zerkalo № 15

1PB март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009

καθρέφτης

No 15 2009

ΔΩΡΕΑΝ

32 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009 32 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009


Редактор: С.Карслиду

Верстка - дизайн:А.Пурсанидис

Над номером работали:А. ДимитриадуХ. ПолитидисТ. ЗайцеваЕ. МелисанидуО. АнгелидисВ. Амвросиаду

Двухмесячное издание: №15Διμηνιαία έκδοση: №15

Тираж: 15.000 Τιράζ: 15.000

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО ΔΙΑΝΕΜΕΤΑΙ ΔΩΡΕΑΝ

ИНФОРМАЦИОННО-ПОЗНА-ВАТЕЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ«ЗЕРКАЛО»

ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ«ΖΕΡΚΑΛΟ»

Издатель: Центр поддержки репатриантов “ЭРМИС”Εκδότης: Κέντρο υποστήριξης παλιννοστούντων “ΕΡΜΗΣ”

Адрес редакции: ул. Халкеон,11,п.и. 54631, СалоникиТел./Факс: 2310. 23 23 08e-mail: [email protected]

Διεύθυνση: Χαλκέων 11, T.K. 54631, ΘεσσαλονίκηΤηλ./Fax: 2310 23 23 08e-mail: [email protected]

Полное или частичное воспроизведение или раз-множение каким бы ни было способом материалов, опубликованных в настоящем издании, допускаются только с письменного разрешения редакции журнала. Ответственность за достоверность информации, содержащемся в рекламных объявлениях, несет рекламодатель. Авторы публикаций выражают ис-ключительно собственную точку зрения, которая может не совпадать с мнением редакции.

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Еще совсем недавно, казалось бы, мы с вами поздравляли друг друга с Новым годом. Радовались приходящему году, желали счастья, удачи, успехов и надеялись, что новый год будет хотя бы чуть-чуть лучше уходящего.

И вот уже на носу Пасха! А радоваться, вроде, особенно нечему. Лучше нам житься не стало. И мысли на ум приходят отнюдь не отрадные. Еще бы! Что ни день, то сюрприз от наших «дорогих» политиков. Дорогих – в буквальном смысле этого слова. Они не теряют времени даром – надо ведь чем-нибудь занять своих избирателей, то есть нас с вами, чтобы нам некогда было думать, как жить дальше. Правительство объявило о снижении налога на класс автомобиля. Цель - противостоять снижению продаж автомобилей в стране... Воистину, как сказал поэт: все это было бы смешно, когда бы не было так грустно! Страна стоит на пороге невероятного кризиса, масштабы которого мы еще даже не можем представить. Безработица растет ежедневно, экономическое положение меняется в ущерб простым трудящимся, в магазинах и других предприятиях, что называется, «ловят мух», государственный бюджет стал похож на «давтар» в соседней бакалейной лавке ... Средний грек ощущает все большее давление со стороны банков, не знает, получит ли он завтра зарплату и сможет ли оплатить “фронтистирио”, где занимаются его дети, или ему придется распродавать свое имущество, ко-торое он с трудом приобретал в течение многих лет ...

А правительство... обещает ему снизить цену на ... 500 евро, если он купит новый автомобиль! Браво! Гениальная идея! По своей гениальности она может сравниться разве только с идеей ... выдать банкам кредит в 28 миллиардов евро, которую несколько месяцев назад высказали и осуществили

«великие» умы из министерства национальной экономики! И мы с вами, дорогие читатели, «должны» теперь думать: хотим или не хотим мы купить машину, которая подешевела на 500-1000 евро, а те, у кого она уже есть – на какую другую ее поменять...

Решили? Молодцы! Тогда мы под-кинем вам очередной скандальчик. Теперь уже с новым главным героем – министром морских перевозок Павлидисом. Вот уж действительно: что ни день, то сюрприз. Не успевает затихнуть один скандал, как нас начинают «бомбить» со всех сторон подробностями нового.Не успели разобраться с мошенниками Ватопедио, тут как тут - министр -«взяточник». Поистине, политическая жизнь страны, как выразился один из депутатов парламента, напоминает одно сплошное и непрерывное уголовное дело, а политический климат в стране можно охарактеризовать одним словом – скандальность. Парламент дружно обсуждает, кто, сколько, кому и за что заплатил, чтобы «протолкнуть» свое дело. Но не думайте, что это для того, чтобы вернуть украденные деньги или наказать взяточников. В нашей стране наказывать за крупные преступления не принято. И никому дела нет до экономики, до того, как будем мы жить дальше.

Социальные опросы, по три на неделе, в которых побеждает то одна большая партия, то – другая, еще один «вид национального спорта». И все считают, считают, считают, кто же выиграет выборы, которые состоятся... А когда - тоже не известно. А тут на носу еще и евровыборы... Так что решать проблемы простых смертных нашим «отцам» некогда, у них проблемы поважнее: кто окажется у власти и как будут поделены портфели.

А мы... Мы должны искать выход из этой, усложняющейся с каждым днем экономической ситуации, сами. Как выплачивать проценты на «наши данио», где искать работу, на какие средства содержать и обучать своих детей...

Ну ладно, нам не привыкать! Выживем! Да и дни, которые скоро наступят, учат нас надеяться. Надеяться и верить в лучшее!

Христос принял на себя наши грехи, пострадал за всех нас и воскрес, искупив наши грехи и указав нам путь к надежде.

Так что давайте не унывать, дорогие читатели, и давайте надеяться, что нас все-таки ожидает лучшее будущее!

С наступающей Пасхой Вас!

Тзавелина Александридииздатель

от издателя


ÑÎÄÅÐÆÀÍÈÅКУИНДЖИ АРХИП ИВАНОВИЧ. ТВОРЧЕСТВО. ..............................16 - 17

НОВЫЕ ПОДРОБНОСТИ ГЕНОЦИДА КАРСКИХ ГРЕКОВ...............20 - 22

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВЕЛИКОМ ПОСТЕ ............................................24 - 27

ДИОСКУРИАДА. АБХАЗИЯ.РОДИНА...............................................32-34

КЛУБ ЭРУДИТОВ................................................................................48 - 49КЛУБ ЭРУДИТОВ................................................................................48 - 49


Кипр - независимая страна, чем ее жители очень гордятся. Впрочем, какая страна, пережившая столько много набегов и политических

интриг, не будет гордиться своей независимостью.

Но, так или иначе, остров населяют греки. Поэтому, для того, чтобы подчеркнуть, что на Кипре живут граждане независимой страны, принято добавление: греки – киприоты.

Политическое влияние Греции Кипр всегда ощущал на себе. Ощущается оно и до сих пор. Но киприоты всегда признавали, что они – часть греческой культуры, часть «колыбели цивилизаций», от чего никуда не денешься.

Здесь стоит сделать небольшое отступление. После правления островом франками и венецианцами Кипр пришёл в упадок. Только лишь главы новых латинских церквей и монастырей стали появляться над городами Кипра во время их: соборы святой Софии в Никосии

(ныне мечеть Селимийе), святителя Николая в Фамагусте (ныне мечеть Лала-Мустафы-паша), аббатство Беллапаис (ныне музей и концертный зал) и др. Венецианцы украшали остров, но не беспокоились о его развитии.

Оккупация Кипра 1571 года турками-

османами привела к некоторым изменениям. В этот период латинские храмы и монастыри были обращены в мечети. Православная церковь, униженная крестоносцами и франками, получила прежний статус главенствующей. Было возобновлено Архиепископство. Главу Кипрской Церкви обязали отчитываться перед турецкой администрацией за свою паству и за всё, что происходит во вверенных епископам

территориях. Но было достаточно совсем немного времени, чтобы и турки, обеспокоенные лишь собственным обогащением, полностью запустили остров. Этим не были довольны даже сами турки, которые подняли несколько восстаний, подавленных руководством.

С XVII века глава Кипрской Церкви стал не только духовным лидером Кипра, но и национальным вождём, к которому греческое население стало прислушиваться как к главе государства. Он, по-прежнему, отвечал перед султаном за порядок на острове и жизнь своих сограждан. Архиепископ, три епархиальных иерея и митрополиты, основавшие Синод, старались всеми способами воздействовать на турок, чтобы заставить их снизить налоги, и защитить христиан от эксплуатации.

Синод решил делегировать по одному из своих представителей в Константинополь, чтобы держать его в курсе дел, творящихся на острове, и советоваться с ним.

Одним из них был архиепископ Киприан. Разносторонне образованный, человек строгих

правил, образец мудрости, он серьёзно повлиял на распространение образования и прославился как реформатор. Основанная им «Греческая школа» стала основой всех средних учебных заведений Кипра.

Именно с его правлением связана борьба за независимость Кипра от турецкого владычества. Узнав однажды о существовании тайной революционной греческой организации «Филики Этерия» от её специального посланника-грека, посланного на Кипр с целью сбора материальной помощи для

организации, Киприан понял, что восстание, которое запланировано ею, приведёт к кровавой бойне. Киприан обратился к населению с просьбой сохранять мудрость и не терять человечность, но людям уже трудно было себя сдерживать и киприоты начали сопротивление. В это же время организованная членами «Филики Этерия» революция перекинулась на Пелопоннес и греческие острова.

Участники «Филики Этерия» появились на Кипре, что было воспринято турками, как готовность киприотов к войне заодно с греками, а “идеологом” и “вдохновителем” этого был несправедливо признан Киприан. Кровь сотен простых священников, игуменов, мирян пролилась на кипрскую землю. В их числе был архиепископ Кипрский Киприан, который был жестоко убит вместе с его архидиаконом Мелетием. Киприана, который впоследствии был причислен к Лику святых, в народе называют «мучеником всея Кипра».

Поэтому праздник освобождения Греции от турецкого ига одинаково значим как для греков Греции, так и для греков-киприотов. Греки-киприоты устраивают в этот день торжественные шествия с танцами и песнями, выходят на демонстрации. В домах накрываются праздничные вкусные столы с различными угощениями.

ДЕНЬ АНТИТУРЕЦКОГО ВОССТАНИЯ 1821 ГОДА

НА КИПРЕ

ДЕНЬ НАЧАЛА АНТИТУРЕЦКОГО

ВОССТАНИЯ 1821 ГОДА -

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ГРЕЦИИ и

КИПРА


ЧЛЕН КОЛЛЕГИИ АДВОКАТОВ г. САЛОНИКИДИПЛОМАНТ КУБАНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТАСПЕЦИАЛИЗАЦИЯ: МЕЖДУНАРОДНОЕ И ИНОСТРАННОЕ ПРАВО

ДИПЛОМ ДИКАТЦА

АДРЕС: ул. ЛАГКАДА, 2 (ВАРДАРИ) 2-ой этаж, гр. 206ТЕЛ.: 2310. 543 662, МОБ.: 6973 745465, ФАКС: 2310. 512 072, e-mail: [email protected]

адвокат

- Юридические консультации для граждан СНГ по всем вопросам их пребывания и статуса в Греции- Вопросы получения гражданства

- Снятие акта о депортации- Вид на жительство

- Воссоединение семьи- Признание решений судов других стран в Греции

- Вопросы легализации иностранцев, освобождение нелегалов- Решение вопросов уголовного и гражданского права, защита в суде

- Бракоразводные процессы, усыновление, признание отцовства- Покупка недвижимости, юридическая проверка, оформление документов

23.12.2008 года вступил в силу новый Закон «О формировании административной полиции и регули-ровании других тем компетенции Министерства Внутренних Дел Греции», который вносит серьезные изменения в существующий порядок получения греческого гражданства, а именно, изменения в “Кодекс о греческом гражданстве” 2004 г. В частности, существующее до сих пор основание, препятствующее получе-нию греческого гражданства – при-говор суда за нарушение законо-дательства «О правилах перемещения иностранных лиц» т.е за незаконное проживание (отсутствие вида на жи-тельство), независимо от меры на-казания, срока вступления в силу и исполнения, более не является препятствием для принятия греческого .

Это положение распространяется и на ранее поданные заявления о получении греческого гражданства путем принятия подданства (ΠΟΛΙΤΟΓΡΑΦΗΣΗ).

ИНОСТРАНЦЫ ГРЕЧЕСКОГО

ПРОИСХОЖДЕНИЯ вновь вместе с заявлением на получение греческого гражданства по рождению (или принесении присяги Родине) имеют право просить изменения своего ИМЕНИ И ФАМИЛИИ согласно их греческому произношению. Например, ΚΟΝΣΤΑΝΤΙΝ – ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ и ΝΤΑΒΛΕΤΟΒ - ΔΑΒΛΕΤΙΔΗΣ. Изменения имени/ фамилии утверждаются РЕШЕ-НИЕМ ПЕРИФЕРИИ. Это положение Закона также распространяется и на ранее поданные заявления на получение греческого гражданства.

Иностранные граждане греческого

происхождения теперь не будут проходить собеседование по вопросам культуры, истории, географии и т.п. Греции в Комитете ΠΟΛΙΤΟΓΡΑΦΗΣΗΣ Министерства Внутренних Дел Греции.

Иностранцы греческого

происхождения (ΟΜΟΓΕΝΕΙΣ) ТЕПЕРЬ СМОГУТ ПОДАВАТЬ ПРОШЕНИЯ О ПОЛУЧЕНИИ ГРЕЧЕСКОГО ГРАЖДАНСТВА НЕЗАВИСИМО ОТ

СРОКА ПРИБЫТИЯ И ПРОЖИВАНИЯ В ГРЕЦИИ (т.е. срока действия визы) в том случае, если их родители или дети уже подтвердили свое греческое происхождение (ιδιότητα του ομογενούς) и получили ГРАЖДАНСТВО.

Ранее этот порядок действовал только для тех, кто проживал в Греции до 05. 2001 года.

Супруг/а иностранца греческого

происхождения (ομογενή) получает вид на жительство (άδεια διαμονής) сроком на 5 лет с правом на ведение независимой и любой другой трудовой деятельности в Греции.

Несовершеннолетние дети инос-

транных граждан, законно прожива-ющих в Греции, по какой- либо причи не не имеющие сегодня вид на жи-тельство (άδεια διαμονής), но которые, когда – либо раннее были вписаны в ВНЖ родителя, в срок до 30.06.2009 могут легализоваться и получить вид на жительство.


М е ж д у н а р о д н ы й ж е н с к и й д е н ь 8 м а р т а - д а т а , к о т о р у ю о т м е ч а ю т ж е н щ и н ы в о м н о г и х с т р а н а х м и р а . Н е р е д к о р а з д е л е н н ы е н а ц и о н а л ь н ы м и и л и э т н и ч е с к и м и г р а н и ц а м и , я з ы к о в ы м и , к у л ь т у р н ы м и , э к о н о м и ч е с к и м и и п о л и т и ч е с к и м и р а з л и ч и я м и , в э т о т д е н ь о н и в с п о м и н а ю т о т р а д и ц и я х , с л о ж и в ш и х с я в б о р ь б е з а р а в е н с т в о , с п р а в е д л и в о с т ь , м и р и р а з в и т и е .

Международный женский день — это праздник выражения любви и благодарности женщинам.Праздник своими корнями

уходит в многовековую борьбу женщин за участие в жизни общества наравне с мужчинами. Он имеет достаточно давнюю историю и весьма туманное происхождение.

Оказывается еще в древнем Ри-ме, существовал женский день. Его отмечали матроны - свободно рож-денные женщины, которые состоя-ли в браке. Именно в этот день они получали от своих мужей подарки и были окружены их любовью и вниманием. Рабыни также получали подарки, а хозяйка дома позволяла им в этот день отдыхать. В этот день в лучших одеждах, с венками на головах, римлянки приходили в храм богини Весты, которая считалась хранительницей домашнего очага.

В Древней Греции Лисистрата ради прекращения войны организовала сексуальную забастовку против мужчин.

Прошло немало времени. Женщины решили изменить свою жизнь, бороться за равноправие с мужчинами.

Во время Французской Революции парижские женщины, выступавшие за «свободу, равенство и братство», организовали марш на Версаль, чтобы потребовать предоставления женщинам избирательного права.

Идея проведения Международного женс-кого дня впервые возникла в начале ХХ века, когда промышленно развитый мир переживал период экспансии и потрясений, демографического бума и появления ра-дикальных идеологий.

8 марта 1857 года текстильщицы Нью-Йорка прошли маршем по улицам города, протестуя против низких заработков и плохих условий труда.

В 1908 году уже их внучки требовали в этот день запрета детского труда, улучшения условий на фабриках и предоставления женщинам права голоса. На следующий год , 28 февраля 1909 года, на всей территории США отмечался первый национальный женский день по решению Социалистической партии Америки. Женщины продолжали отмечать этот день в последнее воскресенье февраля вплоть до 1913 года.

В 1910 году на заседании в Копенгагене Социалистический интернационал учредил Международный женский день, чтобы от-метить движение за права женщин и помочь женщинам обрести всеобщее избирательное право. Но все же наиболее популярно связывать историю празднования Международного женского дня, с именем революционерки Клары Цеткин, которая стала заметной фигурой в германском ра-бочем движении. В 1910 году она была избрана делегатом на II Международную социалис-тическую конференцию, на которой Клара Цеткин про-возгласила идею ежегодно от-мечать день рождения женс-кого пролетариата. Она же предложила поставить вопрос о том, чтобы женщины во всем мире выбрали определенный день, когда они будут привле-кать общественное внимание к своим требованиям. В Копенгагене это предложение получило единодушную под-держку конференции с учас-тием более 100 женщин из 17стран, в результате чего возник Международный день солидарности женщин в борьбе за экономическое, социальное и политическое равноправие. Однако конкретная дата про-ведения этого дня установлена не была.

В 1911 году Международный женский день впервые отме-чался 19 марта в Австрии, Гер-мании, Дании и Швейцарии, где проходили многолюдные митинги, в ходе которых жен-щины требовали право голоса и право занимать государствен-ные должности, а также предо-ставления права на труд и на профессионально-техническую подготовку и прекращения дис-криминации на рабочем месте.

В 1913-1914 гг. в рамках дви-жения за мир, зародившегося накануне Первой Мировой вой-ны, российские женщины от-метили свой первый Междуна-родный женский день в первое воскресенье февраля 1913 года. На следующий год в ряде стран Европы 8 марта женщины провели митинги либо в знак протеста против ущемления их прав, либо в знак солидарности с женщинам других стран.

В 1917 году в царской России на фоне острого

продовольственного кризиса и углублявшегося политического кризиса на заводах и фабриках бастовали рабочие. Женщины выбрали последнее воскресенье февраля, чтобы провести забастовку с призывом “За хлеб и мир!”. Забастовка переросла в вооруженное восстание. Это историческое воскресенье пришлось на 23 февраля (начало Февральской революции) по действовавшему в то время в России юлианскому календарю, однако

по григорианскому календарю, который использовался в других странах мира, это было 8 марта. Спустя несколько дней Николай II отрекся от престола, передав власть временному правительству.

Существует версия, что в свое время для празднования Международного женского дня было выбрано 8 марта по той причине, что именно в этот день в 1857 году несколько со-тен работниц текстильных и обувных фабрик Нью-Йорка провели акцию протеста и демонстрацию. Они требовали 10-часового рабочего дня, улучшения условий труда и одинаковой заработной платы с мужчинами. Полиция якобы разогнала демонстранток, но те объединились в профсоюз. Впрочем, этот факт документально не подтверждается.

В 1945 году в Сан-Франциско был подписан Устав ООН, ко-торый среди прочего стал первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека.

“Немногие кампании, про-водимые ООН, получили более ак-тивную и широкую поддержку, чем кампания за поощрение и защиту равноправия женщин”, - говорится на официальном сайте ООН. Гендерное равенс-тво признано государствами-членами одним из важных факторов в достижении приори-тетных целей ООН в области

укрепления мира и безопасности, защиты прав человека и развития, сформулированных в Декларации тысячелетия, датированной сентябрем 2000 года.

Но главным предназначением женщины было и остается одно – быть матерью.

ИНТЕРЕСНО ЧТО:

- В Испании «женским днем» считается, как ни странно 5 февраля который называют Днем памяти святой Агеды, которая является покровительницей всех женщин. Этот праздник является своеобразным «маминым днем».

- Интересные и своеоб-разные формы торжеств по поводу женского начала мира существуют и в индуистских странах, в которых на первый план выходит не личность конкретной женщины, а обожествляемый образ «праматери».

- В Японии и Китае женс-кое начало ассоциируют с энергией ночи и луны — Инь. У японок женских праздников целых два. Первый — Хина-мацури, который отмечают 3 марта. А второй праздник — это праздник девочек или праздник цветения персика. В древности в этот день совершался магический ритуал избавления от бед и болезней.

- В США и странах Запа-дной Европы весной праздну-ется не день женщины, а День Матери, который возник из христианской традиции в четвертое воскресенье Великого поста приносить дары в местную сельскую церковь. В наше время дан-ный праздник утратил свой религиозный смысл и превратился в совершенно светский семейный празд-ник. В этот день дети по традиции дарят своим мамам поздравительные открытки и подарки, а также повсемес-тно устраивают «день послушания».

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖЕНСКИЙ ДЕНЬ


По статистике в России около 80 млн. женщин - это более 50 % населения страны.

Традиционные сферы деятельности предс-тавительниц слабого пола - образование, ме-дицина, наука и социальная область.

В России свыше 50 млн. женщин являются матерями, 1,5 млн воспитывают трех и более детей. В 2008 году был зафиксирован самый высокий показатель рождаемости за последние 15 лет.

Многодетные матери в СССР отмечались госнаградами “Материнская доблесть” и “Ма-теринская слава”, званием “Мать-героиня”. После распада СССР их награждали орденом Дружбы или медалью ордена “За заслуги перед Отечеством”. В январе текущего года в Кремле прошла первая в истории современной России церемония вручения президентом семейного ордена “Родительская слава”.

Статистика показывает, женщины - более образованная часть населения. Во время пос-ледней переписи впервые было зафиксировано превышение доли женщин с высшим образованием над мужчинами: 62 % против 50 %. Профессорско-преподавате-льский состав вузов страны более чем наполовину формируется из женщин. Сегодня в российских школах преподают около 1300 учителей, большинство из них - женщины. В Российской академии наук работают 9 женщин-ака-демиков и 30 членов-корреспон-дентов. Трудно представить себе без женщин медицину: по различ-ным источникам, их в этой сфере более 80 %.

Согласно Конституции России, женщины наравне с мужчинами имеют право “участвовать в управлении делами государства как непосредственно, так и через своих представителей.” (ст.32). Однако показатель, отражаю-щий представительство жен-щин в органах федеральной и региональной власти, остается невысоким - около 10 %. В ад-министрации президента России 2 женщины занимают пост помощника главы государства,1 - пресс-секретаря и 1 -руководителя протокола. Только 2 женщины являются министрами: экономического развития и торговли и здраво-охранения и социального разви-тия. В Совете Федерации из 166 человек законодательную и исполнительную власть представляют 7 женщин-сенаторов. Из 450 депутатов Государственной думы - 62 женщины. Валентина Мат-виенко является единствен-ной женщиной- губернатором. 3 из 19 судей Конституционного суда - женщины. Лидеры всех политических партий - мужчины.

В феврале в “первую сотню” резерва управ-ленческих кадров, находящихся под патрона-том президента РФ Д. Медведева, вошли только 11 женщин. Среди них О. Плешакова -генера-льный директор авиакомпании “Трансаэро”, единственная в мире женщина, возглавляющая авиационную компанию.

В России в среднем бизнесе – 65 % женщин. Представительницы прекрасного пола возгла-вляют 30 % всех предпринимательских стру-ктур среднего звена и 10 % предприятий “большого” бизнеса. В целом в российской экономике заняты 32 млн. женщин.

В сфере торговли и общественного питания трудятся около 20,9 % от этого числа, 17,5 % - в промышленности.

Представительницы “слабого” пола все чаще выбирают “мужские” профессии. Даже рос-сийская космонавтика не обходится сегодня без женщин. В Центре управления полетами их около 500, в космических войсках - 5000. За всю историю космонавтики 3 россиянки побывали в космосе. Валентина Терешкова стала первой в мире женщиной-космонавтом, Светлана Савицкая - первая в мире среди женщин совершила выход в открытый космос, а Елене Кондаковой до 1996 года принадлежал мировой рекорд по пр о д о л ж ит е льно с т и полета среди женщин. В 2004 году российский отряд космонавтов остался без представительниц прекрасного пола,но уже в 2006 году в число космонавтов вновь вошла женщина - Елена Серова. У нее есть шанс стать первой россиянкой, побывавшей на МКС.

В Вооруженных силах проходят службу на должностях офицеров, прапорщиков и мичманов более 32 000 женщин. Около 5,6 тыс. - офицеры, почти 500 из них имеют воинское звание “полковник” и “подполковник”, свыше 1000 - звание “майор”, 26,5 тыс. - прапорщики и мичманы. Средний воз-раст женщин-офицеров - 36 лет. Они служат пра-ктически во всех видах и родах войск, главным образом, на должностях радиотелеграфистов, телефонистов, планше-тистов, делопроизводи-телей и медперсонала. А в прошлом году в российской армии произошло бесп-рецедентное событие:

в элитный военный ВУЗ страны - Рязанское воздушно-десантное командное училище - впервые были набраны девушки для обучения по военной специализации. Сегодня в органах внутренних дел и внутренних войсках МВД России служат более 300 тысяч женщин. За особые заслуги и личное мужество более 1600 из них награждены государственными наградами РФ, среди них - более 250 военнослужащих

Объединенной группировки войск на Северном Кавказе. По данным за 2007 год, 710 женщин принимали участие в боевых действиях и вооруженных конфликтах.

