Aristote 1

AristoteAristote ()Philosophie grecque

Antiquit

Portrait d'aprs un original en bronze de Lysippe

Donnes cls

Naissance 384 av. J.-C. Stagire

Dcs 322 av. J.-C. Chalcis

cole/tradition Fondateur du Lyce, aristotlisme, pripattisme

Principaux intrts Physique, mtaphysique, biologie, thique, politique, langage, logique, potique, rhtorique

Ides remarquables Syllogisme, Puissance/Acte, Matire/Forme, Substance/Accident, Catgorie, Phronsis

uvres principales Catgories, Mtaphysique, Physique, Politiques, Potique

Influenc par Dmocrite, Homre, Hraclite, Parmnide, Anaxagore, Empdocle, Socrate, Platon

A influenc La majeure partie de la philosophie occidentale, islamique et juive

Adjectifs drivs aristotlicien, aristotlicienne

Aristote (en grec ancien, / Aristotls), surnomm le Stagirite ( / Stageirits), est unphilosophe grec n en 384 av. J.-C. Stagire, en Macdoine, et mort en 322 av. J.-C. Chalcis, en Eube. Disciplede Platon l'Acadmie pendant plus de vingt ans, il prit ensuite une distance critique vis--vis des thses de sonmatre et fonda sa propre cole, le Lyce. Il fut galement le prcepteur dAlexandre le Grand.Sa conception de l'tre comme substance (ou ontologie), et de la mtaphysique comme science de l'tre en tantqu'tre , influena profondment l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averros et Mamonide Cordoue jusqu'au persanAvicenne en passant par les thologiens mdivaux de Byzance.Vritable encyclopdiste, il s'est beaucoup intress aux arts (musique, rhtorique, thtre) et aux sciences (physique, biologie, cosmologie) de son poque ; il en thorisa les principes et effectua des recherches empiriques pour les

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Aristote 2

appuyer. Il labora une rflexion fondamentale sur l'thique et sur la politique qui influena durablement l'Occident.Le Stagirite est galement considr, avec les stociens, comme linventeur de la logique : il labora une thorie dujugement prdicatif, systmatisa lusage des syllogismes et dcrivit les rouages des sophismes. Son uvre comportetrs peu de dtails biographiques. De mme, il nexiste gure de tmoignages contemporains qui nous soientparvenus. Ses doxographes lui sont postrieurs de quelques sicles (Denys dHalicarnasse, Diogne Larce). Sabiographie nest donc connue que dans les grandes lignes[1].Son poque est marque par le renouveau du royaume de Macdoine et le dclin de linfluence de la dmocratieathnienne.

Biographie

Buste d'Aristote.

Aristote est n en -384 en Macdoine, Stagire (do son surnom, leStagirite), ville de Chalcidique, sur le golfe Strymonique[2]. Son pre,Nicomaque, tait le mdecin du roi Amyntas II de Macdoine. Samre, Phstias, tait une sage-femme originaire de l'le d'Eube. Ilperdit 11 ans son pre, puis sa mre, et fut lev par son beau-frre,Proxne d'Atarne, Atarne, en Mysie, o il se lie d'amiti avecHermias d'Atarne, futur tyran de Mysie[3].

Comme Stagire tait une colonie grecque et que sa mre venait d'unele grecque, Eube, Aristote est Grec.Assoiff de connaissance, il se rendit Athnes. Il commena parsuivre les cours dIsocrate. Peu satisfait, il dcida de rentrer lAcadmie de Platon lge de 17 ans, vers -367, alors que Platon setrouvait en Sicile. Il y fut remarqu, notamment pour son intelligence.Platon lui donna mme le droit denseigner, surtout la rhtorique, entant que rptiteur[4]. Il resta 20 ans l'Acadmie, jusqu' la mort dePlaton. Il peut donc dire, ce moment : Nous , au sens de Nous,les platoniciens [5]. Platon l'appelle le liseur ( )[6] ou l'intelligence de l'cole ( ). Il est platonicien, mais critique, puisqu'il rejette la thorie desIdes, centrale chez Platon. Chacun connat la clbre formule : Ami de Platon, mais encore plus de la vrit. Aristote disait : Ce sont des amis qui ont introduit la doctrine des Ides. (...) Vrit et amiti nous sont chres l'uneet l'autre, mais c'est pour nous un devoir sacr d'accorder la prfrence la vrit. [7]

Sa premire priode de production se place donc l'Acadmie (-366/-346). Il a commenc par crire 19 uvres, dontdes dialogues, aujourd'hui perdus, de philosophie platonicienne : Gryllos ou de la rhtorique (polmique avecIsocrate), Le Banquet, Le Sophiste, Eudme ou de l'me, Protreptique d'Aristote, Sur la philosophie ou du Bien, etc.Il s'oppose dj, du vivant de Platon, la thorie des Ides dfendue par ce dernier[8]. Ensuite ( partir de -350), ilforma lOrganon, dont les traits sont les suivants : Catgories, De l'interprtation, Premiers Analytiques, SecondsAnalytiques, Topiques, Rfutations sophistiques, quelques livres de Physique (I, II, VII ?), un livre du De l'me (III),le dbut de la Mtaphysique, le dbut de la Politique. Aucune chronologie n'est cependant certaine.Il sintressa la vie politique locale mais ne put y participer du fait de son statut de mtque ( tranger la cit).Quand Platon mourut en -346, son neveu Speusippe lui ayant succd, Aristote dpit partit pour Atarne avec deux condisciples, Xnocrate et Thophraste. Il se peut aussi qu'il ait fui une Athnes de plus en plus hostile aux Macdoniens, car le roi Philippe II venait de massacrer une ville amie des Athniens, Olynthe . Atarne, en Troade, sur la cte d'Asie Mineure, il rejoignit Hermias d'Atarne, un ami d'enfance, tyran (matre souverain qui s'est empar du pouvoir) du royaume de Mysie, avec Atarne pour capitale. L, il retrouva un cercle platonicien. Pendant ce temps, la Macdoine et Athnes firent la paix (en -346). D'Atarne, Aristote passa au petit port d'Assos, peut-tre

