Ferrater Mora - Dicc de Filosofia L.PDF

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  • JOSE F E R R A T E R MORA

    DICCIONARIO DE

    FILOSOFATOMO II

    L -

    E D I T O R I A L S U D A M E R I C A N AB U E N O S A I R E S

  • LA METTRIE [o LAMETTRIE](JULIEN-OFFROY DE) (1709-1751),nac. en Saint-Malo (Bretaa), estu-di medicina en Reims y Leyden.Siendo mdico militar en el Ejrcitofrancs durante las guerras de Silesiacontra Mara Teresa, La Mettrie ob-serv la estrecha relacin entre las fa-cultades mentales y los fenmenoscorporales, concluyendo que las pri-meras dependan de los segundos. Susideas al respecto suscitaron gran opo-sicin, teniendo que salir de Fran-cia y refugiarse en Leyden. Pero tam-bin en Holanda fue perseguido porsus ideas, refugindose en la corte deFederico II de Prusia, el cual escri-bi un "loge de Julien Offray dela Mettrie" (Oeuvres de Frdric II,Roi de Prusse, publies du vivant del'auteur [1789, vol. III, pgs. 159 ysigs.] ) y ofreci a La Mettrie unapensin. Le nombr, adems, miem-bro de la Academia de Berln, ciudaden la cual La Mettrie falleci cuandoestaba a punto de trasladarse a Pars.

    En sus primeras obras La Mettrieinsisti en la unin estrecha del almacon el cuerpo y en la idea de que laprimera no existe sin el segundo, peroa la vez el segundo siendo pura-mente materia y, por tanto, puramen-te pasivo no puede moverse sin laprimera. La Mettrie se manifest en-tonces (segn indica Vartanian) par-tidario del mecanicismo cartesiano, pe-ro slo hasta cierto punto, ya que seopuso al dualismo cartesiano en nom-bre de una completa correlacin ps-quico-fsica. Al elaborar ms sistem-ticamente sus ideas sobre esta correla-cin, La Mettrie se fue inclinando ha-cia el materialismo y, como indicare-mos luego, hacia una especie de hilo-zosmo (VASE).

    En su obra capital L'Homme Ma-chine, La Mettrie destac fuertementela dependencia del "espritu" de la"materia", de acuerdo con los versosde Voltaire que figuraban en la por-tada:

    Est-ce l ce Raison de TEssence[suprme,

    Que Ton nous peint si lumineux?Est-ce l cet Esprit survivant

    [nous mme?Il nat avec nos sens, croit,

    [s'affloibit comme eux.Hlas! il prira de mme.Segn La Mettrie, hay dos siste-

    mas sobre el alma: uno (el ms an-tiguo), materialista; el otro, espiritua-lista. La Mettrie propugna el sistemamaterialista contra muchos filsofosmodernos (cartesianos, malebranchis-tas, leibnizianos; a veces tambinLocke). Los fenmenos corporales ylos fenmenos psquicos estn rela-cionados entre s de modo completo;as, "el alma no puede dormir" cuan-do la circulacin de la sangre es de-masiado rpida. "Los diversos esta-dos del alma son siempre correlativosa los de los cuerpos."

    Sin embargo, la citada correlacinno es un mero paralelismo; es conse-cuencia del hecho de que la materiaest "animada" y da origen al "esp-ritu". Si el cuerpo es una mquina,lo es en tanto que "se da cuerda as misma: imagen viviente del movi-miento perpetuo". Es comparable auna vela cuya luz se reanima en elmomento de extinguirse.

    La nica realidad existente es laNaturaleza, la cual tiene posibilida-des infinitas. De los animales al hom-bre no hay transicin brusca; tampo-co la hay de la Naturaleza al Arte. Elespritu humano es como "un dia-mante en bruto" que ha sido pulidopor las lenguas, las leyes, las cienciasy las bellas artes.

