ESIO

DO

Aristofane

ARIS

TOFA

NE

Nuvole

In una memorabile scena Aristofane descrive l’incontro e il “dialogo socratico” tra il rozzo ma dotato di buonsenso Strepsiade e l’astruso pensatore “fra le nuvo-le”. Sulla figura del pensatore/poeta con la testa fra le nuvole puoi leggere una serie di passi celebri in Testi a confronto.

Φέρε τίς γὰρ οὗτος οὑπὶ τῆς κρεμάθρας ἀνήρ;ΜΑΘΗΤΗΣ Αὐτός.Τίς αὐτός;Σωκράτης.Ὦ Σώκρατες.Ἴθ᾽ οὗτος ἀναβόησον αὐτόν μοι μέγα.Αὐτὸς μὲν οὖν σὺ κάλεσον· οὐ γάρ μοι σχολή.Ὦ Σώκρατες,ὦ Σωκρατίδιον.Τί με καλεῖς, ὦ ᾽φήμερε;Πρῶτον μὲν ὅ τι δρᾷς, ἀντιβολῶ, κάτειπέ μοι.

L’incontrocon Socratecon Socratecon Socrate

T. 3

vv. 218-411

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ΜΑΘΗΤΗΣ

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ΜΑΘΗΤΗΣ

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ΜΑΘΗΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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Ma chi è quell’uomo, sospeso per aria nella cesta?Lui.Lui chi?Socrate.Socrate! Su, chiamatelo, per piacere.Chiamalo tu; io non ho tempo. [Esce]Socrate, Socrate caro![dall’alto] Perché mi chiami, creatura effimera?Prima di tutto dimmi che fai, ti prego.

STREPSIADE

DISCEPOLO

STREPSIADE

DISCEPOLO

STREPSIADE

DISCEPOLO

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

2 ARISTOFANEAR

ISTO

FANE

22 AA

Ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον.Ἔπειτ᾽ ἀπὸ ταρροῦ τοὺς θεοὺς ὑπερφρονεῖς,ἀλλ᾽ οὐκ ἀπὸ τῆς γῆς, εἴπερ;Οὐ γὰρ ἄν ποτεἐξηῦρον ὀρθῶς τὰ μετέωρα πράγματαεἰ μὴ κρεμάσας τὸ νόημα καὶ τὴν φροντίδα,λεπτὴν καταμείξας εἰς τὸν ὅμοιον ἀέρα.Εἰ δ᾽ ὢν χαμαὶ τἄνω κάτωθεν ἐσκόπουν,οὐκ ἄν ποθ᾽ ηὗρον· οὐ γὰρ ἀλλ᾽ ἡ γῆ βίᾳἕλκει πρὸς αὑτὴν τὴν ἰκμάδα τῆς φροντίδος.Πάσχει δὲ ταὐτὸ τοῦτο καὶ τὰ κάρδαμα.Πῶς φῄς;Ἡ φροντὶς ἕλκει τὴν ἰκμάδ᾽ εἰς τὰ κάρδαμα;Ἴθι νυν κατάβηθ᾽, ὦ Σωκρατίδιον, ὡς ἐμέ,ἵνα με διδάξῃς ὧνπερ ἕνεκ᾽ ἐλήλυθα.Ἦλθες δὲ κατὰ τί;Βουλόμενος μαθεῖν λέγειν·ὑπὸ γὰρ τόκων χρήστων τε δυσκολωτάτωνἄγομαι, φέρομαι, τὰ χρήματ᾽ ἐνεχυράζομαι.Πόθεν δ᾽ ὑπόχρεως σαυτὸν ἔλαθες γενόμενος;Νόσος μ᾽ ἐπέτριψεν ἱππική, δεινὴ φαγεῖν.Ἀλλά με δίδαξον τὸν ἕτερον τοῖν σοῖν λόγοιν,τὸν μηδὲν ἀποδιδόντα. Μισθὸν δ᾽ ὅντιν᾽ ἂνπράττῃ μ᾽, ὀμοῦμαί σοι καταθήσειν τοὺς θεούς.Ποίους θεοὺς ὀμεῖ σύ; Πρῶτον γὰρ θεοὶἡμῖν νόμισμ᾽ οὐκ ἔστι.

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Muovo attraverso il cielo, e guardo il sole.Come? Gli dèi tu li guardi dall’alto, dalla cesta; e non dalla terra?Non avrei potuto scoprire con esattezza le cose celesti, se non avessi sollevato mente e intelletto mischiandoli all’aria, che è della stessa sostanza. E se avessi studiato il cielo dalla terra, non avrei trovato niente, perché la terra attrae a sé l’umore del pensiero. Insomma, come il crescione.Che dici? Il pensiero attira l’umore verso il crescione? Ma su, scendi, caro Socrate; insegnami le cose per cui sono venuto.[scendendo] E quali sono?Voglio imparare a parlare. Sono oppresso dagli interessi e dai creditori insaziabili. E ho tutto sotto sequestro.Come mai tanti debiti, senza accorgertene?Mi ha rovinato la malattia dei cavalli. Ma tu, insegnami il secondo discorso, quello che non paga i debiti. E giuro sugli dèi che ti darò qualunque ricompensa chiederai.Sugli dèi? Prima di tutto, questa è moneta fuori corso, qui.

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

ARIS

TOFA

NE

3ARISTOFANE 33

Τῷ γὰρ ὄμνυτε;Σδαρέοισιν, ὥσπερ ἐν Βυζαντίῳ;Βούλει τὰ θεῖα πράγματ᾽ εἰδέναι σαφῶςἅττ᾽ ἐστὶν ὀρθῶς;Νὴ Δί᾽, εἴπερ ἐστί γε.Καὶ συγγενέσθαι ταῖς Νεφέλαισιν εἰς λόγους,ταῖς ἡμετέραισι δαίμοσιν;Μάλιστά γε.Σω. Κάθιζε τοίνυν ἐπὶ τὸν ἱερὸν σκίμποδα.Ἰδού, κάθημαι.Τουτονὶ τοίνυν λαβὲτὸν στέφανον.᾽Επὶ τί στέφανον; Οἴμοι Σώκρατεςὥσπερ με τὸν Ἀθάμανθ᾽ ὅπως μὴ θύσετε.Οὔκ, ἀλλὰ ταῦτα πάντα τοὺς τελουμένουςἡμεῖς ποιοῦμεν.Εἶτα δὴ τί κερδανῶ;Λέγειν γενήσει τρῖμμα, κρόταλον, παιπάλη.Ἀλλ᾽ ἔχ᾽ ἀτρεμεί.Μὰ τὸν Δί᾽ οὐ ψεύσει γέ με·καταπαττόμενος γὰρ παιπάλη γενήσομαι.Εὐφημεῖν χρὴ τὸν πρεσβύτην καὶ τῆς εὐχῆς ἐπακούειν.

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Fuori corso? E che moneta vale pei giuramenti? Quella di ferro, che usano a Bisan-zio?14

Vuoi conoscere la vera natura delle cose divine?Certo, se è possibile.E parlare con le Nuvole, che sono le nostre divinità?Magari!Siedi dunque sul sacro giaciglio.[esegue] Fatto.Ora prendi questa corona.La corona, perché? Ohibò, Socrate, non mi sacrificherete come Atamante!15

Ma no, si fa così con tutti gli iniziati.E io che ci guadagno?Diventerai abile a parlare, sonante, tutto fior di farina. Sta fermo.è vero, per Zeus; già mi sento come sparso di fior di farina.Il vecchio taccia e ascolti la preghiera. Signore possente, Aere infinito che reggi

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

14. Bisanzio, atipicamente, usava nel V secolo monete di ferro.15. Re di Beozia che, dopo essere stato sul punto di sacrificare il figlio Frisso, aveva rischiato di

essere egli stesso immolato dal suo popolo.

