Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo
PUC-SP
Victor da Silva Almeida Filho
Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado de Deus
Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Mestrado em Teologia
Satildeo Paulo 2017
Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo
PUC-SP
Victor da Silva Almeida Filho
Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado de Deus
uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Mestrado em Teologia Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca
Examinadora da Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica de Satildeo Paulo como exigecircncia
parcial para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre
em Teologia Sistemaacutetica com
concentraccedilatildeo biacuteblica sob orientaccedilatildeo do
Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa
Satildeo Paulo 2017
________________________________________ Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa
________________________________________ Prof Dr Matthias Grenzer
_________________________________________ Prof Dr Ildo Perondi
Agrave Cristine Macedo Santos (in memoriam)
A todas as viuacutevas de nosso tempo
por vezes esquecidas que choram
a morte de seus filhos e aguardam
o ἐσπλαγχνίσθη de Deus enquanto
amor entranhado na pessoa de Jesus
como o ἐπεσκέψατο de Deus
AGRADECIMENTOS
Agrave Arquidiocese de Campinas que proporcionou os recursos necessaacuterios para que
este trabalho se consumasse Agrave Adveniat que por meio da PUC-SP me
concedeu as bolsas por descontos nas parcelas das mensalidades
Aos alunos da Casa Propedecircutica que compreenderam as minhas ausecircncias quando
dos estudos em Satildeo Paulo
Ao meu orientador Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa pela paciecircncia e por sem
pestanejar me acolher ldquono meio da caminhadardquo do mestrado Agradeccedilo pelas
orientaccedilotildees pela competecircncia pelo amadurecimento proporcionado ao longo
deste trabalho e pelos estiacutemulos para poder concluir esta pesquisa quando
tudo parecia incerto
Aos professores do Departamento de Teologia da PUC-SP e da Faculdade de
Teologia da PUC-Campinas pelos ensinamentos nas aulas e pela dedicaccedilatildeo
Aos padres Caio Augusto Marcelo Oliveira Alexandre Moura Rogeacuterio Penha
Florentino Antocircnio e Joseacute Arlindo de Nadai pela amizade e incentivo
Um agradecimento especial aos meus pais Victor e Vilma que compreenderam
minhas ausecircncias durante a elaboraccedilatildeo deste trabalho
A Fabriacutecio Julia e Nick que sempre torceram por mim
A Leticia Barata e Amie que sempre incentivaram e acompanharam minha caminhada
acadecircmica
A todos e a todas que a seu modo me incentivaram e direta ou indiretamente
contribuiacuteram ao longo destes trecircs anos para a perseveranccedila neste estudo
Meu muito obrigado
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
17
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
20
Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
21
vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
40
124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
41
16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
42
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
43
nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
44
o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
45
onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
46
Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
47
a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
48
a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
52
misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
53
experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
54
quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
55
Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
56
714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
57
estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
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At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
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1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
62
passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
69
paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
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amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
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na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
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efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
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vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
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ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
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messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
76
contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
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Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
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que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
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consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
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Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
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agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
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A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
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vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
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realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
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cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
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Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
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21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
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(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
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Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