    De acuerdo con Locke, La Mettrierechaza las ideas innatas y afirma queel origen de todo conocimiento se ha-lla en las sensaciones. La Naturalezano es enemiga del hombre y de sucultura: "el peso del Universo noaplasta a un verdadero ateo", el cualreconoce que la fuente de todo sehalla en la Naturaleza y en "la m-

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    quina de la Naturaleza". "Ser mqui-na, sentir, pensar, saber distinguir en-tre el bien y el mal, as como entreel azul y el amarillo; en una palabra,haber nacido con inteligencia y uninstinto seguro de la moral, y a la vezno ser ms que un animal, no son,pues, cosas ms contradictorias de loque son ser un mono o un loro y sa-ber darse placer a s mismo."

    En su moral, La Mettrie se mani-fiesta hedonista; la finalidad del hom-bre es buscar "goce" y la "vida fe-liz" consiste en saber gozar. El goce,sin embargo, no es incompatible conla virtud, y especialmente con el amoral prjimo al servicio de la Humani-dad; por el contrario, el verdaderoplacer incluye el amor. Como las re-ligiones y sus dogmas infunden temory ste impide la felicidad, La Mettrierechaza todas las religiones y sus dog-mas. De este modo se manifiesta "epi-creo" y "lucreciano" materialista yateo aunque confiesa con frecuen-cia ser un "pirrnico".

    Obras: L'histoire naturelle de fam,1745 [apareci como escrita por M.Charp y "traducida del ingls por M.H."; en la edicin de Obras de 1751lleva el ttulo de Trait de l'me]. L'Homme Machine, 1748 (Trad. esp.:El hombre mquina, 1861, con int. ynotas por ngel J. Cappelletti). L'Homme plante, 1748. Trait dela vie heureuse de Snque avec l'An-ti-Snque, ou Discours sur le bon-heur, 1750 [llamado l'Anti-Snque;trad. del De vita beata, de Sneca,con el Discours indicado]. Leanimaux plus que machines, 1750. L'art de jouir, 1751. Vnus mta-physique, ou Essai sur l'origine derame humaine, 1751.

    Ediciones de obras: Oeuvres philo-sophiques, Londres, 1751; Oeuvresphilosophiques de Monsieur de laMettrie, Amsterdam, 1764 [incluyeTrait de l'me; L'Homme Machine;L'Homme plante, Les animaux plusque machines, L'Anti-Snque; L'artde jouir; adems: Abrg des syst-mes y Systme d'picure], reimp.,1796. Ediciones de L'Homme ma-

  • LAchine: J. Asszat, 1865; GertrudeCaman Bussey, 1912 [texto francs,trad. inglesa y extractos en trad. in-glesa del "loge" de Federico II, yde la "Historia natural del alma"];Maurice Solovine, 1921 [Collectiondes chefs-d'oeuvre mconnus, 16]; d.en Collection Classique, 3, 1948; d.crtica por Aram Vartanian: La Met-Me's L'Homme Machine; a Study inth Origins of an Idea, 1960, con in-troduccin y numerosas notas.

    Vase Nre Quepat, La philoso-phie matrialiste au XHIe sicle. Essaisur La Mettrie, sa vie et ses oeuvres,1873. F. Picavet, La Mettrie et lacritique allemande, 1889. Y. E.Poritzky, /. O. de La Mettrie. SeinLeben und seine Werke, 1900. E.Bergmann, Die Satiren des Herrn Ma-schine, 1913. R. Boissier, Lamet-trie, 1931. G. F. Tuloup, /. O. deLa Mettrie, mdecin-philosophe, 1938. P. Leme, /. O. de La MettrieSaint Malo 1709-Berlin 17S1, mde-cin, philosophe, polmiste, sa vie, sonoeuvre, 1954. Vanse tambin in-troduccin de Vartanian a su d. deL'Homme Machine cit. supra y F. A.Lange, Geschichte des Materialismusund Kritik seiner Bedeutung in derGegenwart, 1886, Libro I, seccin 4,cap. 1 (trad. esp.: Historia del mate-rialismo y crtica de su significacinen el prsente, 2 vols., 1903).