4 ARISTOFANEAR

ISTO

FANE

44 AA

Ὦ δέσποτ᾽ ἄναξ, ἀμέτρητ᾽ Ἀήρ, ὃς ἔχεις τὴν γῆν μετέωρον,λαμπρός τ᾽ Αἰθήρ, σεμναί τε θεαὶ Νεφέλαι βροντησικέραυνοι,ἄρθητε, φάνητ᾽, ὦ δέσποιναι, τῷ φροντιστῇ μετέωροι.Μήπω, μήπω γε, πρὶν ἂν τουτὶ πτύξωμαι, μὴ καταβρεχθῶ.Τὸ δὲ μηδὲ κυνῆν οἴκοθεν ἐλθεῖν ἐμὲ τὸν κακοδαίμον᾽ ἔχοντα.Ἔλθετε δῆτ᾽, ὦ πολυτίμητοι Νεφελ΄ αι, τῷδ ᾽ εἰς ἐπίδειξιν·εἴτ᾽ ἐπ᾽ ᾽Ολύμπου κορυφαῖς ἱεραῖς χιονοβλήτοισι κάθησθε,εἴτ᾽ ᾽Ωκεανοῦ πατρὸς ἐν κήποις ἱερὸν χορὸν ἵστατε Νύμφαις,εἴτ᾽ ἄρα Νείλου προχοαῖς ὑδάτων χρυσέαις ἀρύτεσθε πρόχοισιν,ἢ Μαιῶτιν λίμνην ἔχετ᾽ ἢ σκόπελον νιφόεντα Μίμαντος·ὑπακούσατε δεξάμεναι θυσίαν καὶ τοῖς ἱεροῖσι χαρεῖσαι.Ἀέναοι Νεφέλαι,ἀρθῶμεν φανεραὶ δροσερὰν φύσιν εὐάγητονπατρὸς ἀπ᾽ ᾽Ωκεανοῦ βαρυαχέοςὑψηλῶν ὀρέων κορυφὰς ἔπιδενδροκόμους, ἵνατηλεφανεῖς σκοπιὰς ἀφορώμεθακαρπούς τ᾽ ἀρδομέναν ἱερὰν χθόνακαὶ ποταμῶν ζαθέων κελαδήματακαὶ πόντον κελάδοντα βαρύβρομον·ὄμμα γὰρ αἰθέρος ἀκάματον σελαγεῖταιμαρμαρέαισιν αὐγαῖς.Ἀλλ᾽ ἀποσεισάμεναι νέφος ὄμβριονἀθανάτας ἰδέας ἐπιδώμεθα

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΧΟΡΟΣ

nell’alto la terra, Etere lucente, Nuvole venerande, tonanti, levatevi e venite in soc-corso al mio pensiero.Aspetta che mi copra: non vorrei farmi innaffiare. Ma che sciocchezza è stata uscire di casa senza un berretto!Venite dunque, Nuvole venerande, mostratevi a quest’uomo: o che sediate sulle sa-cre vette nevose dell’Olimpo, o che guidiate nei giardini d’Oceano i cori delle ninfe; o che attingiate acqua alle fonti del Nilo con anfore d’oro, o che abitiate la palude meotide16 o la rupe innevata di Mimante17, porgetemi ascolto e compiacetevi del rito, accettando il sacrificio.Leviamoci, nuvole eterne, splendenti di rugiada, leviamoci dal padre Oceano mug-ghiante, sulle vette alberate dei monti; a vedere le cime lontane e i raccolti della terra irrigata, il fragore dei fiumi divini, il mare dal cupo rimbombo. L’occhio instancabile dell’Etere risplende di fulgido raggio; e noi, scuotiamo la nebbia piovosa dal volto

STREPSIADE

SOCRATE

CORO

16. In Scizia.17. Contrafforte montuoso tracio.

ARIS

TOFA

NE

5ARISTOFANE 55

τηλεσκόπῳ ὄμματι γαῖαν.Ὦ μέγα σεμναὶ Νεφέλαι, φανερῶς ἡκούσατέ μου καλέσαντος.Ἤισθου φωνῆς ἅμα καὶ βροντῆς μυκησαμένης θεοσέπτου;Καὶ σέβομαί γ᾽, ὦ πολυτίμητοι, καὶ βούλομαι ἀνταποπαρδεῖνπρὸς τὰς βροντάς· οὕτως αὐτὰς τετραμαίνω καὶ πεφόβημαικεἰ θέμις ἐστίν, νυνί γ᾽ ἤδη, κεἰ μὴ θέμις ἐστί, χεσείω.Οὐ μὴ σκώψει μηδὲ ποιήσεις ἅπερ οἱ τρυγοδαίμονες οὗτοι,ἀλλ᾽ εὐφήμει· μέγα γάρ τι θεῶν κινεῖται σμῆνος ἀοιδαῖς.Παρθένοι ὀμβροφόροι,ἔλθωμεν λιπαρὰν χθόνα Παλλάδος, εὔανδρον γᾶνΚέκροπος ὀψόμεναι πολυήρατον·οὗ σέβας ἀρρήτων ἱερῶν, ἵναμυστοδόκος δόμοςἐν τελεταῖς ἁγίαις ἀναδείκνυται,οὐρανίοις τε θεοῖς δωρήματα,ναοί θ᾽ ὑψερεφεῖς καὶ ἀγάλματα,καὶ πρόσοδοι μακάρων ἱερώταταιεὐστέφανοί τε θεῶν θυσίαι θαλίαι τεπαντοδαπαῖσιν ὥραις,ἦρί τ᾽ ἐπερχομένῳ Βρομία χάριςεὐκελάδων τε χορῶν ἐρεθίσματακαὶ μοῦσα βαρύβρομος αὐλῶν.

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΧΟΡΟΣ

immortale, e con occhio lontano guardiamo la terra.Nuvole venerande, avete dunque ascoltato la mia preghiera. [A Strepsiade] Hai sentito la loro voce, e il sacro brontolio del tuono?Anch’io vi adoro, venerande nuvole; e ai tuoni voglio rispondere con scorregge... tanta paura mi fanno; e me la faccio addosso, con licenza... e anche senza.Non fare lo stupido, come questi autori di commedie. Silenzio: tutto uno sciame di dee si muove cantando.Vergini portatrici di pioggia veniamo alla splendida città di Pallade, a vedere l’ama-bile terra d’eroi, la terra di Cecrope18, dov’è il culto dei riti ineffabili, dove nei sacri misteri si schiude il tempio agli iniziati, con doni agli dèi del cielo. Là sono templi altissimi, statue, processioni in onore dei beati, vittime sacrificali coronate, banchetti in ogni stagione; e il venire della primavera, la festa di Bromio, un palpito di cori risonanti, e il suono grave dei flauti.

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

CORO

18. Atene. Figlio della Terra e dunque eroe ctonio, con figura a forma di serpente dalla vita in giù, Cecrope fu considerato, in concorrenza con Atteo, come il primo re dell’Attica. La sua tomba era venerata sull’acropoli di Atene, all’estremità sud-occidentale dell’Eretteo.

6 ARISTOFANEAR

ISTO

FANE

66 AA

Πρὸς τοῦ Διός, ἀντιβολῶ σε, φράσον, τίνεςεἴσ᾽, ὦ Σώκρατες, αὗταιαἱ φθεγξάμεναι τοῦτο τὸ σεμνόν; μῶν ἡρῷναί τινές εἰσιν;Ἥκιστ᾽, ἀλλ᾽ οὐράνιαι Νεφέλαι, μεγάλαι θεαὶ ἀνδράσιν ἀργοῖς,αἵπερ γνώμην καὶ διάλεξιν καὶ νοῦν ἡμῖν παρέχουσινκαὶ τερατείαν καὶ περίλεξιν καὶ κροῦσιν καὶ κατάληψιν.Ταῦτ᾽ ἄρ᾽ ἀκούσασ᾽ αὐτῶν τὸ φθέγμ᾽ ἡ ψυχή μου πεπότηταικαὶ λεπτολογεῖν ἤδη ζητεῖ καὶ περὶ καπνοῦ στενολεσχεῖνκαὶ γνωμιδίῳ γνώμην νύξασ᾽ ἑτέρῳ λόγῳ ἀντιλογῆσαι·ὥστ᾽ εἴ πως ἐστίν, ἰδεῖν αὐτὰς ἤδη φανερῶς ἐπιθυμῶ.Βλέπε νυν δευρὶ πρὸς τὴν Πάρνηθ᾽· ἤδη γὰρ ὁρῶ κατιούσαςἡσυχῇ αὐτάς.Φέρε ποῦ; Δεῖξον.Χωροῦσ᾽ αὗται πάνυ πολλαὶδιὰ τῶν κοίλων καὶ τῶν δασέων, αὗται πλάγιαι.Τί τὸ χρῆμα;ὡς οὐ καθορῶ.Παρὰ τὴν εἴσοδον.Ἤδη νυνὶ μόλις οὕτως.Νῦν γέ τοι ἤδη καθορᾷς αὐτάς, εἰ μὴ λημᾷς κολοκύνταις.Νὴ Δί᾽ ἔγωγ᾽. Ὦ πολυτίμητοι· πάντα γὰρ ἤδη κατέχουσιν.Ταύτας μέντοι σὺ θεὰς οὔσας οὐκ ᾔδεις οὐδ᾽ ἐνόμιζες;Μὰ Δί᾽, ἀλλ᾽ ὁμίχλην καὶ δρόσον αὐτὰς ἡγούμην καὶ καπνὸν εἶναι.

