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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues

A de desapropriao epictetiana luz da do Fdon de Plato

DOUTORADO EM FILOSOFIA

SO PAULO

2015

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues

A de desapropriao epictetiana luz da do Fdon de Plato

DOUTORADO EM FILOSOFIA

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Perine

SO PAULO

2015

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BANCA EXAMINADORA

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Agradecimentos

Ao Prof. Dr. Marcelo Perine pela boa acolhida de sempre e pela orientao

tranquila.

Ao Francisco e ao Pblio Lentulus pelo apoio incondicional em todas as

etapas do caminho.

Ao Prof. Dr. Antonio Romera Valverde pela solidariedade de longa data.

Ao Dr. Fernando R. Sapaterro pelas dolorosas crticas que me inspiraram

novos rumos.

Ao Prof. Dr. Guilherme M.B. Algodal por haver lido comigo o texto original do

Fdon de Plato com extrema pacincia e amorosidade.

Ao Armand Jagu pela sugesto do tema.

Ao amigo Luis Cirillo pelo suporte na fase final do trabalho.

Luiza, Mate e Lvia filhas queridas.

E Nara, minha esposa, pelo amparo constante e firme em todas as etapas

da caminhada.

v

, ,

'

,

' ,

[]

E purificao, no vem a ser,

precisamente, o que dissemos antes:

separar, sobretudo, a alma do corpo, e

habitu-la a concentrar-se e a recolher-se a

si mesma, a afastar-se de todas as partes do

corpo e a viver, agora e no futuro, isolada

quanto possvel e por si mesma, como

libertada dos grilhes corporais?

Fdon, 67d

vi

RESUMO

A noo de katharsis exposta no Fdon de Plato foi absorvida e incorporada ascese do desejo epictetiana. A katharsis ao ser deslocada de seu lugar de origem para o exerccio espiritual epictetiano sofreu transformaes para adaptar-se regra de conduta zenoniana de viver. Epicteto acredita piamente que para se viver em conformidade com a natureza no h como prescindir do esforo de separao da alma do corpo. De modo que, para ele, somente o homem que se apodera da liberdade adquire concomitantemente a habilidade de aceitar a vida como , capacitando-se a receber com total indiferena seja o que for que o destino traga. Para Epicteto a abolio de todas as escravaturas da alma comea na separao do nosso do alheio e se completa com a compreenso de que o alheio no nada para ns.

Palavras-chave: Epicteto - katharsis - hegemnico prohairesis eleutheria.

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ABSTRACT

The katharsis concept exposed in Platos Fdon was absorbed and incorporated to Epictetus desire exercise. As katharsis was moved from its place of origin to Epictetuss spiritual exercise, it suffered transformations to adapt to the zenonian rule of life conduct. Epictetus strongly believes that to live in conformity with nature one needs to put a lot of effort towards the separation of body and soul. So that, to him, only the men who possesses freedom acquires, at the same time, the ability to accept life as it is, becoming capacitated to receive with complete indifference whatever may destiny bring. To Epictetus the abolition of all souls enslavement starts with the separation of ours and someone elses and completes itself with the comprehension that someone elses is nothing to us.

Keywords: Epictetus - katharsis - hegemonic prohairesis - eleutheria

viii

Sumrio

INTRODUO..........................................................................................................................1

Nota introdutria explicativa sobre a traduo do termo ephhemin ............................... 2

CAPTULO I

Estudo do primeiro captulo do Enquirdio de Epicteto......................................................4

1. Fixao dos limites de propriedade: o sobre ns e o no sobre ns. A carne (sarks)

no nos pertence, a escolha (prohairesis) sim ....................................................................... 5

1.1. Cuidar do hegemnico: oficina e oficio ....................................................................... 7

1.2. A necessidade da filosofia na educao para a liberdade e para felicidade do homem

comum (idiotes) ..................................................................................................................... 8

1.3. A origem aristotlica do termo ephhemin ................................................................. 10

1.4. A contribuio de Epicteto axiologia estoica: um importante instrumento para a

educao e orientao do homem ....................................................................................... 11

1.5. Examinar as fantasias para us-las qual se deve ..................................................... 14

1.6. tica e ontologia entre o sobre ns e o no sobre ns ........................................ 16

2. A prohairesis como ao do hegemnico .................................................................... 18

2.1. A pro-hairesis em sentido temporal e preferncial .................................................... 18

2.2. Uma alma apenas .................................................................................................... 20

2.3. Os dois princpios: o ativo e o passivo ...................................................................... 21

2.4. O hegemnico e as asceses epictetianas ................................................................. 25

2.5. O hegemnico e a prohairesis antepostos s coisas exteriores ............................... 27

2.6. Hegemnico e prohairesis conformes a natureza ..................................................... 30

2.7. A faculdade diretriz da alma enquanto escolhe prohairesis ................................... 35

CAPTULO II

Investigao do primeiro captulo das lies de Epicteto................................................36

1. A dualidade entre o corpo e a faculdade racional ........................................................ 36

1.1. Faculdade racional um dos nomes do hegemnico ............................................... 37

1.2. As vrias capacidades da parte dirigente da alma .................................................... 39

1.3. A compreensividade marca a diferena entre os homens e os animais .................... 41

1.4. O corpo e as posses no nos pertencem ................................................................. 43

1.5. O homem enquanto ser racional tem a obrigao de crescer em sua humanidade .. 48

1.6. A faculdade racional essencialmente pura porque divina ...................................... 49

ix

2. A disciplina do desejo e a aceitao do destino .......................................................... 51

2.1. Epicteto e o Fdon de Plato ................................................................................... 51

2.2. Desprendimento corpreo e aceitao do destino .................................................... 52

2.3. A faculdade racional e a contemplao da ordem do universo ................................. 54

2.4. Conteno do desejo: caminho para a felicidade e para a liberdade ........................ 57

2.5. Laterano ................................................................................................................... 59

2.6. Trasea.........................................................................................................................61

2.7. Agripino .......................................................................................................................61

2.8. O paradigma de separao do Fdon a servio da vida segundo a natureza ........... 63

CAPTULO III

A Presena da katharsis platnica na askesis epictetiana do desejo no ponto de vista

da heautognose ................................................................................................................. 66

1. O homem o tutor de sua prpria divindade ............................................................... 66

1.1. A disciplina antecede a espontaneidade: autognose e cuidado ................................ 67

1.2. Parresia e converso................................................................................................ 69

1.3. A conteno do desejo encerra o sentido da filosofia ............................................... 72

1.4. A ascese do desejo a prpria katharsis em ao ................................................... 73

1.5. A morte simblica no episdio de Evnio ................................................................. 75

1.6. Paixo e fantasia ...................................................................................................... 78

1.7. Impermanncia e hupeksairesis ............................................................................... 80

1.8. O livre curso virtuoso ................................................................................................ 82

1.9. Filosofar se preparar para aceitar a vida ............................................................... 84

1.10. Heautognose: renncia, abstinncia e destena .................................................... 87

1.11. Toda sensao de perda vem da falsa sensao de posse .................................... 89

1.12. No se deve procurar por figos no inverno ............................................................. 91

1.13. A ratio cognoscendi e a ratio essendi ..................................................................... 95

1.14. O homem eleutheros de Epicteto ........................................................................... 97

1.15. O itinerrio de desapropriao ............................................................................... 98

CONCLUSO.......................................................................................................................107

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 111

Obras referentes a Plato .................................................................................................. 113

Obras gerais.........................................................................................................................114

Dicionrios............................................................................................................................117

1

INTRODUO

No Fdon, Plato definiu a como sendo a separao da alma do

corpo. O conceito transposto para a ascese do desejo, um dos exerccios espirituais

preceituados por Epicteto em sua filosofia, foi transmudado para se adequar ao

princpio mximo de Zeno aquele que recomenda o viver segundo a natureza.

Aos olhos de Epicteto somente uma via levar observao rigorosa da

recomendao zenoniana: o apoderamento da liberdade sobre a base do

desprendimento corpreo.

2

Nota introdutria explicativa sobre a traduo do termo ephhemin

... Das coisas que so (ton onton) umas dependem de ns, outras, no

dependem de ns (ta de ouk ephhemin)1. Ephhemin a combinao exgua de

palavras, por meio das quais, Epicteto expressou a alma e o corao de sua

Filosofia. Com elas e por elas indicou no somente um sistema de compreenso da

vida em geral, abrangendo inclusive toda uma cincia e uma arte de viver, como

tambm um plexo frreo de diretrizes da conduta, com vistas aquisio das

qualidades capazes de tornar o homem livre e ipso facto feliz.

O pugilo de palavras se encontra nas Lies de Epicteto, e no Enquirdio a

ttulo de introduo ao pensar do filsofo estoico. Flavio Arriano parece haver

alcanado a compreenso de que a ciso de carter tico-ontolgico, isto , a

separao das coisas em prprias e alheias, era a viga mestra, a pedra angular de

todo o sistema filosfico praticado por Epicteto.

A locuo ephhemin combina a preposio epi sobre com o pronome

pessoal locativo hemin ns. Epi mais locativo significa, em cima, sobre, indicando

contato pleno, esttico. A combinao da preposio epi com o dativo resulta no

seguinte significado, segundo o exemplo a seguir, to epemoi traduz-se assim: no

que est sobre mim, isto , quanto a mim, no que me concerne2.

A juno dos dois vocbulos comumente traduzida do grego, seja para o

francs, para o espanhol ou para o portugus, utilizando-se a palavra depender. O

que quer dizer que a preposio epi vertida na palavra depende. No rejeitamos

de todo a tradio de traduo dos termos de que tratamos, mas preferimos

acrescentar tambm outras palavras que auxiliem a expressar com clareza o sentido

tcnico desse termo to utilizado por Epicteto e considerado por todos como a sua

maior contribuio histria da Filosofia.

Muito embora sejam referidos outros significados dupla epi+dativo, como no

caso de Guglielmi em Le grec ancien3, que v na unio dos termos a locuo por

causa de, o sentido mais apropriado ao que Epicteto disse em grego, levando-se

em conta a totalidade sistemtica de seu pensar, o que indica pertencimento,

1 Enquirdio de EPICTETO, I, 1. Doravante citado com a sigla E. 2 Henrique MURACHCO, Lngua Grega, viso semntica, Lgica, orgnica e funcional, vol. 1, p.572. 3 Jean-Pierre GUGLIELMI, Le Grec ancien.