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22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
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Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
98
A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
102
misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
104
como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
106
Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
107
assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
108
poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
117
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Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo
PUC-SP
Victor da Silva Almeida Filho
Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado de Deus
uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Mestrado em Teologia Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca
Examinadora da Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica de Satildeo Paulo como exigecircncia
parcial para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre
em Teologia Sistemaacutetica com
concentraccedilatildeo biacuteblica sob orientaccedilatildeo do
Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa
Satildeo Paulo 2017
________________________________________ Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa
________________________________________ Prof Dr Matthias Grenzer
_________________________________________ Prof Dr Ildo Perondi
Agrave Cristine Macedo Santos (in memoriam)
A todas as viuacutevas de nosso tempo
por vezes esquecidas que choram
a morte de seus filhos e aguardam
o ἐσπλαγχνίσθη de Deus enquanto
amor entranhado na pessoa de Jesus
como o ἐπεσκέψατο de Deus
AGRADECIMENTOS
Agrave Arquidiocese de Campinas que proporcionou os recursos necessaacuterios para que
este trabalho se consumasse Agrave Adveniat que por meio da PUC-SP me
concedeu as bolsas por descontos nas parcelas das mensalidades
Aos alunos da Casa Propedecircutica que compreenderam as minhas ausecircncias quando
dos estudos em Satildeo Paulo
Ao meu orientador Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa pela paciecircncia e por sem
pestanejar me acolher ldquono meio da caminhadardquo do mestrado Agradeccedilo pelas
orientaccedilotildees pela competecircncia pelo amadurecimento proporcionado ao longo
deste trabalho e pelos estiacutemulos para poder concluir esta pesquisa quando
tudo parecia incerto
Aos professores do Departamento de Teologia da PUC-SP e da Faculdade de
Teologia da PUC-Campinas pelos ensinamentos nas aulas e pela dedicaccedilatildeo
Aos padres Caio Augusto Marcelo Oliveira Alexandre Moura Rogeacuterio Penha
Florentino Antocircnio e Joseacute Arlindo de Nadai pela amizade e incentivo
Um agradecimento especial aos meus pais Victor e Vilma que compreenderam
minhas ausecircncias durante a elaboraccedilatildeo deste trabalho
A Fabriacutecio Julia e Nick que sempre torceram por mim
A Leticia Barata e Amie que sempre incentivaram e acompanharam minha caminhada
acadecircmica
A todos e a todas que a seu modo me incentivaram e direta ou indiretamente
contribuiacuteram ao longo destes trecircs anos para a perseveranccedila neste estudo
Meu muito obrigado
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
17
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
20
Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
21
vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
40
124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
41
16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
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4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
43
nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
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o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
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onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
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Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
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a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
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a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
52
misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
53
experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
54
quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
55
Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
56
714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
57
estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
58
At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
59
1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
62
passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
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paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
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amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
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na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
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efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
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vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
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ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
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messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
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contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
77
Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
78
que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
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consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
81
Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
83
agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
85
A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
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vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
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realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
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cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