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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Per Zeus, ti supplico, dimmi: chi è che intona questo canto solenne? Anime defunte?No, sono le nuvole celesti, grandi divinità per gli uomini che non hanno niente da fare. Esse ci danno l’intelletto, la mente, l’arte del dire e di stupire, d’ingannare e capire.A sentire questo canto, la mia anima si è levata in volo e già cerca di sottilizzare, di argomentare in modo fumoso, di rispondere a concetti con concettini; insomma il secondo discorso. Ma, se è possibile, vorrei vederle più chiaro.Guarda qua, verso il Parnete; io già le vedo scendere lentamente.Dove? Mostramele.Si muovono in gran numero, oblique, per valli e foreste.Cos’è? Io non vedo niente.Guarda là, all’entrata.Ora comincio a vederle, appena appena. [Entra il Coro]Ora le vedi senz’altro, se non sei orbo completo.Le vedo sì. Nuvole venerande... hanno riempito tutto il posto.Non sapevi che fossero dee, vero? Non ci credevi.Pensavo che fossero nebbia, rugiada, fumo.

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

ARIS

TOFA

NE

7ARISTOFANE 77

Οὐ γὰρ μὰ Δί᾽ οἶσθ᾽ ὁτιὴ πλείστους αὗται βόσκουσι σοφιστάς,Θουριομάντεις, ἰατροτέχνας, σφραγιδονυχαργοκομήτας,κυκλίων τε χορῶν ᾀσματοκάμπτας, ἄνδρας μετεωροφένακας,οὐδὲν δρῶντας βόσκουσ᾽ ἀργούς, ὅτι ταύτας μουσοποιοῦσιν.Ταῦτ᾽ ἄρ᾽ ἐποίουν “ὑγρᾶν Νεφελᾶν στρεπταίγλαν δάϊον ὁρμάν”,“πλοκάμους θ᾽ ἑκατογκεφάλα Τυφῶ πρημαινούσας τε θυέλλας”,εἶτ᾽ “ἀερίας διεράς” “γαμψούς τ᾽ οἰωνοὺς ἀερονηχεῖςὄμβρους θ᾽ ὑδάτων δροσερᾶν νεφελᾶν”· εἶτ᾽ ἀντ᾽ αὐτῶν κατέπινονκεστρᾶν τεμάχη μεγαλᾶν ἀγαθᾶν κρέα τ᾽ ὀρνίθεια κιχηλᾶν.Διὰ μέντοι τάσδ᾽. Οὐχὶ δικαίως;Λέξον δή μοι, τί παθοῦσαι,εἴπερ νεφέλαι γ᾽ εἰσὶν ἀληθῶς, θνηταῖς εἴξασι γυναιξίν;Οὐ γὰρ ἐκεῖναί γ᾽ εἰσὶ τοιαῦται.Φέρε, ποῖαι γάρ τινές εἰσιν;Οὐκ οἶδα σαφῶς· εἴξασιν δ᾽ οὖν ἐρίοισιν πεπταμένοισιν,κοὐχὶ γυναιξίν, μὰ Δί᾽, οὐδ᾽ ὁτιοῦν· αὗται δὲ ῥῖνας ἔχουσιν.Ἀπόκριναί νυν ἅττ᾽ ἂν ἔρωμαι.Λέγε νυν ταχέως ὅτι βούλει.Ἤδη ποτ᾽ ἀναβλέψας εἶδες νεφέλην κενταύρῳ ὁμοίανἢ παρδάλει ἢ λύκῳ ἢ ταύρῳ;

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

Non sai che danno da vivere ai grandi sapienti, agli indovini di Turi19, ai medici, agli sfaccendati ricchi d’anelli, d’unghie e di capelli; agli abbellitori di cori ciclici20, agli astronomi ciarlatani. Gli danno da vivere, dico, perché loro le celebrano in versi.Già; ecco il perché di quei versi «l’impeto tremendo delle nuvole umide, della folgore curva», «le chiome di Tifone dalle cento teste, il soffio delle tempeste», «agili aerei uccelli rapaci del cielo», «le piogge delle nuvole gonfie d’acqua». E in cambio si pap-pano enormi tranci di muggini e carni di volatili e di tordi![accennando alle nuvole] Per merito loro. Non ti pare giusto?Ma dimmi: come succede che sembrano donne mortali? Le nuvole del cielo mica sono così.E come sono?Difficile dirlo; ma assomigliano piuttosto a bioccoli di lana; a donne no di sicuro. Queste hanno il naso, per esempio.Stammi a sentire.Dimmi, presto; che vuoi?Guardando il cielo, hai mai visto una nuvola che assomiglia a un centauro, a un leo-pardo, un lupo, un toro?

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

19. Allusione alla proliferazione di attività vaticinatorie in occasione della fondazione della colo-nia panellenica di Turi (444 a.C.).

20. I poeti di ditirambi, da cui sono tratti gli esempi che seguono.

8 ARISTOFANEAR

ISTO

FANE

88 AA

Νὴ Δί᾽ ἔγωγ᾽. Εἶτα τί τοῦτο;Γίγνονται πάνθ᾽ ὅτι βούλονται· κᾆτ᾽ ἢν μὲν ἴδωσι κομήτηνἄγριόν τινα τῶν λασίων τούτων, οἷόνπερ τὸν Ξενοφάντου,σκώπτουσαι τὴν μανίαν αὐτοῦ κενταύροις ᾔκασαν αὑτάς.Τί γὰρ ἢν ἅρπαγα τῶν δημοσίων κατίδωσι Σίμωνα, τί δρῶσιν;Ἀποφαίνουσαι τὴν φύσιν αὐτοῦ λύκοι ἐξαίφνης ἐγένοντο.Ταῦτ᾽ ἄρα, ταῦτα Κλεώνυμον αὗται τὸν ῥίψασπιν χθὲς ἰδοῦσαι,ὅτι δειλότατον τοῦτον ἑώρων, ἔλαφοι διὰ τοῦτ᾽ ἐγένοντο.Καὶ νῦν γ᾽ ὅτι Κλεισθένη εἶδον, ὁρᾷς, διὰ τοῦτ᾽ ἐγένοντο γυναῖκες.Χαίρετε τοίνυν, ὦ δέσποιναι· καὶ νῦν, εἴπερ τινὶ κἄλλῳ,οὐρανομήκη ῥήξατε κἀμοὶ φωνήν, ὦ παμβασίλειαι.Χαῖρ᾽, ὦ πρεσβῦτα παλαιογενὲς, θηρατὰ λόγων φιλομούσων.Σύ τε, λεπτοτάτων λήρων ἱερεῦ, φράζε πρὸς ἡμᾶς ὅ τι χρῄζεις·Οὐ γὰρ ἂν ἄλλῳ γ᾽ ὑπακούσαιμεν τῶν νῦν μετεωροσοφιστῶνπλὴν ἢ Προδίκῳ, τῷ μὲν σοφίας καὶ γνώμης οὕνεκα, σοὶ δὲὅτι βρενθύει τ᾽ ἐν ταῖσιν ὁδοῖς καὶ τὡφθαλμὼ παραβάλλειςκἀνυπόδητος κακὰ πόλλ᾽ ἀνέχει κἀφ᾽ ἡμῖν σεμνοπροσωπεῖς.Ὦ Γῆ, τοῦ φθέγματος, ὡς ἱερὸν καὶ σεμνὸν καὶ τερατῶδες.Αὗται γάρ τοι μόναι εἰσὶ θεαί, τἄλλα δὲ πάντ᾽ ἐστὶ φλύαρος.Ὁ Ζεὺς δ᾽ ὑμῖν, φέρε, πρὸς τῆς Γῆς, Οὑλύμπιος οὐ θεός ἐστιν;