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aprs que ses relations avec Hermias d'Atarne se fussent distendues. Aristote poursuivit ses recherches biologiqueset commena observer la faune marine. Il ouvrit une cole de philosophie, une sorte de filiale de l'Acadmie.En -344, quand Hermias d'Atarne, livr aux Perses, fut excut par Artaxerxs III, il se rendit dans l'le voisine deLesbos, Mytilne, chez Thophraste. Il y ouvrit sa deuxime cole, pour environ deux ans, et y rencontra Phanias,qui devient son lve.En -343, il rentra en Macdoine, appel par le roi Philippe II de Macdoine, pour devenir, deux ou trois ans durant,le prcepteur du prince hritier, le futur Alexandre le Grand, alors g de 13 ans. Il lui enseigna les lettres (dontlIliade) et sans doute la politique. Vers 341 av.J.-C., il pousa Pythias, nice et fille adoptive dHermias d'Atarne,rfugie Pella, qui lui donnera une fille, prnomme elle aussi Pythias.Sa deuxime priode de production se place successivement Assos, Mitylne, et Mieza (-345/-335), au nord dePella (capitale de la Macdoine), o il se fait de nombreuses amitis. Il produit alors la suite de la Physique (III, IV,V, VI), Du ciel, De la gnration et de la corruption, la suite de la Mtaphysique, une partie de lthique Nicomaque (livres I.6, VII, VIII, II, III), la Rhtorique, la Potique. Il s'occupa sans doute de la reconstruction et dela lgislation de Stagire, qu'il voulait reconstruire aprs que Philippe II de Macdoine l'eut dtruite en -349.C'est en -338 que Philippe II de Macdoine soumet Athnes. En -335, Aristote, g de 49 ans, revient Athnes.Une seconde fois, la direction de l'Acadmie lui chappe, cette fois au profit de son condisciple et ami Xnocrate, en-339. On dit qu'il s'exclama alors : Il est honteux de se taire et de laisser parler Xnocrate. Il fonde alors satroisime cole, le fameux Lyce, sur un terrain lou, mais non achet (Aristote est un mtque, il n'a pas le droit laproprit). Le mot Lyce vient de ce que le lieu est voisin d'un sanctuaire ddi Apollon Lycien. C'est peut-treainsi que naquit l'cole pripatticienne. Pripatticienne vient du grec peripatein (), se promener :le Lyce tait situ sur un lieu de promenade (peripatos), ou bien le matre et les disciples philosophaient enmarchant[9]. Les aristotliciens sont ceux qui se promnent prs du Lyce (Lukeioi Peripattikoi, ). Le Lyce comprenait une bibliothque, un muse... qu'Alexandre le Grand finanait. Aristote faisaitdeux types de cours, l'un, du matin, appel acroamatique , rserv aux disciples avancs, l'autre, de l'aprs-midi,ouvert tous, et appel exotrique [10]. Lui habite dans les bois du mont Lycabette. Devenu veuf Athnes, en-338 il prit pour seconde pouse une femme de Stagire, Herpyllis, dont il eut un fils quil nomma Nicomaque, dunom de son propre pre. Nicomaque mourut jeune. L'ouvrage d'Aristote consacr aux thmes de la vertu et del'action prudente, dont le titre est thique Nicomaque, lui fut ddi.Sa troisime et dernire priode de production se place ainsi au Lyce (-335/-323), et dure treize ans. De cettepriode relveraient le livre VIII de la Mtaphysique, les Petits traits d'histoire naturelle, lthique Eudme,l'autre partie de lthique Nicomaque (livres IV, V, VI), la Constitution d'Athnes, les conomiques.Il accompagne peut-tre Alexandre le Grand en Asie Mineure, en Syrie et en gypte, entre -335 et -331, mais laralit historique n'est pas tablie de manire certaine. En -327, quand Alexandre fait mettre mort Callisthned'Olynthe, neveu d'Aristote, les relations entre Alexandre le Grand et Aristote s'assombrissent. la mort dAlexandrele Grand, en -323, Aristote, menac par le parti anti-macdonien de Dmosthne, estime prudent de fuir Athnes,fuite d'autant plus justifie que Eurymdon, hirophante leusis, porte contre lui une accusation d'impit pouravoir compos un Hymne Hermias d'Atarne[11], les hymnes tant en effet rservs au culte des dieux. Dcid nepas laisser les Athniens commettre un nouveau crime contre la philosophie (le premier tant la condamnation mort de Socrate), Aristote quitta Athnes, avec famille, sa femme Herpyllis et la fille de son premier mariage,Pythias. Son ami Antipatros, ancien lieutenant de Philippe II et gouverneur de la Macdoine pendant les expditionsd'Alexandre, soumit les Athniens, dcids se rebeller une fois Alexandre mort, lors de la bataille de Crannon.Cette mme anne -322, Chalcis, ville de sa mre, dans l'le d'Eube, Aristote mourut, l'ge de 62 ans. Il seraitmort d'une maladie d'estomac, qui le minait depuis trs longtemps. Son corps fut ramen Stagire. Thophraste, soncondisciple et meilleur ami, succda Aristote la tte du Lyce. Le Lyce subsistera jusqu'en 529 aprs J.-C.,quand l'empereur romain Justinien Ier voulut mettre fin la philosophie paenne.

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Aristote 4

Les biographes (surtout Diogne Larce) dcrivent Aristote avec un dfaut : il bgaie ou bien il a un cheveu sur lalangue. Il est petit, trapu, avec des jambes grles, les yeux petits et enfoncs. Chose rare pour l'poque, il n'a pas debarbe. En revanche il porte des bijoux et du linge fin. Comme plus tard Kant, il donne un grand soin sa toilette.

Lvolution de luvre et sa transmissionVoir Mtaphysique pour plus de dtails sur lhistoire du corpus aristotlicien.

Platon ( gauche) et Aristote ( droite). Aristote pointele sol par le plat de sa main droite, ce qui symbolise sa

croyance dans la connaissance par le biais del'observation empirique et de l'exprience tout en

tenant, dans l'autre main, une copie de son thique Nicomaque. Platon pointe le doigt vers le ciel

symbolisant sa croyance dans les ides (dtail de lafresque L'cole d'Athnes du peintre italien Raphal).

On sait qu'Aristote crivit dans sa jeunesse des dialogues lamanire de Platon. Il n'en reste que de rares fragments (Eudme,La Philosophie, ou Du Bien, etc.). Cicron parle dun fleuve dorde son loquence et les juge mieux crits que ceux de Platon.Ces dialogues reprsentent les discours exotriques ( ) dAristote[12], destins un public large. Enrevanche, les notes de cours que nous possdons sont luvretechnique dAristote, norme, destine au public du Lyce.Certains (dont Simplicios, Plutarque, Clment d'Alexandrie, Pic dela Mirandole) ont pu croire que luvre dAristote contenait desenseignements sotriques. Il n'en est rien, et le mot sotrique n'apparat pas : aux discours exotriques , Aristote oppose descours philosophiques ( ) et le commentateurAulu-Gelle des notes acroamatiques (),c'est--dire des leons orales (), pour des disciplesavancs en science platonicienne ou aristotlicienne, non pour desinitis de type pythagoricien[13].

Aprs sa mort, son uvre perdure, grce de nombreuxcontinuateurs, comme son lve et successeur Thophraste. Vers60 av.J.-C., Andronicos de Rhodes, onzime successeur d'Aristote la tte du Lyce, fut charg par Rome de restaurer le corpusaristotlicien laiss dans une cave. Il donna des titres des recueilsde textes qu'il a lui-mme rassembls et qui ne doivent rien Aristote. Tous les recueils sont dans un des trois groupes suivants : sciences thortiques, sciences pratiques ousciences potiques.

Des disputes politiques et thologiques ont marqu les relations entre les mondes grec et latin tout au long del'Antiquit tardive et du Haut Moyen ge, disputes souvent lies la nature divine et humaine du Christ et auxcontroverses ce sujet. Les querelles de mots taient d'autant plus importantes que chacune des deux culturesdominantes de l'Europe et de la Mditerrane privilgiait sa propre langue. L'idiome de rfrence des dbats taitd'une importance capitale dans cet affrontement culturel. Chacun s'est recentr sur sa langue de prdilection etl'Europe latine a relativis l'importance du grec dans l'enseignement et la vie intellectuelle. Au bas Moyen ge, lesenjeux n'tant plus les mmes, il y a un retour d'intrt pour l'hritage grec et en particulier pour Aristote. Mais lasituation politique est alors toute diffrente. Au Proche-Orient, Byzance est en concurrence avec le monde musulmanqui s'tend l'gypte et la Syrie, anciens foyers culturels grecs de premire importance. Les ouvrages classiquesgrecs sont trs tt traduits en arabe qui devient une langue de diffusion de ce savoir. Par l'Andalousie musulmane, enparticulier, le mode de diffusion est plus rapide et concurrence celui de Byzance.

La vie intellectuelle en Islam, aux mmes poques, est imprgne d'hellnisme. On peut citer parmi d'autres Al Kindiet, surtout, au XIIesicle, Averros (Ibn Rush) ainsi que le philosophe, thologien et mdecin juif Mamonide.

http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Emmanuel_Kanthttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%A9taphysique_%28Aristote%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89thique_%C3%A0_Nicomaquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89thique_%C3%A0_Nicomaquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=L%27%C3%89cole_d%27Ath%C3%A8nes_%28Rapha%C3%ABl%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Rapha%C3%ABl_%28peintre%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Fichier%3ASanzio_01_Plato_Aristotle.jpghttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Cic%C3%A9ronhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Lyc%C3%A9e_%28%C3%A9cole_philosophique%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Simplicios_de_Ciliciehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Plutarquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Cl%C3%A9ment_d%27Alexandriehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Pic_de_la_Mirandolehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Pic_de_la_Mirandolehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89sot%C3%A9riqueshttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Aulu-Gellehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Th%C3%A9ophrastehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Andronicos_de_Rhodeshttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Lyc%C3%A9e_%28%C3%A9cole_philosophique%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Moyen_%C3%82gehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=J%C3%A9sus-Christhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Europehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Proche-Orienthttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89gyptehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Kindi_%28philosophe%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=XIIe_si%C3%A8clehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Averro%C3%A8shttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Mo%C3%AFse_Ma%C3%AFmonide

Aristote 5

Cette transmission de l'hritage grec, et donc aristotlicien, non seulement par l'idiome grec ou latin, mais aussiparfois par la langue arabe, au dbut du bas Moyen ge, est aujourd'hui de nature polmique. La reconnaissance d'unrle plus ou moins important de la culture arabo-musulmane dans le dialogue des civilisations porte en soi unecharge politique et motionnelle importante des deux cts de la Mditerrane. Ainsi, les vifs dbats autour desprojets de constitution pour lEurope qui ont port sur des mentions explicites ce que doit la culture europenne lapense chrtienne[14], ont men certains polmistes prendre partie les recherches historiques effectues sur lestransmissions de la pense aristotlicienne (notamment les phases de traductions vers le latin), dans le but dyminimiser le rle des hritiers arabo-musulmans de la pense aristotlicienne[15].