3

competncia, alada, circunscrevendo um campo especfico de atribuies que se

no observadas geram inevitavelmente a escravido.

Ora, quando algum afirma que algo lhe pertence, est dizendo que esta

coisa sua. A pequena sentena ephhemin sugere tambm, a ideia de posse que

marca a diferena entre o que de um e o que de outro. preciso levar em conta

todas essas questes, para se fazer aproveitamento mximo dessas palavras de

Epicteto. Pelas razes expostas preferimos traduzir a passagem do Enquirdio assim

... Das coisas que so (ton onton)4 umas esto sobre ns (ta men estin ephhemin)5,

outras no esto sobre ns (ta de ouk ephhemin) ... 6

4Que quer dizer, da totalidade das coisas existentes. 5 Isto , so de nossa alada, se situam em nosso campo de ao a nos pertencer propriamente. 6 As tradues disponveis do texto grego de Flavio Arriano que nomeei guisa de Lies de EPICTETO (Diatribai), e que so mais conhecidas pela traduo francesa como Entretiens, no possuem traduo publicada em portugus. Como trabalho diretamente com o texto original grego, me pareceu lcito o esforo de traduzir as expresses tcnicas com que Epicteto exprimiu seu pensamento para nossa lngua mater, j que nem o francs nem o espanhol podem ser vertidos para o portugus sem exigir adequaes. porque afastamos a hiptese de estarmos a fazer postulaes em filosofia a partir de estudos acerca da sintaxe grega. Doravante as Lies de EPICTETO sero citadas com a sigla L.

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CAPTULO I

Estudo do primeiro captulo do Enquirdio de Epicteto

(1-1) Das coisas que so, umas esto sobre ns7, outras no esto sobre ns. propriamente nosso8: julgamento de valor9, impulso para agir, desejo, averso, - em uma palavra - quantas sejam nossas obras. No so de nossa alada10: o corpo, os teres, as opinies dos outros sobre ns, os cargos pblicos, - em uma palavra quantas sejam as obras que no nos pertencem propriamente. (1-2) E as coisas que nos competem so por natureza livres, sem impedimentos, sem entraves, e as que no, so fracas, escravas impedidas, de outrem. (1-3) Lembra ento, que se consideras as coisas escravas por natureza, livres, e as coisas alheias, prprias, sers impedido, estars triste e perturbado, censurars tanto os deuses como tambm os homens. Mas se consideras ser teu, somente o teu, e o alheio, como , alheio, ningum te obrigar, nem te impedir, no censurars a ningum, tampouco acusars a algum, nenhuma ao contra vontade, ningum te prejudicar, no ters inimigo, uma vez que ningum te convencer de algo danoso.11 (1-4) Lembra-te, enfim, de que aspirando coisas de tal tamanho12 no preciso se mover moderadamente para alcan-las13, mas umas abandonar completamente, e outras abandonar ante o presente para se dedicar depois. Mas se queres tambm essas coisas (isto , as elevadas e grandes) e mandar e enriquecer, talvez no obtenhas dessas mesmas (riqueza e autoridade), por tambm demandares as primeiras (as elevadas e grandes), errars o alvo totalmente, pelo menos daquelas (coisas) atravs das quais to somente dominarias a liberdade e a felicidade. (1-5) Enfim, exercita-te rapidamente em acrescentar a toda fantasia14 que s impresso e de modo algum, o que se mostra (sendo). A seguir, investiga-a e submeta-a a esses cnones os quais tens, e em primeiro lugar esse e, sobretudo, qual dos dois, se a respeito das coisas sobre ns ou a respeito das coisas

7 So de nossa alada. 8 de nossa competncia. 9 Aceito a traduo de Pierre HADOT da palavra hupolepsis. 10 No so de nossa competncia, no so propriamente nossos. 11 Ou seja, que tenha sofrido algo de danoso. Ningum nos convencer de havermos sido prejudicados. 12 Isto : to grandes. Elevadas. 13 Toc-las, obt-las. 14Optamos por traduzir phantasa por fantasia, em vez de usar os habituais termos representao e impresso que carreiam consigo interpretaes to incompatveis entre si que para utiliz-los se faria necessria uma elucidao crtica de cada um delas. De acordo com Sexto EMPRICO a traduo de phantasa para impresso (typosis) compatvel com o pensamento de CLEANTO, conforme a metfora com que procura explicar a forma como o mundo exterior atua sobre o hegemnico, a feio de um sinete sobre a cera. J CHRYSIPO entende a he phantasa ao modo de uma alterao (heteroiosis) da alma. Sexto EMPRICO, M, VII, 228-230. Doravante citado com a sigla S.E.

5

que no esto sobre ns, e se for algo a respeito das que no esto sobre ns, por isso, esteja mo: nada perante a mim 15

1. Fixao dos limites de propriedade: o sobre ns e o no sobre ns.

A carne (sarks) no nos pertence, a escolha (prohairesis) sim

O primeiro captulo do Enquirdio de Epicteto enfeixa ideias preciosas que

auxiliam o acesso compreenso de sua proposta filosfica. Nele encontramos

pontos essenciais de sua doutrina, de seu ensinamento. Se no seguimento da obra

outros temas surgem e encontram, em tempo oportuno, explicao, nos seus cinco

itens iniciais (1-1 a 1-5 acima) que vemos traado o panorama de pensamento do

filsofo estoico.

Desde o incio do Enquirdio de Epicteto v-se o estabelecimento de uma

linha divisria que possui como principal objetivo demarcar a zona do eu - do

verdadeiro eu -, distinguindo-a da regio em que se situam as coisas em relao

estreita com o corpo. Eis a afirmativa de Epicteto a este respeito:

Das coisas que so, umas esto sobre ns, outras no esto sobre ns. propriamente nosso: julgamento de valor, impulso para agir, desejo, averso, - em uma palavra - quantas sejam nossas obras. No so de nossa alada: o corpo, os teres, as opinies dos outros sobre ns, os cargos pblicos, - em uma palavra quantas sejam as obras que no nos pertencem propriamente...16

15 Enquirdio de Epicteto, I, 1-5. ' , '. ' , , , ' , , , . ' , , , ' , , , . , , , , , , , , , , , , , , , , , , . , , , ' . ' , ' , , ' . . , , ' ' ' , . Todos os textos gregos que constam no rodap deste trabalho foram traduzidos pelo autor. 16 E., I, 1.

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Se pararmos para pensar um pouco nos tempos atuais face dessa tese

epictetiana parece verdadeira loucura sustentar que posses, fama, riquezas,

inclusive nossos corpos no devam ser situados no campo de nossas preocupaes

habituais por no nos pertencerem propriamente. Pois essas so coisas que se no

passado j se procuravam, hoje, muito mais. Em contrapartida, o desejar, o julgar, o

agir e o evitar no causam indignao como fazeres nossos apesar da descoberta

nos ltimos sculos do inconsciente que parece gerar consequncias serissimas em

torno das faculdades anmicas do homem.

Notemos que o corpo aparece como primeiro na lista das coisas no sobre

ns e continuar aparecendo principalmente nas Lies de Epicteto17, toda vez que

ele se referir distino essencial em que figura o campo de responsabilidade

especfica humana. Vejamos por exemplo este trecho das Lies:

Pois o corpo nos estranho, seus membros nos so estranhos, nossos teres nos so estranhos. Se, por conseguinte, tu te prendes a alguma dessas coisas como a alguma coisa pessoal, recebers o castigo que merece aquele que deseja aquilo que lhe estranho... 18

Se o corpo, e seus amigos no nos pertencem propriamente, as obras da

alma so nossas19, no s como propriedades inalienveis, mas, sobretudo, porque

so livres, desimpedidas e isentas de qualquer obstculo, como o Enquirdio de

Epicteto inicia separando esferas de responsabilidade, aquilo por que sou

responsvel daquilo pelo que no sou responsvel, nem sempre se consegue

perceber a questo de fundo por trs da diviso. Entretanto, quando Epicteto trata

do assunto por outro ngulo, notamos aquilo que est em jogo na separao: a

centralizao da vida humana nos valores da alma.

Em uma declarao visceral contra Epicuro surpreendemos Epicteto se

perguntando sobre quem, no filsofo do Jardim, produziu seus escritos, deixou que

17 Traduzo Epiktetoi diatribai por Lies de Epicteto. Sero representadas com a sigla L. 18 , , . , . L., IV, 1, 130-131. 19 E as obras da alma so o impulso para agir, o impulso de se afastar, o desejar, o preparar, o intentar, o assentir. L., IV, 11, 6. O termo obras da alma demonstra que a real distino entre a psykhe e o corpo. Ora, as obras da alma, so as obras do hegemnico. Os estoicos afirmam que o hegemnico a parte mais alta da alma, aquela que produz as fantasias, os assentimentos, as sensaes, as tendncias (hormas) e que eles chamam o pensamento (logismos) . 847. ATIOS IV, 21, 1-4 = Pseudo-Plutarque 90312c-10. CHRYSIPPE, Oeuvre Philosophique. Doravante citado com a sigla Chrys. O.C.

7

sua barba crescesse e tambm quem nele afirmou certa vez viver seus ltimos dias

em estado de felicidade. E conclui sua indagao com a pergunta: ... A carne (sarks)

ou a escolha (prohairesis)?...20, ou seja, se Epicuro escolheu escrever, a prohairesis

aquele ato espiritual que o define, mesmo que sua filosofia negue isso. Na

passagem que segue, se clareia por inteira a noo de que o bem humano por

excelncia, e essencialmente, de ordem espiritual.

1.1. Cuidar do hegemnico: oficina e oficio

Digo espiritual no sentido de indicar o hegemnico em uma das suas

funes primordiais21 mesmo sabendo se tratar de um pneuma corpreo, uma vez

que o prprio Epicteto compara-o ao corpo utilizando termos antitticos.

A divindade til: mas o bem tambm . Ento, verossmil, onde a essncia da divindade, l tambm a do bem. Ento qual a essncia da divindade? A carne? No viria a ser. Campo? No viria a ser. Fama? No viria a ser. A mente; a cincia, o pensamento correto. Logo, procura nessas coisas, simplesmente, a essncia do bem... 22

Na introduo ao livro Le Manuel dpictte Pierre Hadot se refere

concentrao do eu qual exerccio espiritual que se poderia derivar diretamente da

separao sugerida por Epicteto. Seria a separao do eu do no-eu23 e no

discordamos.