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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ΧΟΡΟΣ

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ΣΩΚΡΑΤΗΣ

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Sì, ma che c’entra?Loro prendono l’aspetto che vogliono. Se vedono un selvaggio coi capelli lunghi, peloso come il figlio di Senofanto21, diventano dei Centauri per metterlo in ridicolo.E se per caso vedono un ladro di denaro pubblico, come Simone, che fanno?Subito diventano lupi, e così denunciano la sua colpa.Ieri devono aver visto Cleonimo, quel vigliacco che ha abbandonato lo scudo, e sono diventate cervi.Ora hanno appena visto Clistene, ed eccole trasformate in donne.Salute, o dee! Se mai per qualcuno l’avete fatto, manifestate anche a me la vostra voce celeste, regine del mondo.Salute a te, vecchio che cerchi discorsi raffinati! E tu, sacerdote delle sottigliezze, dì cosa ti occorre. A nessun altro di questi astronomi daremmo mai retta, tranne che a Prodico. A lui per la sapienza e l’intelletto, a te perché cammini fieramente per le strade, scalzo, e gettando occhiate truci, con la nostra stessa aria grave. strepsiade Per la madre terra, che voce sacra, solenne, prodigiosa!Queste sono le sole divinità. Le altre sono tutte frottole.Ma in nome della terra, dimmi: Zeus, il signore dell’Olimpo, non è un dio?

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

CORO

SOCRATE

STREPSIADE

21. Si tratterebbe secondo lo scolio di un non meglio noto poeta di nome Ieronimo.

ARIS

TOFA

NE

9ARISTOFANE 99

Ποῖος Ζεύς; Οὐ μὴ ληρήσεις. Οὐδ᾽ ἔστι Ζεύς.τί λέγεις σύ;Ἀλλὰ τίς ὕει; Τουτὶ γὰρ ἔμοιγ᾽ ἀπόφηναι πρῶτον ἁπάντων.Αὗται δήπου· μεγάλοις δέ σ᾽ ἐγὼ σημείοις αὐτὸ διδάξω.Φέρε, ποῦ γὰρ πώποτ᾽ ἄνευ νεφελῶν ὕοντ᾽ ἤδη τεθέασαι;Καίτοι χρῆν αἰθρίας ὕειν αὐτόν, ταύτας δ᾽ ἀποδημεῖν.Νὴ τὸν Ἀπόλλω, τοῦτό γέ τοι τῷ νυνὶ λόγῳ εὖ προσέφυσας.Καίτοι πρότερον τὸν Δί᾽ ἀληθῶς ᾤμην διὰ κοσκίνου οὐρεῖν.Ἀλλ᾽ ὅστις ὁ βροντῶν ἐστὶ φράσον, τοῦθ᾽ ὅ με ποιεῖ τετρεμαίνειν.Αὗται βροντῶσι κυλινδόμεναι.Τῷ τρόπῳ, ὦ πάντα σὺ τολμῶν;Ὅταν ἐμπλησθῶσ᾽ ὕδατος πολλοῦ κἀναγκασθῶσι φέρεσθαικατακριμνάμεναι πλήρεις ὄμβρου δι᾽ ἀνάγκην, εἶτα βαρεῖαιεἰς ἀλλήλας ἐμπίπτουσαι ῥήγνυνται καὶ παταγοῦσιν.Ὁ δ᾽ ἀναγκάζων ἐστὶ τίς αὐτάς – οὐχ ὁ Ζεύς; – Ὥστε φέρεσθαι;Ἥκιστ᾽, ἀλλ᾽ αἰθέριος δῖνος.Δῖνος; Τουτί μ᾽ ἐλελήθει,ὁ Ζεὺς οὐκ ὤν, ἀλλ᾽ ἀντ᾽ αὐτοῦ Δῖνος νυνὶ βασιλεύων.Ἀτὰρ οὐδέν πω περὶ τοῦ πατάγου καὶ τῆς βροντῆς μ᾽ ἐδίδαξας.Οὐκ ἤκουσάς μου τὰς νεφέλας ὕδατος μεστὰς ὅτι φημὶἐμπιπτούσας εἰς ἀλλήλας παταγεῖν διὰ τὴν πυκνότητα;Φέρε, τουτὶ τῷ χρὴ πιστεύειν;

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΣΤΡΕΨΙΑΔΣ

Ma quale Zeus? Non dire sciocchezze: Zeus non esiste!Che dici? E allora chi è che fa piovere? Spiegami questo, prima di tutto.Le nuvole, e te lo dimostrerò con prove inconfutabili. Hai mai visto piovere senza che ci fossero nuvole in cielo? Se fosse Zeus, dovrebbe far piovere anche se loro non ci sono, a cielo sereno.Argomento ineccepibile. Bravo! E pensare che prima credevo che fosse Zeus a piscia-re in un setaccio! Ma dimmi: chi è che tuona, che mi fa tremare tutto?Sono loro che tuonano, rotolando.Spiegazione ardita. Come succede?Quando sono piene d’acqua, e devono muoversi così, pendono per forza verso il bas-so, e, appesantite, sbattono l’una contro l’altra scoppiando con frastuono.Già, ma perché devono muoversi? Chi le obbliga? Zeus?Macché Zeus! Il vortice d’aria.Il vortice? Questa proprio non la sapevo.Non esiste Zeus e al suo posto comanda il vortice! Però ancora non mi hai spiegato come nasce il fracasso del tuono.Non ci senti? T’ho detto che le nuvole piene d’acqua sbattono l’una contro l’altra e, gonfie come sono, risuonano.E io dovrei crederci?

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRARTE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

STREPSIADE

SOCRATE

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Ἀπὸ σαυτοῦ ᾽γώ σε διδάξω.Ἤδη ζωμοῦ Παναθηναίοις ἐμπλησθεὶς εἶτ᾽ ἐταράχθηςτὴν γαστέρα καὶ κλόνος ἐξαίφνης αὐτὴν διεκορκορύγησεν;Νὴ τὸν Ἀπόλλω, καὶ δεινὰ ποιεῖ γ᾽ εὐθύς μοι καὶ τετάρακται,χὤσπερ βροντὴ τὸ ζωμίδιον παταγεῖ καὶ δεινὰ κέκραγεν,ἀτρέμας πρῶτον, παππὰξ παππάξ, κἄπειτ᾽ ἐπάγει παπαπαππάξ·χὤταν χέζω, κομιδῇ βροντᾷ, παπαπαππάξ, ὥσπερ ἐκεῖναι.Σκέψαι τοίνυν ἀπὸ γαστριδίου τυννουτουὶ οἷα πέπορδας·τὸν δ᾽ ἀέρα τόνδ᾽ ὄντ᾽ ἀπέραντον πῶς οὐκ εἰκὸς μέγα βροντᾶν;Ταῦτ᾽ ἄρα καὶ τὡνόματ᾽ ἀλλήλοιν, “βροντὴ” καὶ “πορδή”, ὁμοίω.Ἀλλ᾽ ὁ κεραυνὸς πόθεν αὖ φέρεται λάμπων πυρί, τοῦτο δίδαξον,καὶ καταφρύγει βάλλων ἡμᾶς, τοὺς δὲ ζῶντας περιφλύει.Τοῦτον γὰρ δὴ φανερῶς ὁ Ζεὺς ἵησ᾽ ἐπὶ τοὺς ἐπιόρκους.Καὶ πῶς, ὦ μῶρε σὺ καὶ Κρονίων ὄζων καὶ βεκκεσέληνε,εἴπερ βάλλει τοὺς ἐπιόρκους, δῆτ᾽ οὐχὶ Σίμων᾽ ἐνέπρησενοὐδὲ Κλεώνυμον οὐδὲ Θέωρον; καίτοι σφόδρα γ᾽ εἴσ᾽ ἐπίορκοι.Ἀλλὰ τὸν αὑτοῦ γε νεὼν βάλλει καὶ Σούνιον, ἄκρον Ἀθηνέων,καὶ τὰς δρῦς τὰς μεγάλας, τί μαθών; Οὐ γὰρ δὴ δρῦς γ᾽ ἐπιορκεῖ.Οὐκ οἶδ᾽· ἀτὰρ εὖ σὺ λέγειν φαίνει. Τί γάρ ἐστιν δῆθ᾽ ὁ κεραυνός;Ὅταν εἰς ταύτας ἄνεμος ξηρὸς μετεωρισθεὶς κατακλεισθῇ,ἔνδοθεν αὐτὰς ὥσπερ κύστιν φυσᾷ, κἄπειθ᾽ ὑπ᾽ ἀνάγκηςῥήξας αὐτὰς ἔξω φέρεται σοβαρὸς διὰ τὴν πυκνότητα,