Le dveloppement des ides dAristoteLtat du corpus aristotlicien pose la question de lordre de rdaction de lensemble des uvres dAristote ; dans sonHistoire de la philosophie des Grecs, douard Zeller crit :

Toutes les uvres en question appartiennent aux dernires annes de la vie dAristote. Si un jour uneheureuse dcouverte devait enrichir nos connaissances sur lordre chronologique de ces crits, il ny auraitpourtant pas esprer que louvrage le plus ancien nous fasse remonter une poque o Aristote travaillaitencore son systme. Dans toutes ses parties, celui-ci se prsente nous comme un tout achev ; nulle partnous ne voyons encore larchitecte luvre.

Cette hypothse fut longtemps admise, et cette influence sexplique par la conception scolastique de la philosophiedAristote. Lexgse traditionnelle (situe entre la digse platonicienne et la mtagnse sceptique), selonlexpression de Werner Jaeger, lui a ainsi donn un air rigide de schmatisme conceptuel. Cest pourquoi, danslhistoire de linterprtation aristotlicienne, luvre de Werner Jaeger (Aristoteles, Grundlegung einer Geschichteseiner Entwicklung) est considre comme un vnement majeur. Au lieu de prsenter un systme tout fait, WernerJaeger sefforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois tapes : Lpoque de lAcadmie : poque du dogmatisme platonicien ; Les annes de voyage : naissance dun platonisme critique ; Le matre : second sjour Athnes, et avnement de laristotlisme proprement dit.

Lpoque de lAcadmieCest lpoque du dogmatisme platonicien (uvres de jeunesse, lthique Eudme, Protreptikos). Jaeger rapprochela forme du dialogue aristotlicien et les derniers dialogues de Platon o domine la mthode de classification etdabstraction, la dialectique. Lthique Eudme nous montre un Aristote platonicien (substance et me,transcendance du Bien, rminiscence, immortalit, Ides). Quant au Protreptique, il date davant la mort de Platon, etil est un programme de vie et de formation platonicienne ; la phronsis est un concept nettement platonicien, et lenous renvoie aux spculations du Time, du Philbe, des Lois. Or, on ne trouve plus ce concept dans laMtaphysique. On ne trouve plus non plus dans lthique Nicomaque une thique aussi exacte que lesmathmatiques ; cette conception y est mme combattue.

Les annes de voyage

Cest la naissance dun platonisme critique. Platon meurt en -348/347, et Aristote quitte Athnes. Cest, selon Werner Jaeger, le Peri philosophias qui permet de se faire une ide de lactivit philosophique dAristote cette poque. Werner Jaeger sefforce de reconstituer cette uvre. Elle exprimerait une philosophie de transition, en procdant des corrections du platonisme. Le premier livre fait lhistoire de la sagesse antique, et fait du platonisme un sommet de la philosophie. Le deuxime livre critique la thorie des Ides-nombres. Le Peri philosophias aurait dailleurs t crit la mme poque que la critique des Ides dans le premier livre de la Mtaphysique. Enfin, le troisime nous renseigne sur la cosmologie et la thologie du jeune Aristote. Plusieurs thmes platoniciens y sont repris : identification de la thologie et de lastronomie ; principe du premier moteur immobile (ide qui a son origine

http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Scolastiquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophiehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Werner_Jaegerhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Werner_Jaegerhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ath%C3%A8neshttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Dialectiquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Substancehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%82mehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Bien_%28philosophie%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=R%C3%A9miniscence_%28Philosophie%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Protreptiquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Tim%C3%A9e_%28Platon%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%A9taphysique_%28Aristote%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89thique_%C3%A0_Nicomaquehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Math%C3%A9matiqueshttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ath%C3%A8neshttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Werner_Jaegerhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Platonhttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%A9taphysique_%28Aristote%29http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Cosmologiehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Th%C3%A9ologie

Aristote 6

dans les Lois) ; lme des astres ; mais Aristote sloigne parfois de Platon. Ce serait l le moment de fondation de lathologie hellnique et mme de la philosophie de la religion. On peut dire que mme aprs la critique des Ides,Aristote garde encore assez longtemps certains concepts platoniciens (me, immortalit, etc.)Werner Jaeger examine galement la Mtaphysique, et distingue plusieurs tats du texte : il y trouve unemtaphysique primitive et un platonisme corrig. Ainsi avons-nous deux textes qui font la critique des Ides (A, 9 etM, 4-5). Pour Jaeger, les deux premiers livres feraient alors partie dune mtaphysique primitive ; le livre M dateraitdune poque o lcole pripatticienne soppose lcole platonicienne (donc, au moment du second sjour Athnes). Mais la partie M, 9-10 ferait galement partie de la mtaphysique primitive, avant dtre remplace par M,1. Le livre Z, sur la substance, aurait t introduit plus tard, pour donner un plan lensemble, puisque dans ce livrela mtaphysique nest plus la science du suprasensible, mais de ltre en tant qutre ; ce point ferait donc apparatreaussi lvolution critique dAristote par rapport Platon, sans que lon sache bien si Aristote est parvenu surmontercette conception contradictoire de la mtaphysique : thologie ou science de ltre en tant qutre ?De mme en ce qui concerne lthique, on peut distinguer une tape platonicienne (Protreptikos), un platonismecritique (thique Eudme), et laristotlisme proprement dit (thique Nicomaque). Le mme genre de remarquespeut galement sappliquer la politique.

Le matre du Lyce

Enfin, le second sjour Athnes marque lacm de la philosophie aristotlicienne. Ce que lon appellehabituellement aristotlisme a t labor pendant la seconde poque. Dans la troisime priode, Aristote se livre des recherches empiriques et il cre un nouveau type de science : ses enqutes se caractrisent par la description etlobservation des choses particulires. recherches d'archives pour lhistoire du thtre et des jeux ; recherches zoologiques et botaniques ; Aristote, dclarait que les animaux se plaaient loin en dessous des

humains dans la scala natur, cause de leur prtendue irrationalit, et parce qu'ils n'auraient pas d'intrt propre.Thophraste exprima son dsaccord, se positionnant contre la consommation de viande en allguant qu'elle privaitles animaux de leur vie, et qu'elle tait donc injuste. Les animaux, dit-il, peuvent raisonner, sentir, et ressentir dela mme manire que les tres humains[16]. Cet avis ne prvalut pas, et c'est la position d'Aristote selonlaquelle les humains et les non-humains vivaient dans des rgnes moraux diffrents parce que les uns taientdous de raison et non les autres qui persista largement jusqu'aux contestations de certains philosophes dansles annes 1970.

anthropologie et physiologie ; histoire des sciences ; mdecine.

Division de la philosophie dAristoteAristote a t lun des premiers procder des classifications hirarchiques systmatiques des connaissances et desconcepts, sinspirant peut-tre des divisions utilises pour lorganisation des armes (cette thse serait expliquer).Sa philosophie se divise en trois parties ; cette division est remarquable, car elle diffre de la division habituellementreue (logique, physique, thique) : la philosophie thortique, la philosophie pratique et la philosophie potique. Lapartie thortique se divise son tour en physique, mathmatique et thologie ; la philosophie pratique enconomique, thique, politique et rhtorique; la potique comprend toutes les activits qui produisent une uvre.