В истории СССР дипломатические миссии трижды возглавлялись женщинами: Александра Коллонтай была послом СССР в Норвегии, Швеции и Мексике, Валентина Матвиенко возглавляла российские посольства на Мальте и в Греции, Ольга Иванова с 2004 года является послом России в Республике Маврикий.

П р е д с т а в и т е л ь н и ц ы “слабого пола” известны своими достижениями и в спорте. Так, например, двукратная олимпийская чемпионка Елена Исинбаева 26 раз обновляла мировой рекорд в прыжках с шестом. На последних Олимпийских играх в Пекине российские теннисистки заняли весь пьедестал, завоевав золотую, серебряную и бронзовую медали.

Российская балетная и вокальная школа всегда была щедра на таланты. Сегодня яркие звезды отечественного искусства балерины Ульяна Лопаткина, Светлана Захарова и певица Анна Нетребко покоряют лучшие мировые сцены.

Сила женщины не только в ее профессионализме и способностях, но и в красоте. Российские красавицы начали завоевывать мир еще в начале ХХ века, во времена первых Русских сезонов Дягилева в Париже. Много русских манекенщиц появилось в первые годы эмиграции, благодаря им в Европе и Америке в моду вошел славянский тип красоты. На показах блистали княгиня Надежда Щербатова, Людмила Федосеева, княжна Натали Палей - самая красивая женщина русской эмиграции 30-х годов и др.

Сегодня успешную традицию, начатую русскими красавицами, россиянки продолжают. Одной из них - Наталье Водяновой - удалось подняться на вершину модельного Олимпа. В прошлом году самой красивой девушкой мира стала студентка Тюменского нефтегазового университета Ксения Сухинова.

В России Международный женский день впервые был

отмечен 2 марта 1913 года Петербургскими научными чтениями о правах женщин. 8 марта праздник начали отмечать с 1918-го года. С первых лет советской власти праздник стал государственным, а с 1965 года - нерабочим днем.

НЕКОТОРЫЕ ЦИФРЫ И ФАКТЫ:

- от 113 млн. до 200 млн. женщин являются жертвами демографической “селекции”, инфантицида, когда отдается предпочтение мужскому полу, или же не получают пищи и медицинского обслуживания в том же объеме, что и мужчины;

- ежегодно насильственно втягиваются в проституцию или продаются в “публичные дома” порядка 700 000 - 4 000 000 женщин. Доходы от сексуального рабства составляют от $7 млрд. до $12 млрд. в год;

- в целом, женщины в воз-расте 15-44 лет подвергаются большему риску стать калеками или умереть в ре-зультате насилия со сторо-ны мужчин, чем в результа-те заболевания раком и маля-рией, ДТП или войны вместе взятых;

- по меньшей мере, 1 из 3 женщин в течение своей жизни подвергается избиениям, вы-нуждена вступать в половые отношения против своей воли или испытывает насилие в других формах;

- бытовое насилие предс-тавляет собой наиболее распространенную форму насилия, которому подверга-ются женщины во всем мире, независимо от их этнического происхождения, образования, классовой принадлежности и вероисповедания;

- систематическое изна-силование используется как оружие террора во многих конфликтах в мире. По оцен-кам, в ходе геноцида в 1994 году в Руанде были изнасилованы 250 000 - 500 000 женщин;

- как показывают исследо-вания, связь между насилием, которому подвергаются жен-щины, и инфицированием ВИЧ становится все более тесной и демонстрирует, что ВИЧ-инфицированные женщины чаще подвергаются насилию, а женщины, подвергнувшиеся насилию, сталкиваются с большей опасностью оказа- ться инфицированными.

ГРЕЦИЯ ОТМЕЧАЕТ 8 МАРТА КАК ПРАЗДНИК С АКЦЕНТОМ НА ЗАЩИТУ ПРАВ ЖЕНЩИН

Греция вместе с другими странами отмечает Международный женский день. Однако в этот день в Греции не принято поздравлять женщин и дарить им цветы. Этот праздник воспринимается как дата, когда отмечаются успехи женщин в борьбе за равноправие в обществе.

“Равенство – это не данность. Это то, к чему следует стремиться, за что следует бороться”, – сказал в обращении к женщинам по случаю праздника президент Греции Каролос Папульяс. Он подчеркнул первостепенную важность вопроса о равенстве полов. “Международный женский день – это хороший повод, чтобы оценить ту борьбу, которую нам всем предстоит вести для того, чтобы были сняты остающиеся разделительные линии между мужчинами и женщинами”, – добавил президент.

8 МАРТА ПРОЕЗД НА ОБЩЕС-ТВЕННОМ ТРАНСПОРТЕ ДЛЯ ЖЕНЩИН БЫЛ БЕСПЛАТНЫМ

Такой подарок греческим женщинам решил сделать министр перевозок и транспортного сообщения Э.Стилианидис. Причем бесплатным проезд для них был не только в Афинах и Салониках, но и по всей Греции и,конечно, только если они пользовались автобусами государственных компаний.

В своем заявлении г-н Стилианидис отметил, что это решение - «лишь ничтожный и весьма недо-статочный жест, который символически должен про-демонстрировать признание роли и значения женщины в современном обществе».

«Этот Всемирный женский день, день без проездных билетов в общественном транспорте для всех женщин, должен нам напомнить, что честь и уважение должны воздаваться нашей прекрасной половине в течение всего года. И лучшим средством для этого являются наши дела», - сказал министр.


ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΠΡΟΣΦΥΓΩΝ

ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΩΗΝ ΕΣΣΔ ΒΟΡΕΙΟΥ ΕΛΛΑΔΟΣ ‘‘ΑΞΕΧΑΣΤΗ ΠΑΤΡΙΔΑ’’

(ОБЩЕСТВО ГРЕКОВ-РЕПАТРИАНТОВ ИЗ БЫВШЕГО СССР)

Константин Тепетидис, председатель общества

Общество греков-репат-риантов ‘’ΑΞΕΧΑΣΤΗ ΠΑΤΡΙΔΑ’’ ставит перед собой задачу объединить

соотечественников в единую духовную и политическую силу, которая должна принимать активное участие в общест-венной и политической жизни страны. Члены общества баллотируются в органы местного самоуправления (мерии и префектуры) и даже в парламент страны. Ведь проблем у наших соотечественников еще много и один из способов добиться их решения - это говорить о них на всех уровнях власти. Проблемы каждого нашего соотечественника должны беспокоить нас всех и никто из нас не должен оставаться к ним безразличным. На сегодняшний день главные из них - это получение гражданства и воссоединение семей, обустройство наших соотечественников. С 2000 года у многих семей греков-репатриантов в этом вопросе появилось очень много проблем, особенно в смешанных семьях. Греческие

Иорданиди Илона, 1-й заместитель председателя общества

власти не только не пытаются решить их, а наоборот, еще более усложняют. Боюсь, что делается это в некоторых случаях искусственно. Надо отметить, что для решения этих проблем, греческому государство вовсе не надо обременять себя экономически. Как председатель общества, которое не на словах, а на деле пытается помочь нашим соотечественникам, надеюсь, что все вместе, сообща мы сумеем решить вопросы, волнующие нас всех.

Но, несмотря на все эти трудности, мы должны стараться сделать нашу жизнь интереснее и содержательнее, используя те немногие возможности и средства, которыми располагаем.

Для этого в праздничные дни наше общество постоянно собирает своих членов, проводя диспуты и вечера с участием коллективов художественной самодеятельности. Экскурсии по историческим местам нашей родины, Эллады, также организуются для членов нашего общества систематически.

Ставрианидис Пантелей, 2-й заместитель председателя общества

Не забываем мы и о малоимущих семьях, постоянно оказывая им экономическую помощь. Из своих средств общество выдает разовую экономическую помощь солдатам–призывникам, спортс-менам, занявшим почетные места, уча-щимся лицеев и вузов, отличившимся в учебе, награждает активных участников художественной самодеятельности.

Мы обязаны хранить свою культуру и гордиться ею, изучать свою историю, уходящую вглубь веков и имеющую много славных и горьких страниц. Наша задача - помочь молодёжи овладеть богатым наследием нашего народа - культурой понтийского эллинизма.

Хотел бы поздравить от своего имени и от имени председателя Салоникского отделения ПОЭ Ф. Пападопулоса всех членов нашего общества и читателей вашего журнала с наступающей Пасхой!

К.Тепетидис


Перпериду София, генеральныйсекретарь общества

Хрисохоиду Вера, бухгалтер-казначей общества

Исаакидис Павлос, член правления общества, отв. по делам молодежи

На экскурсии вместе с бывшими соотечественниками, а теперь гражданами Германии

Во время празднования 8 марта 8 марта 2003 года. С.Перпериду приглашает гостей к столу.

К.Тепетидис и заместители председателя общества с гостями,

понтийцами из Турции, на фестивале “Пархария” в г.Ксанти

На экскурсии по историческим местам Понта

Открытие праздничного новогоднего вечера

Спириду Стелла, 2-й секретарь правления общества

Ипполитиду Ирини, председатель ревизионной комиссии общества

επίσημος χορηγός:


Мария Амалия родилась 18 октября 1920 в Афинах. Наиболее значимым человеком в её детстве был её дед Спирос Меркурис, который в течении

нескольких десятилетий был мэром Афин. Её отец был видным политиком и членом Греческого парламента, а дядя, Георгиос Меркурис, лидером Греческой Нацинальной Социалистической партии. После развода её родителей Мелина стала жить с матерью.

Во время Второй Мировой войны, она, будучи ещё подростком, вышла замуж за Паноса Харокопоса, сына влиятельных жителей Афин. Их богатство и влияние помогло им выжить во время оккупации Греции нацистами во время войны. Хотя по сути брак был фиктивным, он все же продлился более 20 лет.

актрисаМелина училась в драматической школе в

Афинах, с 17 лет играла в театрах Греции, в 1952 — в Париже. В кино дебютировала через три года в фильме М. Какоянниса, режиссёра фильма «Грек Зорба», «Стелла» (Stella, 1955). Этот первый ее греческий фильм привёл её в Канны, где она была номинирована на Золотую пальмовую ветвь. Там же она встретила человека, который стал

самой большой её любовью, режиссёра Жюля Дассена и стала его постоянной актрисой (с 1966 — официальной женой), зачастую отказываясь от иных предложений В 1960 году Мелину номинировали на «Оскар» за роль в фильме «Никогда в воскресенье», снятом её мужем (в то время гражданским) Жюлем Дассеном. Хотя премию она не получила, зато это принесло ей мировую известность и новые звездные роли в таких фильмах, как «Федра» и «Кинжал топкапи» Жюля Дассена, а также «Гэйли, Гэйли». Но все же в конце 1970-х Мелина оставила кино, снявшись последний раз в фильме своего мужа «Мечта о страсти» в 1978 году, в котором вместе с ней снималась начинающая тогда актриса Эллен Бёрстин. В 1971 году она написала автобиографию «Я родилась гречанкой».

Мелина Меркури снималась в таких фильмах как: «Тот, кто должен умереть» (Celui Qui Doit Mourir, 1957); «Закон» (La Loi, 1959); «Никогда в воскресенье» (Pote Tin Kyriaki, 1960), премия за роль на МКФ в Канне; «Федра» (Phaedra, 1962); «Топкапи» (Topkapi, 1964); «В десять тридцать летним вечером» (10:30 P.M. Summer, 1966); «Страстная мечта» (A Dream Of Passion, 1978). Но иногда снималась в лентах других крупных

режиссеров — «Страшный Суд» В. Де Сики, «Да здравствует Генрих IV, да здравствует любовь!» К. Отан-Лара, «Механическое пианино» Х. А. Бардема.

певицаЕё первая песня «Hartino to Fengaraki»,

была использована для греческой постановки произведения Теннесси Уильямса «Трамвай „Желание“». А другие её композиции, такие как «Athene ma Ville» и «Melinaki», были очень популярны во Франции.

В течении тех лет, что Мелина жила во Франции, она записала одну песню на греческом и три на французком языках, которые были очень популярны. За счёт своего сиплого и необычного голоса она стала отличным исполнителем знаменитых греческих песен.

политикВ период военной диктатуры в Греции (1964-

1974) Мелина жила во Франции. Когда диктатор Паттакос лишил её греческого гражданства, она сказала: „Я родилась гречанкой и умру гречанкой. А мистер Паттакос родился фашистом и умрёт фашистом“.

В 1967-1974 годах находилась в эмиграции, скрываясь от режима черных полковников. Вернувшись на родину после свержения диктатуры, играла в театре. В 1977 году, со второй попытки, стала депутатом греческого парламента от социалистической партии ПАСОК. После победы партии она стала первой женщиной-министром в правительстве Греции, возглавив в 1981-1990 годах и позже с 1993г.-1994 г. министерство культуры Греции.

Ей принадлежит идея возвращения памятников Акрополя в Грецию, за что она и начала мировую кампанию, которая недавно увенчалась успехом.

Мелина Меркури умерла 6 марта 1994 в нью-йоркской больнице в возрасте 73 лет от рака лёгких.

Я РОДИЛАСЬ ГРЕЧАНКОЙИ УМРУ ГРЕЧАНКОЙ!6 МАРТА ДЕНЬ СМЕРТИ МЕЛИНЫ МЕРКУРИ

Награды и номинации

оскар*1960 - номинация «Лучшая актриса» (Никогда

в воскресенье)*1962 - номинация «Лучшая актриса»

(Федра)

золотой глобус*1963 - номинация «Лучшая актриса (драма)»

(Федра)*1965 - номинация «Лучшая актриса (мюзикл/

комедия)» (Кинжал топкапи)*1971 - номинация «Лучшая актриса (драма)»

(Обещание на рассвете)

каннский кинофестиваль*1960 - «Лучшая актриса» (Никогда в

воскресенье)


В ПРОШЛОМ ГОДУ ГРЕЦИЯ ВЫДАЛА 309 ТЫСЯЧ ВИЗ РОССИЙСКИМ ТУРИСТАМ

В 2008 году всеми консульскими службами Греции в России было выдано свыше 309 тысяч различных виз, что на 30% превышает показатели за 2007 год. Подавляющее большинство виз были туристическими.

Число российских туристов в Греции ежегодно растет не менее чем на 20-30%, по результатам 2008 года оно составляет около 400 тысяч чело-век. И хотя россиян по-прежнему немного по сравнению с туристами из других стран, темпы роста турпотока из России как минимум в пять раз выше всех остальных.

Из данных, обнародованных Росстатом, по итогам “докризисных” 9 месяцев 2008 г. россия-не съездили в Грецию 314 200 раз, что на 46% выше аналогичного показателя прошлого года. Что же заставило россиян отдать предпочтение морю и солнцу Эллады в 2008 г.

Среди способствующих этому причин - не только чистое море и пляжи, но и близкая России культура, и многочисленные достопримечате-льности, которыми так богата Греция. Кроме того, впервые за всю историю греческого туризма в новой России о Греции можно было узнать из телевизионной рекламы. Можно спорить о степени доверия россиян к рекламе, но факт остается фактом: о Греции заговорили все вокруг. Досадно, что эти всего лишь несколько милли-онов евро для TV нашлись отнюдь не в бюджете Греческой организации по туризму. Ее финан-сировали “новенькие” туроператоры, пришед-шие с “турецкого” и “египетского” рынков.

Но в этом-то и был скрыт подвох. Так как ос-новным инструментом, которым умеют поль-зоваться крупные российские туроператоры массовых направлений является демпинг, то и цены на туры в Грецию упали до неприличных 200-300 евро за неделю в отеле “все включено”. Разумеется, приехав в Грецию такие российские туристы не подтверждали новый греческий миф о том, что все россияне олигархи, и портили нас-

троение окружающим своими требованиями 7- звездочного сервиса. В результате ряд отелей Греции отказался работать в наступающем 2009 году с туристами туроператоров, предпочитаю-щих демпинг более цивилизованным способам конкуретной борьбы.

Бездействие туристических властей Греции в 2007г. привело к падению динамики роста тур-потока. Такой же линии придерживалась Гре-ция в России и в 2008 г., но тут феноменальная ко-мбинация туроператорской рекламы и демпинга вернули динамику на должный уровень. Однако туроператоры не получили ожидаемой прибыли от греческого направления!

Что нас ждет в следующем сезоне сейчас не-возможно предсказать. Новые люди пришли в руководство министерством туризма в Греции и в офис Греческой организации по туризму в Москве. Им еще предстоит себя показать. Ситуа-ция более или менее прояснится после главных туристических выставок.

Вместе с тем, по словам директора предс-тавительства Греческой организации по туризму в России и странах СНГ Павлоса Мурмаса, до сих пор неизвестен бюджет на рекламу и про-движение Греции в России, как и антикризисная программа греческих властей в области туризма. Хотя аналогичные программы ранее озвучили не-которые наиболее популярные среди российских туристов государства.

ГРЕЦИЯ ХОЧЕТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ РОССИЙСКОГО ГАЗА

Греция собирается сильно сократить зависи-

мость от газа из России, который составляет

большую часть необходимого ей импорта. В те-

чение нескольких лет правительство намерено

сократить зависимость от российского газа с

70% до 45%.

Такое решение властей страны связано с неда-

вним энергетическим кризисом между Украиной

и Россией, который “заморозил” Европу”. Воп-рос

об альтернативных путях получения газа обсу-

ждался на встречах министра развития Греции

Костиса Хадзидакиса с европейским комисса-

ром по энергетике Андрисом Пиебалгсом и

министром экономического развития Италии

Клаудио Скайолой.

На встрече греческого и итальянского мини

стров обсуждались возможности начала стро-

ительства греческо-итальянской ветки газопро-

вода TGI, по которому газ из Азербайджана и

Турции должен пойти в Европу. “С итальянским

министром экономического развития министр

Хадзидакис обсудил скорейшее продвижение

проекта газопровода Турция-Греция-Италия, ко-

торый будет поставлять газ из Азербайджана. Ми-

нистры согласились координировать действия

с Турцией и Азербайджаном, чтобы как можно

скорее продвигать реализацию проекта.

Президент Азербайджана Ильхам Алиев,

посетивший Афины с официальным визитом,

выразил готовность своей страны поставлять газ

в Грецию в рамках проекта TGI. Со своей стороны,

заинтересованность в этом выразил и премьер-

министр Греции Костас Караманлис.

Транзитный газопровод соединит Турцию

с Западной Европой и станет одним из пяти

основных путей транспортировки газа в

Евросоюзе. Этот проект должен сделать Италию,

Грецию и Турцию крупными транзитерами

природного газа из бассейна Каспийского моря,

с Ближнего Востока и Северной Африки.

Планируется, что затем газ пойдет по уже

построенной ветке до Неа Месимврия (Греция)

с ответвлением к Афинам. Далее по греческой

территории будет построено 305 километров

трубопровода в порт Ставролименас на западе

Греции, и последний участок длиной 212

километров пройдет в порт Отранто на юго-

востоке Италии по дну Адриатического моря.

Предполагается, что газопровод TGI начнет

работу в 2013 году и будет иметь возможность

перекачки 11,7 миллиарда кубометров газа

в год. Из них Италия будет закупать около 8

миллиардов кубометров, а Греции- около 2

миллиардов кубометров, то есть около 45% своих

потребностей. Стоимость проекта оценивается в

2 миллиарда евро. ЕС выделит на субсидирование

строительства порядка 200 миллионов евро.

греция - россия


Подходы к импрессионизму наметились у Куинджи на переломе 1870-1880-х годов. При том , что все передвижники дружно осудили

импрессионизм, Куинджи проявил к нему интерес. Однако у него нигде нет буквального применения импрессионистического метода. Отношение его к импрессионистической пластике было сложным. Куинджи оказался близок к французским мастерам в живописных поисках 1890-х годов. По приезде из Франции он попытался освоить световоздушную среду так, как позволяла ему русская традиция. В условиях 1870-х годов его живописная речь не была реформаторской, подобно языку французских импрессионистов. На переломе 1870-1880-х

годов Куинджи написаны “Днепр утром” (1881 г.) и “Север” (1879 г.). Импрессионистические попытки свидетельствовали о том, что Куинджи больше не удовлетворяли достигнутые успехи, что он желал постичь характер влияния воздушной среды на предметную окраску. Это хорошо видно в многочисленных этюдах середины и второй половины 1870-х годов.

В импрессионизме его интересовала тончайшая игра цвета на световом фоне. Задолго до “Лондонских туманов” Клода Моне Куинджи разрабатывал эту область пластики, расширяя выразительные возможности живописи.

Александр Бенуа высказался о Куинджи как “...о грубом и неотесанном самородке, пришедшем к импрессионизму ничуть не позже,

с произведениями учеников, затем, недели две спустя, избранных друзей. Преемник Куинджи по мастерской пейзажа Александр Киселев писал Константину Савицкому: «А, Куинджи! Можешь себе представить, что он показал нам (академистам) четыре новых картины, очень хороших после двадцатилетней забастовки! Это просто удивительно. Оказывается, он все это время работал, и не без успеха».

чем сами импрессионисты. Он сравнил значение Куинджи для русского искусства с ролью Клода Моне – для французского.

Импрессионизм не стал для Куинджи целью, а лишь средством совершенствования декоративной пластики.

Известность Куинджи была широка. Необычность его яркой живописи привлекала к нему внимание ученых. Особенно дружен он был с великим химиком Дмитрием Ивановичем Менделеевым. При встречах они играли в шахматы, чувствуя друг в друге достойного партнера. Менделеев выделял Куинджи среди художников за уникальные эффекты экспонирования его картин. Вот впечатление очевидца - архитектора Константина Быковского: «Сама обстановка картины вполне необычна. Вы входите в темную обширную комнату, слабый свет едва проникает при входе, но глубина помещения потонула в ночном мраке. В этой глубине, вдали за силуэтами голов зрителей ярко светится, подобно транспаранту, блестящий цветной прямоугольник. На нем сразу выделяются горящие ярким цветом стволы берез. Перед вами что-то совсем не похожее на картину. Наталкиваясь в темноте на зрителей, вы подвигаетесь вперед до преграды...». Чему равно это впечатление: фокусу или художественному открытию?

Новый этап романтического творчества Куинджи относится ко второй половине 1870-х - 1880-м годам. Куинджи первым вернулся к поискам романтического образа, но уже на другой содержательной и пластической основе, чем романтизм первой половины XIX века.

И, наконец, третий этап относится к рубежу XIX-XX веков. Медленная эволюция декоративной живописи, ее созревание в творчестве Куинджи позволили ему создать романтический образ, опирающийся на новые живописные достижения.

После двадцатилетнего молчания, когда считалось, что он прекратил творческие занятия, Куинджи неожиданно решился показать некоторые новые работы немногочисленной публике. Демонстрация проходила у него в мастерской. Осенью 1901 года Куинджи ознакомил

Ранняя весна

Дарьяльское ущелье

Эльбрус

Закат

АРХИП ИВАНОВИЧ КУИНДЖИ

знаменитые греки


О новых работах заговорили в обществе, пресса моментально оповестила читателей о таинственных сеансах в мастерской Куинджи. На квартире художника побывало достаточно народа, чтобы автор мог проверить себя, испытать реакцию публики. Передавая отзвуки впечатлений от посещений мастерской Куинджи, ходящие по Петербургу, Репин писал в Москву Илье Остроухову: «А про Куинджи слухи совсем другие: люди диву даются, некоторые даже плачут перед его новым произведением - всех они трогают, я не видел».

В ноябре 1901 года состоялась последняя попытка художника выставить, хотя и для ограниченного обозрения, свои работы долгих лет затворничества. Затем опять наступило молчание, на этот раз до конца дней.

Все возрастающая декоративность как средство активизации образа — таков путь движения искусства Куинджи. В реальности художник искал необычайный образ мира. Его он пытался найти, созерцая величественные горные вершины, в которых поражает почти неземное освещение. В наследии художника много работ, посвященных теме гор: “Эльбрус. Лунная ночь” (1890-1895, ГТГ), “Снежные вершины гор. Кавказ”, “Снежная вершина. Кавказ” (обе - 1890-1895, ГРМ), “Эльбрус днем”, “Вершина Эльбруса, освещенная солнцем”, “ Стадо овец на склонах”, “Эльбрус вечером” (все — 1898-1908 гг., ГРМ), “Эльбрус днем” (1898-1908, Симферопольский художественный музей) и многие другие. Восприимчивость Куинджи к цветовым нюансам так совершенна, его зрительная память так безукоризненна, что эскизы порой трудно отличить от этюдов. В некоторых из работ удивительно тонко запечатлена воздушная среда, размывающая очертания горных склонов. В других он интенсифицирует цвет, благодаря чему освещенные снежные вершины высвечиваются фосфоресцирующими красками.

Впервые на Кавказ художник попал в 1888 году по приглашению Николая Ярошенко, имевшего дачу в Кисловодске. Первая же поездка была

отмечена встречей с поразительным феноменом, как бы предзнаменовавшим последующую красочность кавказских пейзажей. В Бермамыте Куинджи и Ярошенко посчастливилось увидеть редчайшее явление в горах - Брокенский призрак. На поверхности радужно окрашенного облака они заметили отражение своих увеличенных фигур.