Distinguir o que depende de ns e o que no depende de ns, a causalidade interior e a causalidade exterior, finalmente distinguir o eu do no-eu. um exerccio de concentrao e de delimitao do eu: eu no sou os objetos que me circundam e que por vezes me so caros, esta marmita ou este cavalo ou esta lmpada, eu no sou,

20 L.,II, 23, 21. 21 O ato de escolher, a prohairesis. 22. . , , . . . . , , . . L., II, 8, 1-3. 23 Na medida em que se pe em operao a distino entre as coisas dependentes de ns e as coisas independentes de ns, o eu como que recolocado dentro de seus limites porque no avana mais sobre o que no lhe diz respeito. O eu reposicionado deixa para fora de si o no-eu, ou seja, todo um universo de coisas que segundo os estoicos deve ser considerado como indiferente.

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pode-se dizer, os atributos gramaticais que o Destino me impe, rico ou pobre, saudvel ou doente, senhor ou escravo, poderoso ou miservel, eu no sou os meus membros, eu no sou o meu corpo, nem a emoes involuntrias que podem emocion-lo...24

O que esta no cerne da ciso preceituada por Epicteto a fixao de um

lugar, o estabelecimento de um onde para o qual o homem deve se voltar a fim de

concentrar todos os seus esforos. Na verdade, a concentrao do eu demarca dois

itinerrios bem definidos: um em que a parte dirigente da alma25 assentada a ttulo

de oficina, e outro em que definida a principal tarefa do homem, ou seja, o seu

ofcio.

Oficina e ofcio juntam-se num mesmo caminho espiritual. Enquanto a

primeira diz respeito ao princpio diretor da alma, ao hegemnico como lugar de

trabalho, a segunda se define como o prprio trabalho no cuidado dele.

1.2. A necessidade da filosofia na educao para a liberdade e para

felicidade do homem comum (idiotes)

Desde seus comeos o Enquirdio de Epicteto fala de liberdade e de

escravido. O homem comum (idiotes)26, por no saber a que se ater, vive

normalmente cata de tudo o que o aprisiona. O sistema de valores que

fundamenta seu modo de pensar no lhe permite enxergar nem avaliar o que de fato

so as coisas, tampouco encontrar o caminho efetivo de chegar felicidade a que

aspira. Semelhante incapacidade constitui a prova para Epicteto de que o homem

desalumiado de conhecimento filosfico no faz aquilo que efetivamente quer fazer,

porque no devemos ser rudes, ele aconselha, com aqueles que sofrem os

prprios erros. Ora, esto praticando o que lhes parece ser o que tm de praticar

para alcanar os seus objetivos.

24 Pierre HADOT, Manuel dpictte, pags. 44,45. L., III, 24,56; IV, 1, 129-130. 25 CHRYSIPO se refere ao hegemnico como o verdadeiro eu. Galiano, sobre as doutrinas de Hipcrates e de Plato II, 2, 9, 1-11, 6, Chrys. O.C. 26 EPICTETO compara em suas Lies a posio, situao ou estado (stasis) do idiota (idiotou) com a posio, situao ou estado do filsofo (philosophou). Quem o idiota em sentido grego? O particular sem dvida. Entretanto, o particular aquele que no filsofo, o homem trivial, vulgar, normal, comum. L, III, 13, 1-3, E., V. A cette perfection morale Epictte oppose lattitude de lhomme ordinaire. Lide de Volont dans le Stocisme.

9

Lembremo-nos de Scrates que segundo o Enquirdio os outros procuravam

quando desejavam ser apresentados aos filsofos por ele27. Se lhes parecia ser

assim, no cabia ao pensador grego dissuadi-los, apresentando-se como aquele que

procuravam.

O homem falto de educao filosfica no consegue perceber que em seus

empreendimentos poucamente alcana, ou quase nunca alcana seu desiderato.

Sua ignorncia lhe entrava a perspectiva de que no um homem livre. Para

Epicteto somente o livre faz o que quer. E a liberdade resulta sempre em se alcanar

os objetivos desejados. Semelhante conquista comea a ser divisada quando mais

consciente de si elimina as acusaes que atribui aos outros a origem dos males

que lhe acontecem. Avanando um pouco mais, acusa a si mesmo e, completa o

caminho autoeducativo (pepaideumenou) para a liberdade, quando no mais acusa

seja a si mesmo ou a outrem28.

Para ser livre preciso ter sabedoria, pois somente a phronesis transcende

contemplando alguma coisa, a saber, as coisas boas e as ms, e as nem umas e

nem outras29. A preciso de sabedoria, por sua vez, postula a urgente

transformao do homem pela educao filosfica. A comparao entre o status do

homem educado (paideutos30) como aquele que faz o que quer, e o carente de

educao (apaideutos) qual aquele que no faz o que quer recurso didtico do

alforriado para demonstrar atravs da diferena existente entre eles a

imprescindibilidade da filosofia31

Primeira diferena entre um particular e um filsofo: o primeiro diz: ai de mim! Por causa do filho, do irmo, ai de mim! Por causa do pai. J o segundo, se em algum caso se v obrigado a dizer: ai de mim! Acrescenta imediatamente a reflexo: por causa de mim!. E que nada alheio escolha (proairesin) pode pr impedimentos ou prejudicar a escolha, seno, ela mesma a si prpria. Portanto, se ns tambm nos inclinssemos a isso, de modo que, quando andssemos por maus caminhos, culpssemos a ns mesmos e recordssemos que ningum responsvel pela agitao e

27 E., XLVI. 28 E., I, 5. 29 . L., I, 28, 6. 30 SOUILH traduz paideusthai por educao filosfica. 31 Na traduo francesa do grego de Joseph SOUILH profano. Na traduo espanhola do grego de Paloma ORTIZ GARCA particular.

10

alterao, a no ser a opinio, eu vos juro por todos os deuses que progrediramos... 32

A axiologia estoica transforma visceralmente a forma de pensar do homem

particular, do homem comum (idiotes), porque muda seu modo de avaliar

circunstncias, ocorrncias e situaes, mormente aquelas que envolvem seu

Destino. Para se ter em vista com clareza o motivo de Epicteto afirmar serem livres

os atos da alma, isto , as coisas que dependem de ns, e escravas as que

independem de ns33, preciso captar a ideia que vige no cerne desse modo

inusitado de julgamento.

1.3. A origem aristotlica do termo ephhemin

Para ele o que importava acima de tudo era fornecer aos que o procuravam

um cnone seguro de orientao do discernimento para a identificao, e a devida

situao dos bens e males. Afirmou certa vez, referindo-se ao conhecimento de

Histria, no ser to importante no interior dessa temtica, se obter opinio prpria,

mas que nos assuntos de cunho tico (epi ton ethikom) a matria assumiria valor

extremo. ... Fala-me a respeito dos bens e males...34 Portanto, para ele o

norteamento da conduta era o mais importante, porquanto somente a ao bem

dirigida possuiria fora suficiente para conduzir o homem rumo conquista da vida

feliz.

No h notcias na histria da filosofia, anterior ao aparecimento de Epicteto,

do uso da discriminao por ele proposta, a que divide as coisas que so, em dois

grandes hemisfrios. Segundo Jean-Batiste Gourinat35, existe a hiptese de que a

expresso latina in nostra potestate, utilizada por Ccero na obra De fato, seria a

traduo do termo ephemin numa referncia direta ao pensamento de Chrysipo.

Fosse o caso e se poderia afirmar que Epicteto tirara a expresso de Chrysipo.

Como o termo latino ciceroniano tambm aparece na traduo do pensamento de

32 L, III, 13, 1-3. 33 E as coisas que nos competem so por natureza livres, sem impedimentos, sem entraves, e as que no, so fracas, escravas impedidas, de outrem. E.,I, 2. 34 L., II, 11-16. 35 Jean-Batiste GOURINAT, Philosophie antique.

11

Epicuro que jamais fez uso do ephemin, e sim do par hemas, pensa-se que a

expresso in nostra potestate seja a traduo deste antes que daquele.

Tudo leva a crer que Epicteto extraiu a expresso ephemin diretamente de

Aristteles que utilizou o termo inclusive em associao estreita com outro termo

tcnico de que tambm o filsofo estoico faz uso, a prohairesis, a escolha. Todavia,

em sentido diferente ao do estagirita. Como so acontecer com os que no sendo de

alma pequena, ao passo que absorvem as doutrinas em que militam, transformam-

nas de algum modo, acrescentado um pouco deles mesmos a grande corrente de

ideias, Epicteto adaptou tanto a expresso sobre mim (ephemin) quanto o ato de

escolher (prohairesis) de Aristteles ao sistema estoico, sintetizando com elas

algumas centenas de anos de Estoicismo.

1.4. A contribuio de Epicteto axiologia estoica: um importante

instrumento para a educao e orientao do homem

Consta que os Antigos da stoa tinham por hbito recorrer seguinte anlise,

conforme Digenes Larcio: ... Das coisas existentes os estoicos dizem que

algumas so boas e outras so ms, outras no so nem boas nem ms...36. A

ordenao da realidade aqui apresentada h por pressuposto duas outras ordens

dispostas a partir de divises.

O separatismo introduzido pelos estoicos nas coisas que so, isto , nas

coisas existentes, construdo sobre a oposio contraditria entre as coisas boas

e as no boas, constituindo uma primeira segmentao, e uma segunda, ao

situarem as ms e as indiferentes na classe das no boas. Temos esta passagem

das Lies de Epicteto que seria quase uma reproduo ipsis litteris do excerto de

Digenes, no fosse o acrscimo de explicao concernente s coisas indiferentes:

Das coisas que so, umas so boas, outras ms e outras indiferentes. Boas so as virtudes e o que delas participa, ms, as

36, Digenes LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, VII, 101. Doravante citado com sigla D.L.

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maldades e o que das maldades participa, indiferente, o que est entre ambas. A riqueza, a sade, a vida, a morte, o prazer, a dor...37

No seio desta diviso entre as coisas boas, ms e indiferentes vige um

princpio de grande importncia na economia do sistema estoico para a orientao

da conduta. Esse afirma que bens e males no ocorrem pura e simplesmente, sem

estreita conexo com a liberdade, o que leva concluso de que s existem o bem

e o mal moral.