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Aristote 7

Les divisions de la science

Science thortique ()

La philosophie ou science thortique s'occupe de la connaissance des causes. Elle a pour instrument de sesrecherches la dmonstration : dmontrer, c'est montrer la ncessit interne qui gouverne les choses, c'est en mmetemps tablir une vrit par un syllogisme fond sur des prmisses assures. La science dmonstrative part dedfinitions universelles pour arriver des conclusions galement universelles . Le mode de dmonstration desdiffrentes sciences diffre selon la spcificit de leur objet.La science thortique est dsintresse : elle constitue la fin en soi de l'me humaine et l'achvement de la pense.En ce sens, l'homme ralis est celui qui, profitant du temps libre (skhol) par sa position sociale qui le dgage desproccupations matrielles (le travail est dvolu aux esclaves), peut se consacrer la contemplation dsintresse duvrai. Il y a autant de divisions de la philosophie ou science thortique qu'il y a d'objets d'tude, c'est--dire dergions diffrentes de la ralit (genres, espces, etc.). Il y a mme une science gnrale (la philosophie premire)qui ne prend pas pour objet de son tude une partie de ce qui est, mais ce qui est dans sa totalit. Entre autressciences particulires, on trouvera donc par exemple : la physique : qui porte sur les substances qui ont en elles-mmes le principe de leur mouvement et sont

composes de matire, de forme et du compos des deux. La physique traite de l'acte de composition finalis de lamatire et de la forme, par application des premiers principes. On peut parler d'entropie ngative de la physis(principe de dgradation qui crot). Cette science s'occupe 1) des choses sensibles du monde sub-lunaire, soumises la gnration et la corruption et 2) des choses incorruptibles, supra-lunaires (astres) ;

les mathmatiques : qui portent sur les nombres, c'est--dire les quantits en gnral, tires de la ralit parabstraction.

...Mais aussi la science de l'me (c'est--dire du vivant et des animaux), de la cit (la science politique), du divin(premier moteur immobile), etc.

Science pratique ()

La phronesis, disposition qu'on traduit parfois par sagesse pratique , est tourne vers l'action (praxis). L'action, paropposition la production (poesis), est selon Aristote l'activit dont la fin est immanente au sujet de l'activit(l'agent), par opposition la production, activit dont la fin (l'objet produit) est extrieure au sujet de l'activit.Le bonheur, parce qu'il est accomplissement de soi, actualisation de mes puissances, rsulte selon Aristote del'activit. Mais il ne faut pas confondre cette activit contemplative, de l'intelligence, semblable celle de Dieu, avecun travail, car Aristote distingue la production et la praxis.Ayant en elle-mme sa propre fin, la praxis n'a pas de point d'arrt : on peut voir et continuer voir, tre heureux etcontinuer l'tre,etc.La phronesis est un mode de connaissance qui porte la fois sur l'universel et sur le particulier : c'est donc uneconnaissance des moyens de ralisation de l'universel.

Science potique ()

Il s'agit du savoir-faire ou de la technique, qui consistent en une disposition acquise par l'usage, ayant pour but laproduction d'un objet qui n'a pas son principe en lui-mme, mais dans l'agent qui le produit (par opposition uneproduction naturelle).Parce que la techn est au service d'une production, le domaine de la technique est l'utilit et l'agrment. Elle visetoujours le particulier et le singulier, mais demande un savoir-faire qui peut s'apparenter une tape intermdiairedans l'chelle de la connaissance.

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Aristote 8

Sciences thortiques

La logique ou organonArticle dtaill : Organon.

Aristote, Thophraste, et Straton de Lampsaque.

LOrganon n'est pas proprement parler un ouvrage thortique : organon signifie instrument de travail . C'est donc un ensemble detraits qui forment une mthodologie de la rflexion, autrement dit lalogique aristotlicienne. Lordre de ces traits nest toutefois paschronologique. Aristote a dabord rflchi aux rgles de la discussion(Topiques) avant que ses recherches dans le domaine de la logique nelui permettent dinventer la thorie du syllogisme (raisonnement, engrec) : il a rpertori lensemble des syllogismes dans les PremiersAnalytiques. (Pour un expos complet de la thorie du syllogismevoyez cet article.)

Les deux premiers traits de lOrganon traitent des lments dusyllogisme (les termes et les propositions) ; les Premiers Analytiquestraitent du syllogisme en gnral, les Seconds Analytiques dessyllogismes dont les prmisses sont ncessaires et les Topiques traitentdes syllogismes dont les prmisses sont probables (raisonnement dialectique partir dopinions gnralementacceptes). Le livre 1 traitant des termes est le livre des catgories, le livre 2 traitant des propositions s'appelle engrec Peri Hermeneias c'est--dire en franais livre de l'interprtation. Chez les rudits, il est dsign gnralementpar la traduction latine du titre grec, savoir De Interpretatione. Le chapitre 7 est d'une importance cruciale car ilest l'origine du carr d'Apule et in fine du carr logique destin tre remplac par l'hexagone logique que RobertBlanch prsenta en 1966 dans ses Structures intellectuelles, ouvrage publi par la maison Vrin. Les chapitres 9 etsuivants sont peine moins importants car ils sont l'origine de ce qu'on appelle la logique modale.

Si Aristote passe pour linventeur de la logique formelle, le statut de la logique dans sa pense nest pas trs clair :est-elle un organon (instrument, outil) ou une propdeutique ? Nous ne le savons pas. Il semble, mais cest fortdouteux, que la logique devait permettre ses yeux dinventer des raisonnements producteurs de savoir ; nanmoinsil en use trs rarement. Il est donc possible quAristote entendait en ralit mettre le savoir dj constitu sous laforme systmatique du syllogisme.Il s'agit donc exclusivement de logique dductive, o les axiomes - qui ne peuvent tre remis en cause except dansle cas particulier du raisonnement par l'absurde - conditionnent eux seuls tout ce qui s'ensuit. Les valeurs de vritne peuvent prendre que deux valeurs, "vrai" et "faux". La logique inductive n'apparatra pas pour sa part avant l'essorau XXme sicle de l'infrence baysienne.Toujours est-il qu'aux Topiques la dialectique devient un simple exercice dnu de certitude scientifique ; cetexercice souligne la ncessit de bien distinguer le sens des mots pour viter les confusions. Les Catgoriesanalysent donc les termes des propositions ; de mme, la proposition sera dfinie comme la composition dun sujet etdun attribut, car selon lui, un problme dialectique consiste demander si lun appartient rellement lautre ou non.La forme de la proposition est donc : B appartient A. (Ceci n'empche que plus tard, le Ch. 4 de Mt. accorde ladialectique un rle bien plus substantiel, puisque la rfutation offre le seul chemin pour parvenir a une preuve du'principe'.)La logique dAristote fut longtemps dominante, dveloppe et perfectionne au Moyen ge ; mais elle nest pas laseule logique de lAntiquit ; il existe aussi une logique mgarico-stocienne, trs diffrente dans ses principes (voirStocisme).

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Aristote 9

La logique aristotlicienne du tout vrai ou tout faux (ou du tiers exclu) est parfois considre, notamment de nosjours, comme une logique binaire reprsentant mal la complexit des choses[17]. Il a fallu attendre le dbut duXXesicle pour que l'vidence de ce principe de bivalence soit clairement remise en question, et que se dveloppentdes logiques non standard (logique trivalente, logique floue, logique dontique)[18].Par ailleurs la logique ne peut se comprendre que par sa relation organique avec la rhtorique. La rhtorique use desmmes moyens que ceux de la logique, mais au lieu d'argumenter sur des vrits ou des postulats scientifiques, elleargumente, usant des mmes mthodes, sur des opinions, des vrits singulires. C'est pourquoi la rhtorique est,chez Aristote, le moyen propre au dbat et la rflexion dans la vie politique, la polis, tandis que la logique,opratoire dans la science, est inefficace et mme nuisible dans la vie politique. La Rhtorique forme ainsil'articulation pratique, dans l'uvre d'Aristote, entre la Politique, les thiques, et la Logique. Elle explique commentet pourquoi l'homme, animal dou de raison et qui parle (en grec ces deux qualits se nomment simplement le logos),utilise la parole pour parfaire, dans la polis, sa nature. L'homme en socit rend l'organon pratique.Chez les Aristotliciens arabes du Moyen ge, qui se sont rvls essentiels pour la transmission de cet aspect del'aristotlisme, l'organon logique incorpore le syllogisme rhtorique ou enthymme, et l'argumentation potique, encontinuit.