Романтический пафос, которым пронизано изображение горных кряжей, сияющих недоступных вершин, манящих притягательной силой и влекущих человека к познанию неизведанного, перерастает в некий символ прекрасного и недостижимого мира. Спустя тридцать лет увлеченность Куинджи темой мироздания поразит воображение Рериха и перейдет в его гималайские сюжеты.

Березовая роща Ладожское озеро

На острове Валааме

После дождя


Курительная карта мира (где курить можно) III Мировая война началась. Но это не война между странами за мировое господство. Просто мир делится на людей, которые курят, и на людей некурящих. Раньше мир был под контролем ку-рильщиков - курить можно было в купе поездов, самолетах, а в барах и ресторанах табачный дым и вовсе висел столбом. Сейчас времена изменились - в моде отказ от курения, здоровый образ жизни. И поэтому невозможно потягивать дринк, сидя с сигаретой за барной стойкой в европейском пабе. Хочешь курить - иди на улицу.

Против курения ведется крупномасштабная мировая война. Карту боевых действий мы приводим ниже.

Исландия - в 2009 году здесь будет запре-

щено курение.

Бермуды - на островах нельзя курить в

помещениях.

Канада - удачи вам, если хотите найти

здесь место для курения.

США - на территории США законы о курении

отличаются от штата к штату, в Нью-Йорке зап-

ретили курить еще в 2003, но есть и другие сво-

бодные от курения места, например, Калифор-

ния.

Уругвай - это единственная южноамери-

канская страна, где запрещено курить в поме-

щениях.

Аргентина - в Буэнос-Айресе курение

строго ограничено, а вот в остальных городах

законы либеральнее.

Чили - в Чили довольно жесткие ограниче-

ния на курение, хотя в ресторанах по-прежне-

му есть курящие и некурящие залы.

Новая Зеландия - курение в помеще-

ниях строго ограничено правилами.

Австралия - места, где все еще можно ку-

рить в помещениях, находятся на Северной

Территории.

Сингапур - курить запрещено в опреде-

ленных местах, но ожидается дальнейшее

ужесточение законов.

Таиланд - курение во многих обществен-

ных местах является незаконным, хотя туристы

об этом, скорее всего, так и не узнают.

Гонконг - во многих офисах курить запре-

щено, а с начала 2009 года запрещено курить

и в кафе.

Бутан - здесь даже купить табак не выйдет.

Индия - запрет на курение введен 2 октяб-

ря 2008 года, причем законы суровы.

Кения - тут запрещено курить в парках.

Россия - есть сигареты? Дымите!

Эстония - во многих общественных местах

в Эстонии курение запрещено.

Финляндия - в основном свободна от

курения, хотя кое-где встречаются куритель-

ные комнаты.

Швеция - в барах, ресторанах и кафе нель-

зя курить с июня 2005 года.

Норвегия - курить в помещениях запре-

щено с 2004 года.

Дания - курить можно лишь в маленьких

барах и кафе, да и то не везде.

Турция - курить в помещениях запрещено,

но до 2009 года можно курить в барах и кафе.

Греция - в отличие от остальной Европы,

Греция - рай для курильщика.

Мальта - на Мальте запрещено курить в

общественных местах, хотя туристы могут вст-

ретить курящих.

Португалия - курить в общественных

местах запрещено.

Ирландия - нарушение запрета на куре-

ние может обойтись здесь в 3 тысячи евро.

Великобритания - удачи в поисках: в

большинстве мест запрещено курить.

Бельгия - в большинстве ресторанов и ба-

ров запрещено курить.

Нидерланды - курить табак в помеще-

нии запрещено, а вот коноплю в кофе-шопах -

можно!

Германия - во многих землях запрещено

курить.

Франция - знаменитый запрет на курение

в кафе, введенный в январе, загнал французов

в подпольные рестораны.

Швейцария - во многих кантонах куре-

ние запрещено, но Федеральный верховный

суд Женевы отменил запрет на курение в об-

щественных местах в сентябре 2008 года.

Италия - достаточно строгие законы для

курильщиков на удивление четко выполняются

итальянцами.

Хорватия - курение запрещено с начала

2009 года.

Международный день числа «Пи»π ≈ 3,141 592 653 589 793 238 462 643 383 279 502 884 197 169 399 375

14 марта в мире отмечается один из самых необычных праздников – «День числа Пи». Число π — математическая константа, выра-жающая отношение длины окружности к дли-не ее диаметра. В цифровом выражении π на-чинается как 3,141592 и имеет бесконечную ма-тематическую продолжительность.

В американском написании эта дата выглядит как 3,14, отсюда и объяснение, почему именно в этот день отмечается этот праздник.

Как считают специалисты, это число было открыто вавилонскими магами. Оно использова-лось при строительстве знаменитой Вавилонской башни. Однако недостаточно точное исчисление значения Пи привело к краху всего проекта. Возможно, что эта математическая константа лежала в основе строительства легендарного Храма царя Соломона.

Знаменательно, что праздник числа Пи совпадает с днем рождения одного из наиболее выдающихся физиков современности - Альберта Эйнштейна.

это интересно


В марте 1921 г. в разгар греко-турецкой войны большевики подписали с кемалистами договор о дружбе и братстве. Договор аннулировал все

турецкие долги и передавал кемалистам ряд территорий из состава бывшей Российской империи, в том числе Карскую область (с Ардаганским округом) и Сурмалинский уезд. Академик Н.Я. Марр в своей работе «Батум, Ардаган и Карс», опубликованной в 1922 г., выступил с предупреждением о катастрофических последствиях, ожидающих христианское население приобретаемых турками территорий (Марр Н.Я. “Батум, Ардаган, Карс”. Петроград, 1922, стр. 10).

Решение об уступке Карской области кемалистам открыло ещё одну страницу мало-азиатской катастрофы греческого народа. Эта страница остается недостаточно известной. Об участи греков Карской области были осведомлены турецкие и советские чиновники на Кавказе. Но и тем, и другим было невыгодно признавать случившееся. Генеральный Консул в Турции Михайлов в направленном Серго Орджоникидзе секретном докладе констатировал: «Армянский вопрос (турки – И.З.)<…> разрешили довольно основательно, почти поголовно вы-резав армян во всех вновь приобретенных областях» (Российский государственный архив социально-политической истории, далее - РГАСПИ. Ф 85, оп. 1, д. 45, л. 85). Здесь Михайлов ни словом не обмолвился о резне греков. Судя по его служебной пере-писке, он был знаком и с трагедией греков

хотя бы по тем документам, которые мы приведем ниже. Большевикам еще предстояло совершить нелегкий, после пособничества туркам, процесс советизации Армении, и неспособность дашнакского правительства защитить народ от турецких преступлений была ловко использована как козырь в политической игре. Поэтому большевики не стали полностью замалчивать геноцид армян. Иное дело – геноцид греков. На фоне греко-турецкой войны, в которой Москва оказывала содействие туркам, греки рассматривались большевиками как потенциально враждебный элемент. Судьбу малоазиатских греков во многом и предрешили действия коммунистических руководителей. Когда летом 1921 г. турецкие войска ещё стояли на Кавказе, а на западном фронте кемалисты были на гране разгрома греками, Серго Орджоникидзе запрашивал Иосифа Сталина: «целесообразно ли в данный момент, когда греки бьют турок, идти на свержение кемалистов». (РГАСПИ. Ф. 85, д. 4, л. 1). На переданные большевиками деньги и оружием, полученным от большевиков для борьбы с греческой армией, кемалисты уничтожали и мирное греческое население. Решающий вклад большевиков в победу кемалистов над греческой армией признавали высокие турецкие чиновники, даже те, кто открыто предпочитал линии на сближение с Советской Россией курс на союз с западными державами. К примеру - Бекир Сами-Бей (экс-министр иностранных дел правительства Кемаля Ататюрка, в 1920 г. руководитель ту-рецкой делегации на переговорах в Москве) после победы турецкой армии над греческой осенью 1921 г. не скрывал, что на этот раз турки обязаны Москве. 17 сентября 1921 г. из Ангоры (Анкары) большевистский агент Астахов доносил

Орджоникидзе: « …10 сентября в Самсуне к Советскому консулу явилась делегация в составе губернатора, городского головы, а также представителей местных общественных политических организаций, вместе с делегацией явился известный Бекир Сами-Бей, произнесший речь, благодаря Россию за её помощь Турции. Бекир Сами-Бей подчеркнул, что без помощи со стороны России одержанная Турцией теперь победа была бы невозможной». (РГАСПИ. Ф 85.,оп. 14, д. 17, л. 98-99).

Не удивительно, что при таком отношении к греческому населению, советские партийные документы не зафиксировали общего количества греческих деревень, на корню уничтоженных кемалистами в окрестностях Ардагана и Карса. Редкие упоминания геноцида греков обязаны добросовестности отдельных чиновников и чудовищному неизгладимому впечатлению, которое производили на очевидцев избиения турками мирного греческого населения. В документах, которые мы будем цитировать, упоминается трагедия лишь нескольких

греческих деревень и дается название двух из них. До резни греки, очевидно, проживали и в других, в том числе смешанных по этническому и конфессиональному составу селениях. Судьба жителей описываемых греческих деревень всплыла в переписке чиновников Наркомата иностранных дел в связи с обсуждением невыносимого положения русских молокан под властью турок на только что приобретенных ими территориях.

Причем, рассказанная правда о геноциде греков и армян была в устах советских чиновников предупреждением о том, что может ожидать брошенных своей страной русских поселенцев – уже низведенных турками до положения рабов. За откровенность в освещении истинного положения дел двое представителей отдельной Кавказской армии, выполнявшие, по сути, консульскую миссию, – Рюганов и Дубровский, – были смещены со своих постов.

Прежде чем перейти к письму Дубровского, который, будучи советским служащим,

НОВЫЕ П О Д Р О Б Н О С Т И

O ГЕНОЦИДЕ К А Р С К И Х ГРЕКОВ

страницы истории


попытался списать варварство турок на вековую отсталость народов Востока, процитируем письмо русских крестьян – соседей греков, являвшихся очевидцами турецких преступлений и за время проживания в Карской области успевших гораздо лучше Дубровского разобраться в местных обычаях и традициях, чуждых человеконенавистничеству турецких завоевателей.

Чтобы лучше передать атмосферу того времени, мы не будем исправлять встречающиеся в документах стилистические погрешности.

Документ № 1«Представителей села Николаевки и

Великокняжескаго, Ардаганскаго округа Семена Чичова, Тимофея Новосельцева, Матвея Белогурова и др.

ЗАЯВЛЕНИЕВторжение кемалистов в пределы Ардаган-

скаго округа, катастрофически отразилось на христианское население упомянутого округа. В первые дни своего появления, турки самым зверским образом истребили два греческих села (Беберек и Тарасаев) Ардаганскаго округа, по окончании которых приступили к русскому населению. Все турецкие войска, которые ма-неврировали в пределах этого округа и до гра-ницы Чахсу, останавливались в единственном оставшемся здесь христианском селе Николаевке и хуторе Великокняжеском, при чем помимо квартирования и перевозки, исключительно за наш счет, кемалисты самым насильственным и издевательским образом, отбирали у нас скот на мясо, зерно, картофель и сено, обрекая этим нас и нашу скотину на голодную смерть. <…> Не смотря на то, что в Ардаганском округе много еще сел, где турки могли квартировать и довольствовать свои войска, турки ничего не делали и сваливали все на нас, ибо эти другие села были турецкими, а не христианскими (турецкие села нередко состояли из омусульманенных местных народов: греков, армян и др.; характерно, что над здешними христианами зверствовали не столько местные турки, сколько турецкие солдаты, мусафатисты, бежавшие с территории нынешней Республики Азербайджан после её советизации, влившиеся в турецкие войска курдские банды. – И.З.). После двух перебывших пехотных отрядов, в наше село прибыли две батареи, солдаты и офицеры которых, помимо довольствия людей и скота за наш счет, стали ещё издеваться над честью наших жен и девиц, и когда мы обращались к местным властям и командному составу об обуздании озверевших своих солдат, последние отвечали, что это в порядке вещей и что мы заслуживаем подобные отношения. Такое хладное и намеренное отношение к безобразиям и насилиям солдат со стороны властей, принимавшим в этом тайное участие, увеличивало варварство турецких солдат и даже офицеров. Из тысячи душ греческих сел осталось только 50 душ, которые спаслись в нашем селе. Когда солдаты и офицеры, стоявших тут батарей, узнали о скрытном тут пребывании их у нас, вызвали хранивших их наших людей, потребовали, чтоб последние выдали им греков для расправы. Наше же человеколюбия ради, и глубокого сожаления к своим соседям к грекам ради, не сознались и отказали им, за что были подвергнуты бичеванию от 25 до 50 розг до 15 человек. После сего варварского самосудия, командиры батарей со своими солдатами стали

производить повальные обыски, в наших домах, во время которых солдаты позволяли грабить. Это ужасная сцена кончилась тем, что турки увели 15 гречанок и насиловали до последнего времени в нашем селе и Ардагане. Не найдя другого предлога, как окончательно ограбить наше состояние, турки 20 июня с.г. категорически предложили нам в трехдневный срок покинуть свои дома и выселиться за границу, не разрешая никому, что либо покупать у нас. Силой жандармерии они выгнали нас из села нашего ранее указанного срока, отбирая у нас весь хозяйственный инвентарь как то: веялки, плуги, сепараторы, косилки и др. земледельческие орудия. Кроме всего указанного, еще по дороге турки назначенными якобы для провода нас за границу взяли у нас более 30 голов скота и много других вещей. Заявляя о выше упомянутом, убедительно просим, принять срочные меры к возвращению ограбленного кемалистами и принять меры к заселению нас где-нибудь в Ахалкалакском округе, так как мы в настоящее время находимся под открытым небом на

границе, рискуя потерять последнюю опору существования.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ОТ ОБЩЕСТВ НИКОЛАЕВКИ И ВЕЛИКОКНЯЖЕСКАГО 1/Т.Новолызов 2/С.Чичев 3/В.Ермаков 4/М.Белогуров 5/М.Жабин 6/М.Белогуров 7/П.Шатлов

2-го Июля 1921 года. гор. Ахалкалаки» (РГАСПИ. Ф. 85, оп. Т, д. 45, л. 38)

Документ № 2«Доклад от военкома Кав. Пол. 9 дивизии

Начкомдиву 9 срочно.

ВОЙСКА КИМАЛЬ-ПАШИ И РУССКО-АРМЯНО-

ГРЕЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕВерсальский договор и Восточная Анатолия

являлись яблочком раздора между войсками Кималь-Паши, находившимся в последней области, и греческими. Казалось бы, война и

мирные граждане, а в особенности женщины, да ещё вне прифронтовой полосе – это независимое и не приобщенное к общему делу, но восточные обычаи, глупый шовинизм, антагонизм, ко-торый на почве темноты и некультурности, как ничто развивается. Вот на этой почве, вот на этих принципах и основывался весь ужас переживаний русско-армяно-греческого населения за границей, мирного договора 1921 г. Марта месяца.

Началось это сейчас же с началом военных операций войск Кималь-Паши с греческими и особенно тяжело легло на русские и греческие поселения Ардаганскаго округа, Карской области и затем уже перенесено на армянские поселения за демаркационной линией, т.е. в пределах Грузинской Советской Республики. Взятый нами небольшой кусочек, лишь только потому, что мы являемся свидетелями и очевидцами ужасной картины. Красок не приходится добавлять, слишком ярка реальная действительность и без этого. Началось это с того. Мы стоим с полком на расстоянии 30 верст от турецкой границы.

В один день к нам является делегация от двух деревень, находящихся в теперешней Турции и переселенных турецким правительством в пределы Грузинской Республики, Ахалцыхского уезда. 280 семей на 320 арбах, бивуаком расположились на кусочке подошвы, необъятных гор Кавказа, в нескольких верстах от границы.

После заключения мирных договоров и вторжения войск Кемаль-Паши в Ардаганский округ, первыми пострадали, или вернее вы-разиться, уничтожены греческие поселения в числе нескольких сел. Батыевские времена, но только еще ужаснее, рельефно выразились на общей картине ужаса. Бедное и без того на-селение прямо выбрасывалось с убогих хижин. Полонение молодых гречанок, насильствование девчонок 8-9 лет, обесчестевание жен на глазах мужей и вырезывание последних на глазах семьи. По рассказам очевидцев, дополнялась картина ужасов тем, что женщины здесь же сходили с ума и безумствовали. Матери, выбрасывая грудных детишек в сугробы снега, кончали жизнь самоубийством.

Говорить о спасении какого-либо имущества не приходится. Чтобы подчеркнуть весь ужас картины, перед которой и каменное сердце


содрогнется, один из греков, молодой парень, по типу русский, (что его и спасло), находясь среди беженцев русских, рассказал следующее: на его глазах, по наущению офицера, аскер насиловал женщину из богобоязненной и интеллигентной семьи, у которой на руках был двухлетний ре-бенок. Неровная борьба. Убитая ятоганом, с ра-змозженной головой, она лежала на дороге. Разорванный костюм обнажил полные молодые груди. Ребенок подполз, питался грудью, ещё не остывшей матери. Этого достаточно, батыевские времена, но в век процветания культуры, прогресса, социальной революции, кажутся ещё ужаснее.

К русским у них политика поведена была несколько иначе. Прежде всего, население, со-стоящее исключительно из сектантов (молока-не). Богобоязненные, миролюбивые и не приз-нающие, по основным принципам их религии, кровопролития, зажиточные, заслужило неско-лько смягчения в чисто физических пережива-ниях... Экзекуция частично проведена, за укры-вательство по крови, своих соседей-греков. Не будем говорить о дикости и некультурности этого приема, но подчеркнем самый способ этой экзекуции, это нечто опять таки из времен Батыя и по заявлению типичного русского старичка, настоящего русского, привыкшего, по-видимому, и пережившего времена царствования жандармерии, бежавшего из России главным образом от этого, - куда дескать легче, если бы они били по горбу, а то ведь свяжут, да по пяткам и ходить после нельзя, а то еще хуже отколотив розгами по отведенному жизнью месту, еще сольцой присыплют. Но это казалось по их, вполне корректное обращение. Если какой либо пьяный офицер и потребует девку, или жену своего хозяина, у которого остановился, то тоже это в порядке вещей».

Далее Дубровский рассказал об изощренных издевательствах, учиненных турками в при-легающих к границе Грузинской Республики ар-мянских деревнях. Вот повествование об одной из них: «Войска Кималь-паши в с. Карзах. Начинается сбор контрибуций золотом с увеселительным развлечением и шутками, которые состояли в следующем: в доске вырезалось отверстие для головы и надевалось на шею. На обоих плечах садилось два героя-турка, которые по очереди показывали пальцы, а армянин должен был нести в дом, где таковых удовлетворяли. Женщины

почти все, за исключением старушек, были взяты. <…> Но вот уходят. Все то, что можно взять на вьюке, волов, мулов и т.д. взятое здесь же и увозится, десятки женщин исчезает и на наших глазах, уже чрез власти как то, а нам кажется, как уже не нужное, возвратили только одну. Но позвольте сказать Вам, что это отход Войск Кималь-Паши, а их триумфальное шествие вперед – тоже, что и было с греками. Иллюстрация излишня. Исторические времена Батыя. То же поругание, то же зверское, но не человеческое обращение, резня, резня и резня.

Военком Кав. Пол. 9 дивизии 11.07 – 21 г. №71 , г. Ахалкалаки (РГАСПИ Ф. 85, оп. Т, д. 45,

л. 42-43 с об.).Заметим интересную де-

таль: обычно, когда речь заходит о геноциде греков или ассирийцев, говорят, что они пострадали также как армяне. Армянский геноцид признан гораздо шире геноцида дру-гих христианских народов Малой Азии. В данном слу-чае Дубровский, следуя ло-гике изложенных фактов, сравни-вает кемалистский геноцид армян с геноцидом греков.

Правдивость описания геноцида ардаганских греков не вызывает сомнений. Боль-шевистские деятели, вынуж-денные в своей внутренней переписке зафиксировать сведения о массовом истреб-лении мирного греческого населения, не были заинте-ресованы в разглашении фа-ктов, компрометирующих

сотрудничество с кемалис-тами. Было бы глупо пытаться

заподозрить большевиков в намеренных попытках очернить союзников-кемалистов.

Конечно, это всего лишь один эпизод из трагической истории малоазиатских греков. В российских архивах можно обнаружить и другие документы, свидетельствующие о геноциде греков. Еще больше сведений должны хранить турецкие архивы, но, в отличие от российских, они все ещё остаются недоступными.

Иосиф Зая, кандидат исторических наук

г. Москва


Христианская жизнь немыслима без подвига. То есть без того усилия, которое предпринимает верующий, руководимый и укрепляемый Святым Духом, чтобы избавиться от ига греха и господства страстей, и чтобы самоотверженно следовать воле Господней. Чтобы жить во Христе и быть живым членом Его Тела, которое есть Церковь.

В этом подвижническом усилии особо значительное место занимает пост. Он предста-вляет собой одно из самых действенных орудий в нашей духовной борьбе. Об этом свидетельствует слово Божие. Это открывается нам из жизни святых. Так верит и учит наша Церковь, воспри-нимающая пост как одно из своих древнейших и священнейших установлений.

Однако пост, как и другие церковные уста-новления, в особенности в наши дни, находится в опасности потерять свой смысл или стать бес-полезным! И, к сожалению, это случается и среди многих из тех христиан, которые ревностно хранят и в точности исполняют установления Церкви.

Итак, одни христиане - или по незнанию, или по небрежности - недооценивают значение поста и не соблюдают его. Другие до какой-то степени хранят его, но делают это формально. У них нет необходимого понятия о его глубинном значе-нии, нет знаний о том, что касается поста и что нужно знать сознательному верующему. Таким образом, соблюдение поста превращается в фо-рмальное действие, не имеющее того глубокого смысла, который вложен в него верой и опытом Церкви.

Архимандрит Симеон Куцас

Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь.

Но все горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - исполнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в человеке ос-кудевает любовь к своему Источнику жизни, лю-бовь к своему Творцу, и тогда все то, что служит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.

Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идет в объятия греха. Вот это и есть начало падения.

Итак, началом удаления из отеческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек ста-рается сбросить с себя благое иго Христово и уда-литься в страну далекую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все прелести мира. Он зовет, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане,

оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху.

Вначале, пока он еще не расточил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе си-лу, жизнь. Это подобно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяется, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засыхание.

Вот то же самое происходит и с человеком гре-ха. Человек оскудевает духовно. Все, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, все оскудевает, упра-здняется, и человек постепенно духовно засы-хает. В человеческом сердце образуется пусто-та.

Эта ужасная греховная пустота не дает человеку ни минуты покоя. И тогда человек начинает ме-таться, искать разного рода развлечения, раз-жигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стяжательством и иными греховными делами. Но все это не при-носит удовлетворения. И если бы не милосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщенны-ми кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милостью. Он в Своем Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные обстоятельства жизни, и болезни, и нужда...

Но посылая всевозможные скорби, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, восстань, человек, ты находишься в опасности!

Вот в какую область входит человек, оста-вивший пищу духовную и обратившийся к пи-ще греховной. Он теряет духовную радость, опустошает себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые начала, то всегда остается возможность пробуждения от сна греховного.

Но бывает и так, что грех полностью порабо-щает человека, так что тот атрофируется, теряет чувство духовного восприятия и оказывается не способен ни к какой духовной жизни, ни к какому пробуждению. Но если в человеческом сердце еще остается уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает свое семя. И тогда-то наступает пробуждение.

Как оно наступает?Как у евангельского блудного сына. Сказано:

когда он изнывал от голода, то пришел в себя. Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать свое опасное положение, свое пагубное состо-яние. Пред человеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя сто-ящим на краю пропасти, так что еще один шаг - и он неминуемо упадет в бездну и погибнет око-нчательно. Вот это и называется прийти в себя. Когда это происходит, тогда человек начинает вспоминать о прежней благодатной жизни в отеческом доме.

Заповеди Божии, которые казались ему не-когда весьма тяжкими, теперь приобретают со-ве-ршенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает

решимость. Решимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень действия Божией благо-дати на душу человеческую. Затем наступает третья, спасительная ступень пробуждения - это та, ко-гда блудный сын не только реши-лся вернуться в отчий дом, но встал и пошел, то есть он уже по-бедил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния возвращается на круги своя.

Вот каким образом совершается спасительное покаяние. Вот что требуется от нас - возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Творца о прощении.

Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. То-лько в том случае, когда человек осознает свое грехопадение, сми-

рит себя пред Творцом своим и воскликнет: “Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин называться Твоим сыном, потому что нарушил все Твои заповеди, расточил все, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число нае-мников Твоих, чтобы мне трудиться и получать положенную часть пищи, вкушая которую я мог бы жить”. Только в этом случае Господь возвращает нам светлые одежды.

Вот что раскрывает, нам Святая Церковь в неделю о блудном сыне. Раскрывает, как чело-век, постепенно удаляясь от истины Божией, оказывается в области греха, раскрывает, как происходит пробуждение и возвращение в отеческий дом.