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Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
93
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
94
(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
95
Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
96
22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
97
Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
98
A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
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misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
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como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
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Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
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assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
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poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
117
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________________________________________ Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa
________________________________________ Prof Dr Matthias Grenzer
_________________________________________ Prof Dr Ildo Perondi
Agrave Cristine Macedo Santos (in memoriam)
A todas as viuacutevas de nosso tempo
por vezes esquecidas que choram
a morte de seus filhos e aguardam
o ἐσπλαγχνίσθη de Deus enquanto
amor entranhado na pessoa de Jesus
como o ἐπεσκέψατο de Deus
AGRADECIMENTOS
Agrave Arquidiocese de Campinas que proporcionou os recursos necessaacuterios para que
este trabalho se consumasse Agrave Adveniat que por meio da PUC-SP me
concedeu as bolsas por descontos nas parcelas das mensalidades
Aos alunos da Casa Propedecircutica que compreenderam as minhas ausecircncias quando
dos estudos em Satildeo Paulo
Ao meu orientador Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa pela paciecircncia e por sem
pestanejar me acolher ldquono meio da caminhadardquo do mestrado Agradeccedilo pelas
orientaccedilotildees pela competecircncia pelo amadurecimento proporcionado ao longo
deste trabalho e pelos estiacutemulos para poder concluir esta pesquisa quando
tudo parecia incerto
Aos professores do Departamento de Teologia da PUC-SP e da Faculdade de
Teologia da PUC-Campinas pelos ensinamentos nas aulas e pela dedicaccedilatildeo
Aos padres Caio Augusto Marcelo Oliveira Alexandre Moura Rogeacuterio Penha
Florentino Antocircnio e Joseacute Arlindo de Nadai pela amizade e incentivo
Um agradecimento especial aos meus pais Victor e Vilma que compreenderam
minhas ausecircncias durante a elaboraccedilatildeo deste trabalho
A Fabriacutecio Julia e Nick que sempre torceram por mim
A Leticia Barata e Amie que sempre incentivaram e acompanharam minha caminhada
acadecircmica
A todos e a todas que a seu modo me incentivaram e direta ou indiretamente
contribuiacuteram ao longo destes trecircs anos para a perseveranccedila neste estudo
Meu muito obrigado
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
17
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
20
Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
21
vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
40
124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
41
16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
42
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
43
nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
44
o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
45
onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
46
Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
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a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
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a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
52
misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
53
experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
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quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
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Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
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714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
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estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
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At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
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1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
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passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
69
paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
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amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
71
na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
72
efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
73
vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
74
ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
75
messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
76
contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
77
Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
78
que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
80
consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
81
Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
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agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
85
A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
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vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
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realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
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cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
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Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
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21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
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(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