La physiqueArticle dtaill : Physique (Aristote).La physique est, comme lindique son nom, la science de la nature ( physique vient du grec physis ()signifiant nature ). Comme toute science, elle a pour but de connatre son objet par les causes. Ce concept denature dsigne pour Aristote un principe interne de mouvement et de repos. La premire chose faire pour tablircette science, une fois le mot dfini, est de montrer que la nature existe : y a-t-il des choses en mouvement, et lacause de ce mouvement est-elle une nature, i.e. un principe ? Aristote tente de dfinir le mouvement : acte(entlchie) de la puissance en tant que telle (Physique, III, 1, 201, a 10s). Certains traducteurs crivent tel aumasculin. Que faut-il en penser ? Cette question est toujours lobjet dune rflexion approfondie.

La nature du MouvementL o Aristote place le mouvement, il dit que ce qui est m a primordialement fini de changer, parce qu'un premierchangement a t effectu et accompli, niant le principe temporel comme faisant partie du mouvement[19].Thophraste souligne qu'il y a l un paradoxe : si le dbut est divisible l'infini, et la fin indivisible, il faut lesdistinguer comme parties du mouvement, et comme instantans.

La nature du LieuAristote explique la nature du lieu par des ries dont la premire est divisible en deux axiomes : Tout corps est dans une surface

Axiome 1 : Le lieu contient ce dont il est le lieu sans en tre partie. Axiome 2 : Le lieu est gal ce qui est en lui.

Le lieu est en mouvement. Ni la sphre des fixes ni la sphre cleste dans son entiret ne sont en un lieu. Mme si les choses qui sont en un lieu ne se dplacent pas, elles ne seront plus dans le mme lieu si ce qui les

enveloppe leur est supprim.L o Aristote place le mouvement, il dit que ce qui est m a primordialement fini de changer, parce qu'un premierchangement a t effectu et accompli, niant le principe temporel comme faisant partie du mouvement. Thophrastecombattra ces thories qu'il qualifie d'aportiques.

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Aristote 10

La psychologieArticle dtaill : De l'me.Un corps organis a la vie en puissance, cest--dire quil ne possdera les fonctions vitales de nutrition, decroissance, etc., que sil possde la forme-substance de lme. Dans De lme (livre II), Aristote dfinit celle-cicomme lentlchie premire dun corps naturel qui a la vie en puissance. Lme nest pas toujours en acte dans lecorps (comme dans le sommeil par exemple), mais elle est toujours la condition ncessaire des fonctions du corps.Elle est donc le principe animant du corps, son moteur immobile : Aristote soppose ici encore Platon, en rejetantles thories de lme comme pilote du corps qui impliquent lindpendance de la premire par rapport ce dernier.En ralit, pour Aristote, il ny a pas de vie spare ni de lune ni de lautre.Ltude de lme relvera donc de la biologie et de la physique, par ltude des puissances de lme, ce que nousappellerions la psychophysiologie : tude des quatre fonctions, la nutritive, la sensitive, la motrice et la cognitive.Ces fonctions sont hirarchises dans lorganisme vivant. Par exemple, pour avoir la cognition, il faut ncessairementpossder la sensation. Ces fonctions ne diffrent pas rellement les unes des autres, lme est bien une dans le corps,mais on les distingue logiquement, suivant leur fonction.De vifs dbats philosophiques et thologiques porteront sur l'intellect agent, partie de l'me cognitive, intellective,celle qui pense et conoit. Il est analogue la cause efficiente car il produit les intelligibles, les penses, il est spar, impassible et sans mlange , seul immortel et ternel (De l'me, III, 5). D'o les questions : quel rapportentretient-il avec l'intellect patient (passif), qui est corruptible et ne pense rien par lui-mme ? est-il Dieu quipense en nous, comme le croit Alexandre d'Aphrodise ? est-il le mme chez tous les hommes, comme le croitl'averrosme latin ?

La biologieLes uvres consacres la biologie reprsentent prs du tiers de luvre dAristote. On pense gnralement que cesuvres sont les plus tardives, crites bien aprs lOrganon ; il abandonne compltement sa logique, au profit de laseule observation : la thorie devra rendre compte de ce qui est observ, et non linverse alors que Platon, dans saclassification des animaux (cf. Le Sophiste) met les poissons dans le mme groupe que les oiseaux, ou qualifiaitlhomme d animal bipde sans plumes .Ces uvres semblent adresses un public cultiv, moins large que celui auquel les dialogues taient destins, maisne se limitant pas aux membres du Lyce.Une des difficults auxquelles se heurte Aristote est que la nature est le lieu de laccidentel : on ne peut discourir surce qui se produit ncessairement, comme cest le cas pour la thologie ou les mathmatiques, mais sur ce qui seproduit le plus souvent : le meilleur exemple est lexistence des monstres. La nature nest pas pour autantcompltement livre au chaos, un ordre se dgage de lobservation : la nature ne fait rien en vain ni de superflu :tout a sa raison dtre, donc est explicable par la raison.Cette uvre est principalement descriptive : lHistoire des animaux nest quune compilation de faits concernant lavie des diffrentes espces animales ; Parties des animaux sintresse lui la classification des animaux par genre etpar espce. Ce pan de la science aristotlicienne aura une dure de vie bien plus importante que sa physique : cettedernire fut critique et mise bas par les dcouvertes de Galile (1564-1642), mais la classification des animauxdAristote perdurera jusqu Buffon (1707-1788).

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Aristote 11

Les vgtaux

Il nvoque les vgtaux que pour les situer dans un plan plus gnral dorganisation des organismes vivants, Aristotene sintresse quassez peu ltude des plantes pour elles-mmes. Aristote dit que les plantes se nourrissentessentiellement d'humus, c'est--dire de matires organiques, qu'elles puisent dans le sol.

Les couleurs

Dans De Coloribus, Aristote inaugure non seulement la science des couleurs, mais aussi la relation entre la couleuret le caractre. Cest ainsi quil soutient que ceux qui sont extrmement noirs (agan melanes) sont couards : ce seraitle cas des anciens gyptiens, qui selon lui taient agan melanes, trop noirs. Mais poursuit-il, ceux qui sont tropblancs sont aussi couards. De Coloribus fait dAristote le pre de la science des couleurs et dans une certaine mesurede la sociobiologie.

Les oiseaux

Aristote traite des oiseaux dans le livre IX de l'Histoire des animaux. Mais les espces quil cite le sont dans ledsordre et ne rvlent aucune tentative de classification. Les faits bien rels et bien observs sont mlangs denombreuses erreurs ou des lgendes. Aristote affirme ainsi que si le tonnerre gronde durant lincubation, les ufsne donneront aucune naissance ou que si le rossignol se cache durant tout lhiver ce ne sera que pour rapparatre auprintemps.

L'explication finaliste de la gnration (l'uf ou la poule?)

Chronologiquement, selon Aristote, on peut certes dire que le grain est antrieur l'pi, ou que l'enfant prcdel'homme, mais en ralit c'est l'inverse : Le domaine du devenir s'oppose celui de l'essence, car ce qui estpostrieur dans l'ordre de la gnration est antrieur par nature, et ce qui est premier par nature est dernier dansl'ordre de la gnration. (Aristote Parties des animaux livre II ch. 1, 646 a 24.)Seul l'adulte, l'tre achev, peut logiquement tre une cause gnratrice. Un tre encore imparfait comme un enfantne le peut pas, sinon il faudrait dire que l'imperfection est cause de la perfection, ce qui est impossible, mme sichronologiquement nous avons l'impression que les choses vont dans le sens d'un dveloppement du moins au plusparfait. On retrouve le principe gnral selon lequel l'acte (la perfection, l'achvement) est antrieur la puissance(la simple possibilit) (Aristote Mtaphysique Thta 8 (1049 b)). Aristote dit ainsi que c'est l'homme qui engendrel'homme et non le sperme comme le croyaient les Pythagoriciens et Speusippe (ibid. 1070-1073).Or on peut dire que l'uf n'est rien d'autre qu'une poule en puissance, et qu' ce titre il n'existe que pour elle : c'est lapoule qui est la raison d'tre de l'uf, et non l'inverse. En effet, s'il n'y avait pas d'animal porter maturit,l'existence de l'uf n'aurait aucun sens. D'un point de vue logique donc c'est la poule qui doit prcder l'uf. Pourcomprendre la gnration, il faut ainsi inverser l'ordre chronologique des faits :

Ce n'est pas en effet la maison qui est faite pour les briques et les pierres, mais celles-ci pour la maison : il enva de mme pour tout le reste de la matire. Et ce n'est pas seulement l'induction qui nous montre qu'il en estbien ainsi, mais aussi le raisonnement. En effet, tout ce qui s'engendre nat de quelque chose et en vue dequelque chose; la gnration se poursuit d'un principe un principe, du premier qui donne le branle et a djune nature propre, jusqu' une forme ou quel-quautre fin semblable. Car l'homme engendre l'homme et laplante la plante, selon la matire qui sert de substrat chacun. Ainsi donc chronologiquement la matire et lagnration sont ncessairement antrieures, mais logiquement, c'est l'essence et l'ide de chaque tre.

