor de una nueva religión, plagiado de Moisés y Heráclito el "oscuro", basada en el axioma de que fuego fue el primer principio de todas las cosas, subordinada a la que eran los "Seis radicales ": una mezcla curiosa compuesto del judaísmo y Magismo, de los cuales Hipólito da un resumen completo aunque no muy inteligible. "Esta Simon, después de haber rescatado a Helen, concedió la salvación a los hombres por medio de su propio conocimiento. Por cuanto los ángeles habían gobernado el mundo enferma a causa de su propia ambición, fingió que se procedió a establecer todas las cosas bien; y después de haber cambiado su forma y hecho a sí mismo como a los Principados, las potencias, y los

ángeles, por lo cual fue que se mostró en forma de hombre, aunque no un hombre en absoluto, y había sufrido la Pasión en Judea, aunque en realidad no había sufrido ella; por otra parte, que había manifestado a los Judios como el Hijo, en Samaria como el Padre, y entre los gentiles en otras partes como el

Espíritu Santo; pero se sometió a ser llamado por alguno nombre que quisieron, Los Profetas fueron inspirados por los Angelinos, los creadores del mundo, cuando entregaron sus profecías; en el que cuenta los que creen en Simon y Helen no pagan lo que se refiere a ellos (los profetas), incluso en nuestros tiempos: y ellos hacen lo que les plazca, fingiendo que son redimidos a través de su. "..." gracia Ahora este mismo Simón, cuando estaba con sus artes mágicas engañando a muchos en Samaria, fue refutada por los Apóstoles, y de haber sido maldecido por ellos, luego cayó de su reputación e inventó estas fábulas. Por fin, después de haber viajado a Roma, otra vez funcionó contra los Apóstoles, y Peter tenido muchos encuentros con él cuando fueseduciendo a multitudes a través de sus prácticas mágicas. Por último, después de haber ido a la tierra de Persia, él tomó su domicilio bajo un plátano, y predicó su doctrina. Pero al fin, cuando estaba a punto de ser condenado por un impostor, como consecuencia de su toma demasiado tiempo de una estancia en el mismo lugar, hizo entrega de eso, si estuviera enterrado vivo, él resucitaría al tercer día . Y en verdad, después de haber causado un pozo que ser excavado por sus discípulos, él ordenó a sí mismo para ser cubierto con tierra. Por lo tanto, hicieron lo que les mandó, pero nunca regresaron, hasta hoy, en la medida en que no era un Cristo. Ahora bien, esta es la historia que se cuenta en relación con Simon, de quien Valentino prestado sus primeras ideas, pero los llamó por diferentes nombres. Para 'Mind "y" Verdad "y" la Palabra "y" Vida ", y" la Iglesia ", y" El hombre,' los Eones de Valentino, son confessedly los seis radicales de Simón, a saber, 'Mente, Inteligencia, de voz, nombre, la razón y el pensamiento. "

Pero para continuar con la serie de los profesores - esta sucesión apostólica de venta libre - Simon fue seguido por Menandro, que por Basílides de Alejandría, que, muriendo sobre AD 138, fue reemplazado por Valentino, nacidos de padres judíos en la misma ciudad . Este último es de estilo por Ireneo "Jefe de los gnósticos," en la cuenta de la importancia y la amplia difusión de sus doctrinas, incluso durante su propia vida. En Siria otras sectas estaban siendo fundada simultáneamente con éstos, tomando su nombre de Marción y Bardesanes, ambos de los cuales la tradición representa como persas por su origen, y en consecuencia mago de profesión religiosa. Este último es por que algunos llamaron natural del Ponto, una circunstancia, sin embargo, por lo que no hay diferencia en cuanto al origen de sus opiniones, siendo esa región declaradamente la sede del mitraísmo, y gobernado por una línea alegando descender de la primera Darío, o un sátrapa de la suya. No es necesario enumerar aquí los fundadores de sectas menos importantes, hasta que lleguemos a la sublevación de Manes, autor de la teosofía más audaz y más permanente de todos ellos, el que luchó dos veces tan larga y obstinada una batalla con la fe católica. Esta secta, su origen y principios, a causa de la curiosidad de sus doctrinas, y la inmensa influencia que ejercieron sobre el mundo antiguo y medieval, serán consideradas en detalle en otro capítulo; al

igual que también la Ofitas cuyo nombre figuras tan conspicuamente en la historia de la Iglesia primitiva.

Lo que se ha mencionado anteriormente con respecto a los países productores de los fundadores de todas estas sectas - Egipto, Siria, o Persia - nos lleva a esperar para encontrar un principio común que impregna los sistemas de todo, y tal es muy probablemente el caso. La doctrina fundamental realizada en común por parte de todos los jefes de la Gnosis era, que toda la creación no fue obra de la Deidad Suprema, sino del Demiurgo, un simple emanación, y varios grados retirado de la mayor potencia. Para esta última, de hecho, al estilo de ellos el "Desconocido Padre" (o como Simon primero lo designó "El poder sin límites", y "La raíz de todas las cosas"), se atribuye la creación del mundo intelectual - es decir, las Inteligencias, los eones, y los Ángeles - mientras que, a los que se hace referencia Demiurgo la creación o el mundo de la materia, sin perjuicio de la imperfección de su propia naturaleza. Pero con el fin de entender con claridad los grandes principios que subyacen a estas doctrinas, es absolutamente necesario poseer las características principales de los sistemas más antiguos de la que estas mismas doctrinas fueron prestados principalmente; estos sistemas es el de la Zendavesta, de la Kabbala (que es poco más que una traducción de la misma), y de la religión brahmánica reformada como fue enseñado por los misioneros budistas en los dominios de los Siro-macedonios, o recogido en la India por los comerciantes alejandrinos que visitan los emporios de Guzerat por el bien del comercio.

Aunque para expresar sus ideas de forma visible en sus monumentos (la aclaración de que es el objeto especial de este tratado) los gnósticos en gran medida prestado las imágenes y los símbolos de la antigua mitología egipcia (especialmente los relacionados con la Agathodaemon, el dios solar de Iao, y la guía de las almas, el Anubis con cabeza de chacal), sin embargo, estas cifras fueron empleados en un nuevo sentido, a menos que en verdad suponemos (lo que es bastante probable) de que su esotérico significado había sido desde el principio, similar a la publicada por los maestros de la nueva fe. Esta última explicación era, de hecho, el alarde perpetuo de Valentino, y se ejecuta a través de todos los artículos de su teosofía como lo leemos en el resumen interesante dado por Hipólito; y otra vez, que nunca debe ser olvidado, porque es la clave para muchas de las aparentes contradicciones en los diferentes sistemas a punto de ser aprobada en revisión, que el griego y el Judio llevaron con ellos su antigua disputa en el nuevo campo de la Gnosis. El primero exalta la báquica Serpiente, mientras él hace Sabaoth poco mejor que un demonio; este último sigue abominar la Serpiente como la personificación de Satanás, pero su Sabaoth es el "gran y buena" (como Pistis-Sophia le da derecho a perpetuidad), el defensor del alma del creyente contra los malignos "eones de la Esfera", y la influencia del judaísmo que irradia de su segundo enfoque, la escuela de Alejandría, era mucho más poderoso que los lectores ordinarios de la historia han sospechado alguna vez, que algunos comentarios

sobre este tema muy curioso formarán una introducción útil a nuestra consideración de su filosofía posterior .