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Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
96
22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
97
Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
98
A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
102
misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
104
como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
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Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
107
assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
108
poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
117
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Agrave Cristine Macedo Santos (in memoriam)
A todas as viuacutevas de nosso tempo
por vezes esquecidas que choram
a morte de seus filhos e aguardam
o ἐσπλαγχνίσθη de Deus enquanto
amor entranhado na pessoa de Jesus
como o ἐπεσκέψατο de Deus
AGRADECIMENTOS
Agrave Arquidiocese de Campinas que proporcionou os recursos necessaacuterios para que
este trabalho se consumasse Agrave Adveniat que por meio da PUC-SP me
concedeu as bolsas por descontos nas parcelas das mensalidades
Aos alunos da Casa Propedecircutica que compreenderam as minhas ausecircncias quando
dos estudos em Satildeo Paulo
Ao meu orientador Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa pela paciecircncia e por sem
pestanejar me acolher ldquono meio da caminhadardquo do mestrado Agradeccedilo pelas
orientaccedilotildees pela competecircncia pelo amadurecimento proporcionado ao longo
deste trabalho e pelos estiacutemulos para poder concluir esta pesquisa quando
tudo parecia incerto
Aos professores do Departamento de Teologia da PUC-SP e da Faculdade de
Teologia da PUC-Campinas pelos ensinamentos nas aulas e pela dedicaccedilatildeo
Aos padres Caio Augusto Marcelo Oliveira Alexandre Moura Rogeacuterio Penha
Florentino Antocircnio e Joseacute Arlindo de Nadai pela amizade e incentivo
Um agradecimento especial aos meus pais Victor e Vilma que compreenderam
minhas ausecircncias durante a elaboraccedilatildeo deste trabalho
A Fabriacutecio Julia e Nick que sempre torceram por mim
A Leticia Barata e Amie que sempre incentivaram e acompanharam minha caminhada
acadecircmica
A todos e a todas que a seu modo me incentivaram e direta ou indiretamente
contribuiacuteram ao longo destes trecircs anos para a perseveranccedila neste estudo
Meu muito obrigado
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
17
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
20
Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
21
vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
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124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
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16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
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4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
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nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
44
o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
45
onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
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Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
47
a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
48
a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
52
misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
53
experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
54
quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
55
Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
56
714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
57
estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
58
At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
59
1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
62
passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
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paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
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amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
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na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
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efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
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vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
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ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
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messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
76
contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
77
Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
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que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
80
consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
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Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
83
agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
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A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
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vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
90
realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
91
cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
92
Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
93
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
94
(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
95
Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
96
22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
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Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
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A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
102
misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
104
como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
106
Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
107
assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
108
poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
117
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