Aristote Parties des animaux livre II ch.1 (646 a 27)Aristote nie donc toute thorie de l'volution, qui avait dj t formule avant lui par Dmocrite, et affirmel'existence ternelle des genres ou espces (fixisme). Ce sont en fait ces ides ou espces qui existent vritablement,plus que les individus qui naissent et meurent. Contrairement aux thories matrialistes et mcanistes qui posent unhasard aveugle l'origine du monde, il pense que ce n'est pas accidentellement qu'un uf donne une poule, qu'il y a

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Aristote 12

une raison cela, une ide , forme , espce qui explique tout le dveloppement observable en fournissant unmodle de perfection que les individus essayent d'atteindre durant leur vie. Aristote oppose ainsi l'explication parla ncessit aveugle, c'est--dire par la cause motrice et par la matire (mcanisme), l'explication par le meilleur,c'est--dire par la cause finale (finalisme), laquelle a son principe sur un plan suprieur , celui des tres divins etternels, les astres qui sont dans le ciel. En thorie, il ne devrait en fait pas y avoir de cycle de naissance et de mortdes animaux, puisque l'univers est tout entier parfait et ternel. Pourquoi donc y a-t-il gnration? C'est le principedu meilleur qui seul permet de rpondre :

Puisqu'en effet parmi les tres les uns sont ternels et divins tandis que les autres peuvent aussi bien existerou non et participent au pire comme du meilleur; comme l'me est meilleure que le corps matriel, l'animmeilleur que l'inanim parce qu'il a une me, comme tre est meilleur que ne pas tre et vivre que ne pas vivre,pour toutes ces raisons il y a gnration des animaux. Puisqu'il est impossible que la nature de ce genre d'tresoit ternelle, c'est seulement dans une certaine mesure que ce qui nat est ternel. Individuellement, il ne lepeut pas. Mais il peut l'tre du point de vue de l'espce. Voil pourquoi il existe perptuellement un genre deshommes, des animaux, des vgtaux.

Aristote, Gnration des animaux II, 1, 731 b.

La mtaphysiqueArticle dtaill : Mtaphysique (Aristote).

Le Philosophe.

Le mot mtaphysique nest pas connu dAristote, qui emploiel'expression philosophie premire. Notes de cours peut-trehtrognes et sans dnomination commune, les papiers classs aprsla Physique dans la bibliothque d'Alexandrie prirent ainsiaccidentellement le nom de mta-physique . Nanmoins, il estpossible de considrer que cet ensemble de rflexions constitue unecertaine unit. On y trouve en particulier nonc un certain nombre deproblmes qui sont poss relativement une mme question : Qu'est-cequi fait que la totalit de ce qui est est ?, question qui semble dfinirl'objet d'une science dnomme philosophie premire. La philosophiepremire ou mtaphysique, cest donc pour Aristote la science la plusgnrale, par opposition aux sciences particulires. La philosophiepremire, c'est la philosophie qui, au lieu de dcouper une partie dece qui est (genre, espce, ou autre) pour se poser ensuite la questionde son tre particulier (Qu'est-ce qui fait que ce qui est vivant est vivant? ou encore Qu'est-ce qui fait qu'un homme est un homme ? ou bienQu'est-ce qui fait qu'un minral est un minral ? etc.) prend en vue la totalit de ce qui est pour s'interroger surce qui fait que tout ce qui est est. Selon Aristote, la philosophie premire est donc la science de ltre en tant quil estet non d'une de ses parties, ou encore la science des principes et causes de ltre en tant qu'il est et de ses attributsessentiels. La philosophie premire, en posant la question de savoir ce qui fait que tout ce qui est est, se heurte demultiples problmes, du fait que ce qui est se dit en de multiples sens (Mtaphysique, G) ou autrement dit que ce qui est en tant qu'il est n'est pas un genre (Mtaphysique, B). En effet, ce qui est se dcoupe en parties distinctes(supra-lunaire et sub-lunaire, les diffrents genres, les diffrentes espces, etc.) dont les principes et les causessemblent dfinitivement htrognes les unes aux autres.

Pour rpondre la question de la mtaphysique et rsoudre les diffrents problmes qu'elle pose, la recherche aristotlicienne porte alors plus particulirement sur les manires de dire ltre. Ainsi la dfinition des essences dpend-elle de la philosophie premire. Dans les Catgories, Aristote explique plusieurs sens de ce qui se dit simplement, c'est--dire de ce qui se dit sans combinaison (les termes des propositions) : substance ( / ousa),

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Aristote 13

qualit, quantit, relatif, lieu, temps, position, action, passion, avoir. Cette liste est variable et semble devoir trecomplte par dautres concepts, tels que tre en puissance ou en acte, privation, possession, antrieur, postrieur.Mais pour ce qui est de ltre, tous les sens drivent du sens primitif et essentiel de ltre de la substance. La questionfondamentale de la mtaphysique est donc la substance. Selon lui, en effet, toute mtaphysique se rduit la questionsuivante : quest-ce que la substance ? Le livre Z de la Mtaphysique cherche rpondre cette question (voirsubstance (Aristote)).Aristote se fonde toujours sur le mme rseau de concepts, qui sont dfinis dans les livres et de Mtaphysique : Catgories Substance Acte/Puissance Entlchie Les 4 causes

matrielle formelle initiale (ou motrice, ou efficiente) finale

Ncessaire/accidentelOn parle parfois d'une orientation onto-thologique de la philosophie premire : en effet Aristote semble danscertains livres (le livre E en particulier) reconduire la question ontologique du livre gamma (qu'est-ce qui fait quetout ce qui est est ?) dans une question de type thologique (quel est la premire cause qui amne l'tre l'ensemblede ce qui est ?). Dans la Mtaphysique, il dcrit Dieu comme le premier moteur immuable, incorruptible[20], et ledfinit comme la pense de la pense, c'est--dire comme un tre qui pense sa propre pense, l'intelligence et l'acted'intelliger tant une seule et mme chose en Dieu : L'Intelligence suprme se pense donc elle-mme et saPense est pense de pense. [21]. Il est en ce sens une forme ou un acte sans matire qui provoque en premierl'ensemble des mouvements et par suite l'actualisation de l'ensemble de ce qui est.

Sciences pratiques

LthiqueArticles dtaills : thique Nicomaque et thique Eudme.Dans le domaine de laction, Aristote distingue la praxis, action immanente qui a sa fin en elle-mme, et la poesis,au sens large la production dune uvre extrieure lagent. Cette distinction place dune part les sciences pratiques(thique et politique) et les sciences potiques.

Le bonheur

Selon Aristote, toute action tend vers un bien qui est sa fin ; mais on peut subordonner les fins la fin dernire delhomme par rapport laquelle elles sont elles-mmes des moyens. Le postulat est donc lunit des fins humaines. Ilne semble pas considrer la possibilit de conflits par exemple entre des fins techniques et des fins morales.Le bien suprme est le bonheur, mais les opinions le concernant sont variables : ce bien serait le plaisir, les honneursou les richesses. Cependant pour Aristote, le bien suprme est au-del des biens particuliers qui ne sont que desmoyens par lesquels le bonheur peut se raliser. La signification du bien nest donc pas unique, il nest pas unesubstance, mais une unit analogique entre diffrentes acceptions. Aristote souligne trois caractristiques dusouverain Bien : Lautosuffisance ou autarcie. Le bonheur est un bien qui se suffit lui-mme (on ne cherche pas le bonheur pour

autre chose que le bonheur).