    LA VIA (VINCENZO) nac. (1895)en Nicosia (Sicilia), ha sido profesordesde 1940 en la Universidad de Mes-sina ( Sicilia ), donde fund, en 1946,la revista Teoresi. Seguidor primerode las enseanzas de Marisco (v. ) yde Gentile (v.), La Via pas luego auna crtica interna del idealismo in-manentista y del actualismo (v.), loque lo llev a una posicin calificadade "realismo absoluto". Esta posicinsupera, segn La Via, las insolublesdificultades con que topa el actualis-mo, el cual no puede pasar nunca de]saber del yo al reconocimiento de suser y tampoco puede, sin riesgo denegar sus propios supuestos, hacerdel saber del yo una realidad absoluta.El actualismo, en suma, no puede pa-sar del concebir al ser ni tampocoadmitir un ser del concebir. El realis-mo absoluto, en cambio, reconoce quela propia idealidad es algo puesto porel ser absoluto o trascendente. El yoconsiste entonces en trascender haciatal ser absoluto, lo que tiene lugar nosolamente por medio del concebir,sino tambin, y especialmente, pormedio del querer. Ello no lleva, segnLa Via, a un voluntarismo, sino a una

    LAAunin de lo terico con lo prcticoque el actualismo no haba podidoalcanzar.

    Obras: L'idealismo attuale di G.Gentile, 1925. II problema dellafondazione della filosofa e l'oggetivis-mo antico dalle origine ad Aristotele,1936, 2' d., 1941. Idealismo e fi-losofa, 1942 [coleccin de escritos]. Dall'idealismo al realismo assoluto,1941. Entre los trabajos publica-dos por V. La Via en Teoresi destaca-mos "La fondazione critica della filo-sofa come posizione dell'assolutorealismo" (I, 1946). Autoexposi-cin en el artculo "La restituzionedel realismo", en el volumen Filosofiitalani contempornea, 1944, d. M.F. Sciacca, pgs. 255-72. Vase G.Bontandini, "La dottrina ontologicadel professore V. La Via" y "La criti-ca dell'attualismo seconde il professo-re V. La Via", Rivista di filosofaneoescolastica, 3 y 4 ( 1930), 289-302. G. Ghersi, La teoreticit di V.La Via", Teoresi, 2 y 3 (1946). M. F. Sciacca, II Seclo XX, 2 d.,1947, pgs. 577-82 y 863-64.

    LAAS (ERNST) (1837-1885), nac.en Frstenalde (Potsdam), fue, apartir de 1872, profesor en la Univer-sidad de Estrasburgo. Suele presen-tarse a Laas como defensor del posi-tivismo contra el idealismo. Ello escierto, pero siempre que se tenga encuenta que subyaciendo en la indica-da defensa hay en Laas la idea deque positivismo e idealismo son dos"constantes" en la historia del pensa-miento filosfico; por tanto, la ideade que dicho pensamiento ofrece unacierta continuidad: la continuidad dela oposicin permanente entre dostendencias fundamentales entre lascuales cabe decidirse una oposicinparecida, pues, a la de "los dilemasde la metafsica" de que habl Re-nouvier (v. ). En dicha oposicinLaas se decide terminantemente porel positivismo. Espera, adems, poderdar razones valederas en favor de ladecisin, pero sin estimar que talesrazones son absolutamente convincen-tes. En efecto, Laas pone de relieveque es dudoso que la decisin en fa-vor de una de las dos doctrinas estdeterminada completamente por moti-vos objetivos (aus sachlichen Motiven)(Idealismus und Positivismus. Intro-duccin, 4).

    Segn Laas, el idealismo se mani-fiesta esencialmente bajo la forma del"platonismo", por el cual hay queentender no slo la doctrina de Pla-

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    LAAton, sino