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AGRADECIMENTOS
Agrave Arquidiocese de Campinas que proporcionou os recursos necessaacuterios para que
este trabalho se consumasse Agrave Adveniat que por meio da PUC-SP me
concedeu as bolsas por descontos nas parcelas das mensalidades
Aos alunos da Casa Propedecircutica que compreenderam as minhas ausecircncias quando
dos estudos em Satildeo Paulo
Ao meu orientador Prof Dr Boris Agustiacuten Nef Ulloa pela paciecircncia e por sem
pestanejar me acolher ldquono meio da caminhadardquo do mestrado Agradeccedilo pelas
orientaccedilotildees pela competecircncia pelo amadurecimento proporcionado ao longo
deste trabalho e pelos estiacutemulos para poder concluir esta pesquisa quando
tudo parecia incerto
Aos professores do Departamento de Teologia da PUC-SP e da Faculdade de
Teologia da PUC-Campinas pelos ensinamentos nas aulas e pela dedicaccedilatildeo
Aos padres Caio Augusto Marcelo Oliveira Alexandre Moura Rogeacuterio Penha
Florentino Antocircnio e Joseacute Arlindo de Nadai pela amizade e incentivo
Um agradecimento especial aos meus pais Victor e Vilma que compreenderam
minhas ausecircncias durante a elaboraccedilatildeo deste trabalho
A Fabriacutecio Julia e Nick que sempre torceram por mim
A Leticia Barata e Amie que sempre incentivaram e acompanharam minha caminhada
acadecircmica
A todos e a todas que a seu modo me incentivaram e direta ou indiretamente
contribuiacuteram ao longo destes trecircs anos para a perseveranccedila neste estudo
Meu muito obrigado
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
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CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
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Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
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vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
40
124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
41
16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
42
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
43
nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
44
o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
45
onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
46
Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
47
a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
48
a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
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misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
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experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
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quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
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Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
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714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
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estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
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At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
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1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
62
passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
69
paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
70
amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
71
na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
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efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
73
vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
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ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
75
messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
76
contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
77
Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
78
que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
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consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
81
Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
83
agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
85
A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
86
vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
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realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
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cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
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Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
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21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
94
(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
95
Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
96
22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
97
Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
98
A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
102
misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
104
como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
106
Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
107
assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
108
poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
117
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lthttpw2vaticanvagt
RESUMO
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expressatildeo do amor entranhado
de Deus Uma leitura exegeacutetico-teoloacutegica de Lc 711-17
Este estudo eacute uma anaacutelise do relato de Lc 711-17 mais conhecido como a
ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Em um primeiro momento o trabalho trata de
questotildees gerais do Evangelho segundo Lucas apresentando as anaacutelises estruturais
da narrativa A periacutecope de Naim assume uma funccedilatildeo literaacuteria completando a
resposta aos mensageiros enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade
de Jesus Para demosntrar isso Lucas emprega o verbo grego σπλαγχνίζομαι ldquoser
movido de compaixatildeordquo para uma mulher viuacuteva que se encontrava em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Foram estudados os criteacuterios para o emprego deste verbo na