Хочется, чтобы мы никогда не удалялись из отеческой ограды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по существу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спасителя: “Приидите ко Мне все труждающиеся и обременные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам ва-шим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть”. Вот он, истинный глагол Божий! Если мы будем выполнять заповеди Божии с любовью и ради любви, то иго Христово будет для нас легким. Тогда не уйдем мы в страну далекую, тогда не овладеет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.

Как подготовиться и провести Великий пост ПОСТ В ЖИЗНИ


Размышление перед Великим Постом

Еще сказал: у некоторого человека была два сына; и сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: при-несите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, и пропадал и нашелся. И начали веселиться.Старший же сын его был на по-ле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, при-звав одного из слуг, спросил: что это та-кое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного те-ленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хо-тел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и ни-когда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а ко-гда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,11-32).

Эта притча чрезвычайно богата содержанием. Она лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе; в ней человек изображен в тот самый момент, когда он отворачивается от Бога и оставляет Его, чтобы следовать собственным путем в “землю чуждую”, где надеется найти полноту, преизбыток жизни. Притча также описывает и медленное начало, и победоносное завершение пути обратно в отчий дом, когда он, в сокрушении сердца, избирает послушание.

Прежде всего, это вовсе не притча об от-дельном грехе. В ней раскрывается сама природа греха во всей его разрушительной силе. У че-ловека было два сына; младший требует от отца свою долю наследства немедленно. Мы так при-выкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас. Простые слова: Отче, дай мне... означают: “Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что мо-гут дать богатство и свобода. Умри! Ты для меня больше не существуешь. Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!”

Разве это не самая сущность греха? Не об-ращаемся ли мы к Богу так же спокойно, как младший сын из евангельской притчи, с той же наивной жестокостью требуя от Бога все, что Он может нам дать: здоровье, физическую крепость, вдохновение, ум, - все, чем мы можем быть и что можем иметь - чтобы унести это прочь и расто-чить, ни разу не вспомнив о Нем? Разве не со-вершаем мы снова и снова духовное убийство и Бога и ближних - детей, родителей, супругов, друзей и родных, товарищей по учебе и по работе? Разве мы не ведем себя так, будто Бог и человек

существуют только ради того, чтобы трудиться и давать нам плоды своей жизни, да и самую жизнь, а сами по себе не имеют для нас высшего зна-чения? Люди и да-

же Бог - уже не личность, а обсто-ятельства и пред-меты. И вот, взяв с них все, что они могут нам дать, мы поворачиваемся к ним спиной и ока-зываемся на бес-конечном рассто-янии: для нас они безличны, мы не можем встретиться с ними взором. Вы-черкнув из жизни того, кто нам дал что-то, мы стано-вимся самоупра-вными обладате-лями и исключаем себя из тайны

любви, потому что больше ничего не можем получить и неспособны давать сами. Это и есть сущность греха - исключить любовь, потребо-вав от любящего и дающего, чтобы он ушел из нашей жизни и согласился на небытие и смерть. Это метафизическое убийство любви иесть грех в действии - грех сатаны, Адама и Каина.

Получив все богатство, которым одарила его “смерть” отца, даже не оглянувшись, со свойст-венным молодости легкомыслием, младший сын покидает надоевшую ему безопасность роди-тельского крова и с легким сердцем устрем-ляется в края, где ничто не будет стеснять его свободы. Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенра-

вного сердца. Прошлого больше нет, существует только настоящее, полное многообещающей привлекательности, словно заря нового дня, а впереди манит безграничная ширь будущего. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. Он полагает, что новые друзья льнут к нему бескорыстно; на самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Они едят, пьют и веселятся; он полон радости, но как же далека эта радость от мирного и глубокого блаженства Царства Божиего, открывшегося на брачном пире в Кане Галилейской.

Но вот наступает время, когда иссякает бо-гатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф.7, 2 - какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует, его удел - одиночество и нищета. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду. Его бросили на произвол судь-бы, как сам он бросил своего отца. Но отец, хоть тоже покинут, богат своей несокрушимой любовью, ради которой он готов жизнь положить за сына, принять даже его отречение, чтобы сын мог свободно идти своим путем. Сына же ждет бесконечно большее несчастье - внутренняя опустошенность. Он находит работу, но это только увеличивает его страдание и унижение: никто не дает ему еды, и он не знает, как добыть ее. А что может быть унизительнее, чем пасти свиней! Для евреев свиньи символ нечистоты, как бесы, которых изгонял Христос. Его работа - образ его состояния; внутренняя нечистота соответствует обрядовой нечистоте свиного стада. Он достиг последнего дна, и теперь из этой глубины он начинает оплакивать свое несчастье.

Подобно ему, мы чаще оплакиваем свои нес-частья, чем благодарим за радости жизни, и не потому, что выпадающие нам испытания чере-счур суровы, а потому что мы встречаем их так малодушно и нетерпеливо. Оставленный дру-зьями, отверженный всеми, блудный сын оста-ется наедине с самим собой и впервые загля-дывает в свою душу. Освободившись от всех обольщений и соблазнов, лжи и приманок, ко-торые он принимал за освобождение и полноту жизни, он вспоминает детство, когда у него был отец, и он не должен был, словно сирота, ски-таться без крова и пищи. Ему становится ясно,что нравственное убийство, которое он совершил,

убило не отца, а его самого, и что та беспреде-льная любовь, с которой отец отдал свою жиз-нь, позволяет ему сохранять надежду. И он встает, оставляет свое жалкое существование и отправляется в дом отца с намерением пасть к его ногам в надежде на милость. Но не только воспоминание картины домашнего уюта - огня в очаге и накрытого к обеду стола - заставляют его возвратиться; первое слово его исповеди не “прости”, а “отец”. Он вспоминает, что на него была безгранично излита любовь отца, а из нее проистекали и все блага жизни. (Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия... и это все приложится вам.) Он возвращается не к чужому человеку, который не признает его, которому придется говорить: “Разве ты не помнишь меня? Когда-то у тебя был сын, который предал и покинул тебя - это я”. Нет, из глубин его вырывается слово “отец”, оно подгоняет его и окрыляет надеждой. И в этом он открывает истинную природу рас-каяния: в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла и уверенность,


что даже для нас есть прощение, потому что по-длинная любовь не колеблется и не угасает. При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным; оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию. Иуда понял, что совершил; увидел, что его предательство непоправимо: Христос был осужден и умер. Но он не вспомнил, что Господь открыл о Себе и Своем Небесном Отце; он не понял, что Бог не предаст его, как он предал своего Бога. Он потерял всякую надежду, пошел и удавился. Мысль его сосредоточилась только на его грехе, на нем самом, а не на Боге, Отце Иисуса - и его Отце...Блудный сын возвращается домой, потому что память об отце придает ему силу вернуться. Его исповедь мужественна и совершенна: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Он осужден собственной совестью, для себя у него нет оправдания, но в прощении есть тайна смирения, который мы должны учиться снова и снова. Мы должны учиться принимать прощение актом веры в любовь другого, в победу любви и жизни, смиренно принимать дар прощения, когда он предлагается. Блудный сын открыл отцу свое сердце - и значит, был готов принять прощение. Когда он приближается к дому, отец видит его, бежит навстречу, обнимает и целует его. Как часто стоял он на пороге, всматриваясь в дорогу, по которой сын ушел от него! Он надеялся и ждал. И вот, наконец, день, когда его надежда исполнилась! Он видит своего сына, который покинул его богато разодетый, украшенный драгоценностями, ни разу не оглянувшись на дом своего детства, потому что все его помыслы и чувства были в неизведанном, манящем будущем; сейчас отец видит его нищим, в лохмотьях, совершенно подавленным бременем прошлого, которого он стыдится; и без будущего... как-то встретит его отец? Отче, я согрешил... Но отец не позволяет ему отречься от сыновства, он как бы говорит ему: “Вернувшись домой, ты вернул мне жизнь; когда ты пытался убить меня, ты убил себя самого; теперь, когда я вновь ожил для тебя, ты тоже вернулся к жизни!” И обернувшись к слугам, отец дает распоряжение: Принести лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги...

Многие переводы, в том числе русский, гласят “лучшую одежду”, но в греческом и в славянском тексте говорится о “первой одежде”. Разумеется, “первая одежда” могла быть лучшей в доме, но разве не более вероятно, что отец сказал слугам: “Пойдите и найдите ту одежду, которую мой сын носил в день, когда он ушел, ту, что он бросил на пороге, облекшись в ризу измены”? Если ему принесут лучшую одежду, бедняга будет чувствовать себя неуютно, словно ряженый; у него будет ощущение, что он не дома, а в гостях, и его принимают со всеми приличествующими гостеприимству знаками внимания и почета. В уютном домашнем кругу не надевают лучшую одежду. По контексту вернее думать, что отец посылает за одеждой, которую сын сбросил, а отец поднял, сложил и бережно спрятал, как Исаак хранил одежду, принесенную братьями Иосифа, - разноцветную одежду, испачканную, как он считал, кровью погибшего сына. Так и здесь, юноша сбрасывает свои лохмотья и снова надевает знакомую одежду, чуть поношенную, - она ему впору, по росту, уютна, она ему при-вычна. Он озирается: годы распутства, обмана и неверности, проведенные вне отчего дома, кажутся кошмаром, - словно их и не было вовсе. Он здесь, дома, как будто никуда и не отлучался; на нем одежда, к которой он привык. Отец рядом, только немного постарел, да морщины стали

глубже. Вот и слуги, как всегда, почтительны и смотрят на него счастливыми глазами. “Он снова с нами, а мы думали, что он ушел навсегда; он вернулся к жизни, а мы боялись, что причинив смертельное горе отцу, он погубил свою бес-смертную душу, уничтожил свою жизнь!”

Это возвращение изгладило пропасть, отреза-вшую его от отчего дома. Отец идет и дальше -он вручает ему перстень, который не просто обы-чное кольцо. В древности, когда люди не умели писать, любой документ заверялся перстнем с печатью. Дать кому-то свой перстень означало отдать в его руки свою жизнь, свое имение, семью и честь - все. Вспомните Даниила в Вавилоне, Иосифа в Египте: дарованием перстня со своей руки передают им царь и фараон власть управ-лять от их имени. Подумайте об обмене обру-чальными кольцами; этот обмен как бы говорит: “Я верю в тебя и полностью вверяю себя в твоируки. Все, что у меня есть, все, что я есть, безраздельно принадлежит тебе”. У Кьеркегора есть такие слова: “Когда я говорю - моя страна, моя невеста, это означает, что не я обладаю ими, но что я всецело принадлежу им”.

В притче приведен и другой пример этой отдачи самого себя. Сын потребовал половину богатства своего отца, пожелал обладать тем, что получил бы после его смерти, - и ему-то отец сейчас доверяется. Почему? Просто потому, что тот вернулся домой. Отец не просит отчета в том, что сын делал в стране далече. Он не говорит: “Когда ты мне все расскажешь о себе, я посмотрю, стоит ли доверять тебе”. Он не го-ворит, как постоянно, прямо или косвенно, делаем мы, когда к нам приходит кто-то, с кем у нас была ссора: “Что же, я возьму тебя на испытание; попробуем восстановить нашу дружбу, но если я увижу твою неверность, все твое прошлое припомнится, и я прогоню тебя, потому что прошлое будет свидетельствовать против тебя, явно доказывая твою постоянную неверность”. Отец ничего не спрашивает. Он не говорит: “Посмотрим”. Он как бы подразумевает: “Ты вернулся. Постараемся вместе загладить ужас твоего отсутствия. Видишь, одежда, которая на тебе, говорит о том, что ничего не произошло. Ты такой же, каким был до ухода. Перстень, который я вручил тебе, служит доказательством, что я не питаю сомнений на твой счет. Все принадлежит тебе, потому что ты мой сын”. И он одевает обувь на ноги его, чтобы, как пишет в Послании к ефесянам апостол Павел, они были обуты в готовности благовествовать мир.

Для пира закалывают откормленного тельца; этот пир - пир Воскресения, уже пир жизни ве-чной, трапеза Агнца, пир Царствия. Сын, который был мертв, ожил; он, потерявшийся в земле чуждой, в безводной пустыне, как говорится в начале книги Бытия, вернулся домой. Отныне сын в Царстве, потому что Царство это - Царство Любви, Царство Отца, Который любит его, спасает, восстанавливает и возвращает к жизни.

Но тут появляется старший сын. Он всегда был хорошим работником в доме отца, и жизнь его безупречна. Но он так и не понял, что главное в отношениях отцовства и сыновства - не работа, а сердце, не долг, а любовь. Он во всем был верен; но отец у него был, сам он был сыном - только внешне. И брата у него не было. Прислушайтесь к тому, что он говорит отцу. Услышав пение и ликование, он подзывает слугу и спрашивает, что все это значит, А слуга отвечает: Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленною

теленка, потому что принял его здоровым. Старший сын осердился и не хотел войти. Отец выходит звать его, но тот говорит: Вот, я столько лет служу тебе (слово “служить” по-гречески и по-латински сильное слово, оно означает рабскую обязанность выполнять всякого рода неприят-ную работу) и никогда не преступал приказания твоего... Он мыслит только в категориях прика-заний и преступлений; он никогда не уловил за словами - содержания, в голосе - сердечности, теплоты совместной жизни, в которой и у него и у отца своя роль, - для него все это сводилось к приказаниям и обязанностям, которые он никогда не нарушал. Но ты, - продолжает он, - никогда не дал мне и козленка, чтобы мне по-веселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, растративший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Обратите внимание, что он говорит “сын твой”, а не “брат мой”: он не желает иметь ничего общего с этим братом.

Перед нами ситуация “сын твой”. Если бы блудный был “брат мой”, все было бы иное: он не преступал бы приказаний отца, но и не получил бы откормленного теленка. Как же отвечает отец? “Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое”. Отец считает его своим сыном. Да, он сын ему, они всегда вместе, рядом. Для сына же не так: они в полном согласии - а это не одно и то же. У них нет общей жизни, хотя нет и разделения, - они живут вместе, но без единства и глубины. (Все Мое Твое - слова из молитвы Христа Отцу перед предате-льством.) А о том надобно было радоваться и веселиться, - продолжает отец, - что брат твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся.

Итак, путь ведет из глубин греха в отчий дом. Вот что предстоит нам, когда мы решаемся не зависеть больше от общественного мнения и избрать критерием поведения суд Божий, звучащий в голосе совести, открывающийся в Писании, явленный в личности Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Как только мы соглашаемся,

чтобы Бог и совесть были нашим единствен-ным судьей, пелена спадает с наших глаз; мы становимся способны видеть и понимаем, что такое грех: действие, отрицающее личную реа-льность Бога и тех, кто нас окружает, сводящее их до положения предметов, которые существуют лишь постольку, поскольку мы можем пользо-ваться ими без ограничений. Осознав это, мы можем вернуться в себя, освободиться от все-го,что крепко держит нас, словно в плену, можем войти в себя и очутиться лицом к лицу с блаженством, которое для этого юноши пре-дставляло его детство, время, когда он еще жил в отчем доме.

Вспомним то место в конце Евангелия от Матфея, где Христос велит Своим ученикам вернуться в Галилею. Они только что пережили самые ужасные, мучительные дни в своей жизни. Они видели своего Господа в кольце ненависти, видели, как Он был предан, сами по слабости изменили Ему: в Гефсиманском саду их одолел сон и они разбежались при появлении Иуды. Двое из них издали следовали за своим Господом и Богом до двора Каиафы, где они остались со слугами, а не с Ним, как Его ученики. Один из них, Петр, на тайной вечере сказал, что останется верным, если и все Ему изменят, - и он трижды отрекается от Учителя. Они видели Страсти Христовы. Они видели, как Он умирал. И вот они видят Его живым рядом с собой. Иудея олицетворяет для них пустыню, опустошенность, конец всякой жизни и надежды. Христос отсылает их обратно в Галилею:


“Идите туда, где вы впервые увидели Меня, где мы близко общались в обыденной жизни, где не было еще боли, страдания, предательства. Вернитесь к тем дням, когда все было полно невинности и безграничных возможностей. Вернитесь в прошлое, в его глубины. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам”.

Возвращение вглубь своего “я” ведет в глу-бину, где мы впервые увидели жизнь, познали жизнь, где мы были живы в Боге вместе с дру-гими людьми. Только из самой сердцевины этого оазиса прошлого, далекого или близкого, можем мы отправиться в дорогу, в обратный путь с обращением “Отче”, а не “Судия” на устах, с ис-поведанием греха и с надеждой, которую ничто не в силах уничтожить, с твердой уверенностью, что Бог никогда не допустит нашей приниженности, что Он стоит на страже нашего человеческого достоинства. Он никогда не позволит нам стать рабами, ибо Его творческим Словом и нашим предназначением мы призваны быть сынами и дочерьми Его по усыновлению. Мы можем идти к Нему с полным доверием, зная, что Он ждал нас все то время, пока мы и не вспоминали о Нем. Он Сам выйдет нам навстречу, когда мы нерешительно приближаемся к дому. Он Сам заключит нас в объятия и оплачет наше жалкое состояние, измерить которое мы не умеем, потому что не знаем, ни откуда мы пали, ни сколь высокое призвание презрели. Мы можем идти к Нему в уверенности, что Он оденет нас в первую одежду, в славу, которой Адам лишился в раю. Он облечет нас во Христа, в Котором вся первозданность, более ранняя, чем весенняя свежесть, в которой мы были рождены. Он - че-ловек, каким его задумал, возжелал Бог. В Него мы должны облечься. Слава Духа Святого покроет нас, обнаженных грехом. Теперь мы знаем, что как только мы возвратимся к Богу, Он вернет нам Свое доверие, даст нам перстень, силой которого Адам разрушил гармонию, вызванную к бытию творческой волей Божией; перстень Еди-нородного Сына, Который умер на кресте из-за человеческого предательства и Чья смерть была победой над смертью; Чье Воскресение и Воз-несение - наше возвращение - уже эсхатологи-чески осуществились в полноте единения с Отцом.

Когда мы возвращаемся в отчий дом, когда остаемся лицом к лицу с судом нашей совести и Бога, суд этот не основывается на глубине нашего богословского видения, он основывается не на том, что один только Бог может нам дать как путь приобщенности к Его жизни. Божий суд основывается на одном: “Ты - человек или ты ниже достоинства человека?” Вспомните в этойсвязи притчу об овцах и козлищах у Матфея (25,31-46): Господи! когда мы видели Тебя алчу-щим... или жаждущим... или странником... или нагим... или больным... или в темнице?.. Если мы не умеем вести себя, как человек, мы никогда не поймем, как вести себя по-Божьи. Если мы возвратились в Отчий дом, если мы должны облечься во Христа, если сияние Духа должно исполнить нас, если мы хотим совершить наше призвание и стать истинными детьми Божиими, Его сынами и дочерьми, мы должны прежде всего изо всех сил постараться добиться того, что в нашей власти - стать человечными, поскольку чувства товарищества, сострадания, милосердия заложены в нас, независимо от того, хороши мы или дурны.

Мы можем возвратиться к Отцу. Мы можем возвратиться с доверчивой надеждой, потому что Он - хранитель нашего достоинства. Он хочет нашего спасения. Он требует только одного: Сын Мой, отдай сердце твое Мне, все остальное Я сам приложу, - как говорит Премудрый. Эта дорога шаг за шагом ведет нас оттуда, где мы находимся, слепые, вне Царства, хотя страстно желаем увидеть его полноту внутри себя и победу его над всем вокруг; эта дорога ведет нас туда, где мы окажемся перед судом Божиим. Мы видим, как прост этот суд, как велика должна быть в нас надежда и как в этой надежде мы можем идти к Богу, твердо зная, что Он Судия, но в первую очередь Он - Искупитель наш, Тот, Кому человек настолько дорог, драгоценен, что мера, цена на-шего спасения в Его очах - вся жизнь, вся смерть, все борение и богооставленность, весь ужас, который претерпел Единородный Сын Божий.

Обличив гордость и возвысив смирение, Церковь в следующую приготовительную к св. Че-тыредесятнице неделю призывает нас к покаянию изображением неизреченнаго милосердия Божия ко всем грешникам, кои с искренним раскаянием обращаются к Богу. Это беспредельное милосердие Божие Церковь представляет чтением на литургии Евангельской притчи о блудном сыне (Лук. XV, 11 - 32), по имени которого называет и саму неделю.

К духовным добродетелям относятся ис-коренение из своего сердца раздражительности, злобы, злопамятства, осуждения и снискание великодушия и терпения, чистоты душевной.

Вот эти добродетели помогут нам в деле нашего духовного совершенствования. Без них спасение наше окажется под сомнением. Поэтому-то необходимо упражняться нам и в духовных добродетелях.

По существу, в этой области мы еще не трудились, дозволяя себе плыть по течению жизни и не стремясь установить внутри себя контроль и упражнение в этих великих добродетелях.

Итак, необходимо нам устремить свой духовный взор на эту сторону нашей с вами жизни. Потому что здесь мы много теряем, не упражняясь как следует в духовных добродетелях. Не искореняем в себе ни раздражительности, ни гнева, ни памятозлобия, ни осуждения, ни других духовных пороков и не приобретаем вместо них добродетели: кротость, смирение и великодушие.

Почему именно эти грехи так необходимо нам упразднить? Да потому, что эти пороки: ра-здражительность, гнев и злопамятство - мешают нам приобретать высокие добродетели, мешают шествовать спасительным путем, мешают творить добро ради Бога, для ближнего своего.Подумайте: как можно, имея в сердце раздражение, гнев или злопамятство, спокойно совершать, допустим, молитвенное правило?! Никогда в таком состоянии мы не принесем молитву чистосердечную, потому что раздражение и гнев, а тем более злопамятство обязательно осквер-нят в нас чистоту нашего внутреннего ока, чис-тоту молитвы. И всякий раз, когда мы приступим к совершению молитвы, всякий раз помысл раз-дражения и гнева будет возвращать нас мыс-ленно к той обиде, к тому оскорблению, которую причинили нам ближние наши. Возвращать с такою силою, что мы не сможем удержаться от зла. Помыслы будут внушать нам, что обидчик досадил нам не спроста, а с целью, да не бес ли в нем? И так враг будет возбуждать в нас злые помыслы

без конца, чтобы окончательно разрушить в нас чистоту молитвы. Вот и подумайте, можно ли при раздражении нашем совершать чистую молитву? Нет, нет и нет! Можем ли мы иметь благорасположение к ближнему своему, имея на него гнев и злопамятство? Можем ли мы тогда снисходить к его немощи? Можем ли в гневе не позавидовать его счастью, благополучию? Или поскорбеть, если обижающий нас имеет какое-то несчастье?..

Вот почему необходимо, чтобы мы начали свой подвиг с борьбы против раздражительности, гнева и злопамятства. Как совершить во благо это нелегкое предприятие? Как победить эти страсти? На такой вопрос отвечают нам духоносные отцы, которые сами прошли сей путь и указали нам в помощь средства, употребляя которые, мы могли бы действительно научиться побеждать в себе раздражение, гнев и злопамятство. Ведь как у нас происходит в жизни? Кто-то сказал нам какое-то оскорбительное слово, и мы сразу же допускаем раздражение или смущение, и начинаем рас-суждать: зачем он мне это сказал? Видимо, хочет уязвить меня. Ну, погоди, я тебе отплачу той же монетой! Так возникает раздражение. И если мы не победим его сразу, то оно перейдет в гнев.

А для того, чтобы победить раздражение, необходимо, как это делали иноки благочестивые, поклониться ближнему, который огорчил тебя, и сказать: прости меня, брат или сестра, что я вызвал в тебе такое раздражение! И тем самым угасить в себе смущение и не дать ему укорениться. Если же мы в самом начале так не поступим, тогда раздражение укоренится и перейдет в гнев, который, пылая в нас и перегорая, оставит после себя целый ворох горячих углей, готовых возгореться в любой момент, даже спустя много лет.

Так как же побеждать эти грехи? Только любовью. Как говорят святые отцы, в минуты смятения надо помолиться о человеке, обижа-ющем нас, обратиться за помощью к Богу мо-литвенным воплем: “Господи, помилуй брата моего и его молитвенным предстательством помилуй и сохрани нас от козней врага!” Вот как следует поступать, тогда не укоренится в нас ни раздражение, ни гнев, ни тем более злопамятство.

Проверьте самих себя! Вот, допустим, в сегодняшний день мы как будто молились, но об искоренении гнева и раздражения в себе почти и не просили. По существу - нет.

Мы, оказывается, не готовы к этому подвигу. Так как же мы можем успеть в добродетелях духовных, если мы вообще не упражняемся в добродетелях? Даже любое мирское искусство требует постоянного участия. Ведь не на словах мы учимся с вами, допустим, готовить пищу, шить или возделывать сад! Мы прислушиваемся к советам, смотрим, как делают другие, а затем уже пробуем делать сами.

В начале не очень хорошо получается. А затем? Затем мы постепенно приобретаем тот или иной навык и становимся хорошими, искусными кулинарами, швеями, садоводами... Но если в мирском деле требуется упражнение, то как же мы хотим освоить искусство из искусств - духовные добродетели - без упражнения в них?