Ao quadro axiolgico do antigo prtico Epicteto acrescentar um detalhe que

viria a facilitar em muito a deteco, mediante anlise, da melhor ao a tomar em

face das variadas situaes que ocorrem na vida do caminhante que fez a opo

pela via estoica. Retomemos o sistema de valores da stoa situando agora o adendo

de Epicteto.

A contraditria boa e no boa determinada a partir da ciso ontolgica38

efetuada pelos estoicos atuante sobre a totalidade das coisas que so. As no

boas se repartem em duas: as ms e as indiferentes. Epicteto categoriza as coisas

boas e as coisas ms na seo sobre ns (ephemin), e as nem boas e nem ms,

quer dizer, as indiferentes na linha das no sobre ns (ta de ouk ephhemin).

Desse modus operandi decorrero dois tipos de racionalidade a ratio cognoscendi e

a ratio essendi de que trataremos na sequncia deste estudo.

O modo de pensar impe um plexo frreo de diretrizes da conduta a comear

pela necessidade incessante e contnua de investigar se as coisas esto ou no em

nosso campo de ao, se nos pertencem propriamente ou no. ... E o educar-se

isso, aprender o prprio e o alheio... 39

Portanto, nisso consiste a tarefa principal da vida. Distingue as coisas e pem-nas em separado e diga: as coisas fora de mim no me pertencem; a escolha (prohairesis), sim. Onde buscarei o bem e o mal? Dentro de mim, nas minhas coisas. E em relao s coisas alheias, jamais nome-las de bem, nem de mal, nem de coisa

37 L., II, 19,13. 38 Diviso do existente em dois hemisfrios. O que depende ou est sobre mim, na minha esfera de ao e o que no est, constituindo a esfera daquelas coisas que correm por si mesmas e independem do arbtrio humano. 39 , ' . L., IV, 5, 7.

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vantajosa, nem de coisa prejudicial, nem algum outro desses tipos...40

Os que pensam que o estoicismo somente ensina indiferena e resignao,

desconhecem o verdadeiro papel que cabe ao estoico: lutar constantemente com o

forneo, escrutinando-o a cada passo, porquanto o homem educado na via estoica

sabe que toda vez que comete uma escolha est ao mesmo tempo escolhendo a si

mesmo, isto , se preservar sua liberdade ou se se submeter ao domnio do que

est sob autoridade de outrem e ipso facto colocar algemas em si prprio.

Precisa estar atento e vigilante principalmente diante das solicitaes

opressoras e angustiantes da vida trazidas pelo destino. Se nessas ocasies

confundir o seu com o alheio cair imediatamente na infelicidade e no infortnio:

...Onde o bem? Na escolha. Onde o mal? Na escolha. Onde nenhum, nem outro? Nas coisas fora da escolha...41

O homem instrudo o que recebeu as diretivas de conduta da escola

filosfica a que pertence e vive de acordo com elas. E o ponto crucial em sua

formao saber antecipadamente a que se ater. H necessidade de um critrio

que lhe permita a identificao e o consequente reconhecimento dos valores

imprescindveis para o bom encaminhamento da vida, a fim de que essa venha a ser

livre e desimpedida de quaisquer entraves.

Que afinal o ser educado (paideusthai)? Aprender a harmonizar as prenoes fsicas s partes, proporcionalmente natureza, e quanto ao resto, separar (dielein) das coisas que so, as de nossa competncia. Cabem a ns a escolha e todas as coisas obras da escolha. No nos competem, o corpo, as partes do corpo, teres, parentes, irmos, filhos, ptria, simplesmente, os que nos

40 ' ' . . ' ' ' . L., II, 5, 4-5. 41. { } . { } { } . { } { } . L., II, 16, 1.

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acompanham. Onde ento colocaremos o bem? Com qual essncia ns adaptaremos o bem? Com o que de nossa competncia?...42

1.5. Examinar as fantasias para us-las qual se deve

A liberdade e a felicidade so provenientes do uso correto do critrio de

avaliao e classificao dos bens e males. E uma vez identificado onde o bem e

onde o mal, e as coisas indiferentes, no poder haver por parte do aprendiz de

sabedoria vacilaes quanto ao caminho a tomar, analogamente afirmao de

Jesus de que o homem no pode ser escravo a dois senhores, Epicteto ensina

existir total incompatibilidade entre os valores da alma e o af por teres e haveres.

No final do primeiro captulo do Enquirdio, Epicteto faz um alerta em relao

ao poder de seduo das fantasias:

Enfim, exercita-te rapidamente em acrescentar a toda fantasia bruta que s fantasia e de modo algum, o que se mostra (phainomenon)43. A seguir, investiga-a e submeta-a a esses cnones os quais tens, e em primeiro lugar esse e, sobretudo, qual dos dois, se a respeito das coisas sobre ns ou a respeito das coisas que no esto sobre ns, e se for algo a respeito das que no esto sobre ns, por isso, esteja mo: nada perante a mim44

As coisas nem sempre so o que parecem ser, da o cuidado que o aprendiz

h de ter com as aparncias. Muito embora no conste na passagem referncia

direta ao hegemnico, todos os conselhos de sabedoria epictetianos que tm como

tema as fantasias visam-no. Fidelssimo antiga escola o filsofo estoico

42 , ' , ' ' , ' , , , , , , , . ' L., I, 22, 9. 43 To phainomenon, particpio neutro do verbo phainomai, eu me mostro, eu apareo, caracteriza-se pelo sentido de coisa aparecente ou aparente. No dicionrio tcnico epictetiano significa: no e se mostra. um tipo de phantasia. Uma phantasia fenomnica. Comunicao PUC do Rio de Janeiro, 04.06.2015. Ttulo do trabalho: A lmpada de ferro roubada (uma releitura). 44 . , , ' ' ' , E., I, 5.

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aconselhava incansavelmente aos alunos salvaguardassem o hegemnico

(hegemonikon) no trabalho incessante de purificao das fantasias para que ele no

se tornasse refm do mundo exterior.

Portanto, em primeiro lugar hs de purificar teu prprio hegemnico e adotar este programa: Agora tenho por matria minha mente (dianoia)45, como o carpinteiro a madeira, como o sapateiro o couro, e por obra o uso correto das fantasias...46

As fantasias s conseguem exercer seu encanto persuasrio sobre aqueles

que ignoram onde precisam colocar seus bens e seus males, por isso, em relao a

eles, o homem deve se tornar um especialista, tanto quanto o especialista para

identificar uma verdadeira dracma, distinguindo-a da falsa47. Diante de cada fantasia

preciso exigir: mostra-me teus papis!48 :

Eis a forma de ginstica que preciso exercitar desde a primeira luz da manh, acercando-te de quem veja, de quem ouas, examina-os, responde como se te perguntassem: Que vistes? Um belo homem ou uma bela mulher? Aplica a regra: Alheio a escolha ou sujeito a escolha? Alheio a escolha: lana fora. Que viste? Algum de luto por seu filho? Aplica a regra: a morte alheia escolha. Tira do meio. Encontraste-te com um cnsul. Aplica a regra: como o consulado? Alheio a escolha ou sujeito a escolha? Alheio a escolha: aparta tambm isso, no aceitvel, deixa-o, nada tem a ver contigo. E se fizssemos isso e nos exercitssemos todos os dias desde a alvorada at a noite, algo aconteceria, pelos deuses!...49

45 De acordo com o informe de Digenes Larcio, Segundo os estoicos, a alma se compe de oito partes: os cinco sentidos, o rgo vocal, a faculdade de pensar (to dianoetikon que o prprio pensamento he dianoia) e a faculdade geradora.VII, 110. Essa referncia faculdade de pensar ao to dianoetikon e ao prprio pensamento he dianoia indica exatamente o hegemnico. o que faz Epicteto nessa passagem. 46 , , ' . L., III, 22, 19-21. 47 L., II, 2, 3. 48 L., III, 12, 15. 49 . , , , . . .

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Epicteto acreditava plenamente que todo aquele que se submetesse de

corpo e alma a essa disciplina frrea de escrutnio das fantasias, progrediria no

caminho de capacitao para a felicidade, e que algo aconteceria seria justamente

isso: o conseguimento da vida serena que nada mais que a vida livre e

desimpedida. O exerccio preceituado conhecido tambm pela denominao:

ascese do assentimento50. Epicteto repete incansavelmente ao longo de toda sua

obra a imperiosa necessidade do cuidado no uso das fantasias51. O procedimento

tem como principal tarefa defender o hegemnico dos ataques do mundo externo

depurando os juzos das falsas fantasias:

Pois, no tarefa do filsofo vigiar as coisas de fora, nem a pequena proviso de vinho ou a de azeite de oliva, nem o pobre corpo52, nem algo outro, seno o prprio hegemnico (hegemonikon). E como tratar as coisas forneas? Viver em conformidade com elas sem ser irracional. Onde ento seguir havendo ocasio para temer? Onde cessa o temor pelo alheio, pelo que no vale nada? Estas duas coisas preciso ter mo: que fora da escolha no h nada, nem bom, nem mau, e que no preciso guiar os acontecimentos, mas segui-los...53

1.6. tica e ontologia entre o sobre ns e o no sobre ns

O princpio de separao de competncias estabelece muito mais do que uma

mera diviso de coisas: ... Por trs desta distino aparentemente banal, entre o que

depende de ns ou no, se esconde ao mesmo tempo toda uma ontologia e toda

uma tica... 54 Ontologia na medida em que indica no elo do homem com o universo

em derredor uma relao em que este sofre de forma constante e involuntria

alteraes (heteroiosis) pelas fantasias. Para Epicteto e para a antiga escola o

50 Pierre HADOT, La citadelle intrieure, introduction aux Penses de Marc Aurle. 51 . 52 Todas essas expresses se encontram no diminutivo no original grego e indicam a inteno de apoucar a importncia delas junto a ns. 53 , , . ' . , , ' . L., III, 10, 16-18. 54 Pierre HADOT, Apprendre philosopher dans lAntiquit.

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homem basicamente um ser de fantasias. tica porque isso posto o homem

dever ter como principal preocupao o uso correto delas.