periacutecope bem como sua raiz semacircntica e suas duas outras ocorrecircncias no Evangelho
lucano Para a anaacutelise e interpretaccedilatildeo de Lc 711-17 foram utilizados elementos
analiacuteticos da metodologia exegeacutetica biacuteblica contemporacircnea A pesquisa valorizou os
estudos diacrocircnicos fazendo a interface com os estudos sincrocircnicos e anaacutelises
intertextuais auxiliados por textos do Magisteacuterio Os resultados alcanccedilados foram uma
melhor compreensatildeo do relato lucano pois ao empregar o verbo σπλαγχνίζομαι o
autor o faz de modo consciente e coerente para com os que se encontram em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade e se vale de criteacuterios literaacuterios proacuteprios e de seu particular estilo
narrativo
Palavras-chave Viuacuteva amor-entranhado σπλαγχνίζομαι misericoacuterdia
vulnerabilidade
ABSTRACT
ALMEIDA FILHO Victor da Silva Σπλαγχνίζομαι expression of the ingrained love
of God An exegetic-theological reading of Lc 711-17
This study is an analysis of the account of Luke 7 11-17 better known as the
resurrection of the son of the widow of Naim In a first moment the work deals with
general questions of the Gospel according to Luke presenting the structural analyzes
of the narrative So the pericope of Naim assumes a literary function serving to
complete the answer to the messengers sent by John the Baptist (Lk 7 18-23) about
the identity of Jesus To prove this Luke employs the Greek verb σπλαγχνίζομαι to
be moved with compassion to a widowed woman who was in a situation of
vulnerability We studied the rule for the use of this verb in the pericope as well as its
semantic root and its two other occurrences in the Lucan Gospel For the analysis and
interpretation of Lk 711-17 analytical elements of contemporary biblical exegetical
methodology were used The research valorized the diachronic studies by making the
interface with the synchronic studies and intertextual analyzes aided by texts of the
Magisterium of Pope Francis The results achieved were a better understanding of the
Lucan account because in using the verb σπλαγχνίζομαι the author does so in a
conscious and coherent way towards those who are in a situation of vulnerability and
uses their own literary criteria and their particular narrative style
Keywords Widow love-ingrained σπλαγχνίζομαι mercy vulnerability
SUMAacuteRIO
TABELAS 9
INTRODUCcedilAtildeO 11
CAPIacuteTULO I ndash CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17 17
INTRODUCcedilAtildeO 17
1 AUTORIA DE LUCAS 17
11 Estilo literaacuterio lucano 19 12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas 22
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50 24
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17 28
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17 30 32 Formas verbais de Lc 711-17 32 33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17 34 34 Criacutetica textual 36 35 Notas sobre a criacutetica textual 38
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA 42
CONCLUSAtildeO 66
CAPIacuteTULO II ndash ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA 67
INTRODUCcedilAtildeO 67
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA 67
11 Diaacutelogo com o texto 68
A) Por que um relato agraves portas da cidade 68 B) Que cidade era Naim 69 C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de
um jovem 70 D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva 72 E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo 73 F) O que significa levantar algueacutem dos mortos 75 G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo 76 H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores78 12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus 79 13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica 82
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA 84
21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37 93 22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32 96 23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade 101 24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco 103
CONCLUSAtildeO 112
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 113
TABELAS
TABELA 1 ndash DELIMITACcedilAtildeO TEXTUAL 29
TABELA 2 ndash SEGMENTACcedilAtildeO E TRADUCcedilAtildeO DE Lc 711-17 31
TABELA 3 ndash FORMAS VERBAIS DE Lc 711-17 33
TABELA 4 ndash ESTRUTURA DO GEcircNERO LITERAacuteRIO DE MILAGRE 34
TABELA 5 ndash CRIacuteTICA TEXTUAL Lc 711-17 36
11
INTRODUCcedilAtildeO
O presente estudo eacute uma tentativa1 de abordar o amor de Deus que se
manifesta desde o Gecircnesis ateacute o Apocalipse como histoacuteria da salvaccedilatildeo Esta histoacuteria
tem sido narrada como a histoacuteria da misericoacuterdia cativante de um Pai de ternura e
compaixatildeo que cria o homem e a mulher para serem a imagem de seu Criador
Mesmo com a desobediecircncia do homem e da mulher Deus continuou a manifestar a
sua misericoacuterdia oferecendo sua Alianccedila para com este povo o instrui atraveacutes dos
profetas e o convida a ocupar um lugar especial diante das outras naccedilotildees como Povo
de Deus Por isso antes de ser metafiacutesica a afirmaccedilatildeo sobre Deus deve se referir a
seu projeto de realizaccedilatildeo para a criaccedilatildeo e por isso ser histoacuterica No tempo oportuno
manifestando ainda mais a sua misericoacuterdia Deus enviou do mais iacutentimo de suas
entranhas seu Filho unigecircnito Ningueacutem revelou melhor o projeto do Pai senatildeo seu
Filho uacutenico Jesus Cristo a imagem do Deus invisiacutevel (cf Cl 115) O Filho torna visiacutevel
a noacutes o misteacuterio ateacute entatildeo inefaacutevel de Deus Ele eacute o projeto encarnado do Pai As
entranhas misericordiosas do Filho satildeo expressatildeo maacutexima do rahamim2 de Deus pois
sua compaixatildeo e ternura recriam regeneram ressuscitam e reanimam a humanidade
para o novo para uma nova significaccedilatildeo
Para expressar isso a presente narrativa da reanimaccedilatildeo do filho uacutenico da viuacuteva
de Naim eacute a plena manifestaccedilatildeo desse amor regenerador A partir do sentimento
entranhado de misericoacuterdia de Jesus pela viuacuteva matildee de filho uacutenico se manifesta todo
o amor visceral para com aquele que se encontrava em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
Para demonstrar toda essa capacidade regeneradora de Deus o estudo se vale dos