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Te lo mostrerò con un esempio tratto da te stesso. Non ti capita mai che alle Panate-nee, dopo esserti riempito di zuppa, lo stomaco resta tutto scombussolato e d’improv-viso si mette a brontolare?Certo, per Apollo! Sono cose da pazzi il subbuglio che provoca. La zuppa rimbom-ba come tuono, con un rumore spaventoso. Prima Pa... pa, poi sempre più forte. E quando vado di corpo sono tuoni proprio come quelli delle nuvole.E tu, con uno stomachino così piccolo, fai scorregge potenti; l’aria che è infinita, non farà tuoni potenti? strepsiade Ecco perché si dice «tuonare» anche delle scorregge! Ma spiegami un’altra cosa; da dove viene il fulmine infuocato che incenerisce chi viene colpito, altri li scotta appena e li lascia vivi? è certamente Zeus che lo lancia contro gli spergiuri.Scemo rimbambito, che vivi sulla luna! Se colpisce gli spergiuri come mai non ha incenerito Simone, Cleonimo, Teoro? Lo saranno spergiuri costoro, o no? Invece col-pisce il suo stesso tempio, il Sunio, il promontorio d’Atene, le grandi querce. Perché? Le querce non spergiurano, direi.Non so: mi sembra che tu abbia ragione. Ma allora il fulmine che è?Quando si leva un vento secco, e resta chiuso nelle nubi, le gonfia come vesciche. Poi, reso violento dalla densità e spinto fuori a forza, le spezza e per lo schianto e

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ὑπὸ τοῦ ῥοίβδου καὶ τῆς ῥύμης αὐτὸς ἑαυτὸν κατακάων.Νὴ Δί᾽ ἐγὼ γοῦν ἀτεχνῶς ἔπαθον τουτί ποτε Διασίοισιν.᾽Οπτῶν γαστέρα τοῖς συγγενέσιν κᾆτ᾽ οὐκ ἔσχων ἀμελήσας,ἡ δ᾽ ἄρ᾽ ἐφυσᾶτ᾽, εἶτ᾽ ἐξαίφνης διαλακήσασα πρὸς αὐτὼτὡφθαλμώ μου προσετίλησεν καὶ κατέκαυσεν τὸ πρόσωπον.

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l’impeto si incendia spontaneamente.Giusto quello che mi è successo una volta alle Diasie22. Arrostivo della trippa per i miei, ma mi ero scordato di bucarla. Quella si gonfia e d’improvviso scoppia, spor-candomi gli occhi e scottandomi la faccia.

[Tr. di G. Paduano]

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22. Festa ateniese in onore di Zeus Meilichios, celebrata il 23 di antesterione (febbraio-marzo).

Analisi del testoUno dei tratti salienti dell’arte scenica di Aristofane si riconduce all’attitudine a dar forma ed evidenza ai grandi archetipi dell’immaginario e del discorso di tutti i giorni: orientamenti, luoghi comuni, modi di dire, paragoni sviliti. Da una tale discarica del buon senso e del linguaggio d’uso Aristofane seleziona sin-goli reperti per fabbricare profili di maschere e sce-neggiature, cortocircuiti espressivi e fabulazioni sur-reali. Così un topos già allora inveterato, quello dell’intellettuale assorto in “aeree” contemplazioni solipsistiche, ispira il quadro di Socrate appollaiato in meditazione dentro un cestone sospeso a mezz’aria, mentre l’analogo pregiudizio sul pensiero astratto co-me “nebulosa” fumisteria è alla base dell’ideazione di un maestoso coro di Nuvole in volo, che scendono dal Parnete verso il teatro ateniese di Dioniso per ricevere il culto dei loro adoratori (Socrate e i suoi discepoli e, più in generale, i fannulloni): due “metafore realizza-te”, lungo le quali si distende una gamma di scansioni cucite l’una all’altra secondo un percorso che trova la sua cifra irresistibile nella voluta dissonanza fra ironia e lirismo, attacchi personali e parodia filosofica, con-tinuità e discontinuità nella caratterizzazione dei per-sonaggi. Strepsiade ha già bussato alla porta del Pen-satoio e ha poi avuto una conversazione con uno dei discepoli, venendone istruito su qualcuno dei «segre-ti da iniziati» che formano oggetto di indagine all’in-

terno della “scuola” (ad es. il problema su «quanti piedi è in grado di saltare una pulce» e il dilemma se «le zanzare cantano con la bocca o con il culo»). Infi-ne ha scorto un uomo sospeso per aria in una cesta e, saputo che si tratta del Maestro, lo invoca personal-mente. Si comincia dunque con un appello extra me-trum che giustappone a ὦ Σώκρατες un adulatorio diminutivo ὦ Σωκρατίδιον (vv. 221 s.), rinnovando il modulo già usato nel prologo nei confronti del fi-glio, allorché Strepsiade cercava di convincerlo a cam-biare strada abbandonando la mania dei cavalli: v. 80 Φειδιππίδη Φειδιππίδειον (analogamente, al v. 404 degli Acarnesi, Diceopoli aveva bussato alla porta di Euripide invocando Εὐριπίδη, Εὐριπίδειον). è un tentativo di avvicinamento e di contatto a cui Socrate replica dall’alto (fisicamente e metaforicamente) con un τί με καλεῖς, ὦ Δφήμερε; «Perché mi chiami, creatura effimera? » (v. 223), quasi fosse un dio che si rivolge dal cielo a un mortale. Incalza Strepsiade: Che fai lassù? Risposta: «Muovo attraverso il cielo e guar-do il sole», col ricorso – per «guardo» – a un termine (περιφρονῶ) scelto per far scoppiare il primo dei fre-quenti doppi sensi che animano la scena: περιφρονῶ significa, etimologicamente, «penso intorno a», ma può valere anche «considero di scarsa importanza», e così può preparare la replica del v. 226: «Gli dèi tu li guardi dall’alto, dalla cesta...?», con un ὐπερΦρονεῖς