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Aristote 14

Lachvement : il est fini, on ne peut rien y ajouter. Son caractre fonctionnel.Dans sa conception du bonheur, Aristote ne se limite pas la vertu : le bonheur ne peut tre achev sans les biens ducorps et les biens extrieurs. Aussi le bonheur de lhomme, sil dpend de lui, dpend aussi des circonstancesextrieures ; dire comme les Stociens que le sage est heureux jusque sous la torture, cest parler pour ne rien dire .Au contraire, lhomme vertueux est celui qui compose avec les circonstances pour agir avec toujours le plus denoblesse possible : lhomme se contente du meilleur possible, sans tre passif, et ne recherche pas un absolu illusoire.Enfin, le dernier caractre du bien, est dtre lacte propre de chaque tre : le bonheur nest pas tre, possession ou simple potentialit, il est usage effectif, activit et faire ; lacte propre de chaque tre est celui qui est le plus conforme son essence : cest lexcellence de lme, dans les

vertus intellectuelles et morales.Le philosophe Jean Greisch proposait de traduire le terme , par panouissement plutt que par bonheur.En effet, le bonheur est actuellement identifi des instants subjectifs qui procurent un certain grisement. Lebonheur chez Aristote est tout autre : il s'agit plutt d'un tat de vie constant, rationnel et vertueux, qui se vitnotamment dans la sphre politique, c'est--dire dans la vie de la cit grecque[22]. Ce bonheur est appel bonheurhumain en ce qu'il s'agit de l'panouissement de l'tre humain dans la vie de la cit, sous la conduite de la droiteraison et des vertus.Cependant, il existe un bonheur suprieur au bonheur humain : c'est ce qu'Aristote appelle le bonheur divin[23]. Ils'agit de l'activit de l'intelligence spculative en tant qu'elle trouve sa fin en elle-mme et ne vise rien de suprieur.Aristote constate qu'il s'agit l du bonheur des dieux : la vie de l'intelligence est galement divine par rapport l'existence humaine. Ce bonheur que procure l'activit de l'intelligence est absolument indpendant de toute autrechose et il est voulu pour lui-mme[24].

La vertu

La vertu (aret, excellence) est une disposition acquise, consistant dans un juste milieu relatif nous, lequel estdtermin par la droite rgle et tel que le dterminerait lhomme prudent (thique Nicomaque). Ce nest ni undon, ni une science. La moralit nest pas seulement de lordre du logos (connatre le bien ne suffit pas pour le faire),mais du pathos et de lthos (murs). La vertu doit donc pntrer la partie irrationnelle de lme, sige des vertusmorales (contrairement aux vertus dianotiques, propres la partie rationnelle de lme). En raison de sa nature dejuste milieu, la vertu suppose deux vices contraires, l'un qui est un excs (comme la tmrit), et l'autre un manque,un dfaut (comme la couardise).Aucune dfinition gnrale de la vertu ne peut tre donne, car cest lexprience de lhomme prudent, sondiscernement acquis qui sont les critres de la droite rgle. Il y a nanmoins une norme objectivable : le milieu entreun dfaut et un excs, lusage mesur de la passion qui nest pas une moyenne mathmatique mais un quilibreindividualis et relatif la situation. Aristote dfinit donc les vertus dans les situations sans lesquelles elles nexistentpas. Lexistence prcde ainsi le concept dune vertu.La vertu peut prendre deux formes : la vertu thique ou prudence (phronesis) et la vertu intellectuelle ou sagesse (sophia).

La prudence : phronesis

Article dtaill : Phronesis.La prudence, ou sagacit, ()[25] est une vertu morale qui s'attache aux actes contingents, c'est--dire relativement au bon agir. Cette disposition a pour fin le sujet agissant lui-mme, c'est--dire que la prudence permet de se constituer vertueux[26]. Elle rglemente en quelque sorte lusage des passions cest--dire quelle consiste en un juste usage des passions et des affects (pathoi) selon les circonstances. C'est pourquoi, bien qu'elle soit dans la partie rationnelle de l'me, elle ne porte pas sur le ncessaire mais sur le contingent, puisqu'elle agit selon les circonstances.

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Aristote 15

La prudence consiste par exemple savoir quand il faut tre en colre, jusqu quel point et avec qui. Elle est donccapacit agir selon les circonstances de faon adquate : l'homme prudent sait appliquer, aprs dlibration, lesprincipes universels aux situations particulires.

La sagesse

La sagesse ou sophia () est la vertu de la partie rationnelle de l'me qui s'occupe du ncessaire. Elle s'occupedes premiers principes thoriques et pratiques. La sagesse est donc une science qui connat en vue de quelle fin leschoses sont faites, fin qui est, dans chaque tre son bien et du souverain Bien dans l'ensemble de la nature [27].C'est donc la science thortique la plus leve, c'est--dire la science architectonique par excellence[28]. Et commeelle s'attache comprendre le monde de faon scientifique, c'est--dire dcrypter la ncessit dans les choses, elleprend la forme de la physique, de la cosmologie, de l'ontologie et de la thologie. Mais elle est galement unetotalit, savoir qu'elle englobe galement la vertu de prudence (ou de sagacit) et la vie vertueuse qui est pluttpratique.Comme elle consiste en la contemplation des vrits ncessaires et loin des contingences, elle est dite divine[29].Celui qui est sage (sophos) se consacre donc une vie contemplative (bios theoretikos) loin des passions et dessouffrances. Cest cette vertu qui constitue la plus haute forme de vertu selon Aristote et non la prudence.

Volont et responsabilit

Articles dtaills : Volont (philosophie) et Responsabilit.Aristote est le premier philosophe de lAntiquit avoir analys les conditions de la dtermination volontaire.Certaines de nos actions ne peuvent tre rapportes notre volont et on ne peut par consquent nous en rendreresponsables. Ces actions, ce sont celles que nous faisons par violence ou par ignorance. Nous subissons en effetquelquefois des contraintes extrieures auxquelles il nous est impossible de rsister. Nous ne sommes donc pasresponsables de notre conduite.Mais un homme peut faire aussi une mauvaise action parce quil ignore quelle est mauvaise, et quil na pas lidedune action meilleure quil faudrait faire. On ne peut donc laccuser de faire volontairement le mal. Nanmoins,lignorance ne conduit pas ncessairement au pardon : il y a des cas o lon punit lignorance, parce quil est deschoses quil dpendait de lhomme de savoir et quil aurait d savoir (thique Nicomaque, III). Et ainsi, nous nousapercevons parfois de notre ignorance et notre erreur, et nous reconnaissons que nous avons mal agi. Mais, quoi quilen soit de notre ignorance, elle nest jamais absolue, et nous considrons toujours les principes gnraux qui doiventdiriger la volont. En consquence, nous commettons le mal en nous trompant sur les circonstances o nous sommeset sur les moyens quil sagit demployer.Quen est-il des actions faites en vue du plaisir ? Nous les faisons toujours de nous-mmes, que nous soyons motivspar des sentiments nobles ou par lgosme de la passion. Notre volont les fait parce que nous y trouvons notreplaisir : nous en sommes donc responsables :

Que si lon prtend que tout ce qui est agrable et beau[30] exerce sur nous une sorte de contrainte, attenduque ce sont des objets extrieurs, alors il faudrait dire que tout exerce sur nous un empire violent ; car cesttoujours en vue de ces choses que les hommes font tout ce quils font, malgr eux et par consquent avecpeine, les autres avec plaisirs, parce quils nenvisagent que le ct agrable. Or il est ridicule daccuser lesobjets extrieurs plutt que de sen prendre soi-mme de la facilit que lon a sen laisser sduire. (thique Nicomaque, III)