Греческий компь-ютер работал за 100 лет до нашей эры В Греции за сто лет до нашей эры возможно было предсказать солнечное затме-ние. Как передает «ИноПресса», внимате-льно изучив дошедшее до наших дней чу-до древнегреческой техники, которое принято называть Антикиферским меха-низмом, ученые обнаружили, что это устройство также упорядочивало календарь,вычисляя четырехлетние циклы Олимпиад – пред-шественниц современных Олимпийских игр. Новые результаты, о которых сообщил журнал Nature, также указывают, что идея этого механизма возникла в колониях Коринфа – возможно, в Сиракузах на Сицилии. По словам ученых, на этом основании можно предположить, что к прибору, вполне возможно, имел отношение Архимед.

Архимед, живший в Сира-кузах и скончавшийся в 212 г. до н. э., изобрел механизм-планетарий для вычисления передвижений Луны и известных на тот момент планет, а также написал книгу об астрономических механизмах, не дошедшую до нас. Ранее, исходя из некоторых сведений, Анти-киферский механизм – сложное устройство с шестернями и шкалами – связывали с островом Родос и астрономом Гиппархом, который изучал отклонения Луны от курса ее движения по орбите.

Антикиферский механизм, иногда име-нуемый «первым аналоговым компьюте-ром», был найден более ста лет назад на борту корабля, затонувшего близ крохот-ного острова Антикифера, что к северу от Крита. Ранее ученые установили, что при-бор предположительно изготовлен в пе-риод 140-100 годов до н. э. И только теперь, используя системы зрительного модели- рования с высоким разрешением и трех- мерную рентгеновскую томографию, спе-циалисты сумели расшифровать надписи и воссоздать функции бронзовых шестерен механизма. В результате новейших иссле-дований удалось подробно рассмотреть шкалы на задней стенке инструмента, в том числе названия всех 12 месяцев античного

календаря.В статье для журнала группа ученых во

главе с математиком и кинематографистом Тони Фризом из Antikythera Mechanism Re-search Project (Кардифф, Уэльс) сообщи-ла, что названия месяцев, «как это ни неожи-данно, оказались коринфского происхож-дения», что наводит на гипотезу о «наследии, восходящем к Архимеду».

Как отметили ученые, названия месяцев так называемого метонического календаря ранее не были известны. Этот календарь, а также другие знания, о которых свидете-льствуют надписи на приборе, говорят о

влиянии вавилонской астрономии на гре-ческую. Вавилоняне пользовались этим ка-лендарем, как минимум, начиная с V века до н. э.

Доктор Фриз, также имеющий отноше-ние к Images First Ltd. (Лондон), пояснил, что метонический календарь был разработан для того, чтобы увязать длительность лунных месяцев с солнечным годом. 12 лунных месяцев, вместе взятые, примерно на 11 суток короче года, но 235 лунных месяцев хорошо укладываются в 19 лет.

«Исходя из этого, возможно составить искусственный математический календарь, синхронизированный как с солнечным, так и с лунным», – пояснил Фриз.

По словам исследователей, связь механизма с коринфянами оказалась неожиданностью, так как остальной груз

корабля, по-видимому, происходил из восточной части Средиземноморья - Родоса и Пергама. Названия месяцев, начертанные на корпусе прибора, – пишут они, – «практически абсолютно совпадают» с названиями из календарей, происходящих из Иллирии и Эпира - областей в Северо-Западной Греции – а также с острова Корфу. Названия семи месяцев указывают на возможные связи с Сиракузами.

Из надписей также явствует, что одна из шкал прибора использовалась для записи дат панэллинистических Игр – они проводились раз в четыре года и служили

«общепринятой хронологической вехой» для древних греков, отметили ученые.

Многие загадки механизма до сих пор не раскрыты. Если говорить о более широких вопросах, то, как отмечают ученые и исто-рики, пока неясно, какое место занимал этот механизм в развитии древнегреческой тех-ники. В античной литературе есть несколько упоминаний о сходных приборах, в том числе описание устройства, созданного Архимедом, в трудах Цицерона. Но этот механизм, извлеченный со дна моря в 1901 году, – единственный наглядный образчик, уцелевший до наших дней.

это интересно


Большое спасибо за русскоязычный журнал, потому что наши люди, грамотные там, здесь оказались неграмотными, так и не научившись читать, а тем более писать по-гречески. Естественно, они испытывают «информационный голод» и ищут русско-язычную информацию, тем более бесплатную.

Я очень рад, что вы затрагиваете исторические и патриотические темы. Большое спасибо за это. Я редко пишу статьи в газеты и журналы.. Только тогда, когда встречаю исторические неточности или, когда я чувствую неуважение к народу (нации).

Я прочитал статью г-на Леонидаса Стефанидиса «От Мореи к Гумбати». Очень похвально, что он постарался дать исторический путь гумбатских греков. Хочу остановиться на некоторых моментах, которые я считаю не соответсвующими действительности.

1) Корни нашего села из Пелопонесса - района Аркадии. На чем основывается автор? Только на том, что мы из «Мореи»? Но это слово по древнегречески означает «море» (Θαλασσα), которое используют до сих пор и итальянцы.

2) Наши предки всегда говорили: мы «ромеи». Ромеями греки в древности себя не называли. Это слово греки взяли после того, как стали провинцией Рима - это I в.до н.э- I в н.э.

3) В древние времена, когда наши предки жили еще в Пелопонессе, в нашей деревне жили и турки. Соседство это было, конечно, не очень приятным: два народа не уживались друг с другом, убивали друг друга. В конце концов турецкий султан, узнав об этом, переселил наших предков за пределы Пелопонесса, в Понт,а конкретно в Керасунд. Там и жили гумбатцы в XII-XIII в.в.

Отсюда выходит, что гумбатцы жили на Пелопонессе в X-XII вв. и раньше. Византия перестала сушествовать с 1453 года. Если дальше допустим, что Константинополь был разграблен крестоносцами в 1204 г. и начался частичный распад Византийской империи, то в XIII веке (до второй половины XIII в.) на территории не только материковой Греции, но и территории современной Турции не было османов. О каком султане и о каких турках можно говорить, что они жили на Пелопонессе до XI века.

Дорогая редакция, вы тоже несете некоторую ответственность, печатая такие статьи, не проверив.

С уважением к вам и к читателям,Гаргаледжев Иван Михайлович.

Салоники, 4.02.09

Дорогая редакция журнала «Зеркало» !


В 40-е годы 20-го столетия большевиcтская деспотия с особой изощренностью расп-равлялась с черноморскими греками, депортировав сотни тысяч людей в во-

сточные регионы СССР (Казахстан, Среднюю Азию, в Сибирь ).

Только из Абхазии в 1949 г. было выслано 55-60 тысяч греков. Их недвижимость, а также до-машний скот и иная собственность были переданы переселенцам из Грузии…

Возвратившись на Родину после политической реабилитации (в 50-70 годы XX в.), люди были вынуждены обустраиваться заново. Им пришлось преодолевать трудности с пропиской, выделением земельного участка, выбиванием разрешительной

документации, так как отнятое жильё в подавляющем большинстве случаев не возвращалось. А чиновничья рать состояла в основном из бериевцев. Однако роковые 90-е годы вновь лишили греков Родины и собственности… Получалось как в известном кинофильме о периоде Гражданской войны: «Красные пришли - грабят... , белые... - тоже грабят...!”

Наш вопрос к руководству Абхазии - не является ли политика по отношению к грекам (русским, евреям, армянам , эстонцам. . .) продолжением пресловутой бериевской политики по окончательной ликвидации греческого (и иных этносов) присутствия в регионе, остается безответным ! Почему ???Восстановление

независимости Абхазии, имеющей исторически ося-заемый многотысячелетний (2600 лет) опыт государ-ственности (начиная от славной древней Диоскури-ады по день сегодняшний, накладывает на нынешнее общество республики груз не только международных прав, которые, возможно, с каждым годом будут расширяться вплоть до всеобщего признания, но и обязанностей !!!

Прошла опустошительная война, прожорливая «топка» которой поглотила тысячи юношей и мужей, дев и женщин, детей и стариков, в том числе мно-жество греков. Склоним головы в память героев и жертв. Эта, навязанная извне бойня, разумеется, де- формировала, (хотелось бы верить, что не на постоян-ной основе), мироощущение, чувства, кодекс пове-

дения да и саму философию жизни людей, над которы-ми неумолимо нависал домоклов меч ге-ноцида. В этой связи внешне естественен, но не оправдан метод навешивания «ярлыков» вечного - друга или врага, сторонника или противника.

Любой враг, по мере нормализации отношений, превращается в соседа, с которым выгодно иметь нормальные отношения, в том числе экономические,, но нужно всегда быть начеку, хотя на данном этапе исторического развития благословенная Россия обеспечивает безопасность республики Абхазия, при этом, разумеется, отстаивая и свои собственные геополитические интересы.

Абхазия расположена в северо-западной части Закавказья, на площади 8,7 тыс. км, на склонах большого Кавказа и в Колхидской низменности. Ей принадлежит 220 кв. км береговой линии восточного Причерноморья.

По официальной версии ныне население Республики составляет 260 тысяч человек и состоит из абхазов, армян, грузин (Гальский район), русских и греков.

До 1992 г. население Абхазии превышало 500 тысяч человек. Выбыли в связи с военными действиями и послевоенной разрухой представители всех национальностей, в том числе и абхазы .

Подчеркнем, практически весь предшествовавший послевоенный период (после грузино-абхазской войны 1992-1993г.г.) как президент В. Ардзинба, так и президент С.Багапш неоднократно декларировали с экранов местного телевидения и в печати, что принадлежащая грекам, русским, евреям, армянам и эстонцам недвижимость - неприкосновенна. Тем самым чиновникам и народным массам подавался сигнал, что принимаемые в Абхазии законы и подзаконные акты относятся к так называемому трофейному имущееству, раннее принадлежавшему 230 тысячам бежавших грузин. (До 60 тысяч грузин возвратились в Гальский район). Однако «аппетит приходит во время еды». Отприватизировав и перепродав тысячи трофейных грузинских домов и квартир Сухума, Гагры, Гульрип-ша, Очамчир и Ткварчала и быстро израсходовав вы-рученные средства на сверхдорогие автомобили и другие излишества, значительное количество людей, в подавляюшей массе из числа представителей государствообразующей национальности, уже при-ученных к легкодоступной добыче материально-финансовых средств, алчно воззрились на тысячи домов и квартир русскоязычных сограждан (русских, греков, евреев, эстонцев и частично армян), в беспредельном порыве отъема жилья последних, с применением , зачастую, шантажа и угроз «разобраться» со «строптивцами».

В результате за первые 12 лет послевоенной жизни Абхазия «высвободилась» от десятков тысяч русских и русскоязычных, о чем открыто говорили в своих выс-туплениях в 2005 году, в ходе президентских выбо-ров, политики высшего звена из числа сторонников нынешнего президента.

Отметим, что возможность заиметь дом или квартиру в мягких субтропиках в привычной по прежней жизни в СССР Абхазии, тем более по сравнительно низким ценам, вызвала широчайший спрос среди россиян всех сословий и национальностей...

Дабы не допустить бесконтрольного «ВСЕЛЕНСКОГО ПОЛОВОДЬЯ», руководство Республики (Парламент) приняло закон, согласно которому приобретать недвижимую собственность имеет право лишь гражданин Абхазии, поэтому спрос на этот документ возрос многократно.

В свою очередь Закон Республики Абхазия «О гражданстве» разрабатывался с учетом не только регулирования притока россиян, но и, главное, как нам представляется, дабы захлопнуть «форточку» для грузинских беженцев в вопросе приобретения абхазского гражданства (и последующего возвра-щения)...

Этнодемографическую ситуацию в Гальском районе

ДИОСКУРИАДА…

АБХАЗИЯ …

РОДИНА!


необходимо рассматривать «автономно», так как в недавнем прошлом, вплоть до первых трех декад 20 века здесь преобладало в основном мегрелоязыч-ное население с национальным абхазским самосозна-нием—мырзаканцы. В последующие десятилетия это народонаселение было Грузией ассимилировано. Ныне здесь наметилась тенденция к возврату в лоно абхазской национальности.

Однако закон о гражданстве фактически стал мо-щным рычагом по дальнейшему выдавливанию рус-скоязычного населения и для захвата собственности, так как в нем четко обозначена протекция по неза-медлительному предоставлению гражданства Респу-блики – абхазам, абазинам и потомкам абхазо-абази-нских махаджиров из Турции, стран Ближнего Востока и отовсюду, что, впрочем, логично для защиты, впрок, своих узкоэтнических интересов. Однако эта норма возвела искусственный «водораздел», поделив народ на своих и чужих. Принятием этого закона власти Абхазии взрастили, выстроив в один ряд, всех своих нынешних критиков - и представителей грузинского народа, c которыми абхазы воевали более 13 месяцев, и победили с помощью союзников, и местных русских, армян, греков, евреев …, представители которых вместе с ними плечом к плечу сражались эти очень долгие военные месяцы… Парадокс ? Нет !!!

Это - абсолютно бесперспективная политика, ко-торая основана на позиции, согласно которой новое государство должно стать моноэтническим. Так, об-жегшись в прошлом очень горячим грузинским «моло-ком», нынешняя власть усиленно «дует» на холодный русско-греческо-еврейский мацони (кефир) !!!

Но для некоторых представителей западно-гру-зинских этнографических групп «форточка» откры-вается в случае, если они решили, даже не меняя фамилию, поменять свою грузинскую национальность на абхазскую... при обнаружении в их генеалогии абхазских родственников...

Коренной же, во многих поколениях, русскоязыч-ный, который в силу разных причин до войны, в ходе войны или в последующий период выехал за пре-делы Абхазии и, не дай бог, – выписался . . ., этот не-счастный сразу теряет все свои права. Ему нужно по новой, 5 – 10 лет непрерывно прожить в республике, чтобы вновь приобрести право на прописку и гра-жданство. Однако, поскольку он не гражданин, он не имеет прав оплачивать земельный налог и другие коммунальные платежи, в силу чего у него будет конфискована его собственность.

Особняком, неразрешимо, стоит проблема тысяч греков, родившихся в депортации - в Казахстане и в Средней Азии от родителей - коренных жителей Абхазии. Они абсолютно бесправны.. .

То есть права человека нарушаются беспредельно и беспощадно, ибо, повторяем, людей поделили законодательно на своих и чужих...

Если кому-то и удалось выиграть судебный процесс по возврату собственности, то радоваться по этому поводу совсем не обязательно, так как надо «договариваться» с захватчиком , ибо он «охранял» чужое жилье ( без разрешения и согласия хозяина), зачастую годами бесплатно в нем проживая, и

поэтому ему (захватчику) необходимо за это еще и заплатить…, что неприемлемо!!! Причем, нередко, сумма, устанавливаемая захватчиком, т.е. контрибуция, ( но по какому праву???) приравнивается к уровню ... рыночной стоимости д ома, квартиры !!!

Технология отъема чужого добра отработана до автоматизма и примитивно проста. После выбора жилого объекта, а в последнее время все подряд, что временно или постоянно, возможно, пустует, автор «идеи» ( захватчик ), который уже фактически владеет, как минимум, несколькими домами или квартирами, подбирает человека, за которым не числится жил-площадь (самое сложное звено цепочки, ибо таковых почти не осталось). Три соседа подтверждают пись-менно, что дом (квартира) пустует, затем городской суд на основании этих данных своим решением признает дом бесхозным, ликвидируя (словно по конвейеру ) право собственности настоящего хозяина (к примеру – Иванова Ивана Ивановича, или Мкртычяна Мкртыча Мкртычевича, или Химониди Харитона Харитоновича, или Рабиновича Абрама Абрамовича) и передает в собственность администрации г. Сухум

(Гагра и т.д.) .Администрация города (района) в свою очередь

своим решением, путем выдачи ордера ( ???), но за официальную оплату в количестве 60 рублей или около 2-х евро за один квадратный метр, передает уже обезличенную недвижимую собственность «остро нуждающемуся» представителю, как правило, коренной национальности. После чего «ОСТРОНУЖДАЮЩИЙСЯ БЕЗДОМНЫЙ» абориген выдает нотариальную гене-ральную доверенность автору идеи (захватчику), ко-торый, в свою очередь, либо продает вновь обре-тенную собственность клиенту из числа россиян, либо переоформляет на родственника или сообщника путем продажи, дарения и т. д. , или накапливает жил-площадь, стоимость которой по мере приближения даты проведения зимней Олимпиады в Сочи, воз-растает значительно.

Ныне цена 1 кв. метра недвижимости в центра-льной части г. Сухум составляет свыше 1000 долларов, а в г. Гагра стоит ещё дороже .

«Бизнес», в который ныне вовлечено значитель-ное количество граждан Абхазии по уровню доходов (в сотни раз ) несопоставим с любым другим видом в любой другой точке планеты.

Но это «бизнес» дикого, разрушительного капи-тализма, при котором мораль, нравственность, самопожертвование, любовь к Родине и иные тра-диционные понятия, передаваемые у абхазского на-рода из поколения в поколение с молоком матери от отца к детям , - на данном этапе … нивелируются, что сможет (не приведи Господь) привести к самому страшному - к деградации общества, если для полу-чения прибыли новые, неправедные, владельцы недвижимости, либо лица из элиты, приближенные к вопросам передачи собственности инвесторам извне, - во имя своего собственного « КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО» интереса смогут переступить ту грань, за которой коварно скрывается акт национального предательства !

Грекам, в абсолюте, небезразлична судьба Абха-зии, ведь это наши предки почти 3 тысячелетия тому назад привнесли сюда цивилизацию, отстроив города Диоскуриада (Сухум), Гюэнос (Очамчира), Питиунт (Пицунда), «создав уклад городской жизни и связанную с ним государственность, связав вскоре окрестные общины гениохов в единую систему экономических связей. Об этом свидетельствует эшерская надпись 4-3 веков до нашей эры на безупречном греческом языке. В то время Эшерское городище являлось, скорее всего, xорионом (городом спутником) Диос-куриады. Греческие надписи, найденные в Абхазии, могут свидетельствовать о грамотности не только греческого населения, но и местного (гениохского), которое к тому времени в античных городах, скорее всего, было уже смешанным». (История Абхазии О.Х. Бгажба , С.З. Лакоба, г. Сухум 2007 г., стр. 60-61).


Весь последующий 26-ти вековой период исто-рической судьбы характеризуется постоянным вхо-ждением все новых масс понтийцев, каппадокийцев и иных эллинов в состав абхазов и в целом, в массу абхазо-адыгских народов, впрочем, процесс этот напоминает улицу с двусторонним движением, так как и аборигены постоянно вливались в состав эллинов, которые пробыв лишь в первом поколении в качестве колонистов, в дальнейшем и по сей день обрели статус многотысячелетних аборигенов.

Напомним, что на протяжении почти 2-х тысяч лет государственным и общенародным языком общения региона был греческий язык, а религией всего населения после утверждения христианства стало православие !

Возможно…, что на нынешнем этапе историчес-кого развития региона, когда, несмотря на фантас-тический успех политического признания Россией Абхазии в качестве субъекта международного права, тем не менее, в силу многих и разных причин, дилемма - остаться навсегда или кануть в вечность, стоит достаточно выпукло. Поэтому имеет смысл помимо подтверждения духовного единства, из соображения практической целесообразности,- рассмотреть вопрос о возвращении греческого языка в Абхазию в качестве второго государственного.

Это смелое и исторически оправданное реше-ние очень скоро подвигнет двух членов Евросоюза к признанию Абхазии (следом потянутся остальные члены ЕС ), ибо это действо станет еще одним не-преложным доказательством принадлежности Рес-

публики и ее населения к двуединому симбиозу гениохо-эллинского единства, которое сложилось как один из маяков общечеловеческой цивилизации на заре пробуждения человечества от примитива к созидательной деятельности, когда подавляющая часть Евразии все еще пребывала во тьме, о чем свидетельствуют бесчисленные находки археоло-гов…

Все это относится к стратегии…Между тем повседневная практика диктует

проведение срочных тактических мероприятий, так как в противном случае в Европейский суд по правам человека (г. Страсбург) посыпятся иски от русскоязычных жителей Абхазии (бывших и нынешних) против Российской Федерации, которая допускает, что ее граждане на территории признанной ею Абхазской Республики из числа коренной абхазской национальности, изымают дома и квартиры у граждан России иных национальностей (русских, греков, евреев, армян… ), а также у граждан Греции, Израиля , США…., объявив при этом на весь мир, что Республика Абхазия - состоявшееся демократическое государство, где права человека защищены, т.е. несет полную юридическую ответственность.

Напомним, что при почти аналогичной ситуации международный суд в Страсбурге обязал Турцию вы-платить беженцам - киприотам из оккупированного Северного Кипра в качестве морального ущерба каждому истцу по 1-му миллиону евро, обязав параллельно при этом вернуть недвижимость хозяину!!!

Поскольку некоторые отчаявшиеся люди уже готовы к подаче иска в Страсбург (собрав соовет-ствующую документацию), мы настоятельно реко-мендуем пока не делать этого, ибо большая Россия (СССР ), наша Родина, в лице своего правопреемника - РФ, может в этом случае не на шутку осерчать на нашу родную Абхазию (и на нас ), ибо евросудьи, не исключено, c определенным удовлетворением начнут «штамповать» свои решения против «сепа-ратистов» (Абхазии) и «оккупантов» (России).

Для начала жалобы, с целью вернуть незаконно отторгнутое имущество, необходимо направлять Пре-зиденту России, Госдуме и Совету Федерации, так как вполне возможно, что они о возникшей проблеме и не ведают !? И лишь в случае, если не последует положительного для истца решения, тогда, как говорят в народе: «мяч круглый, а поле - ровное».

А руководству Абхазии, действительно, на данном этапе необходима действенная помощь, ибо надвигаются президентские выборы, и вряд ли массы «ЭКСПРОПРИАТОРОВ» проголосуют за президента и его команду, или за оппозицию, если они своими позитивными действиями попытаются восстановить

справедливость путем массового возврата собственности русскоязычным согражданам.

Поскольку вопрос собственного политического самовыживания главенствует, нынешняя политическая элита не заинтересована начать всерьез решать острейшую проблему (авось пронесет..). Однако подобная «страусиная» политика способна завести Абхазию в длительную изоляцию, а в отношении России, не исключено, могут быть применены международные санкции !!!

Вопрос собственности становится определяю-щим и, возможно, Российской Федерации, как глав-ному стратегическому и политическому «игроку», придется раскошелиться, оплатив каждому захватчику чужих домов и квартир сумму в размере около 1500 евро в рублевом эквиваленте с требованием немедленно вернуть жилье законному хозяину, постановив, в противном случае, произвести ревизию всего количества жилья, удерживаемого конкретным «оппонентом», и в случае выявления «излишков», подвергнуть его наказанию, вплоть до лишения российского гражданства !!!

Иных путей срочного мирного восстановления справедливости мы не усматриваем. В Абхазии на

самом деле издревле и поныне господствует демо-кратия, которая сейчас несет негативную нагрузку, поэтому без решительных и действенных мер извне невозможно заставить массы людей проголосовать за политиков, которые попытаются вернуть их добычу законным владельцам.

ПОСТСКРИПТУМ :A) Все законы, ныне действующие в Абхазии (о

гражданстве, о бесхозном имуществе и т.д. ) имеют юридическую норму, которая приостанавливает их действие в случае, если буква и дух конкретного но- рмативного акта не соответствует подписанным ме-ждународным договорам. Таким образом, ратифици-рованный обеими сторонами Российско-Абхазский договор «О дружбе, сотрудничестве и взаимной по-мощи» перечеркивает раннее допущенную неспра-ведливость… Поэтому уже сейчас все акты об экспроприации принадлежащей русскоязычным недвижимости - недействительны. Собственность подлежит немедленному возврату !

B) Поскольку в настоящее время количество возвращающихся в Абхазию (на родину) граждан Греции, Израиля, CША, Эстонии и России постоянно увеличивается, считаем целесообразным, в соответ-ствии с законодательством Республики Абхазия об общественных организациях , создать полиэтническую общественную организацию ЭПИСТРОФИ - РЕПАТ-РИАНТ (из числа русскоязычных репатриантов). Эта общественная организация в ближайшей перспективе зарегистрирует свои представительства в России, в Греции, в Израиле, в Эстонии, в Европарламенте и в правительстве Евросоюза с целевой задачей защиты прав и свобод своих граждан на территории Абхазии, с параллельной инициацией на постоянной основе; открытия консульств этих стран и представительство Евросоюза в Сухуме… Вопрос защиты прав сооте-чественников в Абхазии созрел в абсолюте.

С) После официального обнародования Минис-терством обороны Абхазии сведений, что в Отечест-венной войне абхазского народа 1992-1993гг. на стороне Республики воевали представители местных русских, греков, армян, евреев, эстонцев, голоса не-которых «патриотов» по поводу « где вы были, ког-да мы кровь проливали...», - поприутихли, однако возник новый эллинофобный и в целом ксенофобный псевдолозунг: «где вы были 15 лет, жировали в Греции, в Москве и … повсюду ! Когда нам было плохо, вас не было, когда стало хорошо (не от массовой ли прихватизации ???), да и как только Абхазия получила признание от России, так Вы сразу начали во мно-жестве появляться...». Подобные обвинения, к сожа-лению, высказывают повсеместно в упор и должност-ные лица!