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giocato anch’esso in doppia dimensione, fisica e figu-rata: «Guardi gli dèi dall’alto» in quanto stai nella ce-sta e in quanto li di-sprezzi. Un magistrale avvio che sfrutta la situazione visuale e le ambiguità del lin-guaggio per introdurre immediatamente e congiunta-mente i due grandi motivi – speculazione fisico-co-smologica (i μετέωρα) e cancellazione della religio-ne ufficiale – che si annodano attorno alla figura di Socrate sia in quanto persona specifica sia in quanto simbolo dell’intellettuale avulso dal contatto con le preoccupazioni “terrene” e con gli scrupoli tradizio-nali della gente comune. Su questa base può partire una prima lezione di fisica (vv. 227-234), basata sulla fondamentale affinità fra aria e intelletto: una teoria “razionalistica” (in effetti, la traduzione in termini analitici di arcaicissimi archetipi) che aveva trovato la sua esposizione più convinta in Diogene di Apollonia – per il quale l’aria era un dio dotato di vita e di intel-ligenza (B 5 D.-K.) e l’anima, in quanto la più leggera di tutte le sostanze, consisteva appunto di aria (A 20 D.-K.) – ma che si adeguava a un più generale orien-tamento dei Presocratici in merito alla “percezione del simile dal simile” (cfr. Parmenide, A 46 D.-K., Empedocle, B 109 D.-K.). Lo stesso Diogene aveva inoltre formulato un’ipotesi sulla natura del magne-tismo secondo la quale (A 33) bronzo e ferro ingeri-scono e secernono umidità (ἰκμάς), e in questo am-bito doveva aver addotto anche l’esempio del cre-scione (un tipo di condimento, analogo alla senape). La traduzione che Strepsiade fa nel proprio cervello della lezione socratica è splendidamente assurda: confondendo, egli ripropone entro una identica pro-spettiva paragone (il crescione) e cosa paragonata (la terra) e confessa la propria perplessità riformu-lando la questione in termini inauditi: «Il pensiero attira l’umore verso il crescione?». Finora Socrate è rimasto sospeso in aria, ma al v. 239 scende al suolo, non a caso in concomitanza con l’implorazione di Strepsiade a discutere del molto “terreno” argomen-to a causa del quale è venuto. Ma il tentativo di in-canalare la conversazione su debiti e cavalli non può avere esito: il dialogo si scontra con l’impreparazio-ne intellettuale dell’allievo, per cui occorre tornare verso gli indispensabili preliminari. Si riparla di dèi ma, soprattutto, si predispongono (vv. 254 ss.) le operazioni per l’“iniziazione” del neofita: metterlo a sedere, cingergli il capo di una corona, aspergerlo di farina in una sorta di “battesimo” filosofico. Ed è so-

lo al termine della contrastata cerimonia iniziatica che l’uomo nuovo che lievita in lui può dirsi degno di assistere alla spettacolare epifania delle sole divini-tà riconosciute nel Pensatoio, le venerande Nuvole eterne, splendenti di rugiada, in realtà un corpo di ballo con ampi drappeggi che fa il suo ingresso nell’orchestra: le ha invocate Socrate sfruttando tut-ti gli stilemi della preghiera cultuale (richiesta di devoto silenzio, invocazioni ieratiche con abbondan-za di epiteti e menzione del luogo dove la divinità può attualmente trovarsi; richiesta di epifania), ma ad un tempo inserendo nella dizione innodica pre-ziosità intellettualistiche, come quando invoca l’Ae-re – sulla linea di Anassimene (cfr. A 20 D.-K.) – co-me «tu che reggi nell’alto la terra». In maestosi dat-tili lirici il coro dapprima esorta se stesso a levarsi dal padre Oceano mugghiante (viene in mente l’arri-vo delle Oceanine nella parodo del Prometeo di Eschilo) e poi, nell’antistrofe, a visitare la città di Cecrope, con i suoi riti e le sue feste (fra cui si se-gnalano le Grandi Dionisie e l’eccitazione dei loro cori risonanti [v. 312], cioè esattamente quanto i coreuti/Nuvole stanno presentemente esibendo). Strepsiade è sbigottito all’udire queste voci solenni (quasi gli sembrano «anime defunte ») e solo grazie alla spiegazione di Socrate comprende che si tratta di nuvole, «grandi divinità per gli uomini che non hanno niente da fare»: subito una strana ebbrezza lo afferra, una voglia «di sottilizzare, di argomentare in modo fumoso, di rispondere a concetti con con-cettini». Ed ecco che esse scendono dal Parnete e finalmente entrano nello spazio scenico senza tutta-via riuscire pienamente visibili ai personaggi prima del v. 326, allorché il vecchio ammette che finalmen-te comincia a vederle, appena appena (μόλις). Sor-prende non poco la lettura realistica che si è soliti dare di questa apparizione delle Nuvole. Anche K.J. Dover, a cui dobbiamo un puntuale e sensibilissimo commento alla commedia25, sostiene che il coro canta sia la strofe che l’antistrofe mentre ancora si avvicina all’orchestra, ma senza mai entrarvi per tut-ta questa fase, e aggiunge: «Possiamo chiederci se il canto del coro fosse pienamente udibile per il pub-blico e, in caso negativo, se ciò poté contribuire al fiasco della versione originaria». Una risposta certa non è ovviamente perseguibile ma parrebbe davvero improbabile che Aristofane fosse disposto a sciupare l’effetto di una così brillante coppia strofica facen-

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dola eseguire dal coro fuori della vista e, almeno in larga misura, dell’udito degli spettatori26. Una regia efficace seppur non realistica (così come non è rea-listico il «Guarda qua, verso il Parnete!» di Socrate: la vista del Parnete era bloccata dalla massa dell’acropoli) poteva piuttosto essere realizzata se le Nuvole entravano nell’orchestra (ma tenendosi al bordo della stessa) in concomitanza con l’attacco della strofe e vi restavano, compiendo evoluzioni di danza, fino al termine dell’antistrofe, per poi uscire per breve tempo dalla visuale del pubblico e nuova-mente rientrarvi (ma subito dislocandosi in posizio-ne assai più ravvicinata rispetto agli attori) al v. 326. In tal modo sarebbero state pienamente sfrut-tate, fin dal principio del loro intervento, l’immagine e la vocalità dei coreuti, ma nel contempo si spie-gherebbero le perplessità di Strepsiade sull’identità del coro quali egli esprime fra l’antistrofe e il secon-do ingresso delle Nuvole. Ciò che segue continua la linea didattica già avviata prima dell’arrivo del coro ma valorizza la presenza delle Nuvole in vista di una serie di spiegazioni che investono le caratteristiche e le funzioni di queste strane creature. Da un lato la “nebulosità” viene sfruttata per una serie di freccia-te che vedono i due attori accomunati nel bersaglia-re figure collettive o specifiche (medici, ditirambo-grafi, astronomi, Cleonimo il vigliacco, Clistene l’ef-feminato) che fanno parte del serbatoio di routine della macchina comica di Aristofane, dall’altro, con

puntiglioso impegno pedagogico, Socrate dà conto al discepolo delle cause del tuono e del fulmine e gli rivela il principio cosmologico dei fenomeni atmo-sferici: questo principio non è più Zeus bensì, sulle orme di Anassagora e degli atomisti, Δῖνος, quel vortice o rotazione che determina la formazione e il movimento dei vari elementi dell’universo. Strepsia-de cerca disperatamente di stare al passo, traducen-do le nuove verità nei termini della propria esperien-za: in ciò lo aiuta, almeno inizialmente, il maestro della “maieutica” (significativa al v. 385 l’espressio-ne ἀπὸ Σαυτοῦ Δγώ Σε διδάξω: «te lo mostrerò con un esempio tratto da te stesso»), che gli illustra il fenomeno del tuono (in quanto prodotto dall’urto fra le nuvole) ricorrendo all’analogia con lo scom-bussolamento subito dal ventre per un’ingestione troppo abbondante di zuppa, cosicché, in occasione della spiegazione successiva, l’allievo può pronta-mente riconoscere un parallelo alla produzione del fulmine dal vento in quello scoppio di trippa che gli occorse «una volta alle Diasie». Ostinatamente de-terminato a non pagare i propri debiti, il vecchio reggerà ancora a lungo, nonostante ripetuti infortu-ni, allo scambio dialettico con quello che per Aristo-fane è il principe dei cavillatori: cederà solo più tar-di, quando Socrate lo manderà definitivamente «ai corvi» (v. 789), deluso dall’irreversibile inceppa-mento di una memoria già debole per natura e ormai costipata da un crescendo insostenibile di quesiti.

Mentre Strepsiade e Fidippide stanno discutendo, Socrate guarda dall’alto, appeso a una cesta. Da Emblemata et aliquot nummis antiqui operis, cum emendatione et auctario copioso ipsius autoris, di Joannes Sambucus, 1564.