A nosso ver, o que prevalece no fundo do princpio de separao de

competncias um modelo modificado do que ensinou Plato no dilogo Fdon. O

apartamento da alma do corpo que no conhecido dilogo platnico chamado de

purificao (katharsis) foi substitudo por Epicteto pelo dualismo prohairtico55, ou

seja, o ato de escolher (prohairesis) apresentado sempre em contraposio ao

corpo e aos interesses que se desdobram a partir dele.

Integrada ao novo dualismo a katharsis reaparece na tica de Epicteto como

o imperativo de purificao das fantasias, porquanto nas doutrinas do ser e do

conhecimento da stoa h a postulao de que a relao homem/mundo de cunho

patolgico (pathos). vista disso, a tica estoica defende uma vigilncia permanente

e acirrada ante as fantasias constituindo, como se pode verificar no Enquirdio de

Epicteto, grande parte de suas admoestaes56.

Quando Epicteto se refere carne (sarks) em oposio escolha

(prohairesis) ou ao antagonismo entre as obras da alma ou do hegemnico (erga de

psykhes), quais coisas que nos pertencem, e o corpo e seus amigos, como

imprprios, alheios, ou ainda, quando afirma que nem o corpo, nem os seus

membros (to soma,ta mere tou somatos) so o homem, no est a dizer outra coisa,

seno que o essencial nele a parte diretriz ou hegemnico, uma vez que a sede

do pensamento sendo distinto do corpo. De acordo com Jamblico:

Assim como a maa apresenta num s e mesmo fruto, a doura e um agradvel perfume, tambm o hegemnico encerra em uma s entidade, fantasia (phantasian), assentimento (sunkatathesin), tendncia (horme) e razo (logon)...

O dualismo metafsico platnico transposto para o universo estoico

Epictetiano visa em primeira e ltima instncia o pneuma corpreo, centro decisrio

do ser humano que necessita de cuidados sui generis para no se tornar vtima do

55 L., I, 1, 24, I, 22,18; III, 1, 40-43; III, 18, 1-3; III, 22, 103-105; IV, 1, 100. Essas Lies dizem respeito s ao dualismo prohairesis/corpo. 56 So exemplos do cuidado de Epicteto com o poder psichaggico das fantasias, a saber: E., XVI; XVIII;XX e XXI.

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mundo e da prpria vida. Por isso o homem haver de concentrar todas as

atividades em suas foras espirituais, submetendo sua vida rigorosas asceses a

fim de preparar o desprendimento imprescindvel para o conseguimento da

liberdade.

Ento perguntamos: por que a prohairesis colocada por Epicteto em

contraposio a todos os interesses meramente humanos? Assumindo inclusive o

dualismo platnico? No seria porque a prohairesis representa o hegemnico em

ao, a alma do homem? Acreditamos que sim. A nosso ver, esta a razo por que

Epicteto probe terminantemente o envolvimento da prohairesis com qualquer coisa

que lhe sendo indiferente fuja sua alada. Somente assim o hegemnico,

protegido dos ataques do mundo exterior, ser uma fortaleza tranquila e livre.

2. A prohairesis como ao do hegemnico

2.1. A pro-hairesis em sentido temporal e preferncial

Distante h algumas centenas de anos dos fundadores57 da antiga stoa, o

mais digno representante do estoicismo na era imperial romana conduziu suas lies

discutindo com seus discpulos os ensinamentos herdados pelos que deram

continuidade escola no fio tempo. Na poca em questo ser filsofo no tinha

nada a ver com criar novos sistemas filosficos, mas sim, em optar por um gnero

de vida e conformar-se a ele, assimilando os ensinamentos reunidos na escola

escolhida na forma de teoremas para a orientao da vida prtica.

Da decorreu a imprescindibilidade da presena do mestre apresentando no

s na palavra, mas, sobretudo no prprio gnero de vida a eficcia dos princpios de

57Eis a viso de Epicteto de uns dos fundadores da Stoa: Ento o que nos oferece CHRYSIPO? Que saibas diz que no so falsas essas coisas das quais resultam o curso sereno da vida e a ausncia de sofrimento na alma: toma meus livros e sabe como so conformes e harmoniosas natureza as coisas que me tiram o sofrimento na alma grande boa fortuna! grande benfeitor que mostra o caminho! Ora, todos os homens erguem templos e altares a Triptlemo, porque ele nos deu os alimentos do cotidiano. Porm, quele que descobriu e iluminou a verdade e a exibiu a todos os homens, no s sobre o viver, mas sobre o bem viver57, qual de vs lhe construiu um altar, ou lhe ergueu um templo ou esttua, ou agradeceu a Deus por ele? Oferecemos sacrifcios porque nos deram as vinhas ou o trigo, mas no damos graas aos Deuses porque produziram fruto de tal qualidade no pensamento humano, pelo qual desejaram mostrar-vos a verdade sobre a felicidade?. L., I, 4, 28-32. Traduo indita do doutor Aldo Dinucci diretamente do texto original grego.

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sua escola introjetados e manifestados em termos de autodomnio e serenidade

ontolgica. A pro-hairesis em sentido temporal, isto , como escolha antes da

escolha- sentido unvoco no antigo Prtico -, indica que o mestre ao por mostra os

dons adquiridos a partir de sua prpria escolha induz a escolha antes da escolha

do discpulo.

A escolha do discpulo antes de tudo seria a de ser como o mestre, de entrar

na posse daqueles valores, tais como o autodomnio e a ontolgica serenidade.

Muito embora Epicteto haja sido a prova viva da sabedoria, o que de per si

inspiraria a escolha de qualquer seguidor, utiliza na maior parte das vezes o termo

pro-hairesis em sentido preferencial. A pro-hairesis para ele a ao de escolher

entre o proairtico e o aproairtico, entre o que est sobre mim e o que no est

sobre mim, selecionando e elegendo o sobre mim, uma vez que apenas aquelas

coisas sobre mim, segundo o dogma da escola, causam dano ao provocar males58.

O que implicar tambm na suspenso de juzo. No livro em que se refere ao modo

como o discpulo deve enfrentar as fantasias, demonstra o sistema de

funcionamento do ato de escolher e selecionar (pro-hairesis) aquelas que merecem

assentimento. A fantasia catalptica (phantasia kataleptike).

Tal como nos exercitamos em face das questes sofsticas, deveramos igualmente, nos exercitar todos os dias frente das fantasias. Porque elas tambm nos pem interrrogaes. Morreu o filho de fulano. Responder: inelegvel (aprohaireton), no um mal. O pai de sicrano privou-o da herana. Que te parece? Inelegvel (aprohaireton), no um mal. Csar o condenou. Inelegvel, no um mal. Entristeceu por causa dessas coisas. Elegvel, um mal. Fulano suportou nobremente. Elegvel, um bem. E se nos acostumarmos a isso, avanaremos, pois jamais daremos nosso assentimento a qualquer outra, a no ser fantasia catalptica...59

58 D.L., VII, 101. Das coisas existentes os estoicos dizem que algumas so boas e outras so ms, outras no so nem boas nem ms.. Como situam as boas e as ms no mbito de decises humanas e as nem boas e nem ms como indiferentes ao homem, todo mal ou bem que lhe acontea est subordinado a suas escolhas. 59 , ' . . , . []. , . . , . . , . . , . , . L., III, 8, 1-4.

20

Para Aristteles a prohairesis tambm tem um carter, mutatis mutandis, de

elegibilidade: para ele ela era a deciso, o desejo deliberativo do que est em nosso

alcance60. Como Epicteto usou muitas vezes a pro-hairesis no sentido de escolha,

Jean-batiste Gourinat faz derivar diretamente de Aristteles o significado do termo.

Entretanto, ligada ao sistema orgnico de pensar da stoa assume estrutura prpria

uma vez que associada ideia de unidade da alma.

2.2. Uma alma apenas

E j foi demonstrado que a justia segundo Epicuro uma coisa, e aquela segundo os discpulos do Prtico outra, porque eles negam a diviso tripartite da alma...61

Chrysipo, aquele que revelou aos homens a luz da verdade sobre o viver e o

bem viver, e seus companheiros de escola, sustentaram a existncia no homem de

uma nica alma: a parte diretriz, o hegemnico. Concebendo-a como corpo, Zeno e

Crysipo estabeleceram, conforme a inspirao monista que os conduzia, uma

diviso dela que na verdade to somente determina um centro dirigente, um ncleo

fundamental e as partes por ele comandadas.

Os discpulos de Crysipo e de Zeno e todos os filsofos que concebem a alma como um corpo consideram as funes como qualidades reunidas em um substrato e a alma como uma substncia subjacente s funes...62

Seguramente, enquanto imperou a ideia de que a alma se repartia, ao menos,

em dois stios diferentes, um sendo o pensar (noein) e outro o desejar (epithimein)

como relata Aristteles63, no foi possvel determinar uma instncia segura na

intimidade do homem como centro de poder unificado de decises. Conforme Acio:

60 ARISTOTELES, E.N., III, 5, 1113a 10-11. 61 Origne, contre Celse V, 47, 10-13, Chrys. O.C. 62 Jamblico, De lme, chez Stobe, Anthologie I, 49, 33, 9-13, Chrys. O.C., p. 256. 63 ARISTTELES, Peri psyches, I, 5, 411-b.

21

Os estoicos afirmam que ela (a alma) composta de oito partes: cinco correspondentes aos sentidos (a vista, o olho, o odor, o gosto, o toque) a sexta corresponde voz, a stima genital, a oitava ao prprio hegemnico do qual todas as outras provem por extenso, com seu rgo prprio, de uma maneira anloga aos tentculos de um polvo...64

2.3. Os dois princpios: o ativo e o passivo

O status conferido ao hegemnico na organizao hierrquica da alma

remonta antiga theoria da physis estoica, para a qual, como assevera Digenes

Larcio, o que d origem a toda a realidade so dois princpios: o ativo e o passivo.

O princpio passivo a essncia sem qualidade a matria -; e o ativo nela, o logos

divino.65

Com a insero do logos na matria inerte, produz-se a qualidade prpria

(idios poion). A ao do logos funciona no estoicismo como princpio de

individuao, j que sua presena engendraria qualidades no substrato material.