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La politique et lconomieArticle dtaill : Histoire de la pense conomique.La Politique est lun des plus anciens traits de philosophie politique de la Grce antique.Le mot politique tire son tymologie du mot grec polis, qui correspond la cit (dans ltymologie latine civitas).La cit est dfinie comme la communaut politique, et celle-ci nettement distingue des communauts familiales etvillageoises dont la fin est la reproduction (biologique et conomique) de la vie, condition ncessaire mais nonsuffisante de son humanit. Ce qui distingue prcisment l'homme, qui est dfini dans sa spcificit comme un animal politique : (anthropos phusei politikon zoon) Cette facult, selonAristote, est rvle par notre langage, dont la fin est de dmarquer le juste de l'injuste ou de dnoncer les fauxsavoirs, les rputations usurpes. C'est--dire qu'il ralise pleinement et ne parvient en ce sens l'autarcie en tantqu'homme que dans la communaut politique. Vivre en effet ne lui suffit pas : vivre bien, s'panouir, suppose encorede vivre dans une communaut de justice, qui le reconnatra sa valeur en lui donnant ce qui lui revient. C'est en cesens que la cit est ncessaire l'homme, et que celui-ci ne peut exister pleinement qu'en elle, comme la partie dansle tout : d'une ncessit spirituelle, bien plus que matrielle.Aristote n'est cependant pas naf, et tient deux analyses en mme temps : chaque homme revendique la justice pourbien vivre et se raliser, et c'est pourquoi au-del de la communaut familiale et de la communaut conomique (le village ) il ne peut vivre pleinement homme que dans la cit (communaut politique) - celle-ci tant dfinie par lafin commune de ses membres, la justice. Mais si la justice est notre fin commune (et nous nous accordons tous en cesens sur sa dfinition : donner chacun ce qui lui revient, ce quoi il a droit, ce qu'il mrite), elle est en mme tempsune fin dispute. Car si tous s'accordent sur sa dfinition, personne ne s'accorde sur ses critres (qui mrite quoi ? enfonction de quel critre ?). Le livre IV de La Politique, qui porte prcisment sur les causes des sditions, expliqueclairement ce point par une analyse sociologique avant la lettre : chaque classe, suivant sa position sociale, interprteles critres de la justice son avantage. Le riche estime que le critre du mrite est la richesse, le noble estime qu'ils'agit de la noblesse (la vertu), et le peuple, dnu de tout, estime que ce n'est aucune proprit en particulier mais lalibert qu'il possde en commun avec toutes les autres classes... La communaut politique est donc essentiellementune communaut de la msentente et du conflit : chacun visant la mme fin de justice, mais interprtant son contenusuivant des critres divergents.Dans La Politique, Aristote tend analyser lorigine, la finalit et le fonctionnement de ltat, mais aussi tudier lefonctionnement des rgimes politiques de son poque. Son but est de dgager le meilleur rgime politique possible,ltat idal. En mme temps, il veut que cela soit ralisable.Dautre part, Aristote poussa la rflexion sur lconomie plus loin que Platon. Aristote est un fondateur de la pensemdivale, en conomie en particulier, et on trouve dans ses ouvrages des concepts prcurseurs de la penseconomique moderne.Aristote montre avec les conomiques et lthique Nicomaque la diffrence fondamentale entre lconomique et lachrmatistique. La chrmatistique (de khrma, la richesse, la possession) est lart de senrichir, dacqurir desrichesses. Selon Aristote, laccumulation de la monnaie pour la monnaie est une activit contre nature et quidshumanise ceux qui sy livrent : suivant lexemple de Platon, il condamne ainsi le got du profit et laccumulationde richesses. Il y a en effet confusion entre le moyen et la fin : l'argent est un moyen pour changer des valeursd'usage en vue de satisfaire la vie. La chrmatistique ne consiste en revanche qu' accumuler la richesse comme finen soi, comme si celle-ci en elle-mme pouvait panouir l'tre humain.La grande thse aristotlicienne, sur laquelle il va btir toute sa philosophie politique, est que l'homme est d'abord un animal politique. L'exigence de justice, si conflictuelle soit elle dans la cit, domine la vie et permet seule en se ralisant de raliser l'tre humain. Mais tout tre humain n'est pas gal l'homme libre et politique : Aristote distingue l'esclave, l'enfant, la femme et l'homme. En effet, cest dune manire diffrente que lhomme libre commande lesclave, lhomme la femme, lhomme adulte lenfant. Tous ces gens possdent les diffrentes

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parties de lme, mais ils les possdent diffremment : lesclave est totalement dpourvu de la facult de dlibrer, lafemme la possde mais sans autorit, lenfant la possde mais imparfaite [31].

RhtoriqueArticle dtaill : Rhtorique (Aristote).Aristote compose trois ouvrages de rhtorique majeurs : la Potique, la Rhtorique et les Topiques.

Platon et Aristote discourant[32].

Pour Aristote, la rhtorique est avant tout un art utile. Moins qu'un moyende persuasion, elle est un moyen pour argumenter, l'aide de notionscommunes et d'lments de preuves rationnels, afin de faire admettre desides un auditoire [33]. Elle a pour fonction de communiquer les ides, endpit des diffrences de langage des disciplines. Aristote fonde ainsi larhtorique comme science oratoire autonome de la philosophie[34].

Par ailleurs, Aristote va dvelopper l'art rhtorique. En distinguant troistypes d'auditeurs, il distingue ainsi, dans la Rhtorique[35], trois genresrhtoriques, chacun trouvant s'adapter l'auditeur vis et visant uncertain type d'effet social :

Les trois genres du discours

Auditoire Temps Acte Valeurs Argument type

judiciaire Juges Pass Accuser - dfendre Juste - injuste Enthymme (ou dductif)

dlibratif Assemble Futur Conseiller -dconseiller Utile - nuisible Exemple (ou inductif)

pidictique Spectateur Prsent Louer - blmer Noble - vil Amplification

chaque discours s'accorde une srie de techniques et un temps particulier : le pass pour le discours judiciaire(puisque c'est sur des faits accomplis que porte l'accusation ou la dfense), le futur pour le dlibratif (on envisageles enjeux et consquences futures de la dcision objet du dbat), enfin le prsent essentiellement mais aussi le passet le futur pour le dmonstratif (il est question des actes passs, prsents et des souhaits futurs d'une personne). Lejudiciaire a le syllogisme rhtorique ou enthymme comme instrument principal, le dlibratif privilgie l'exemple etl'pidictique enfin met en avant l'amplification.Chaque ouvrage d'Aristote permettra ainsi de rendre une mthodologie rationnelle de l'art oratoire. L'hritageplatonicien, en dpit de divergences fondamentales entre les deux philosophes, est ainsi conserv travers ladialectique. Aristote en dfinit les rgles dans les livres V et VI de l'Organon. Celle-ci se fonde sur la logique,galement codifie par Aristote. Les Topiques dfinissent le cadre des possibilits argumentatives entre les parties,c'est--dire les lieux rhtoriques. Pour Jean-Jacques Robrieux, Ainsi est trace, avec Aristote, la voie d'unerhtorique fonde sur la logique des valeurs [36]. Par ailleurs, Aristote a surtout permis la tripartition ethos, pathos,logos[37].

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Potique et son influence sur le thtreArticle dtaill : Potique (Aristote).

Aristote sur une fresque murale Rome.

Dernire uvre du corpus aristotlicien, probablement une des plusconnues dAristote, La Potique sintresse aux diffrents aspects delart potique, comme la tragdie, lpope, et de manire anecdotiquela musique. Aristote mentionne un futur ouvrage sur la comdie quifait partie des uvres disparues dAristote.

Contrairement son matre, Platon, qui, entre autres dans LaRpublique et dans Les Lois, stait montr trs critique envers latragdie, considrant quelle avilissait lhomme et lui faisait croire surles dieux des choses fausses, Aristote voit dans cet art un moyen pourlhomme de purifier lme de ses passions.

Cette purification, ou catharsis vient de la piti et la craintequprouvent les spectateurs envers les personnages de la tragdie.Pour que cette catharsis soit possible, il faut que les personnages soientune imitation (mimsis) des passions humaines, des imitations aussi vraisemblables que possibles. Lintrigue, elle,doit tre aussi cohrente que possible, et se drouler sans accroc depuis la situation de dpart jusqu la conclusion.Le meilleur exemple, pour Aristote, cest ldipe Roi, de Sophocle ; loppos, la Mde dEuripide est considrecomme un exemple infrieur de tragdie, du fait du deus ex machina final (Mde emporte les cadavres des enfantsquelle a eus avec Jason sur un chariot de feu).

La manire dont opre la catharsis nest pas claire, dans le texte dAristote. Les spectateurs des tragdies prennentplaisir voir des scnes qui leur seraient insoutenables dans la vie quotidienne : cest peut-tre dans cetteesthtisation que les sentiments peuvent se purifier.Cette uvre a eu normment d'influence sur le thtre, surtout durant le classicisme o il fut la rfrence.

PostritArticle dtaill : Histoire du corpus aristotlicien.Luvre dAristote a eu une postrit considrable (aristotlisme). Son uvre sest transmise en plusieurs tapes,tantt avec une fidlit exacerbe, tantt avec de profondes remises en cause.

AntiquitLes ouvrages dAristote tels que nous les connaissons nont pas t conus par Aristote lui-mme. Le classement deses notes e