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TTTTTESTI A CONFRONTOESTI A CONFRONTOESTI A CONFRONTOESTI A CONFRONTOESTI A CONFRONTO La testa tra le nuvole

Aristofane, nella rappresentazione di Socrate sembra ricorrere a quello che già per i Greci era un luogo comune: la contrapposizione tra coloro che hanno i piedi per terra e, con il buonsenso, riescono a superare gli ostacoli della quotidianità, e la goffag-gine dei «filosofi», che hanno gli occhi costantemente rivolti al cielo, vivono in una cesta (in turri eburnea, avrebbero detto con immagine più magniloquente i latini), ma o sono degli imbroglioni o, semplicemente, esseri incapaci di misurarsi con la realtà. Leggiamo un passo di Platone in cui lo stesso Socrate rievoca un celebre incidente occorso a Talete e un’altra famosa allegoria, quella della nave, che troviamo ripropo-sta nella Repubblica, altro dialogo platonico; un’altra bizzarra definizione di «poeta» (cioè intellettuale che «ha un po’ del matto») la troviamo in Manzoni e nel celebre Albatros di Baudelaire.

– Non abbiamo tempo libero [scholé], Socrate?– Sembra di sì. Spesso, amico mio, […] a quanto pare, coloro che dedicano molto tem-po alla filosofia, quando vanno nei tribunali, come oratori appaiono ridicoli.– Che cosa intendi dire?– Ho paura che coloro che fin da giovani si aggirano per i tribunali o in luoghi del genere, a paragone di coloro che sono stati allevati nella filosofia o in attività simili, sono stati allevati come servi, a paragone di uomini liberi.– In che senso?– Perché gli uni [i filosofi], come tu dici, hanno sempre tempo libero [scholé] e compon-gono in pace e in ozio [scholé] i loro discorsi; e come noi cambiamo, ora, discorso, per la terza volta, così fanno anche loro, purché, come a noi, un discorso nuovo li attragga più del presente. E non si dànno pena di fare discorsi lunghi o brevi, purché soltanto pos-sano conseguire la verità. Gli altri, invece, parlano sempre in continua agitazione, incalzati dall’acqua della clessidra, né è loro permesso di comporre discorsi su ciò che desiderano, ma l’avversario, costringendoli e recitando l’atto di accusa, sta loro innanzi – e questi sono termini fuori di cui non si può parlare. […]– [I filosofi], fin da giovani, ignorano la via che porta alla piazza, e dove sia il tribunale, o il consiglio, o altra sede pubblica della città; non vedono e non odono le leggi e le deliberazioni, sia pronunciate che messe per iscritto; congiure per prendere il potere, convegni, cenacoli e conviti in compagnia di flautiste, non viene loro in mente nemme-no in sogno di farli; se uno in città sia di nobili o di umili natali, o se qualche traccia di mancanza di nobilita gli sia derivata dal ramo paterno piuttosto che da quello materno della famiglia,tutto ciò gli sfugge più di quanto non gli sfugga il calcolo delle gocce del mare. E, tutte queste cose, neppure sa di non saperle […].– Che cosa intendi dire, Socrate, con questo?– Ciò che si dice di Talete, Teodoro, che, mentre interpretava i moti regolari delle stelle e guardava al cielo, cadde in un pozzo; e una servetta tracia, arguta e graziosa, lo prese in giro dicendogli che, mentre si sforzava di conoscere le cose del cielo, gli sfuggivano quelle che aveva davanti a sé e ai propri piedi. Lo stesso scherzo si adatta a tutti coloro che si dedicano alla filosofia. Infatti al filosofo sfugge di chi gli è vicino, o del dirimpet-

Platone, Teeteto, 171c-176a

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taio, non solo che cosa faccia, ma quasi se sia un uomo o un’altra bestia; ma che cosa sia mai l’uomo e che cosa, in base alla sua natura, gli si addica fare o patire, a differenza di tutte le altre cose, questo egli indaga e fa continui sforzi in questo senso. Comprendi, ora, Teodoro?– Sì, dici il vero.– Ebbene, carissimo, se un tale [filosofo], in privato o in pubblico, […], in tribunale o al-trove, è costretto a discutere delle cose che ha davanti ai piedi o agli occhi, suscita il riso non solo delle servette tracie, ma anche di tutta la gente, cadendo, per inesperienza, in pozzi e in ogni sorta di vicoli ciechi; e la sua goffaggine è tremenda, procurandogli fama di stoltezza. E, insultato, non sa nulla di adatto a contraccambiare l’insulto, perché, non essendosene mai dato pensiero, non conosce nulla di cattivo riguardo a nessuno; e nel suo imbarazzo appare ridicolo. E, se altri sono lodati e magnificati e lui si mette, visibil-mente, a ridere, non per supponenza, ma sinceramente, sembra che sia uno sbruffone. Se, per esempio, un tiranno o un re viene lodato come un pastore, egli crede di sentirlo lodare come un vero pastore di porci, di capre o di buoi, da cui egli possa mungere mol-to latte […]. Ebbene, un tale uomo è deriso dai più, sia perché, come pare, manifesta troppa presunzione, sia perché ignora le cose che ha tra i piedi e si trova continuamente in difficoltà.– Le cose accadono proprio in questi termini, Socrate.– Ma se egli, carissimo, solleva qualcuno in alto e questi accetta di seguirlo al di là della questione “Che ingiustizia ho commesso nei tuoi confronti e tu nei miei?”, per indagare la giustizia in se stessa e l’ingiustizia, e che cosa sia ciascuna delle due e in che cosa differi-scano da tutte le altre cose o tra loro; o [lo conduca] al di là di questioni come “È felice il re?” oppure “È felice chi possiede dell’oro?”, per indagare intorno alla regalità, alla felicità e all’infelicità dell’uomo […], ebbene se intorno a tutte queste questioni dovesse rendere ragione colui che è pusillanime, cavilloso, adatto ai tribunali, egli pagherebbe [al filosofo] il pegno: sospeso in alto, guardando verso dall’alto il basso, preda delle vertigini per mancanza di abitudine, pieno di difficoltà, balbettante, susciterebbe il riso non di servette tracie o d’altri privi di educazione, che non si accorgono di nulla, ma di tutti coloro che sono stati allevati in modo non servile. Questo, Teodoro, in verità è il costume dell’uno e dell’altro: l’uno, che chiami filosofo, allevato nella vera libertà e nell’ozio [scholé], sembra un inetto e un buono a nulla se gli sono affidati compiti servili […]; l’altro, invece, che è in grado di adempiere con precisione e velocità questi servizi, non sa “gettarsi sulla spalla destra il mantello”, come si dice degli uomini liberi, né, affer-rando correttamente l’armonia delle parole, celebrare, inneggiando, la vera vita degli dei e degli uomini felici.

Qualcosa di analogo si trova nelle celeberrima allegoria della nave riportata dallo stes-so Platone nel VI libro della Repubblica (488a), che Socrate introduce per rispondere a un’obiezione che Adimanto fa a proposito della proposta che siano i filosofi a governare la città:

Allora intervenne Adimanto: «Nessuno potrebbe controbattere a queste tue argomen-tazioni, Socrate. Ma è la condizione in cui ogni volta si trovano coloro che ascoltano le tue parole: per la loro inesperienza nell’interrogare e nel rispondere, a ogni piccola domanda si lasciano sviare un poco dal tuo ragionamento, e quando, alla fine del discorso, tutte queste piccole deviazioni si assommano, credono che il loro errore sia