Ответ наш прозаичен и прост: проблему бегства от бесчинств оккупационных властей, бомбежек и обстрелов в ходе военных действий, и от послево-енного голода в Абхазии, обострившегося в результате ельцинской блокады, решался в подавляющей массе на индивидуальном уровне. Люди бежали в любую «нору», чтобы уцелеть и прокормиться. В ту же Грецию устремились из Абхазии тысячи греков, абхазов, армян, русских и грузин…, и они адаптировались вне зави-симости от этнического происхождения, т.к. прибыли «из горячей точки», то есть получили греческое гра-жданство. Все эти люди по сей день упорно работают, оплачивая не только пенсионные отчисления, но и производя ежемесячную оплату кредитов за приоб-ретенные квартиры, мебель, автомобили…

Население всей Европы, в том числе и Греции, живет в кредит, добывая материальные блага упорным трудом, подчас работая в двух -трех местах, поэтому бросить все в одночасье и устремиться «голоштан-ным» в родную Абхазию не может позволить себе и адаптировавшийся в Греции греческоподданный абхазец!!! Поэтому каждый человек решает индиви-дуально вопрос собственной репатриации – в полном соответствии с личными интересами!!!

D) Особняком стоит трагедия, разразившаяся после войны 1992-1993гг. в греческом селе Акапа- Константиновка, когда было расстреляно и сожжено, в попытке замести следы, 18 человек, в том числе 14 греков, 2-е русских, 1 эстонец и 1 абхаз , который гостил у своих греческих друзей. Среди убитых греков была шестилетняя девочка!!!

Это злодеяние совершили военнослужащие абха-зской комендатуры… Ныне, в прошлом многолюдное село, в котором вместе с соседними хуторскими по-селениями проживало более 2000 греков, обезлюдело, греков здесь осталось не более 5-ти человек: вы-мирающие старики…

Страх повторного геноцида, несмотря на проше-дшие 15 лет, еще не утратил свою зловещую инерци-онную силу, особенно среди сельских жителей. Считаем делом чести произвести повторное рассле- дование этого человеконенавистнического злодеяния, причем по инициативе абхазских властей, к при-меру - Генеральной Прокуратурой Абхазии с участием России, Греции, Эстонии и Евросоюза, что, безусловно значительно возвысит международный авторитет Республики Абхазия !!!

Председатель Всегреческого общества

беженцев из бывшего СССР, член Президиума Союза Диаспор Российс-

кой Федерации Хар. Политидис Президент Всепонтийского общества “АРГО”,

вице-мэр г. Калифея Хр. Софианидис


ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ12 АПРЕЛЯ 2009

Торжественный вход Иисуса в Иерусалим был вступлением Его на путь крестных страданий. Об этом событии рассказывают в своих

Евангелиях все 4 евангелиста (см. Мф. 21,1-11; Мк. 11,1-11; Лк. 19,29-44; Ин. 12,12-19).

У евреев был обычай: цари и победители въезжали Иерусалим на конях или ослах, и народ торжественными криками, с пальмо-выми ветвями в руках встречал их. Исполняя пророчества Ветхого Завета, Христос именно таким торжественным образом въезжал в Иерусалим, но не как Царь земной или

победитель в войне, а как Царь, Царство Которого не от мира сего, как Победитель греха и смерти.

Накануне входа в Иерусалим Иисус совер-шил великое чудо - воскресил Лазаря (это событие отмечается за неделю до Вербного воскресенья, в Лазареву субботу). Весть об этом быстро разнеслась по Иудее, и народ признал в Иисусе нового Царя и Спасителя, поэтому при въезде в Иерусалим верхом на осленке его встречали и чествовали тысячи людей и видели в нем, прежде всего, победителя смерти. В знак почтения народ стелил на

пути Христа свою одежду и пальмовые ветви. Во всем мире праздник так и называется - Пальмовое воскресенье. Пальмовые ветви имеют двоякую символику: в восточной тра-диции пальмовые ветви означают почтение и преклонение, в еврейской - символизируют победу, обращение к последней трактовке нередко встречается в библейских текстах. В России, где таких деревьев нет и где первой распускается верба, с древних времен стали использовать ее ветви вместо пальмовых. Верба первой просыпается после долгой зи-мы, поэтому именно веточки вербы симво-

лизируют победу жизни над смертью. Потому и сам праздник стали называть Вербным воскресением. Но подлин-ное его название – Вход Господень в Иерусалим или Неделя Ваий, Цветоносное воскресение.

Распущенные ветки вербы напоминают верующему, что надо задумать в этот день: что жду я от Христа? Не движет ли мною корысть, не ищу ли я ощутимых благ и земных побед, как та толпа, которая совсем скоро закричит: “Распни!”, но сегод-ня еще приветствует Спаси-

теля? В Иерусалим Сын Божий

приехал на празднование Па-схи. В те времена в этот день отмечалось освобождение Израиля от египетского ра-бства. Эта традиция до сих пор сохранилась у евреев.

Но не все радовались въ-езду Спасителя в Иерусалим- иудейские первосвященни-ки были недовольны повышенным интересом

народа к Иисусу, так как многие обращались в новую веру. Негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, они задумали уби-ть Его, а также и Лазаря, “по-тому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса”.

Въезжая в Иерусалим, Иисус уже знал о предстоящих Ему страданиях, и что те же самые люди, которые с ли-кованием приветствуют Его, отвернутся от Него прочь и будут кричать “Распни Его!”

Из находившихся тогда на улицах Иерусалима только один Христос знал, что вме-сто земного царства Он при-носит человеку Царство Не-бесное, вместо избавления от земного рабства Он освобождает человека от рабства гораздо худшего - от рабства греху. Он Один знал, что путь, усеянный ныне пальмовыми ветвями, ведет к Кресту и Голгофе. Это царское прославление Христа

перед Его смертью Церковь вспоминает для показания, что страдания Спасителя были

вольными.Но произошло неожиданное для

первосвященников: “Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Ие-русалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: “Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!” Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.

Еврейский народ, нахо-дившийся под римским игом, ожидал Мессию как полити-ческого освободителя, и всем казалось, что Чудотворец, вчера воскресивший Лазаря и некогда накормивший 5 тысяч народа, вполне может быть именно тем земным вождем, который приведет свой народ к политической независимости и земному царству наслаждения.

Далее евангелисты пове-ствуют: “Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: “не бойся, дщерь Сионова! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле”. И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи про-дающих голубей. И говорил им: написано: “дом Мой домом молитвы наречется”, а вы сделали его вертепом разбойников”. Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.

Неделя, предшествующая Пасхе, называется Страстной, и в это время почитаются последние дни земной жизни Христа.

Церковь напоминает этот торжественный Вход в Иеру-салим в последнее воскре-сение Великого поста. Это один из самых трагических праздников церковного года. Казалось бы - все в нем торжество: Христос вступает в Святой Град. Встречают Его ликующие толпы народа, готовые из Него сделать своего политического вождя, ожидающие от Него победы над

врагом. Разве здесь есть что-то трагическое? Увы, есть! Потому что все это торжество, все это ликование, все эти надежды построены

на недоразумении, на непонимании, и та же самая толпа, которая сегодня кричит: “Осанна Сыну Давидову!”, в несколько дней повернется к Нему враждебным, ненавидящим лицом и будет требовать Его распятия.

На вечерней службе накануне Вербного воскресенья в церквях в России освящаются распускающиеся ветви вербы и раздаются молящимся прихожанам. Освященные ветви приносят со службы домой и хранят до следующего года, их принято ставить за образа. В былые времена считалось, что они охраняют дом и домочадцев от всех бед и болезней. Многие даже верили, что сережки вербы наделены целебной силой, и глотали их после службы. Другая традиция была будить детей в Вербное воскресенье пучком освященной вербы, приговаривая: “Верба красна, бей до

слез, будь здоров!” Вербой выгоняли скот со двора, а воткнутая в землю верба обещала принести хороший урожай и охраняла посевы от непогоды и прочих напастей. Освященная верба наделялась в народе особой силой и призвана была оберегать от дурного глаза, злых людей и духов. Веточку вербы часто вкладывали в руки усопших, в знак того, что они победят смерть и воскреснут. А вот сажать освященную вербу считалось плохой приметой.

В Вербное воскресенье традиционно поминают всех усопших и посещают кладбища. В этот день разрешается употреблять рыбу, елей и вино. Сережки освященной вербы часто запекали в хлеб, пекли печенье в форме вербы, а также варили кашу с вербными почками.

Как это часто бывает, христианские праздники перекликаются с языче-скими традициями, и вербные сережки симво-лизируют не только Вход Иисуса в Иерусалим, но и просыпающуюся после зимней спячки природу. С Вербным воскресеньем в народе были связаны многие приметы, предс-казывающие погоду на весну и лето. Несмотря на долгие годы запрета

на религиозные праздники в советскую эпоху, традиция празднования Вербного воскресенья сохранилась.

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

- Праздник Вербного воскресенья совершался в Москве особенно пышно в XVI веке. Крестный ход до обедни отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к собору Покрова Богородицы на Рву (Василию Блаженному); по окончании установленного молитвословия на Лобном месте, возвращались назад и начиналась обедня. В процес-сии, кроме обыкновенно но-симых икон и крестов, вози-ли на санях огромное дерево, украшенное искусственными цветами и плодами (фини-ками, изюмом и т.п.) Самые великолепные деревья немец-кой работы стоили несколь-ко сот тогдашних рублей. По возвращении крестов к Успенскому собору, дерево отдавали народу, так же, как и украшения саней. В 1678 г. обряд этот был ограничен, а затем совсем прекратился; вместо изготовления дерева приказ покупал воза три вербы, для раздачи в Успенском соборе.

- В этот день после прихода из церкви родители били своих детей вербными ветками, приговаривая: «Верба-хлест, бей до слез. Не я бью, верба бьет.» Это делалось для того, чтобы дети лучше росли. И очень важно было, чтобы у детей не оставалось обиды на взрослых за то, что их бьют, поэтому и проговаривали, что не человек бьет, а верба.

С ВЕРБНЫМ ВОСКРЕСЕНЬЕМ СВЯЗАНЫ МНО-ГИЕ НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ И ПОВЕРЬЯ:

• Ветер, которыйдует в Вербное Воскресенье, будет преобладать в течение всего лета.

• Есливэтотденьсветит солнце, то погода будет теплой и урожай злаков и фруктов богатым.

• Есливэтотденьприкасались к человеку веткой вербы, то таким образом наделяли его здоровьем и красотой.

• Освященнаявербаобладает особой целительной силой. Освящают вербу на вечерней литургии накануне Вербного воскресенья. Ее нужно хранить до следующего года.

• Еслиженщина,укоторой в течение долгого времени не рождается ребенок, съест вербные почки, то она может излечиться от бесплодия.

• Верба,брошеннаяпротив ветра, прогоняет бурю. Верба, брошенная в огонь, усмиряет огонь. Ветки вербы, выброшенные во двор, усмиряют град. При граде нужно поставить пучок освященной вербы на подоконник.

• С Вербноговоскресенья и до Пасхи нельзя пить воды, почерпнутой под вербою или около нее, потому что в ней может быть много чертей, которые могут войти внутрь человека и навредить ему. Когда трогается весенняя вода, черти выпрыгивают из зимних притонов и забираются в вербы отогреваться. Когда же вербы освящают, черти падают в воду.

• В этот деньхозяйки пекут из теста орехи и дают их для здоровья всем домочадцам, не исключая и животных.

• Всякий трус,желающий избавиться от своего недостатка, должен в Вербное воскресенье, по приходе от заутрени, вбить в стену своего дома колышек освященной вербы - средство это, если не превратит труса в героя, то, во всяком случае, прогонит природную робость. В этот день украсьте свой

дом веточками вербы и да-рите своим близким букети-ки ранних весенних цветов.


Викторию с днем рождения !

Ты с каждым днем меняешься, взрослеяИ с каждою минутой, расцветая.Ну а для нас любимою Дочуркой остаешься, дорогая!Хотим, чтоб все тобою восхищались!Любви тебе желаем и вниманья, Чтоб детские твои мечты сбывались,И взрослые заветные желанья!

Родители

Василики с днем рождения!

Будь самой веселой и самой счастливой,Хорошей и нежной и самой красивойБудь самой внимательной, самой любимой,Простой, обаятельной, неповторимой,И доброй, и строгой, и слабой, и сильной,Пусть беды уходят с дороги в бессилье.Пусть сбудется все, что ты хочешь сама.Любви тебе, веры, надежды, добра!

Друзья

Нану с днем рождения!

Пусть будет добрым каждый час,Прекрасным - настроение!Пусть повторятся много разСчастливые мгновения!Пусть дарит жизнь любовь и свет,Надежду и везение!Желаем счастья, долгих лет,Удач и вдохновения!

Кюрдзидис МикисТерсениду Элени

Рому с днем рождения!

В преданьи старом говорится:Когда родился человек -Звезда на небе загорится,Чтобы светить ему на век.Так пусть она тебе сияетПо крайней мере лет до ста,И счастье дом твой охраняетИ радость будет в нём всегда.Пусть будет в жизни всё прекрасно,Без горя и невзгод,Пусть будет всё светло и ясноНа много-много лет вперёд!

Друзья

Элладу с днем рождения!

Желаю быть тебе счастливой!Цвести пышнее всяких роз!Дорогу счастья торопливоПройти без горя и без слез!Желаю счастья, песен, смеха!Побольше радости, успеха.Прожить желаю сотню лет,Не зная горя, слез и бед!

Тетя Соня


Дизайнеры моды предлагают нам различные фасоны, ткани и расцветки. Но что из предложенного на подиумах в этом сезоне станет популярным? Будет ли это модно и актуально? Окончательный вердикт выносят покупатели, то есть - мы с вами.

Весна - это единственный период года, когда все возрождается. Весна 2009 приходит в моду яркими бушующими красками. Как и любая другая пора весна имеет свои неповторимые цвета и оттенки!!

Всего один сезон полного господства черного и дизайнеры дружно переметнулись в сторону идеально белого цвета и ярких кислотных оттенков. Впрочем это в духе времени: кризис всем надоел, а белый цвет означает “начало” и отлично подходит тем, кто желает начать жизнь с чистого листа или просто ищет перемен. Пора избавляться от черных одежд и мрачных мыслей.

Ученые института цвета Pantone при участии нью-йорских дизайнеров составили свой «цветной прогноз» касательно весны 2009! По их мнению весна 2009 - это комбинация ярких позитивных цветов с более глубокими цветовыми гаммами, а также прозрачными и нейтральными тонами. Что касается определенного цвета, то здесь предпочтение отдано разнообразным оттенкам зеленого. Так, например, самый живой весенний оттенок – яркий зеленый, оттенок спокойствия и утонченности – темный цитрон либо зеленый люцит. Очень модные цвета весны 2009: красная фуксия, лососевый, синий, изумрудно-зеленый, цитрусово-зеленый, ярко-зеленый, лимонный, лавандовый, сланцево-серый и пепельно-розовый, цветы дыни, сирени, синей сливы. Кроме этого были также и отмечены и другие оттенки сезона, например: переливающийся синий, нежный фиолетовый, лимонно-желтый, оранжевый с розовым оттенком, изящный красный, розово-бежевый и т.д.

И, конечно же, весной 2009-го в моде будет золото, которое приходит на смену серебряным ноткам. Дизайнеры предлагают золотые цвета в одежде сочетать с различными оттенками сланцево-серого.

Несмотря на то, что многие считают розовый цвет более подходящим только для юных девочек, он возвращается, чтобы оттенить первый золотистый загар и внести в нашу повседневную жизнь немного романтики.

Тем, у кого черный - любимый цвет, дизайнеры рекомендуют разбавлять наряд яркими аксессуарами или комбинировать с одеждой ярких оттенков.

Женственность, элегантность - ведущие тенденции се-зона. Романтизм и лаконичность, со-четание делового стиля и романтичных деталей - основа модного гардероба. Женственность и элегантность на пике популярности, а значит - и приталенный фасон, стройный силуэт. Снова в моду входит ассиметрия.

Женственность присутствует во всем: от кроя до аксессуаров, стильно смотрятся светлые, светящиеся тона одежды, смешение стилей и времен.

Но запомните: элегантность - это не только платье, но и такие детали, как сумочка, часы, очки, обувь и, конечно, манеры.

Очень изысканная вещь в вашем гардеробе - платье. Вечернее, повседневное, на работу, на прогулку - любое на ваш вкус - оно непременно должно быть в наступающем сезоне. Стиль может быть любой - от свободного, несколько мешковатого, до облегающего фигуру. Цвета - только яркие.

В моду весной вновь входит мини, короткие юбки возвращаются даже в официальную и офисную одежду. При этом их силуэт остаётся скорее традиционным, приближенным к классическому - узкий, чуть расклешенный к низу, иногда с незначительными оборками и воланами по подолу.

Смело ворвались в современную моду клетчатые ткани, снова актуальны прозрачные рубашки и жакеты, а брюки стали более строгими и лаконичными. Яркими акцентами становятся детали откровенных цветов, возвращается всеобщая любовь к синему цвету во всех его оттенках.

Если вы решили купить себе жакет, то не забудьте, что модны нынче короткие жакеты, чуть выше талии, свободного покроя, с вышивкой, складками, кружевами.

1. Белый костюм - Carolina Herrera2. Черный костюм c блузой цвета моря - Gucci

3. Красно-черное платье - Michael Kors


Стиль джинсов слегка изменился и в моде сейчас узкие брючки-сигареты, никакого клеша, стразы почти отсутствуют.

Трикотаж. В весенних коллекциях вещей из этого материала много - от облегающих легких платьиц до многослойных мешковатых бриджей. Трикотаж компилируют с различными вставками, кружевом, на него нашивают бисер, бусины, вязанные цветы и ягоды.

Вечерние платья прославляют чувст-вительность, подчёркивают спину, область декольте. Оголённые плечи, открытая спина и вырезы различных форм, порою, даже асимметричных, являются ключевыми моментами вечернего платья этого сезона.

Абсолютный хит сезона - это белые штаны. К ним подойдут роскошные пояса.

В женственном гардеробе, который несет нам весна 2009, несомненно, будет очень кстати белое платье. Это платье может быть со складками и оборками, может быть с белой английской вы-шивкой или с черными принтами - все эти ва-рианты удовлетворят любой вкус и находятся в соответствии с любым образом, в частности, и с главной тенденцией весны - быть женственной и нарядной.

Во всех коллекциях весенней моды выделяется одежда с асимметричной горловиной. Это может быть платье, топ - что угодно, это может быть одно плечо или целый рукав.

В асимметричную тенденцию очень хорошо вписываются и рекомендуемые модницам платья в греческом стиле. Эти платья соответствуют сразу нескольким тенденциям весенней моды. Во-первых, в них асимметричная горловина выглядит очень естественно. Во-вторых, этот стиль дает возможность щедро использовать драпировки и тонкие полупрозрачные ткани в несколько слоев.

Вообще уже замечено, что в послевоенные годы, годы кризисов и экономических трудностей дизайнеры предлагают женщинам использовать в одежде побольше ткани. Складки, оборки, пышные широкие юбки, многослойность - все это придает силуэту женственность.

Символом весны в моду опять входят юбки-баллоны, юбки-колокола и юбки А-силуэта. В моде декорирование этого предмета гардероба воланами, кружевами и рюшами - эти детали присутствуют даже в деловых костюмах. Что позволяет нам, оставаясь в рамках бизнес-стиля, подчеркивать свою женственность.

Юбочки-цветочки. Обладательницам осиных талий весной сполна удастся продемонстрировать это достоинство. Юбки-колокольчики и юбки-тюльпаны прочно заняли свое место в коллекциях кутюрье. Оттенки, конечно, только весенние и радующие глаз, в узорах присутствуют четкие линии, асимметричные фигуры, яркие цветы, насыщенные тона. Не забудьте про оригинальный пояс или ремень - он по-прежнему широкий и гладкий и все так же прекрасно подчеркивает талию.

Продолжением многослойности и драпировок становится одежда со складками, воланами, бахромой. Пышные юбки длиной примерно до колена подчеркивают стройность ног, а шелковистая бахрома, которая словно танцует при ходьбе, заставит еще и еще раз оглянуться всех прохожих.

Придуманные как рабочая одежда в начале ХХ века, сегодня комбинезоны стали одним из самых интересных силуэтов.

Колготы от 40 до 70 ден, это идеальный вариант, чтобы одеть весной. Все оттенки серого присутствуют и в таком любопытном атрибуте грядущего модного сезона. Их предлагается носить практически с любой одеждой и с любой обувью. Колготки будут не только гладкими, но и с определенной вывязанной фактурой, с кружевными цветочками, с сеткой, даже с люрексом.

Весна 2009 года слилась с природой и взяла от нее самую суть: яркость, сочность, теплоту земли, трав и цветов и прохладу чистоту воздуха и морской воды. Женские силуэты подчеркиваются благородными линиями или угадываются за струящимися тканями.

Будьте очаровательны в этом сезоне!

Самый модный плащ Какой он? Приталенный фасон, длина - до

колена, рукав - три четверти, расцветка - яркая, дополнение - поясок.

С в е т л о - с е р ы й или цвета мокрого асфальта плащ всегда в моде. Серый плащ универсален для городских джунглей, его можно носить как с пиджаком в офис, так и с летним сарафаном в ветреную погоду.

Черные, темно-зеленые и темно-синие оттенки тренчей так же популярны, как серые, объясняется это просто, темный цвет делает фигуру стройнее, а силуэт четче.

Короткий плащ, боль-ше напоминающий кур-тку, подойдет для тех, кто хочет продемон-стрировать идеальные ноги.

Вам и всем, кто вас окружает, поднимет настроение желтый или оранжевый тренч.

Белые плащи не практичны, но очень красивы, выбирайте модели с укороченными рукавами, либо зака-тывайте их.

Плащи из джинсовой ткани универсальны и износостойки, подойдут для тех, кто буквально живет в городе и кому некогда каждые 5 минут смотреть в зеркало.


КРОССВОРДГРЕЧЕСКИЕ СЛОВА В РУССКОМ ЯЗЫКЕ

СОСТАВИЛ ВЛАДИМИР МИСТАКОПУЛО

По горизонтали: 1.Камень, оберегающий от опьянения 4. Руководитель на корабле 9.Слово “кадр” на греческом язы-ке 10. Частица света 14.Островное государство 15.Кинетическая или потенциальная . . . 16. Бог рек и ручьев из греческой мифологии 19. Врач, лечащий ухо 20. Сказание, вымысел 21. Небесное тело 24. Болезненое влечение к воровству 29. Тиран наслаждающийся жестокостью 30. Богиня утренней зари у греков 31. Южная облать Греции 34. Газ, содержащийся в воздухе 35. Практическое занятие в учебном заведении 36. Бессознательное состояние больного 39. Слово «аромат» на греческом 40. Коренной житель африканской страны 41. Музыкант 42. Чувственность, любовь

По вертикали: 2. Слово “трамвай” на греческом 3.Звуковой сигнал маяка во время тумана. 5. Предсмертное состояние больного 6. Бесправный земледелец в Др.Греции 7. Короткий смешной рассказ 8.”Ящик . . . »- источник всяческих бедствий( греч.мифология) 11. Специалист в области световых явлений 12. Наука, изучающая птиц 13. Ансамбль из восьми исполнителей 17. Модельер 18. Детский врач 22. Начало книги - “пролог”, конец книги -”. . . лог” 23.Буква греческого алфавита 25.Битумное покрытие шоссейных дорог 26.Круглое здание в древней Греции для проведения концертов и театральных представлений 27. Змея из семейства удавов 28. Бег на сверхдлинную дистанцию 32.Сосуд, сохраняющий температуру 33. Драгоценный камень 37. Радиоактивный элемент 38.Кондитерское изделие

Ответы на кроссворд, опубликованный в номере 14:По горизонтали: 1.Панорама 3.Керамика 6.Пиргос 7.Кофеин 10.Лексика 11.Колит 13.Метро 14.Аорта 16.Оргия 17.Этнос 23.Алека 24.Лампа 25.Графа 26.Эмбрион 28.Апатия 29.Картон 30.Амнистия 31.ПрактикаПо вертикали: 1. Протокол 2.Ангел 4. Рифма 5.Акрополь 6.Пролог 8.Нектар 9.Астра 12. Теорема 13.Монолог 14.Афина 15.Астма 18.Полемика 19. Фемида 20.Петра 21.Платон 22.Классика 26.Эстет 27.Норма

6

7 8

9 10

11 12 13

14 15 16

17 18

19 20 21

22 23

24

25 26 27 28

29 31

32 33

1 2 3 4 5

34 35 36

37 38

39 40

41 42

30

21


О, как чудодейственны эти слова! Когда мы их произносим или слышим, в наших сердцах загораются огни святой радости о Господе Иисусе Христе Воскресшем. И где бы они ни произносились, где бы эти слова ни раздавались, где бы ни слышались, - всюду они вызывают трепетание в каждом сердце и от них все ярче вспыхивает пламя веры в душе каждого прославляющего Воскресшего Господа.

«Христос Воскресе!» - мы говорим с чувством духовного восторга; их хочется произносить без конца, слушая в ответ другие два святых слова: «Воистину Воскресе!»

Христос воскрес! — и для всего мироздания началась истинная весна, светлое, радостное утро новой жизни. Воскресение Господа Иисуса - первая действительная победа жизни над смертью.