recursos que a teologia biacuteblica e a exegese oferecem para com tais instrumentais
ampliar o campo de visatildeo de tais revelaccedilotildees
1 Tentativa porque por mais que se valha de todos os materiais e acessoacuterios para este estudo
sempre o objeto de estudo deste trabalho estaraacute misteriosamente aleacutem da capacidade intelectual de qualquer pesquisador da aacuterea Misteacuterio eacute um conceito teoloacutegico que diz respeito a uma realidade que pertence agrave esfera do sagrado e que o homem natildeo consegue esgotar com sua loacutegica e inteligecircncia Mas que de qualquer modo se daacute a conhecer na histoacuteria permitindo descobrir o projeto salvador de Deus
2 Rahamim eacute a expressatildeo hebraica que remete agraves entranhas de Deus termo ligado agrave misericoacuterdia (hesed) A misericoacuterdia enquanto rahamim de Deus possui esse caraacuteter regenerador reconciliador de Deus Deus que salva criando e cria salvando agora por meio de Jesus Cristo
12
Poreacutem antes de entrar na apresentaccedilatildeo do conteuacutedo de cada capiacutetulo uma
questatildeo se faz necessaacuteria existe diferenccedila entre exegese e teologia biacuteblica Se
existe qual eacute Para Silva a teologia biacuteblica utiliza os instrumentais de filosofia
histoacuteria ciecircncias da linguagem etc Encontra-se num niacutevel de leitura natildeo apenas para
formar na feacute mas articula um discurso mais racional apoiado por vezes na teologia
sistemaacutetica Jaacute a exegese3 busca compreender num niacutevel posterior o texto biacuteblico
em si mesmo ideias intenccedilotildees a forma literaacuteria de um texto e suas relaccedilotildees formais
com outros textos Assim a exegese adentra no domiacutenio das chamadas ldquociecircncias
biacuteblicasrdquo que seriam o conjunto das propostas de leitura com meacutetodos e criteacuterios
altamente elaborados ao longo dos seacuteculos4 Entretanto essa diferenciaccedilatildeo eacute
inexistente para outros autores biblistas pois os mesmos meacutetodos utilizados na
exegese podem tambeacutem ser empregados na teologia biacuteblica5
O capiacutetulo I apresenta num primeiro momento o panorama geral do Evangelho
lucano abordando questotildees como autoria estilo estrutura literaacuteria objetivos e
contexto da redaccedilatildeo do Evangelho segundo Lucas Quanto agrave metodologia seguiraacute os
passos da exegese habitual anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria delimitaccedilatildeo textual
segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo formas verbais exposiccedilatildeo do gecircnero literaacuterio de milagre
tabela e notas da criacutetica textual e anaacutelise semacircntica
3 O prefixo ldquoexrdquo (ἐξ) do termo ldquoexegeserdquo remonta a essa perspectiva ldquoa partir derdquo ldquodesderdquo ldquofora derdquo
(LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1992 v I p 1225-1229)
4 DIAS DA SILVA C M Metodologia de exegese biacuteblica Satildeo Paulo Paulinas 2000 p 28-29 Entretanto este mesmo autor coloca a teologia biacuteblica e a exegese como ciecircncias ligadas e complementares Natildeo se pode separaacute-las porque os problemas de uma tornam-se tambeacutem problemas para a outra No entanto o que as diferencia natildeo eacute o objeto material de estudo mas sim o objeto formal ou o meacutetodo de trabalho enquanto a teologia biacuteblica faz um esforccedilo de siacutentese da mensagem biacuteblica a exegese realiza um trabalho analiacutetico Em outras palavras a teologia biacuteblica busca o que os textos tecircm de semelhantes a exegese busca o que os textos tecircm de diferente (DIAS DA SILVA C M A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar Satildeo Paulo Loyola 2011 p 52) Essa mesma distinccedilatildeo eacute feita por TREBOLLE J B A Biacuteblia judaica e a Biacuteblia cristatilde introduccedilatildeo agrave histoacuteria da Biacuteblia Petroacutepolis Vozes 1999 p 686 a exegese seria o campo do biblista que aplica os textos da Biacuteblia fazendo uso dos meacutetodos histoacuterico-criacuteticos A interpretaccedilatildeo seria o terreno do teoacutelogo que desenvolve e atualiza a mensagem biacuteblica ou justifica o desenvolvimento da tradiccedilatildeo dogmaacutetica com argumentos tomados da Escritura
5 Parece-me que a preocupaccedilatildeo se passa no niacutevel de se praticar o meacutetodo teoloacutegico-biacuteblico sem se valer da metodologia exegeacutetica Entre os diversos problemas que isso pode acarretar um deles eacute de se partir por exemplo de traduccedilotildees jaacute feitas para anaacutelise sem um esforccedilo por tomar a Biacuteblia em sua pureza literal Para um aprofundamento da questatildeo em discussatildeo RATZINGER Joseph Interpretaccedilatildeo biacuteblica em crise sobre a questatildeo dos fundamentos e abordagem da exegese hoje In VVAA Exegese cristatilde hoje Petroacutepolis Vozes 1996 p 111-140 Neste artigo o autor tambeacutem aborda o embate existente entre teologia biacuteblica e teologia sistemaacutetica tomando partido por esta uacuteltima e inclusive fazendo pesadas criacuteticas agrave exegese
13
Depois de considerar o texto enquanto tal o capiacutetulo II trata da anaacutelise
exegeacutetico-teoloacutegica buscando identificar o substrato escrituriacutestico e extrabiacuteblico
empregado pelo autor na elaboraccedilatildeo da periacutecope em estudo Do ponto de vista
literaacuterio este trabalho confirma que o relato foi estrategicamente inserido no
Evangelho lucano e cumpre a funccedilatildeo de completar a resposta aos mensageiros
enviados por Joatildeo Batista (Lc 718-23) sobre a identidade de Jesus o Messias A
anaacutelise pragmaacutetica tem por finalidade conhecer os interesses que o autor sagrado do
terceiro Evangelho tinha na compilaccedilatildeo dessa narrativa Tal aproximaccedilatildeo sempre
remota se faraacute por meio de perguntas ao hagioacutegrafo como por exemplo por que o
milagre se daacute em Naim Por que o relato se daacute agraves portas da cidade O que significa
sentir misericoacuterdia por algueacutem Por que eacute um jovem que eacute reanimado Que significado
tem dizer ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo E a principal questatildeo a ser feita qual
ou quais atitudes o autor sagrado quer que sua comunidade adote Quais delas
espera que os herdeiros desta tradiccedilatildeo assumam