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grande e contraddica le premesse iniziali. Come nella dama i giocatori inesperti vengo-no chiusi da quelli abili e non sanno più che mossa fare, così anch’essi alla fine restano bloccati e non sanno più che cosa dire per effetto di quest’altro gioco di dama, fatto non con le pedine ma con le parole; poiché, almeno per quanto attiene alla verità, essa non ne ricava nulla di più. Lo dico riferendomi alla questione attuale: ora ti si potrebbe rispon-dere che controbattere a parole a ciascuna delle tue domande è impossibile, ma nei fatti si vede che quanti si volgono alla filosofia e non se ne discostano da giovani dopo averla praticata al fine di riceverne un’educazione, ma vi indugiano troppo a lungo, di solito diventano piuttosto strani, per non dire del tutto malvagi, e anche coloro che sembrano più equilibrati ricavano comunque da questa attività che tu elogi ì l guadagno di essere inutili alla loro città».Udite queste parole, io replicai. «Secondo te allora chi dice questo è bugiardo?» «Non lo so», rispose, «ma ascolterei volentieri il tuo parere». «In tal caso ascolterai che a mio giudizio dicono il vero». «Ma allora», obiettò, «come può essere giusto affermare che le città non avranno tregua dai loro mali finché non vi governeranno i filosofi, se poi conveniamo che essi sono inu-tili?» «Alla domanda che mi poni», risposi, «bisogna rispondere con un’immagine». «Tanto tu non sei abituato a parlare per immagini, credo!», esclamò. «Bene!», incominciai. «Dopo avermi gettato in un problema così arduo da dimostrare, mi prendi in giro? Ascolta dunque l’immagine, e vedrai ancora meglio con quanta fatica mi muovo nei paragoni! Il rapporto che le persone più oneste hanno con la propria città è così difficile da non avere l’uguale, ma per farne un quadro e prendere le loro difese bisogna raccogliere molti elementi, come i pittori, mescolando specie diverse, dipingono ircocervi e altri animali simili. Immagina che su molte navi o su una sola accada un fatto di questo genere: da una parte un capitano che supera per statura e forza fisica tutto l’equipaggio, ma è un po’ sordo, ha la vista corta ed è provvisto di scarse conoscenze nau-tiche, dall’altra i marinai che litigano tra loro per il governo della nave, poiché ciascuno è convinto di dover stare al timone anche se non ha mai imparato l’arte della navigazione e non è in grado di indicare né il proprio maestro né il periodo in cui l’ha appresa, e per giunta sostengono che quest’arte non si può insegnare, anzi sono pronti a fare a pezzi chi dica il contrario. Essi stanno sempre attorno al capitano, pregandolo e facendo di tutto perché affidi loro il timone, e se talvolta riescono a persuaderlo altri invece che loro, li uccidono o li gettano giù dalla nave, e dopo aver reso innocuo il buon capitano con la mandragora, con l’ebbrezza o in qualche altro modo, si mettono al comando della nave consumando le provviste e navigano tra bevute e banchetti, com’è logico attendersi da persone simili. Inoltre lodano con i nomi di marinaio, timoniere ed esperto di nautica chi è bravo ad aiutarli nel comando usando sul capitano la persuasione o la forza, mentre biasimano come inutile chi non si comporta in questo modo; e non hanno neanche idea che il vero timoniere deve preoccuparsi dell’anno, delle stagioni, del cielo, delle stelle, dei venti e di tutto quanto concerne la sua arte, se realmente vuole essere un comandante, anzi sono convinti che, senza sapere né in teoria né in pratica come si guida una nave a prescindere dal volere della ciurma, sia possibile imparare quest’arte nel momento in cui si prende in mano il timone. Se sulle navi accadessero fatti del genere, non pensi che il vero timoniere sarebbe chiamato dall’equipaggio di navi così combinate acchiappanu-vole, chiacchierone e inutile?» «Sicuro», rispose Adimanto. «Pertanto», proseguii, «credo che tu non abbia bisogno di analizzare l’immagine per

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capire che raffigura la disposizione delle città nei confronti dei filosofi, ma comprenda le mie parole». «Certamente». «Prima di tutto, allora, insegna questo paragone a chi si meraviglia che i filosofi non siano onorati nelle città e cerca di convincerlo che ci sarebbe molto più da meravi-gliarsi se fossero onorati».

E compiendo un balzo di oltre duemila anni, possiamo, tra gli altri, riportare un passo in cui Manzoni, con la consueta ironia, dipinge questa tendenza popolare a definire «poeta» (Aristofane avrebbe detto «filosofo», come Platone «acchiappa nuvole») chi, in quanto «intellettuale», segue strade incomprensibili alla gente che ha i piedi ben piantati a terra. Renzo è nell’osteria di Milano, la sera successiva ai subbugli che l’hanno visto protago-nista insieme alla folla. Una spia lo sta blandendo per e cercare di carpire il suo nome e poterlo così denunciare. Il giovane, ormai ubriaco, si lascia andare a considerazioni «filosofiche»:

Poi, spianando la destra per aria sopra la tavola, e mettendosi di nuovo in attitudine di predicatore, – gran cosa, – esclamò, – che tutti quelli che regolano il mondo, voglian fare entrar per tutto carta, penna e calamaio! Sempre la penna per aria! Grande sma-nia che hanno que’ signori d’adoprar la penna!– Ehi, quel galantuomo di campagna! volete saperne la ragione? – disse ridendo uno di que’ giocatori, che vinceva.– Sentiamo un poco, – rispose Renzo.– La ragione è questa, – disse colui: – che que’ signori son loro che mangian l’oche, e si trovan lì tante penne, tante penne, che qualcosa bisogna che ne facciano.Tutti si misero a ridere, fuor che il compagno che perdeva.– To’, – disse Renzo: – è un poeta costui. Ce n’è anche qui de’ poeti: già ne nasce per tutto. N’ho una vena anch’io, e qualche volta ne dico delle curiose... ma quando le cose vanno bene.Per capire questa baggianata del povero Renzo, bisogna sapere che, presso il volgo di Milano, e del contado ancora più, poeta non significa già, come per tutti i galan-tuomini, un sacro ingegno, un abitator di Pindo, un allievo delle Muse; vuol dire un cervello bizzarro e un po’ balzano, che, ne’ discorsi e ne’ fatti, abbia più dell’arguto e del singolare che del ragionevole. Tanto quel guastamestieri del volgo è ardito a ma-nomettere le parole, e a far dir loro le cose più lontane dal loro legittimo significato! Perché, vi domando io, cosa ci ha che fare poeta con cervello balzano?

[A. Manzoni, Promessi sposi, capitolo XIV]

Per concludere possiamo presentare la poesia di Baudelaire che descrive con un’immagine ancora più toccante la goffaggine dell’uomo di penna (o d’intelletto o di arte), quando si venga a trovare in un ambiente che non sia il suo. È la condanna di chi, come Baudelaire stesso, si considera un incompreso dalla società. Un fallimento, certo, rispetto alle attese di Platone, che spiegava come la società ideale dovesse essere governata da altrettanti albatros.

A. Manzoni, Promessi sposi

18 ARISTOFANE1818 AA

Souvent, pour s’amuser, les hommes d’équipage Prennent des albatros, vastes oiseauz des mers, Qui suivent, indolents compagnons de voyage, Le navire glissant sur les gouffres amers.

À peine les ont-il déposeés sur le planches, Que ces rois de l’azur, maladroits et honteux, Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches Comme des avirons traîner à côté d’eux.

Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule! Lui, naguère si beau, qu’il est comique et laid! L’un agace son bec avec un brûle-guele, L’autre mime, en boitant, l’infirme qui volait!

Le Poète est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête e se rit de l’archer; Exilé sul le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant l’empêchent de marcher.

Spesso, per divertirsi, i marinai prendono degli albatri, grandi uccelli dei mari, indolenti compagni di viaggio delle navi in lieve corsa sugli abissi amari.

L’hanno appena posato sulla tolda e già il re dell’azzurro, maldestro e vergognoso,pietosamente accanto a sé strascina come fossero remi le grandi ali bianche.

Com’è fiacco e sinistro il viaggiatore alato! E comico e brutto, lui prima così bello! Chi gli mette una pipa sotto il becco, chi imita, zoppicando, lo storpio che volava!

Il Poeta è come lui, principe delle nubi che sta con l’uragano e ride degli arcieri; esule in terra fra gli scherni, non lo lasciano camminare le sue ali di gigante.

[Charles Baudelaire, I fiori del male, in Opere, a cura di Giovanni Raboni e Giuseppe Montesano, Mondadori, Milano, 1996, II]

C. Baudelaire, Les fleurs du mal

“L’albatros”

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ARIS

TOFA

NE