Событие Воскресения Христова - величайший христианский праздник. Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств, знамение победы над грехом и смертью и начало бытия мира, искупленного и освященного Господом

Иисусом Христом. Праздник этот называется еще Пасхою, то есть Днем, в который совершилось наше перехождение от смерти - к жизни и от земли - к Небу.

Вот как это было:По прошествии субботы, ночью, на третий

день после Своих страданий и смерти, Господь Иисус Христос силою Своего Божества ожил, то есть воскрес из мертвых. Тело Его, человеческое, преобразилось. Он вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив синедрионовой печати, и невидимый для стражи. С этого момента воины, сами не зная того, охраняли пустой гроб.

Вдруг сделалось великое землетрясение; с небес сошел Ангел Господень. Он, приступив, отвалил камень от двери гроба Господня и сел на нем. Вид его был как молния, и одежда его бела, как снег. Воины, стоявшие на страже у гроба, пришли в трепет и стали, как мертвые, а потом, очнувшись от страха, разбежались.

В этот день (первый день недели), как только кончился субботний покой, весьма рано, на рассвете, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие женщины, взяв приготовленное благовонное миро, пошли ко гробу Иисуса Христа, чтобы помазать тело Его, так

как они не успели этого сделать при погребении. (Женщин этих Церковь именует мироносицами). Они еще не знали, что ко гробу Христову прис-тавлена стража и вход в пещеру запечатан. По-тому они не ожидали кого-нибудь там встретить и говорили между собою: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Камень же был очень велик.

Мария Магдалина, опередив остальных женщин-мироносиц, первая пришла ко гробу. Еще не рассветало, было темно. Мария, увидев, что камень отвален от гроба, сразу же побежала к Петру и Иоанну и говорит: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Услышав такие слова, Петр и Иоанн тотчас побежали ко гробу. Мария Магдалина последовала за ними.

В это время подошли ко гробу остальные женщины, шедшие с Марией Магдалиной. Они увидели, что камень отвален от гроба. И когда остановились, вдруг увидели светозарного Ангела, сидящего на камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал еще будучи с вами. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. А потом пойдите скорее и скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых».

Они вошли внутрь гроба (пещеры) и не нашли тела Господа Иисуса Христа. Но, взглянув, увидели Ангела в белой одежде, сидящего справа от

места, где был положен Господь; их объял ужас.

Ангел же говорит им: «Не ужасайтесь; Иисуса ищете На-зарянина распятого. Он воск-рес. Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру (который своим отречением отпал от числа учеников), что Он встретит вас в Галилее, там вы Его увидите, как Он сказал вам».

Когда же женщины стояли в недоумении, вдруг снова пред ними явились два Ангела в блистающих одеждах. Женщины в страхе преклонили лица свои к земле.

Ангелы сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, говоря, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки грешных людей, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».

Пасхальная служба начи-нается в полночь с субботы на воскресенье; вся она испол-

Христос Воскресе!Воистину Воскресе!

19 АПРЕЛЯ


нена духовной радости и ликования. Вся она-торжественный гимн Светлому Христову Воск-ресению, примирению Бога и человека, победе жизни над смертью.

Праздник Пасхи каждый год совершается в разные числа месяца и время его празднования «переходит» по своей дате, но всегда приходится на воскресный день. Все праздники, связанные календарно с Пасхой (а это Вербное Воскресение, Пасха, Вознесение и Троица) тоже меняют свою дату и называются переходящими или подвижными. Другие двунадесятые праздники (Рождество Христово, Крещение, Сретенье и др.) имеют постоянную дату и называются непереходящими или неподвижными.

Пасхальное яйцо в свете русских национальных традиций

Использование цветных яиц имеет глубокие исторические корни, уходящие далеко в глубину столетий. Эта традиция была известна и в Древнем Китае, и в античной Греции, и в Древнем Риме. В старинном языке египетских иероглифов яйцо олицетворяет жизненный потенциал, семя жизни, тайну бытия. Что касается ортодоксальных пасхальных традиций, цветное яйцо всегда было одним из основных символов Пасхи.

В России, по боль-шому счету, исполь-зуется два вида па-схальных яиц: рас-

писные и крашеные. Расписные - это богато украшенные яйца или же расписанные в два-три-четыре и более разных цветов. А кра-шеные (“крашенки”) - это пасхальные яйца одного цвета, без какого-либо

орнамента, украшения и раскраски. Наряду с куриными яйцами, для пасхального обычая изготавливали яйца и из других материалов, богато их украшая, например, для бояр и членов Благородного собрания.

В начале 20-го столетия российская традиция в отношении пасхальных яиц получила совершенно новое, независимое направление, как вид нового декоративно-прикладного искусства. Особенное место в нем заняло фарфоровое яйцо, в настоящее время рассматриваемое как уникальный объект предмета старины и русского сувенира.

Праздник Пасхи В Других Странах

Всегда удивительно узнать, как люди в других частях земного шара справляют праздник Пасхи. Можно попробовать позаимствовать понравившиеся вам традиции для своей семьи и для своего пасхального праздника. А почему бы и нет?

Австралия: Здесь очень популярны пасхальные яйца

из шоколада или сахара - очень крупные и поменьше. Еще здесь пасхальные яйца любят делать в форме кролика или редкостного исконного животного австралийского кон-

тинента - bilby. Оказывается, этот зверек вскоре может стать пасхальным символом Австралии.Ученые, таким образом, надеются предотвра-тить исчезновение этого вида, привлекая вни-мание населения к серьезной экологической проблеме. По традиции, пасхальное меню австралийцев состоит из жареной баранины, говядины или цыпленка с жареными овощами подобными картофелю, моркови, тыкве, фасо-ли, гороху или broccholi. На десерт подают тра-диционное сладкое австралийское пасхальное блюдо - “Pavlova. Это торт из безе, украшенный фруктами, киви, земляникой, ананасами, и мандаринами. Очень популярны сладкие горя-чие булочки (Hot Cross Bun), которые австра-лийцы едят на завтрак в пасхальное утро перед обязательным посещением церкви. Пасха в Австралии является временем, когда множество австралийских семейств выезжают на природу, - ведь сейчас в тех краях - завершающий лето период и начало осени. Кто-то едет на побере-жье, кто-то - в горы.

Болгария: По болгарской традиции на Пасху много

крашеных яиц выкладывают вокруг большого пасхального хлеба. Как и в России, болгары “чокаются” пасхальными яйцами до тех пор, пока на одном из них не появляется трещина и желают при этом друг другу удачи. Самым удачливым считается тот, у кого дольше других пасхальное яичко останется целым.

Пасха в Швеции В Швеции Пасха не такой большой праздник,

как Рождество, но в школах его начинают от-мечать еще за неделю до наступления. Дети и их учителя вспоминают и говорят о том, что Иисус умирал, а потом воскрешал из мертвых. Жители Швеции украшают к Пасхе свои дома пасхальными цветниками - желтого, зеленого и белого цвета. В своих домах жители Швеции повсюду устанавливают желтых цыплят в обрамлении цветных нарядных перьев. Шведы едят на Пасху почти ту же пищу, которую они предпочитают на Рождество, но на этот раз гораздо больше уделяют внимания конфетам и другим сладостям. Пасхальные яйца они делают из картона, а внутрь каждого яйца кладут по большой, красивой конфете.

Пасха в Германиии Ей предшествует Страстная пятница. Многие

немцы обязательно едят рыбу в этот день. Никто в Германии не должен работать ни в пятницу, ни в субботу, предшествующие пасхальному дню. А в субботний вечер в разных населенных пунктах Германии устраивают большой Пасхальный костер. Это очень популярное мероприятие, и очень многие люди приходят посмотреть на этот костер - символ конца зимы и сгорания всех плохих чувств. Утром в Пасхальное воскресенье каждое семейство в Германии проводит вместе время за завтраком. Родители накануне прячут корзины со сладостями, пасхальными яйцами и небольшими подарками. После завтрака они говорят детям: “Пасхальный зайчик спрятал от вас корзины, вы должны их найти”. Дети ищут их по всему дому и это очень веселый момент праздничного дня. Во второй половине пасхального воскресенья семьи наносят визиты своим друзьям и родственникам и пьют вместе чай.

Пасха в Америке В пасхальное воскресенье американские

семейства обязательно посещают церковь, где проходит служба во славу Иисуса Христа, якобы восставшего в этот день из мертвых. Служба сопровождается коллективным пе-нием в честь этого события. Традиционный американский пасхальный обед состоит из ветчины с ананасами, картофелем, фруктовым салатом и овощами. Дети получают корзинки от “пасхального зайчика”, который еще ранним утром наполнил их цветными пасхальными яйцами и массой шоколада и конфет. В Америке очень популярна пасхальная игра: катание яиц по наклонному газону. Дети соревнуются - кто дальше и без остановки сможет прокатить свое яйцо. Самое большое соревнование бывает в пасхальное воскресенье на газоне близ Белого Дома в Вашингтоне. Сотни детей приходят со своими пасхальными корзинками, наполненными ярко раскрашенными яйцами, и катают их вниз по лужайке около президентского дворца.


Сегодня на центральной пло-щади столкнулись толпа мазо-хистов и отряд ОМОНа. Еще ни разу ни те, ни другие не получали такого огромного удовольствия!

После смерти души ГАИшников остаются на своих рабочих местах, на дорогах, на постах, в рабочих кабинетах. Разница лишь в том, что они не могут никого ни тормознуть, ни оштрафовать, ни взять взятку...... Это и есть их АД.

Кокетливая такая гражданочка интересуется у видного мужика:- А, если не секрет, вы кто по профессии? Учёный, журналист?...- Нет, я начальник тюрьмы!- Как интересно! А вы что, начали с простого заключённого?

Если у мужа выросли рога - значит не все мужчины вчера смотрели футбол.

Отец - У вас нет отца? Не беда! Щелкните правой кнопкой мыши на рабочем столе, и выберите в раскрывающемся меню опцию "создать папку".

Англичане совместно с японцами начали разработку новой версии Windows.Её основное отличие - кнопка "ПУСК" находится с правой стороны.

Акция от магазина "Компьютеры": "При покупке у нас каждого Мегабайта памяти - 24 килобайта вы получаете БЕСПЛАТНО".

Балкон Сидят два укурыша-наркомана. Один другому говорит:- Вась, пойду я на балкон, покурю.- Вань, так у тебя нет балкона. - Покурим и появится.

Интернет На вопрос "Пользуетесь ли вы Интернетом?" утвердительно ответили 100% россиян... Таков результат опроса, проведённого недавно в Интернете.

Восьмое марта Сидят два наркомана.Один говорит:- Ты не знаешь, когда у Маринки день рождения?- Нет, но зато я знаю, когда у нее восьмое марта.

Едет автобус.... Сидит бабушка, перед ней наркоман, перед нар-команом матрос. Бабушка пере-дает билет наркоману: "Передайсынок на компостер, пожалуйс-та..." Наркоман берет талон передает дальше: "Эй, служивый, передай на компостер!!!" Моряк: "Я не служивый, я - моряк!!!" Наркоман поворачивается к бабушке: "Слышь, бабка! Какой, на хрен, компостер!!! Мы на корабле!!!"


Говоря об истории создания мебели, нельзя не учитывать то, что мебельное производство в древности по праву считалось искусством. Предметы интерьера были доступны лишь богатейшим особам, занимавшим важные государственные посты, а представители низших сословий не имели возможности комфортно восседать даже за столом во время трапезы.

Туалетный столик -

мини-салон красоты

В былые времена для женской красоты отводилось специальное помещение – туалетная комната. В наше время туалетную комнату в ее натуральном виде встретишь, пожалуй, лишь в дворцах миллионерш и звезд. В квартире же горожанки она как бы рассеялась по другим помещениям – ванной, спальне, прихожей. А как мечтает любая женщина, утром примостившись с зеркальцем в руке перед подоконником, о комфорте и магическом обаянии хоть самого крохотного туалетного столика!

Туалетный столик: место в истории

История создания туалетного столика доподлинно не известна. Мебельщики при-держиваются мнения, что туалетный столик как предмет интерьера разви-вался параллельно с зеркалом, кото-рое является его неотъемлемой сос-тавляющей. Так, в XIII веке появились зеркала, которые изготавливались из залитого оловом стекла. По своей фо-рме они напоминали изогнутые дуги. 200 лет спустя начинают выпускать плоские стекла, покрытые ртутью и оловянной фольгой. А производство листовых зеркал относится уже к XVI веку.

Первые упоминания о дамских туа-летных столиках в России приходятся на еще более позднее время – XVIII век, когда прихотливость вкусов при-дворного общества вызвала к жизни многочисленные мелкие кокетливые предметы обстановки, среди которых были и дамские туалетные столики. Причиной такого “запоздалого” инте-реса к этому предмету мебели было предвзятое отношение к зеркалу на Руси. Долгое время зеркалу припи-сывали мистические свойства, а потому прятали в коробку или закрывали тканью. Широкое ра-спространение в домашнем интерьере зеркало получило лишь во время правления Петра I.

Не секрет, что каждая эпоха диктует свою мо-ду на вещи, предметы интерьера. Не обошла она стороной и туалетные столики. В начале XX века особо модными были столики под названием “псише”. Зеркало в таком столике имело особую конструкцию, его можно было наклонять под разными углами, и женщина имела возможность

посмотреть на себя с разных сторон. В советские времена подобные конструкции носили названия “трюмо” и “трельяж”.

Свидетель женской красоты

Говорят, глаза – зеркало души. Ну а туалетный столик – отражение личности его хозяйки. Глядя на него, можно довольно точно описать харак-тер владелицы, догадаться о ее вкусах, предпочтени-ях, образе жизни и даже характере профессио-нальной деятельности. И чего на нем только нет! Словно в парфюмерном магазине, здесь десятки самых разнообразных флаконов, баночек, тюби-ков и пузырьков с кремами, лосьонами и настой-ками, пудреницы, а также фотографии в рамках, шпильки для волос, украшения, шкатулки, цветы и даже любимые книги. Безусловно, одинаковых туалетных столиков не существует. Ведь это не просто мебель или предмет интерьера, это ра-бочий уголок, который каждая хозяйка устраи-вает по-своему. Устраивает так, чтобы он был верным союзником в искусстве красоты.

Если же вы думаете, что туалетный столик – это какой-то атавизм из антикварных коллекций, вы сильно ошибаетесь! Современные производители

охотно выпускают их как в составе спальных гар-нитуров, так и отдельно, с пуфами и стульями в комплекте, и без. Сегодня воплощению дизай-нерской мысли в этом предмете интерьера нет предела, и говорить об этом можно до бесконеч-ности. Туалетные столики отличаются не только своей красотой, но и практичностью, оригиналь-ностью форм, утонченностью деталей. Каждому из них присуща своя “изюминка”, своя индиви-дуальность, своя неповторимая черта. Однако есть то, что объединяет их все, – это наличие больших зеркал, рабочей столешницы, обилие полочек и ящичков для женского арсенала красоты. И чем больше таких ящиков, тем популярнее стол у женщин.

ЗеркалоЗеркало, разумеется, самая важная деталь в

туалетном столике. Вряд ли какая женщина начнет свой день, не посмотревшись в него. От того, в какое зеркало мы смотримся, в определенной

степени зависит и наше настроение. Разновидностей зеркал на любой вкус сегодня

масса – плоские или выпуклые, увеличительные или уменьшительные, с разнообразным декором, любых конфигураций, форм и цветов. Одни зеркала помогают разглядеть себя в полный рост, другие – рассмотреть отдельные части лица, а сложная система зеркал, типа трельяжа, позволяет рассмотреть свою красоту со всех сторон.

Какое зеркало самое удобное? Это дело вкуса, но однозначно можно сказать, что наиболее функционально для туалетного столика зеркало-трельяж. Очень хорошо, если в нем предусмо-трена возможность наклона среднего зеркала.

ОсвещениеДля хорошего макияжа необходимо прави-

льное освещение туалетного столика. Располо-жить зеркало нужно в таком месте, чтобы свет падал на вас равномерно. Причем хорошо ос-вещено должно быть не само зеркало, а то, что оно отражает – ваше лицо. Свет от светильни-ков должен быть направленным и резким. Не-случайно театральные актеры, гримируясь, пользуются светом голых лампочек, так как при резком свете четче видны все детали лица.

Одна-ко неестественно яркий свет при нанесении макияжа может при-вести к неожиданному результату – при свете дня он может выгля-деть вызывающе.

Для туалетного столика доста-точно обычной лампы накаливания мощностью 100 Вт, которую можно расположить на расстоянии не бо-лее метра от лица. Лампу можно на-править непосредственно на лицо под прямым углом (так, чтобы она не отбрасывала тень на лицо) или разместить несколько небольших источников света по всему пери-метру зеркала.

СтоликЛюбое рабочее место должно

быть, в первую очередь, удобным. Косметику и аксессуары можно держать на полочках и в шкафчиках, а самое необходимое – на столике. Эргономичное расположение ак-

сессуаров на туалетном столике позволит вам быстрее справиться с макияжем. Лучше всего сгруппировать все предметы на ту-алетном столике по назначению (рассортировать средства по уходу за кожей лица в одну сторону, для макияжа – в другую, шкатулки с украшени-ями – в третью и т.п.), располагая их так, чтобы каждое из них было под рукой. Не стоит заста-влять косметикой весь столик, ведь вам еще пригодится пространство для работы над ма-кияжем. Кроме того, когда косметика располо-жена удобно, появляется желание и вдохновение для творчества – пробовать разные варианты, смешивать краски…

Со временем на туалетном столике скапли-ваются косметические средства, которые давно отслужили свой срок, даже если ими практически не пользовались. Большинство из них продер-жалось бы дольше при правильном хранении – в сухом, темном и прохладном месте. Шкафчик для хранения косметики должен располагаться

клуб эрудитов

А знаете ли вы, что туалетный столик, со стоящим на нем зеркалом, появился не во Франции, как можно было бы подумать, а в Англии в эпоху барокко, в период правления королевы Анны (1702-1714)!


подальше от батарей, нагревательных прибо-ров и солнечных лучей. Не стоит хранить косметические средства в ванной, где повышена влажность, пар и высокая температура.

Туалетный столик – один из самых желанных и необходимых предметов интерьера для каждой современной женщины. Конечно, можно ограничиться баночками с кремом в ванной комнате или на прикроватной тумбочке, но чтобы ритуал ухода за собой приобрел действительную значимость и необходимую эффективность, найдите в своей даже небольшой квартирке заветный уголок для туалетного столика.

КомодОткуда взялся комод?Комод довольно юн как предмет мебели. Свою

историю прямой потомок сундука начал всего около 300 лет назад, в середине 17 столетия во Франции, когда сундук-родитель обзавелся парой ящиков. Слово “комод” происходит от французского commode - “удобный”. И дей-ствительно, комод гораздо удобней сундука. Справедливости ради, стоит упомянуть, что японцы, существенно раньше европейцев, использовали некое подобие комодов из свет-лых пород древесины с “беспорядочно распо-ложенными выдвижными ящичками”.

Первоначально комод изготавливался мебе-льными мастерами на высоких ножках и с двумя ящиками. По ширине комод был значительно больше, чем в высоту. Затем, в период Регентс-тва, ножки комода стали короче, а ящиков стало больше. Иногда комоды делали вкупе с подхо-дящей парой угловых буфетов, известных как encoignures. Комоды на длинных гнутых ножках, преувеличенно выпуклые по бокам, с изгибаю-щимся фронтом, получили название bombe.

Комод БульСамые роскошные комоды

изготавливались в мастерских мастера-краснодеревщика Андре-Шарля Буля (1642-1732), достигшего совершенства в технике маркетри. Его имя стало символом времени и дало название мебельному стилю. Комоды в стиле “Буль” сложны и величавы, имеют мраморные навершия, укра-шены инкрустацией из позолоченной бронзы, черепахи, слоновой кости.Ранние комоды очень сильно напоми-нали саркофаги. Мастера, следовавшие приемам Буля, использовали в своей работе черное, или эбеновое, дерево, и потому были названы черно-деревщиками. Буль, так же, как до него Куччи (1664-1673), сам выполнял все работы, связанные с изготовлением и отделкой мебели. Мастерская Буля, в которой работали и четыре его сына, со временем выросла в крупное мебельное предприятие.

Французский комод Тот комод, который знаком нам, появился во

Франции в эпоху Людовика XIV. В то же время модная парижская мебель, начинает оказывать заметное влияние на мебель соседних стран. И этот удобный в быту предмет мебели быстро утвердился и в других европейских странах. Тол-чком для производства декоративных комодов и письменных столов послужили главным образом проекты Берена, появившиеся около 1700 года.Модный комод рококо эпохи Людовика XV имел мраморную столешницу, которая перекликалась в интерьере с мраморной отделкой камина.

Еще одним элементом интерьера рококо было зеркало над камином, а напротив ставили комод, в простенке между окнами гостиной комнаты. Комоды в стиле Людовика XV обычно имели не столь изогнутую форму и более короткие ножки, завершения которых напоминали верхушку ве-ретена, три больших ящика, но верхний иногда был разделен на два, в половину ширины. Гра-ницы между ящиками во французской мебели ча-сто маскировались стелющимся по поверхности предмета орнаментом. Комоды обычно выпол-няли из дуба или грецкого ореха, а фанеровку - из экзотических пород, которую в уязвимых местах защищали накладками из золоченой бронзы. Формы и декор предметов корпусной мебели имеют тот же характер, что и в мебели для сидения: волнистые контуры, гнутые ножки, прихотливые орнаменты в виде вьющейся лозы, цветочных гирлянд, ромбовидной сетки и обилие золоченой бронзы.

Итальянский комодИтальянскую мебель начала 17 века отличает

богатый фигурно-орнаментальный декор,и, по мере развития стиля осваиваются новые отде-лочные материалы: кость, рога, слоновая кость, панцирь черепахи Hawskill, перламутр, металл и проч. Столешницы и лицевые поверхности шка-фов, комодов украшаются нарядными маркетри и мозаикой из полудрагоценных камней “pietra dura pietra dura”. В это время комод потеснил традиционный сундук-кассоне.

Английский комодВ Англии комод потеснил сундуки в период

правления королевы Анны (1702-1714). В начале XVIII века в Англии осваивается своеобразная фо-рма кабинета - high boy, tall boy, который, по сути, является комодом. Комоды и шкафы с ящиками (chest of drawers, double chest of drawers) входят в число важнейших мебельных форм эпохи.

Комод Чиппендейла

Чиппендейл создал легко узнаваемые стулья с харак-

терной решетчатой спинкой. Однако другие виды мебели

работы Чиппендейла также имеют свои характерные отличительные

признаки. Комод Чиппендейла имеет громадное количество ящичков и традиционные ножки-кабриоли с орлиными когтями, сжи-мающими шар.

Комод в период Регентства

В период Регентства (1715-1723) комод стано-вится одной из излюбленных мебельных форм. Изящный по линиям, нарядный, приподнятый на высокие ножки и имеющий, как правило, три ящика.

Комод в классическом стиле

Для комодов рококо характерны непосред-ственные переходы корпуса комода в гнутые ножки, поэтому предмет производит впечатле-ние, словно он вырублен из монолита, в декоре используются мотивы энергично скручиваю-щихся завитков, раковин, цветочных мотивов, рокайля.

Комоды в стиле французского неоклассицизма (стиль Людовика XVI) имеют формы и мотивы навеянные древнегреческой архитектурой, и являются настоящими шедеврами мебельного искусства. Иногда комоды надстраивали пол-ками “commode-etagere”. Часто комоды клас-сицизма были скорее декоративными, чем функциональными, и их использовали для ук-рашения гостиных.

Комод АдамаМебелью Адама обставлялись дворцы английс-

кой аристократии и особняки разбогатевшей торгово-промышленной буржуазии. Четкость контуров, экономная профилировка деталей, прямые, сужающиеся к низу ножки, выдержанная в низком рельефе резьба - таковы характерные особенности мебели, производившейся в мас-терской Адама.

Адам находился под сильным впечатлением от греческой вазописи и в своем творчестве час-то использовал расписные панели - они могли составлять центральную часть полукруглого (demi-lune) либо прямоугольного комода.

Комод в стиле ампирВ период ампира комоды утрачивают свое

былое значение и частично вытесняются низ-кими двухстворчатыми шкафами, покрытыми мраморными досками. Однако оставшиеся в интерьерах комоды, продолжают развиваться вместе с приходом в интерьеры стиля ампир. Иногда вся передняя часть комодов ампира

сделана из одной целой доски, распиленной по линии ящиков, вследствие чего сох-

раняется общий рисунок и расположе-ние струй и слоев дерева. Качества техили иных пород дерева теперь приоб-

ретают важное значение. Наиболее расп-ространенным материалом является темное красное дерево. Его гладкая поверхность украшается бронзой, золоченой через огонь, со строго симметричными узора-

ми. Отдельные детали покрыты резьбой. Ножки часто имеют форму лап животных,

иногда совершенно неожиданно сверху этих лап помещаются фигуры лебедей, львов или

сфинксов. На углах комодов косяками служат античные колонны, бронзовые, золоченые ба-зой и капителью или отдельные фигуры кры-латых побед.