Conforme Voelke,

Aplicada ao homem, essa doutrina leva a considerar cada ser humano como um indivduo dotado de uma qualidade prpria e irredutvel. Sem a presena dessa qualidade prpria, o ser humano seria inteiramente reduzido ao substrato material que preexiste ao seu nascimento e subsiste aps sua morte. ela (a qualidade prpria) que faz dele o que ele : Scrates existe tanto tempo quanto sua qualidade prpria existe...66

Quando o estoico determina o carter especifico de um ser ele encontra a

disposio (heksis), pois cada ser est disposto de certa maneira constituindo sua

diferena especfica. o que Epicteto demonstra nessa passagem do Peri

kallopismou:

64 ETIUS, IV, 4, 4 = Pseudo-Plutarque 898E6-F3, Chrys. O.C., p. 258. 65 ' , . , . D.L., VII, 134. 66 Andr-Jean VOELKE, LIde de volont dans Le stoicisme, pg. 14.

22

- Por conseguinte, tambm os homens, uns so belos, outros feios?

- E como no?

- Logo, segundo o mesmo , por acaso nomeamos belas, dessas , cada uma no mesmo gnero ou cada uma particularmente? Deste modo tu vers. Uma vez que vemos ter nascido para uma coisa o co, para outra o cavalo e para outra o rouxinol, assim, de modo geral, no absurdo algum chegasse a declarar ento cada um ser belo quando obtivesse o melhor segundo a sua natureza. E como a natureza de cada um diferente, parece-me ser de modo diferente a beleza de cada um deles, ou no? ...67

Ao longo do percurso dessa lio de Epicteto ser desenvolvido o argumento

que desembocar na confirmao da quididade humana por excelncia, a

declarao exata de sua qualidade sui generis e, como a lio busca prestar

esclarecimento queles que procuram a beleza, conclui: embeleze ento a tua

escolha (prohairesis).

Em outras palavras, a excelncia de cada ser est subordinada sua

disposio (heksis), porque a qualidade especfica a que torna cada um o que .

No caso do homem, quanto mais este atentar para o acrisolamento de sua

prohairesis mais se aproximar da plena realizao de sua essncia, a humana.

Segundo a antiga escola a qualidade prpria (idios poion) ou disposio

(heksis) decorre do princpio ativo nsito no passivo, contudo, aquele que confere

unidade orgnica ao ser individuado o pneuma, o sopro. Como aventa Voelke:

em virtude de sua quididade que a qualidade ou disposio reveste uma certa forma. Essa forma no consiste em um arranjo impresso de fora e mantido por uma ao exterior, mas exprime aquilo que um ser por si mesmo, graas a uma ao cujo princpio est nele mesmo. Essa ao unifica interiormente a matria constituindo o ser. graas a ela que o ser uma unidade orgnica e no um simples amontoado de partes exteriormente ajustadas umas sobre as outras, como em um navio (...) O princpio unitivo que se manifesta na qualidade ele de natureza corporal. um sopro ou pneuma...68

67 , ' { } { } ' . , [] ' , ' , ' , ' ' , L., III, 1, 2-3. 68 Andr-Jean VOELKE, LIde de volont dans le stocisme.

23

Causa primeira da qualidade na matria passiva, o pneuma atua sobre si

mesmo, mantendo sua prpria unidade. Uma vez que a razo de seu prprio

movimento constitui-se basicamente em tenso (tonos) autodeterminante capaz de

impor sua fora a partir de dentro para fora. Conforme Nemsius:

O movimento do pneuma chamado tonos, isto , tenso. No se trata de uma translao de um lugar a outro, mas de um duplo movimento provavelmente de natureza vibratria ou ondulatria -, se propagando simultaneamente em dois sentidos: do interior dos corpos para o exterior, e inversamente. Como movimento centrpeto a tenso produz a unidade do ser, como movimento centrfugo, suas qualidades...69

Ora, essa a descrio da forma de atuao do hegemnico, pneuma gneo

que atravs de tenso (tonos) gera qualidades. Chrysipo tambm lhe atribui o papel

de recipiente das afeces que chegam de fora. Ao situ-lo no corao, demonstra

claramente a inteno de conjugar emoo e razo numa mesma base, lanando

para longe a crena na existncia de uma hipstase irracional na a alma que a

dividiria em duas ou mais partes. Como afirma Galeno:

A doutrina sobre as afeces da alma nos necessrio igualmente examinar com propriedade, e esse exame impem-se mais prioritariamente em relao a Chrysipo e sua escola, pois que dela fazem uso para indicar o lugar em que se situa a parte diretora da alma, o hegemnico. Tendo com efeito demonstrado que creem que todas as afeces so reunidas no corao, quando na verdade se trata somente das afeces ligadas parte agressiva, e acrescentam em seguida que se as afeces da alma se encontram nesse lugar, a parte racional da alma se encontra igualmente, e terminam dessa maneira por situar a parte racional no corao...70

notria a metfora chrysipiana que explica o sistema de atuao do

hegemnico em relao s sensaes, analogamente, ao modo como a aranha no

centro de sua teia registra a presena de sua presa atravs de simples toque. Pierre

Hadot ao passo que reproduz o pensamento de Chrysipo explica-o da seguinte

forma nesta passagem:

69 NMSIUS, Sur La nature de lhomme 2, 44-60, Chrys. O.C. 70 GALIEN, Sur les doctrines dHippocrate et de Platon V, 1,1,1-2,6, Chrys. O.C.

24

Eu acabei de empregar a palavra . Contudo seria melhor falar de princpio diretor da alma, aquilo que os estoicos chamam de hegemonikon e que corresponde parte superior da alma, parte que raciocina. Como uma aranha no meio de sua teia percebe todas as vibraes dos fios, o hegemonikon situado no corao, percebe tudo que afeta o corpo. Esse hegemonikon um princpio de percepo crtica, porque no somente, como a aranha, percebe a ao dos objetos exteriores, mas exerce tambm uma atividade crtica: ele desenvolve um discurso interior; para exprimir aquilo que sente emite juzos de valor, e d ou no seu assentimento a esse discurso interior, a esses juzos de valor. Mas tambm princpio de movimento, uma vez que em funo dos sinais recebidos e interpretados pelo hegemonikon, este d um impulso para agir (horme) de tal ou tal maneira...71

Como podemos verificar, o hegemnico, para os fundadores do prtico, o

comandante supremo da alma. Seu campo de atuao abrange as funes anmicas

mais altas, pois que as maneja desde dentro segundo a tenso (tonos) que lhe

prpria. Conforme Acio:

Os estoicos afirmam que o hegemnico a parte mais alta da alma, aquela que produz as fantasias, os assentimentos, as sensaes, as tendncias (hormas) e que eles chamam o pensamento (logismos)...72

Quando os antigos se referem tendncia no pensam apenas no impulso

para agir, tm em mente tambm o campo das paixes. Nisso Epicteto no segue a

velha escola dado que destaca o desejo (oreksis) do campo da tendncia. nesse

domnio que fundar sua teraputica das paixes. Gourinat afirma que,

No estoicismo de Epicteto, a diviso tradicional dos impulsos racionais se v substituda por uma diviso entre horme e oreksis: Epicteto lhe acrescenta o assentimento para formar os trs domnios da filosofia. Para ele, oreksis e enklisis no so mais a inclinao e o rejeito, as duas formas prticas da impulso, essas so duas funes da alma diferentes da impulso e da repulso. As trs principais funes da alma so, pois a oreksis concebida como desejo, a horme concebida como tendncia e o assentimento concebido do mesmo modo que o antigo estoicismo...73

71 Ilsetraut e Pierre HADOT, Apprendre philosopher dans lAntiquit, pg.28. C(h)alcidius, commentaire sur le Time 220, Chrys. O.C. 72 847. ATIOS IV, 21, 1-4 = Pseudo-Plutarque 90312c-10, Chrys. O.C. 73 Jean-Batiste GOURINAT, Les stociens et lme, p. 91.

25

2.4. O hegemnico e as asceses epictetianas

Se levarmos em conta a alta posio do hegemnico na economia da alma

aos olhos dos iniciadores da stoa, entenderemos o que est em jogo nos exerccios

espirituais de Epicteto. Embora no haja em nenhum deles referncia expressa ao

hegemnico basta uma simples averiguao para constatar que todos eles tm-no

como ponto de partida e de chegada.

So trs os domnios a respeito dos quais o homem precisa se exercitar para se tornar bom e honrado, o a respeito ao ato de desejar e de evitar (tas orekseis kai tas enkliseis), para que no se veja frustrado em seus desejos nem venha a cair em volta do evitado; o relativo aos impulsos e repulsas (tas hormas kai aphormas) ou simplesmente o domnio da convivncia (dever) para que atue em ordem, com reflexo, e sem negligncia ou descuido; o terceiro aquele que concerne fuga do erro, prudncia do julgamento, em uma palavra o que se refere aos assentimentos (tas sunkatatheseis)...74

Nos trs domnios de exerccio ou topoi como Epicteto os chamava,

comprovamos as funes ligadas parte dirigente da alma. A esfera das paixes

regida pela disciplina do desejo (oreksis), o domnio da tica regido pela disciplina

do impulso (horme) para a ao e a ascese ligada esfera das fantasias, na

disciplina do assentimento (synkatathesis).

Tais exerccios existem com a nica finalidade de defender o hegemnico das

arremetidas do mundo circundante. Os que no praticam a ginstica de esprito, a

arte de viver preceituada nos topoi epictetianos so aqueles com maior tendncia a

se tornarem presas fceis diante das incontveis armadilhas que cercam o caminho

dos que confundem o seu com o alheio, pratica totalmente desaconselhada no

mbito da ascese do desejo.

Epicteto alerta que quando descuidamos de nossos desejos e de nossos

rechaos na verdade estamos descurando da parte dirigente da alma, do

hegemnico:

74 L., III, 2, 1-3.

26

Desditado, qual de tuas coisas vai mal? A propriedade? No, porque s rico em ouro e bronze. O corpo? No. O que vai mal? Qui aquilo que tens descuidado e estropiando-se, com o que desejamos, com o que rechaamos, com o que sentimos impulsos e repulsas. Descuidado como? Ignora a essncia do bem para a qual nasceu e a do mal e o que seu e o que alheio. E quando algo alheio vai mal diz: ai de mim que os gregos correm perigo! (pobre hegemnico descuidado e desatendido!)...75

Como podemos verificar, discernir o prprio do alheio vital para a garantia

da boa sade do hegemnico, e a forma ideal de atend-lo em suas necessidades

no concernente manuteno de sua estabilidade diante do mundo externo. Ora, a

separao que prepara o discernimento entre o que bom o que mau, e o que

indiferente, ou seja, a operao que estabelece quem quem quando se trata de

avaliar as ocorrncias que cercam a existncia do homem, superveniente do ato

de escolher, da prohairesis. Por isso basta que o homem siga aos deuses no tocante

quelas coisas que no dependem dele para que seu hegemnico se mantenha em

paz.