Комод БидермейерВ эпоху бидермейера наиболее распрост-

раненными предметами бытовой мебели были разнообразные шкафы и комоды. Простые фор-мы и линии, свободные от декора поверхности этих предметов позволяли полнее выявить ес-тественную красоту цвета и текстуры дерева. Корпус предмета решался в простых геометри-ческих формах; боковые стенки и дверцы вы-полнялись либо рамочно-филеночными, либо сплошными, без всяких членений; в случае ра-мочного оформления рамки были простыми, не профилированными, трапециевидными в сечении.

Шарля Буля (1642-1732), достигшего совершенства в технике маркетри. Его имя стало символом времени и дало название мебельному стилю. Комоды в стиле “Буль” сложны и величавы, имеют мраморные навершия, укра-шены инкрустацией из позолоченной бронзы, черепахи, слоновой кости.Ранние комоды очень сильно напоми-нали саркофаги. Мастера, следовавшие приемам Буля, использовали в своей работе черное, или эбеновое, дерево, и потому были названы черно-деревщиками. Буль, так же, как до него Куччи (1664-1673), сам выполнял все работы, связанные с изготовлением и отделкой мебели. Мастерская Буля, в которой работали и четыре его сына, со временем выросла

Комод Чиппендейла

Чиппендейл создал легко узнаваемые стулья с харак-

терной решетчатой спинкой. Однако другие виды мебели

работы Чиппендейла также имеют свои характерные отличительные

Иногда вся передняя часть комодов ампира сделана из одной целой доски, распиленной

по линии ящиков, вследствие чего сох-

ретают важное значение. Наиболее расп-ространенным материалом является темное красное дерево. Его гладкая поверхность украшается бронзой, золоченой через огонь, со строго симметричными узора-

ми. Отдельные детали покрыты резьбой. Ножки часто имеют форму лап животных,

иногда совершенно неожиданно сверху этих лап помещаются фигуры лебедей, львов или

сфинксов. На углах комодов косяками служат античные колонны, бронзовые, золоченые ба-зой и капителью или отдельные фигуры кры-латых побед.

Комод Бидермейер

5352 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009 5352 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель200952 зеркало | март - апрель2009

СКАЗКА

Маленькая Аннушка была прилежной ученицей: слушалась родителей, всегда вовремя готовила свои уроки. Любила сказки и, как все дети, играла

со своими игрушками. И в этот раз она собрала все свои игрушки.

Расставила их аккуратненько близко друг к дружке и сказала им: сидите смирно и слушайте меня. Сегодня я именинница! У меня – день рожденья! Ко мне пришли гости – мои друзья, подружки, одноклассники. Они знают много сказок: и про Красную шапочку, и про Золушку. Гостей своих я уже угостила и хочу теперь пригласить их сюда, чтобы показать им мои любимые игрушки – вас,слушателей моих сказок! У нас появилась еще одна игрушка. Зовут ее Невестушка.

Она достала из подарочной коробка новую куклу и поставила ее перед ними. Кукла была красивая и очень на-рядная. На ней было чудное белоснежное свадебное платьице. На волосах сиял ободочек – обруч, украшенный цветочками. На руках – белоснежные перчатки, на ножках – белоснежные туфельки.

Игрушки знали, почему перед ними предстанет кукла. Каждой своей новой игрушке Аннушка пос-вящала свою сказку. Вместе с детьми приш-ли послушать ее и взрослые. Аннушка начала свою сказку:

Жил-был царь.Правил он своим ца-рством долго. Но пришло время, он состарился и заболел. Позвал он тогда своего сына-царевича и сказал ему: Сын должен заменить отца на троне. Как наследник, прежде чем сесть на престол, ты должен жениться.

Царевич не стал перечить отцу и все царство стало искать ему невесту. Каждая сваха предлагала ему свою избранницу. Девушки все были и красивые, и хорошие. Но ни одна из них не пришлась царевичу по душе. А время шло.

И тогда царь сказал сыну: Вижу, что никак не найдешь ты себе избранницу среди знатных невест нашего царства. Но выход есть. Давай устроим в нашем замке большой бал и пригласим на него всех девушек на выданье, что живут в нашем царстве: вне зависимости от их сословия. Может быть среди них ты найдешь себе ту, что придется тебе по душе.

Царевич согласился и царь немедля издал указ, в котором назначил день бала и приказал всем девушкам на выданье явиться на бал. И

тут же царские глашатаи разошлись по всему царству и объявили всем об этом.

Царскому указу обрадовались все. Но больше всего торговцы. Вот прибавилось у них работы! Ведь девушкам нужно было набрать ткани на новые наряды, найти подходящую к ним обувь, украшения...

Бал был назначен на первый осенний вечер. Времени было достаточно. Девушки стали готовиться к торжеству. Среди них была одна по имени Невестушка. Она была, как и все другие девушки, большая рукодельница и прекрасно справлялась с любой домашней работой.

С утра Невестушка хлопотала по хозяйству. В доме у нее было убрано и уютно. Окна были настежь открыты. День был жарким, душным и облачным. Было видно, что собирается сильный дождь. Невестушка знала, в каком месте

будут торговцы. Ей нужно было купить ткань, чтобы начать как можно скорее шить платье к предстоящему балу.

Торговцев она нашла быстро. Выбрала легкую белоснежную шелковую ткань и довольная удачной покупкой, пошла домой. Придя, она достала из шкафа свои белоснежные туфельки и одела их на ноги. Нашла белоснежную ленточку, которая была припрятана у нее для торжественных случаев. Свернула ее и надела на голову. Обруч красиво засверкал в ее волосах. На руки Невестушка надела белоснежные перчатки. Потом набросила на себя купленную ткань и встала у зеркала: надо было придумать фасон для бального платья. В это время с улицы послышался шум начинающегося дождя. Крупные капли залетали прямо в комнату. Невестушка быстро

сняла с себя все и стала закрывать ставни. В этот момент в комнату откуда ни возьмись влетела птичка. Села на пол и замерла. Невестушка за-крыла ставни и подошла к ней. Взяла птичку в руки и осмотрела ее. У птички было ранено крылышко и сломана ножка. Невестушка по-чистила птичке ранки, перевязала крылышко и ножку. Положила в корзиночку сухой золотистой соломки и посадила в это гнездышко больную птичку. Налила в чашечку водички, в блюдечко насыпала зернышек и поставила перед ней. Птичка открыла глаза, посмотрела вокруг, но ни к чему не притронулась. Видно было, что ей очень больно и у нее нет сил. Невестушка отошла от птички и снова занялась домашними делами. Вот-вот с поля должны были вернуться родители. Девушка ждала их, чтобы похвастаться своей покупкой.

На следующий день она постирала купленную накануне ткань и повесила во дворе сушиться. Родители ушли на работу в поле. Утро было ветренным и Невестушка по-думала, что ткань высохнет быстро и она сможет пойти в поле, чтобы помочь родителям. Но ветер стал усиливаться. Его сильные поры-вы теребили ткань. Девушка решила снять ткань с ве-ревки и занести ее домой. Она уже хотела переступить через порог, чтобы выйти во двор, но чуть-чуть не насту-пила на птичку, ко-торая вдруг откуда ни возьмись оказа-лась у нее под но-гами. Девушка под-

няла птичку и от-несла ее снова в корзинку. И тут в открытую дверь она увидела, как сильный порыв ветра сорвал с веревки ткань и поднял в воздух. Невестушка выбежала во двор, но, увы... Ткань плавно плыла в воздухе. Ветер уносил ее все дальше и дальше, поднимая все выше и выше. Она кружилась в воздухе, сливаясь с белоснежными облаками.

Невестушка следила за ней и с удивлением, и с огорчением, не зная, что ей делать. Она надеялась, что ветер скоро перестанет и ткань упадет где-то не очень далеко. Но ветер не переставал и вскоре облачко совсем исчезло из виду, растаяв в воздухе. Она расстроилась и от обиды заплакала.

Родители все успокаивали ее. Деньги у них были и они предложили Невестушке купить новую ткань. Ночь была спокойной, ветер

5352 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009 5352 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009 53март - апрель2009 | зеркало

надо было привести себя в порядок, собраться в дорогу. Она умылась, позавтракала, надела платье и села у зеркала, чтобы причесаться. Но что же это опять такое: где же гребешок? Невестушка прекрасно помнила, что вечером оставила его у зеркала. Девушка стала оглядывать комнату и вдруг увидела, что в углу на полу на ее гребешке сидит птичка. «Значит она не улетела,- подумала девушка, а осталась на ночь здесь. Что же она задумала, зачем ей гребешок?» Она подошла к птичке, чтобы взять гребешок и поблагодарить птичку. Но та вдруг взяла гребешок в клювик и отлетела, оставив на его месте свое перышко. Девушка подняла перышко: в ее руках оно превратилось в расческу. Тут птичка чирикнула: чирик...чирик, и вдруг сказала человеческим голосом: “Всему свой час и свой миг”. Птичка исчезла, а в углу комнаты стояла прекрасная девушка. Она сказала: “Я мастер и пришла к тебе, чтобы причесать тебя».

Невестушка села перед зеркалом. Девушка взяла из ее рук расческу и занялась прической Невестушки. Умелые руки мастерицы творили чудеса. Невестушка сама себя не узнавала. Волосы ее были шелковыми и гладкими, на красиво уложенных волосах сиял белоснежный ободочек. Невестушка поблагодарила мастерицу за ее услугу и призналась ей, что и сама хотела бы научиться этому искусству. Мастерица пообе-щала научить ее этому искусству, но только при условии, что Невестушка и сама будет учить всех желающих этому ремеслу. Как только Невестушка согласилась на это, мастерица попросила ее открыть ставни. Невестушка подумала, что ей стало жарко. Но тут мастерица вдруг снова превратилась в птичку и вылетела в окно. Невестушка выбежала во двор и побежала за ней, пока та не исчезла из виду, и сама не заметила, как оказалась в поле, усыпанном небольшими цветочками. Девушка собрала небольшой букетик из них и бросила вслед птичке.

Вернувшись в дом, она надела и перчатки и в этом своем чудном и роскошном наряде пошла к своим подружкам. Подруги удивленно и вопросительно смотрели на нее. Невестушка сказала им, что может красиво причесать их, и в дороге им расскажет всю историю.

Кучер стал торопить девушек. Они сели в повозку и кучер погнал лошадей. Чтобы в дороге у них не устали ноги, девушки сбросили свои туфельки. Царские владения были уже близко. Вдали уже виден был замок. Вот повозка уже переезжает вброд неглубокую, но быструю речку. Повозка вдруг слегка качнулась и туфельки Невестушки упали в воду. Все видели, как их унесло течение. Невестушка расстроилась. Кучер вывез повозку на берег, соскочил с нее и побежал вдоль берега, чтобы найти туфельки. Но их нигде не было и кучер вернулся ни с чем. Невестушка сказала ему, что он должен отвезти ее подруг во дворец, иначе они опоздают, а сама решила остаться там, у речки, до окончания бала, а потом с подружками вернуться домой.

Кучер довез девушек до дворца, а сам вернулся обратно. Ему надо было напоить коней, отдохнуть самому, да и Невестушку он не мог оставить одну. Он спустился чуть ниже по речке и вдруг заметил среди камышей что-то белое. Кучер подумал, что это кувшинки и решил сорвать их, чтобы подарить Невестушке, чтобы ей не было грустно. Но подойдя поближе, он увидел, что это не цветы, а туфельки. Кучер взял их и с радостью побежал к девушке.

Невестушка взяла туфельки в руки и тут увидела, что это не ее туфельки. На этих, что принес кучер, были белые цветочки. Она поб-лагодарила кучера за находку, но отказалась взять туфельки. Однако кучер настаивал , чтобы она надела туфельки. Девушка согласилась. Туфли пришлись ей как раз впору и на них красиво сияли цветочки белой кувшинки. Не теряя времени, кучер погнал коней. Бал уже

утих. Утром рано, как только занялась заря, Невестушка побежала к купцам, чтобы купить новой ткани. Но увы... Купцов на месте не было. Они ушли в другое место. Невестушка вернулась домой расстоенная. Тут к ней, подпрыгивая, подошла птичка. Она уже могла подняться и улететь и как-будто искала выход на свободу. Девушка пожалела ее и открыла ставни, чтобы выпустить ее. Увидев открытое окошко, птичка поднялась и стала кружиться по комнате. Села на край комода, где лежали перчатки и ленточка. Усевшись на комоде, она стала смотреть в окно, Вслед за ней, в окно посмотрела и Невестушка. И тут вдруг птичка, схватив в клювик перчатки и обвив вокруг ножки ленточку, вылетела в окно. Невестушка застыла в недоумении. Затем быстро выбежала во двор, но куда ей угнаться за птичкой. Ее уже не было видно. Невестушка заплакала от обиды, не понимая, почему все так получилось.

Время шло. До бала оставались считанные дни. Невестушка отбросила свои огорчения и решила пойти на бал, одевшись в то, что у нее есть. Ведь главное было - попасть на бал. Девушек там будет очень много. Все будут, конечно, стараться одеться как можно лучше. Никто и не заметит, как и во что будет одета она. Девушка достала свои наряды и стала примерять их. Тут к ней пришли ее подружки: посмотреть на ее наряд и показать свои. Невестушка рассказала им о том, что с ней приключилось, поделилась с ними своими переживаниями. Подружки не знали, что ей сказать: происшедшее казалось им слишком невероятным. Но они стали успокаивать ее и предлагали выбрать из своих нарядов. Девушки договорились встретиться в день бала в условленном месте. Им надо было добраться до царского замка до заката солнца. Подружки ушли.

Невестушка была рада их приходу и тому, что они не оставили ее. Она с радостным волнением подошла к окну. Погода была теплая, но день снова был облачным. Невестушка вспомнила про ткань, про ветер и про птичку... Ей захотелось закрыть ставни и не вспоминать больше об этом. Но в эту минуту ей показалось, что одно белоснежное облачко стало спускаться с высоты. «Не может быть!»- подумала она. Но облачко и вправду спускалось вниз. Тут она заметила, что оно спускается не само собой, а что-то тянет его за собой. И чем ниже оно опускалось, тем больше принимало очертания зонтика. Спустя минуту она вдруг отчетливо увидела, что это был не зонтик, а... птичка. Невестушка не верила своим глазам: птичка с облачком постепенно приближались к окну. Невестушка растерялась: ей не хотелось иметь новые приключения. Она не поняла, как отскочила от окошка. А птичка с облачком бесшумно влетели в горницу и плавно опустились на ее кровать. На ее глазах облачко стало превращаться в прозрачную белоснежную ткань. Птичка раскрыла крылышко и из под него выпала белоснежная перчатка, а под ножкой у нее лежала ленточка.

Невестушка узнала свои вещи. Птичка стала своим клювиком расправлять ткань и на глазах у девушки эта ткань стала вдруг готовым платьем. А птичка отлетела и села на подоконник. Девушка не знала, что делать: платье было чудное. Она хотела поблагодарть птичку, но та уже улетела.Девушка подошла к платью, долго глядела на него, не веря своим глазам: оно было именно таким, какое она хотела. Невестушка надела платье: оно сидело на ней как влитое. Девушка надела ободок, перчатки, туфельки. Белый наряд очень шел ей. Вошедшие в дом родители увидели ее в таком нарядном виде. Они смотрели на нее с удивлением и не могли поверить в то, что она им рассказывала.

От волнения Невестушка долго не могла уснуть, а утром встала намного раньше обычного:

начинался и слуги уже закрывали двери замка. Кучер стал просить их, чтобы они пропустили девушку в зал и объявили о ее приходе. Слуги отворили перед ней и дверь объявили, что на бал пришла еще одна гостья. Все уже были в зале. Царевич лично принимавший каждую гостью, скучая, безразлично смотрел по сторонам. Тут на площадке высокой мраморной лестницы появилась Невестушка. Слуги объявили ее имя и раздались аплодисменты: так участники бала встречали всех приглашенных. Тут царевич обернулся к лестнице: прекрасная девушка в чудесном наряде спускалась по ступенькам. Сам не зная почему, он бросился к ней навстречу. На одной ступеньке он задержался и поднял откуда ни возьмись взявшийся там букетик цветов. А это влетевшая во дворец вместе с Невестушкой птичка бросила его перед царевичем. Царевич подошел к девушке и вручил ей букетик. Это была девушка его мечты. Вот почему так дрогнуло его сердце, как только он ее увидел. Царевич взял ее за руку, спустился с ней по ступенькам вниз и подвел ее к отцу. «Вот я и нашел свою суженную, девушку своей мечты, спутницу жизни!»

Царь одобрил выбор своего сына. Царевич предложил Невестушке выйти за него замуж и Невестушка согласилась, потому что она именно таким и представляла себе своего жениха. Царь тут же объявил о свадьбе сына и бал превратился в свадьбу. Кучера послали за родителями Не-вестушки и начался пир на весь мир. Тут по-дошел момент, когда молодожены должны были обменяться подарками. Царь приказал принести драгоценности, чтобы жених и невеста могли выбрать что-нибудь друг для друга из них. Невестушка стояла перед подносом, полным драгоценностей, растерявшись от их обилия, и не знала, что ей выбрать для своего суженного. И тут она почувствовала присутствие птички. Та сидела на выступе мраморного столба и держала в клювике две золотистые соломинки. Птичка скрутила их в два колечка и бросила с высоты на поднос. Царевич и гости удивленно смотрели на Невестушку, на птичку и на кольца. Невестушка взяла колечко, подаренное птичкой и надела на палец своему жениху, а он взял другое колечко и надел ей на палец. Так они поклялись в верности и любви друг к другу. Пир продолжался, гости ели-пили и поздравляли молодоженов.

Невестушка рассказала царевичу о чуде, которое совершила для нее птичка, о девушке-мастерице. Царевич разрешил молодой царевне обучать девушек и юношей этому прекрасному искусству, благо многие захотели учиться ему. Нашлось много даровитых и умелых рук. С тех пор в этом царстве искусство и творчество заняло свое достойное место. Ухаживать за собой и украшать себя стало привычным для жителей царства, прочно вошло в их быт и так и осталось. С тех пор труд на благо общества стал потребностью и это распространилось среди всех народов.

Как звали нашу Невестушку? Золушка, Аленушка или как-то иначе, не имеет значения, ведь свадьбы без жениха и невесты не бывает.

Аннушка закончила свою сказку. Она всем понравилась.

С улицы послышались сигналы украшенных машин. Жители дома вышли на балконы. Из подъезда вышла девушка в свадебном наряде. Она спешила к своему жениху. Невеста уехала венчаться и во дворе стало тихо.

Разошлись и Аннушкины гости. Аннушка положила свою новую куклу на полку и села за уроки.

Сказки хороши, но они еще лучше, когда их сочиняют сами дети.

Нора Карагасиду


ИССЛЕДОВАНИЯ - НОВАТОРСТВО - ОБУЧЕНИЕ

Группа .... представляет собой компанию, которая создана на основе сотрудничества квалифицированных кадров в сфере обучения и предпринимательства. Компания создана в 2004 году и работает в сфере развития и подготовки кадров, используя для этого широкую сеть советников, организаций и предприятий частного и общественного сектора, структур, предствляющих работников и работодателей, в Греции и за ее пределами.

Адрес: ул.Маргарити Димца 26, Комвос Панораматос, г.КозаниП.ин.: 50100Тел.: 2461. 023031Факс: 2461. 024525

ОБУЧЕНИЕ - ПОДГОТОВКА

НАЦИОНАЛЬНЫЕ - ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРОГРАММЫ

НОВАТОРСТВО - ИССЛЕДОВАНИЯ - РАЗВИТИЕ

КАЧЕСТВО

ОРГАНИЗАЦИЯ СЪЕЗДОВ


îìïàíèÿ PYRO EF-X ïîìîæåò Âàì ïðîâåñòè ëþáîå òîðæåñòâî, íàñêîëüêî áû íåâåðîÿòíûì îíî íè áûëî!

Ñîòðóäíèêè íàøåé êîìïàíèè èñïîëüçóþò òåõíîëîãèþ è îïûò ïðîâåäåíèÿ Îëèìïèéñêèõ Èãð â Àôèíàõ â 2004-îì ãîäó, òîðæåñòâåííîå îòêðûòèå ìîñòà Ðèî-Àíòèðèî, ïðàçäíèêà Ïàðãèíà-2004 è äð.

Ñîâðåìåííàÿ òåõíîëîãèÿ ïîçâîëÿåò ñî÷åòàòü ôåéåðâåðêè è ñ ìóçûêîé, åñëè Âû ýòîãî çàõîòèòå!

Ñäåëàéòå ñâîé âûáîð è íàøè ñïå-öèàëèñòû ñîçäàäóò äëÿ Âàñ íàñòîÿùèé ÷óäî-ôåéåðâåðê, êîòîðûé çàïîìíè-òñÿ Âàì íàâñåãäà!

Ê

ÎÐÃÀÍÈÇÀÖÈß ÔÅÉÅÐÔÅÐÊÎÂÍÀ ÒÎÐÆÅÑÒÂÀÕ

ÏÐÅÇÅÍÒÀÖÈßÕ

È ËÞÁÛÕ ÄÐÓÃÈÕ ÌÅÐÎÏÐÈßÒÈßÕ

Á. ÐáðáíäñÝïõ 222-224, Óõêßåò, ÈåóóáëïíßêçÁìöéðüëåùò 23, Ê. Ôïýìðá, Èåóóáëïíßêç

Ôçë.: 2310 916.943, Êéí.: 6975 909.610www.pyro.gr


Современная мо-да не принуждает к какому-то опре-деленному имид

жу. Будь собой, будь свободным от предрассудков - таков

девиз в одежде модного сезона

Весна 2009

В любое время Ты волен свободно демонстрировать окружающим постоянную трансформацию свое-го имиджа: от крутого мачо до расслабленного плейбоя. Основ-ное правило - оставаться вечно молодым, уверенным в себе и неподражаемо стильным.

Актуальны как спортивный, так и деловой стиль. Понятие “молодежная мода” размыто и по-степенно перестает существовать: пиджак в полоску и широкие оранжевые брюки великолепно смотрятся нынче и на мужчине 60-ти лет и на молодом 14-нем человеке -

ВЕСНА 2009


главное, чтобы они соответствовали Твоему стилю, настроению и Ты ощущал бы себя в них комфортно.

На каждый день выбирайте нейтральные консервативные цвета в одежде. В остальное же время позаботьтесь о ярких цветовых акцентах. Девушки любят, когда мужчины одеты стильно.

Солнцезащитные очки отлично дополнят Твой спортивный стиль и одежду в серых тонах.

Легкий вязаный свитер модной расцветки и светлые брюки - отличная идея для выходного дня!

2009 год привнес значительные изменения в мужскую моду, на которые повлияли такие факторы, как экономический спад, конец эры «анорексиков» и, безусловно, большую роль сыграло влияние стиля 20 -30-х годов прошлого века.

В 2009 году на подиумы вернулась классика и заняла лидирующие позиции практически во всех коллекциях.

Тройка. Не секрет, что жилет

давно уже стал «мертвым» пунктом в гардеробе многих мужчин, но благодаря уличной моде он снова приобрел необыкновенную попу-лярность. Тонкий и классический, он вернулся. А это значит, что в 2009 году мы будем свидетелями возвращения костюма-тройки, который почти сорок лет находился на задворках моды. Никакой эклектики, жилет должен быть консервативным и выполнен из той же ткани, что и остальные части костюма.

Синий цвет. Безусловно, фаворитом этого сезона является синий цвет. Все оттенки: от на-сыщенного василькового до бледно–голубого. Он может быть нейтральным или вызывающим, этот цвет лидирует не только в одежде, но и в обуви, и в аксессуа-рах.


2

5

8

1

7

9

9

5

8

3

4

2

6

7

3

8

4

7

9

1

6

2

6

9

1

8

5

3

9

3

5

5

2

4

6

3

1

5

9

7

2

4

4

2

3

4

2

9

8

8

2

7

4

5

5

9

3

7

6

8

1

1

9

5

3

5

2

7

4

5

7

9

6

3

5

7

9

4

1

8

4

9

5

6

7

3

6

3

2

5

2

5

8

1

7

9

9

5

8

3

4

2

6

7

3

8

4

7

9

1

6

2

6

9

1

8

5

3

9

3

5

5

2

4

6

3

1

5

9

7

2

4

4

2

3

4

2

9

8

8

2

7

4

5

5

9

3

7

6

8

1

1

9

5

3

5

2

7

4

5

7

9

6

3

5

7

9

4

1

8

4

9

5

6

7

3

6

3

2

5

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В МИР СУДОКУ!

Дорогие читатели! Продолжается конкурс на “Лучшего игрока в судоку”. Напоминаем, что в каждом номере мы публикуем по две пары судоку: одна -легкие, так называемые, разминочные, и вторая - трудные, конкурсные, для сильных игроков. Правила игры: в свободные клетки необходимо вписать цифры от 1 до 9 так, чтобы в каждом горизонталь-ном ряду, в каждом вертикальном столбце и в любом малом квадрате 3х3 эти цифры не повторялись. Внимание: в этом году конкурсные судоку стали сложнее - цифры не должны повторяться и по диагонали. Два игрока, первыми решившие судоку, получат призы нашего журнала.

SUDOKU

РАЗМИНОЧНЫЙ РАЗМИНОЧНЫЙ

КОНКУРСНЫЙ КОНКУРСНЫЙ

PB60 март - апрель2009 | зеркалозеркало | март - апрель2009

zerkalo № 15

Documents

Transcript of zerkalo № 15