Pois, no tarefa do filsofo vigiar as coisas de fora, nem a pequena proviso de vinho ou a de azeite de oliva, nem o pobre corpo76, nem algo outro, seno o prprio hegemnico (hegemonikon). E como tratar as coisas forneas? Viver em conformidade com elas sem ser irracional. Onde ento seguir havendo ocasio para temer? Onde cessa o temor pelo alheio, pelo que no vale nada? Estas duas coisas preciso ter mo: que fora da escolha (prohairesis) no h nada, nem bom, nem mau, e que no preciso guiar os acontecimentos, mas segui-los... 77

No dialeto epictetiano a realidade espiritual78 do homem ainda que corprea

vezeiramente designada em contraposio s coisas exteriores, como no exemplo

acima, o rol de exterioridades inclui muitos itens, desde os menores, tais como a

75 L., III, 22, 31-33. 76 Todas essas expresses se encontram no diminutivo no original grego e indicam a inteno de apoucar a importncia delas junto a ns. 77 , , . ' . , - , ' . L., III, 10, 16-18. 78 Apud. A.d. BONHFFER via j na prohairesis a designao do ser espiritual em sua totalidade. Andr-Jean VOELKE, LIde de volont dans Le stoicsme.

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pequena proviso de vinho ou de azeite de oliva at abranger gradativamente a

casa, o campo, toda posse em geral, mas tambm, o prprio corpo, os membros do

corpo, os cargos, as eventualidades, os familiares, a herana, os amigos.

2.5. O hegemnico e a prohairesis antepostos s coisas exteriores

Como contrapartida ao externo e forneo Epicteto costumava indicar tanto o

hegemonikon, quanto a prohairesis, tomando um pelo outro indistintamente, ou seja,

como termos sinnimos para designar o de que o praticante de filosofia deveria se

ocupar dedicando todos os seus esforos, todos os seus cuidados.

H de ser um homem bom ou mau. H de cultivar ou o prprio hegemnico ou as coisas exteriores, ou seja, possuir a disposio de um filsofo ou de um particular...79

A sinonmia entre os termos hegemonikon e prohairesis tambm aparece em

muitas passagens em que Epicteto afirma a necessidade de se viver segundo a

natureza, princpio zenoniano de mxima importncia para a stoa desde seu incio.

Para Epicteto h uma hierarquia de valores muito clara. Se os valores da alma so

mais estimveis do que as coisas forneas no devemos ficar divididos entre estas e

aqueles, mas antes, nos decidirmos a nos deter e cuidar do que realmente importa -

o hegemnico.

No podes ter por objeto de teus cuidados as coisas exteriores e teu prprio hegemnico. Se quiseres este, deixa aquelas. Caso contrrio, no ters nem estas, nem aquele, distrado com ambas as coisas. Se quiseres isso, hs de deixar aquilo. Meu azeite ser derramado, minha pobre moblia destruda: mas eu permanecerei impassvel. Um incndio se deflagrar na minha ausncia e meus livros perecero,

mas eu usarei minhas fantasias conformemente natureza...80.

79 L., III, 15, 13. 80 L., IV, 10, 25-26.

28

O mantimento da impassibilidade do hegemnico depende do uso das

fantasias e a prohairesis justamente a escolha que separa e classifica os bens e

males como dependentes de ns, e os indiferentes guisa de no dependentes de

ns. Para se utilizar bem as fantasias preciso saber determinar os mbitos de

pertena. Caso contrrio, toda perda externa seja ela qual for afetar o equilbrio

interno do ser.

Da mesma maneira, portanto, nisto consiste a tarefa principal da vida. Distinga e separe as coisas e diga: as exteriores no dependem de mim, a escolha (prohairesis) depende de mim. Onde buscarei o bem e o mal? No interior, em mim. Portanto, jamais qualifiques as coisas alheias como bem nem como mal, nem como proveitoso nem como prejudicial, nem com algum outro nome desse tipo...81

A filosofia epictetiana prope basicamente uma troca. O externo pelo interno.

O de fora pelo de dentro. Do lado de dentro temos o hegemnico, a prohairesis e

isso o que importa. A troca exige renuncia, abdicao. Entretanto, ao abrir mo do

prurido de reconhecimento, da ganncia por dinheiro, da disputa desenfreada pela

conquista de privilgios e cargos, o praticante de filosofia se habilita a entrar na

posse de bens muito mais preciosos, tais como, a libertao do sofrimento, a

libertao da inquietude e a libertao que propcia a liberdade.

Pensas que podes, ao empreenderes o filosofar, comer do mesmo modo, beber do mesmo modo, desejar de modo semelhante, irritar-te de modo semelhante? preciso que passes noites em claro, que te fatigues, que fiques distante da famlia, que sejas desprezado por um pequeno escravo, que todos os que te encontrem riam de ti, que tenhas a menor parte em tudo, nas honras, nos cargos pblicos, nos tribunais, em todo tipo de assunto de pequena monta. Considera essas coisas se queres receber em troca delas a ausncia de sofrimento, a liberdade, a ausncia de inquietude. Caso contrrio, nem comeces. No como as crianas: agora filsofo, depois coletor de impostos, em seguida orador, logo procurador de Csar. Essas coisas no combinam. preciso que sejas um homem, bom ou mau. preciso que cultives ou a tua prpria faculdade diretriz (hegemonikon) ou as coisas externas. preciso que pratiques ou a arte acerca das coisas interiores ou a acerca das exteriores. Isto : preciso que assumas ou o posto do filsofo ou o do homem comum...82

81 L., II, 5, 4-5. 82 E., XXIX, 6-7.

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Assim sendo o aspirante vida filosfica deve concentrar-se laboriosamente

no cuidado do hegemnico tratando atenciosamente de sua prohairesis, trabalho de

separao e selecionamento dos bens, dos males e dos indiferentes, jamais

misturando-a com valores externos.

A essncia do bem certa classe de escolha (prohairesis), a do mal certa classe de escolha (prohairesis). Que so ento as coisas externas? Matrias para a escolha que segundo seu comportamento em relao a elas, alcanar seu prprio bem ou mal. Como alcanar o bem? Se ela no admira as matrias. Pois, se as opinies sobre as matrias so corretas, elas tornam boa a escolha, mas se so torcidas e desviadas, tornam-na m. A divindade ps esta lei e disse: se queres algo bom, toma-o de ti mesmo. Mas, tu dizes: no. Tomo-o de outro...83

Como vemos, para o filsofo estoico no existe a possibilidade de se recolher

males ou bens de acontecimentos que sucederam ou sucedem revelia da vontade

humana, todo mal e todo bem resulta necessariamente das escolhas que o homem

fez ou faz. Isso porque Epicteto considera que as coisas pertencentes a outros so

irremediavelmente escravas, logo, h que colocar todo empenho em separar o que

da alteridade daquilo que propriamente nosso. Quando confundimos essas duas

ordens de propriedades, pomos em risco o bem mais precioso para Epicteto, - a

liberdade.

Lembra ento, que se consideras as coisas escravas por natureza, livres, e as coisas alheias, prprias, sers impedido, estars triste e perturbado, censurars tanto os deuses como tambm os homens. Mas se consideras ser teu, somente o teu, e o alheio, como , alheio, ningum te obrigar, nem te impedir, no censurars a ningum, tampouco acusars a algum, nenhuma ao contra vontade, ningum te prejudicar, no ters inimigo, uma vez que ningum te convencer de algo danoso.84

Sempre que Epicteto comete afirmativas desse jaez o hegemnico e a

prohairesis esto no centro de suas preocupaes. Ipso facto reproduz a mancheias

alertas e lembranas acerca de como se deve usar com corretismo o ato de

83 L., I, 29, 1-4. 84 Ou seja, que tenha sofrido algo de danoso. Ningum nos convencer de havermos sido prejudicados.

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escolher: ... Lembra-te, simplesmente, de que se estimares qualquer coisa fora de

tua prpria escolha (prohairesis), esta ser destruda...85. Toda vez que

comprometemos a prohairesis escolhendo como nosso o alheio, desguarnecemos

de proteo o hegemnico, deixando-o a merc de ataques externos e sem abrigo.

preciso colocar a prohairesis do lado das coisas que nos pertencem propriamente,

ento, somente ento o eu, digo, o hegemnico no sofrer dominncia estranha,

assumindo o seu lugar de princpio diretor da alma.

Pois onde estiver o eu e o meu, para l necessariamente pender o ser vivente: se na carne, l estar o que domina, se na escolha (prohairesis), l o que domina, se nas coisas exteriores, l o dominante. Se ento eu estiver l onde a escolha tambm estiver, somente assim serei amigo, filho e pai como se deve...86

Afirmamos algumas linhas atrs que Epicteto no esforo de mostrar a

imperiosa urgncia de se separar o que prprio do homem do que lhe

secundrio e at dispensvel, desdobra muitos exemplos em sua obra, ora opondo a

prohairesis contra as coisas exteriores, ora o hegemnico. Disso j apresentamos os

exemplos. Mas ainda faltam os concernentes s afirmativas de Epicteto que se

referem ao viver segundo a natureza. Nesses ensejos o filsofo estoico lana mo

tanto do hegemnico como da prohairesis maneira de realidades indiscernveis.

2.6. Hegemnico e prohairesis conformes a natureza

Iniciemos pelo hegemnico. Arriano nos narra um episdio em que o mestre

de Nicpolis questionado a respeito do desenvolvimento da lgica nos tempos

idos, creio que poca de Crysipo, comparando-a com o estgio alcanado naquele

momento em que se encontravam, quando Epicteto assevera:

Em que se trabalha e em que eram maiores ento os progressos? No que se trabalha agora, nisso se acharo tambm agora

85 L., IV, 4, 23. 86 , , , , . , , . L., II, 22, 19-20.

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progressos. E agora se trabalha em resolver silogismos e nisso fazem progressos; mas antes se trabalhava em procurar que o hegemnico fosse acorde com a natureza e nisso faziam progressos. No te confundas, nem procures avanar em uma coisa quando trabalhas em outra, mas observa se algum de ns estando nesse atuar e viver conforme a natureza no avana. No achars ningum...87

No poucas vezes Epicteto refletir sobre o significado do verdadeiro

aprimoramento face do arremedo do cultivo ntimo. A filosofia sendo para ele um

modo de viver jamais poderia ser transformada num pretexto para pavoneamentos e

pedantismos. Por isso, para ele o mais importante o trabalho do discpulo consigo

mesmo, o cultivo do eu, do hegemnico, o bom trato das escolhas, o bom uso das

impresses.

A matria do homem bom e honrado seu prprio hegemnico. O corpo matria do mdico e do massagista; o campo do campesino. A obra do homem bom e honrado consiste na serventia das impresses em conformidade com a natureza...88

Vendo ser muito fcil o discpulo inexperiente cair nas armadilhas do

caminho do melhoramento prprio, reproduz profusamente os conselhos que

mostram os desvios da estrada ao modo de estaes aprazveis do percurso em que

os viajantes se esquecem de seguir viagem. Um desses descaminhos a

permanncia exclusiva na estncia do estudo, da leitura, com o completo

esquecimento da vivncia dos ensinamentos, dos princpios, das regras de conduta.

Mas, eu no filologo? Por causa de que filologas? Escravo, no para ser feliz? No para ter um curso sereno? No para que te mantenhas e dirijas at ao fim em conformidade com a natureza? E que te impede em tendo febre manter o teu hegemnico em conformidade com a natureza? A est a confirmao do assunto, a prova do filosofante. Pois tambm isso parte da vida; como o passeio, a navegao, as viagens; igualmente a febre...89

87 L., III, 6, 1-4. 88 L., III, 3, 1. 89' { } ' , ' , . , , , , . L., III, 10, 10-11.

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Os princpios ou regras (theoremata) existem para orientar a conduta prtica

do discpulo na vida e no para que se torne um amante de palavras destitudo de

qualquer preocupao com a aplicao deles. ... Diante do que os filsofos tm

regras (theoremata90)? Para isto: para conservar e dirigir at ao fim o hegemnico

conforme a natureza suceda o que suceda...91

O que de fato interessa filosofia estoica a absoro das regras de vida por

parte do discpulo a fim de que apresente um hegemnico altura dos eventos que

ocorrem sua revelia.

Aqueles que receberam puros princpios, sem mais querem rapidamente vomit-los como fazem com a comida aqueles que sofrem do estmago. Comece por digerir os princpios e no os vomite assim. Seno se transformaro de verdade em vmito, coisa impura e indigervel. Pelo contrrio, a partir de hav-los digerido, mostra-nos alguma mudana em teu hegemnico, como os atletas, os ombros conforme exercitaram e comeram...92

O hegemnico se torna invencvel quando suspende a escolha do campo em

que no tem capacidade de ingerncia, quando aceita que o que sucede, sucede

assim como sucede por conta do destino, se concentrando to somente em sua

esfera de ao.

Que outros se exercitem em pleitos, outros em problemas, outros em silogismos! Tu em morrer, em ser aprisionado, em ser atormentado, em ser desterrado. E tudo isso valorosamente, confiando em quem te chamou para isto, nele que te julgou digno desta terra a qual foste destinado e em que mostrars de que capaz o hegemnico lgico (logikn hegemonikon) quando se ope s foras alheias ao arbtrio (aproairetous)... 93

do conhecimento de todos que Epicteto aps sofrer desterro por parte de

Domiciano fundou uma escola em Nicpolis no piro. L recebia os alunos em

regime de seminrio. O que significa que os estudantes deixavam seus lares, suas

90 Os theoremata estoicos so muito mais do que simples regras, encerram em si a leitura estoica da realidade ao mesmo tempo em que indicam a forma de conduo da vida prtica. 91 { } , , . L., III, 9, 11. 92 L., III, 21, 1-3. 93 L., II, 1, 38 -39.

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aldeias, suas cidades para viverem por um tempo junto ao mestre estoico.

Naturalmente, de quando em vez, um ou outro desses alunos enfermava. numa

circunstncia dessas que presenciamos o mestre estoico aconselhando um aluno

adoentado.

Aqui estou enfermo, disse um estudante, quero voltar para minha casa. Mas, em casa estaria imunizado contra a doena? No queres examinar se realizas aqui esses atos que contribuem para a correo de teu ato de escolher (prohairesin)? Porque se no avanas em nada, tua vinda para c foi intil. Ocupa-te dos afazeres de tua casa. Se teu hegemnico no pode se manter em conformidade com a natureza, teu pequeno pedao de campo, ao menos, poder; aumentar, ao menos, a pequena fortuna; cuidars de teu velho pai, andars pela praa, ters um cargo. Miservel, fars todo resto miseravelmente...94

Aqui percebemos sem equvocos o que queremos demonstrar. A correo no

ato de escolher, da prohairesis significa nada mais nada menos do que o

mantimento do hegemnico em conformidade com a natureza. O livre curso do

hegemnico entre os empeos naturais do caminho depende em primeira e ltima

instncia da escolha, da prohairesis. Ora, quem o que escolhe seno que o prprio

hegemnico? A garantia da paz de esprito, da serenidade do hegemnico

descansa sobre as bases do uso que ele mesmo faz de suas escolhas. Por isso que

na maioria das vezes em que a prohairesis citada por Epicteto, junto a ela aparece

o hegemnico. tambm por que, frequentemente, um tomado pelo outro.

Neste excerto podemos verificar a relao estreita entre a prohairesis e o

hegemnico:

H apenas um caminho de curso suave e livre (e isso esteja mo desde o nascer do sol e junto ao dia e a noite) o de renunciar as coisas que no dependem de escolha (aproaireton), nada considerar como prprio, entregar tudo divindade, fortuna, pondo-as no lugar de cuidadoras destas coisas de que Zeus as encarregou, nos consagrar a uma s tarefa, quela que nos prpria, quela que livre de todo entrave, e ler referindo nossas leituras a esse fim, e escrever e escutar do mesmo modo. Por isso no posso chamar algum de laborioso se ouo que apenas l ou que escreve; e mesmo que algum acrescente que faa isso todas as noites, eu no poderei cham-lo assim, a no ser que conhea qual o seu fim.

94 L., III, 5, 1-4.

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Porque tampouco chamas laborioso aquele que no dorme por amor a uma jovem mulher; nem eu. Mas se age assim pela glria, eu o chamo ambicioso; se pelo dinheiro, eu o chamo avarento, no laborioso. No entanto, se o hegemnico for o fim de seus esforos, se ele trabalha para conserv-lo em pleno acordo com a natureza, somente ento eu o chamarei de homem laborioso...95

Como pudemos verificar, Epicteto manifesta em vrios extratos de sua obra a

preocupao com a manuteno do hegemnico harmonizado com a natureza. Nas

passagens que seguem agora, constataremos que Epicteto apresenta a prohairesis

de modo semelhante forma como apresenta o hegemnico.

Afinal, onde o progresso? Se algum de vs se aparta do externo e centraliza o interesse em sua escolha (prohairesis), em cultiv-la e model-la de modo a que esteja em harmonia com a natureza, elevada e livre, sem impedimentos, sem travas, leal e respeitosa; se aprendeu que o que deseja ou recusa o que no depende dele no pode ser leal nem livre, seno que por fora se modificar e se ver arrastado para isso e por fora ele mesmo se subordinar a outros, aos que podem fornecer ou impedir isso, e se ento, ao se levantar pela manh, observa e guarda esses preceitos, se banha como pessoa leal, respeitosa, come do mesmo modo, praticando em qualquer matria os princpios que o guiam, como se aplica o corredor corrida e o maestro ao canto no cultivo da voz, esse o que progride de verdade e o que no saiu de casa em vo...96

Nesse fragmento testemunhamos todos os elementos que antes apareceram

associados ao hegemnico. O sentido do progresso, o apartamento das coisas

exteriores, o estar em relao harmnica com a natureza, a concentrao no cultivo

e na modelao, no mais do hegemnico, mas, da prohairesis.

Se queres progredir, conforma-te em parecer insensato e tolo quanto s coisas exteriores. No pretendas parecer saber coisa alguma. E caso pareceres ser algum para alguns, desconfia de ti

95 ( ' ), , , , , , , , , , . , , , , , , . ' . ' , , ' , , . ' , ' , . L., IV, 4, 39-44. Traduo de Joseph SOUILH com algumas modificaes feitas pelo autor. 96 L., I, 4, 18-21.

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mesmo, pois sabe que no fcil guardar a tua escolha (prohairesis), mantendo-a de acordo com a natureza, e, as coisas exteriores, mas necessariamente quem cuida de uma descuida da outra...97

2.7. A faculdade diretriz da alma enquanto escolhe prohairesis

Percebendo a constante alternncia entre os termos prohairesis e

hegemnico nas Lies de Epicteto Gourinat formulou a seguinte tese:

evidentemente pensando na prohairesis como uma faculdade que Epicteto a identifica com o eu. Igualmente, em III, 5, quando fala de da prohairesis, no lugar de dizer, como ele diz frequentemente, que necessrio se empenhar em conservar ou em tornar sua prohairesis em conformidade com a natureza, aplica esta frmula parte hegemnica da alma, implicando que a prohairesis se encontra na parte hegemnica da alma, e at mesmo que, de certa maneira, a prohairesis a parte diretriz da alma. A prohairesis aparece ento essencialmente como uma faculdade de escolher, habitualmente identificada ao eu para Epicteto, mesmo se nem sempre seja o caso...98

Sendo a prohairesis a faculdade de que faz uso o hegemnico para atuar

sobre o desejo, a tendncia e o assentimento, temos que ela representa o prprio

hegemnico em ao. Ora, o hegemnico, como sabemos, o princpio diretor da

alma, a parte governante da psykhe, logo, a alma do homem compreendida em

sentido volitivo-diretivo.

Definir a prohairesis como ao do hegemnico, no s nos parece o

caminho natural de entendimento de sentido desta atividade extremamente

importante para Epicteto, seno que tambm, no ponto de vista etimolgico mais

coerente do que a notria traduo do termo cometida por Joseph Souilh. Se

seguirmos o sufixo sis da palavra prohaire(sis) esse indicar ao, enquanto que

o termo pessoa moral de Souilh no