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica aproxima-se do episoacutedio de Naim tendo
como suporte os principais comentadores do Evangelho segundo Lucas para dessa
forma mostrar as principais ressonacircncias da narrativa agrave contemporaneidade Depois
apresenta dois paralelos aos relatos de Naim um ligado ao episoacutedio do bom
samaritano (1025-37) e outro agrave narrativa do pai misericordioso (1511-32) Isso
porque satildeo as uacutenicas trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη6
A Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo e fiel a Jesus de Nazareacute deve se
mostrar sensiacutevel aos vulneraacuteveis de seu tempo agravequeles de que o Senhor ainda hoje
se compadece ldquosofre comrdquo Dessa forma acreditamos que o Senhor por meio da
Igreja continua a se compadecer das viuacutevas de nossa eacutepoca Ele eacute o mesmo que se
aproxima toca os esquifes e ordena que se levantem os mortos de hoje voltando agrave
vida Nesse sentido o Papa Francisco tem feito diversas manifestaccedilotildees
emblemaacuteticas seja por meio de documentos do Magisteacuterio seja por meio de visitas
pastorais que apontam assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro
que vai e se interessa pelas pessoas
6 Termo grego que significa ldquomovido em suas entranhasrdquo
14
Diversas vezes Francisco tem dito que quer ldquouma Igreja pobre e para os
pobresrdquo7 E tambeacutem tem feito gestos concretos nesse sentido visitou a penitenciaacuteria
superlotada de Palmasola8 foi agrave primeira ilha em que refugiados vindos do Oriente
Meacutedio e norte da Aacutefrica aportam antes de chegar agrave Europa9 e instalou o Jubileu
Extraordinaacuterio do Ano Santo da Misericoacuterdia10 Aleacutem disso tem manifestado sua
compaixatildeo em nossa eacutepoca fazendo inclusive com que a Cuacuteria Romana seja um
local de maior humanidade e menos carreirismo Enfim Francisco tem acenado como
deve ser a Igreja moderna saindo do Vaticano e indo ao encontro de pessoas nas
mais diversas situaccedilotildees especialmente daquelas em estado de vulnerabilidade
Portanto o texto da narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
apresentado neste estudo apoia os direcionamentos dados agrave Igreja por Francisco A
Igreja em saiacuteda proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
das periferias humanas mais vulneraacuteveis e tambeacutem ao ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo O
relato traz um caraacuteter cristoloacutegico para o agir da Igreja nos pequenos e grandes
detalhes no sentido de se ter maior proximidade da Igreja com estas realidades
humanas Ao dizer que Jesus eacute o Messias de Deus que vem visitar seu povo Lucas
estaacute confirmando aquilo que foi dito desde o iniacutecio do seu Evangelho por Zacarias
ldquoBendito seja o Senhor Deus de Israel porque visitou e realizou a libertaccedilatildeo de seu
povordquo (Lc 168) ldquoGraccedilas agrave entranhaacutevel misericoacuterdia de nosso Deus nos visitaraacute a
Aurora que vem do alto para iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da
morterdquo11 (Lc 178-79) Jesus eacute o ἐπεσκέψατο12 de Deus Eacute Deus mesmo presente no
meio de noacutes rompendo os ceacuteus e vindo ao encontro para estar junto dos seus
7 Primeira audiecircncia do Papa Francisco na sala Paulo VI no dia 16032013 onde explicou em breve
discurso entre outras coisas a escolha do nome Francisco e os momentos que sucederam sua eleiccedilatildeo
8 Visita agrave Penitenciaacuteria de Palmasola em 10072015 na Venezuela 9 Na Ilha de Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento existente
hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas se amarraram em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer essa visita a Lampedusa Francisco ainda surpreendeu a todos ao ir agrave Sueacutecia para a abertura do 5ordm Centenaacuterio Comemorativo da Reforma Protestante em Malmouml em 31 de outubro de 2016
10 O Santo Padre anunciou o jubileu do Ano Santo da Misericoacuterdia por meio da Bula de Proclamaccedilatildeo Misericordiae Vultus (O Rosto da Misericoacuterdia) O Jubileu se iniciou em 08 de dezembro de 2015 e conclui-se em 20 de novembro de 2016 com a Solenidade de Jesus Cristo Rei do Universo
11 Os textos biacuteblicos utilizados neste trabalho satildeo retirados do Novo Testamento da Editora Paulinas Jaacute para os textos em liacutengua grega ver NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece 28 ed Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2012
12 Palavra grega que significa ldquoo olhar de Deus desde cima mas que natildeo consegue se manter agrave distacircncia fazendo-se visita vindo ao encontro do que eacute seurdquo Essa palavra procede da raiz verbal
15
ἐπισκέπτομαι da qual tambeacutem procede a palavra ldquoepiacutescopordquo aquele que observa de cima inspeciona ou supervisiona Tem relaccedilatildeo com o Deus do Antigo Testamento (Gn 211) que visita seu povo salvando-o eacute uma visita libertadora e salviacutefica Como afirma Brown ldquoNa tradiccedilatildeo sinoacutetica os diversos nomes que significam lsquosalvadorrsquo lsquosalvaccedilatildeorsquo ndash σωτήρ σωτηρία σωτήριον ndash satildeo exclusivamente lucanos especialmente quando se refere aos textos da infacircnciardquo (BROWN R E O nascimento do Messias comentaacuterio das narrativas da infacircncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas Satildeo Paulo Paulinas 2005 p 442) Chama a atenccedilatildeo que seja esta caracteriacutestica de Deus que Lucas ressalte do ser e do atuar de Deus um Deus que longe de ser violento se apresenta pleno de uma misericoacuterdia feita solidariedade ternura e salvaccedilatildeo de suas entranhas
17
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO E TEXTO DA PERIacuteCOPE DE Lc 711-17
INTRODUCcedilAtildeO
Antes de adentrar ao texto da periacutecope da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de
Naim eacute importante abordar o Evangelho segundo Lucas pontuando suas
caracteriacutesticas principais Num primeiro momento se desenvolvem atributos gerais do
Evangelho lucano como questotildees sobre a autoria estilo estrutura literaacuteria e os
objetivos gerais do Evangelho num segundo momento se pretende uma aproximaccedilatildeo
da narrativa assim como o seu contexto situacional anaacutelise linguiacutestico-literaacuteria
delimitaccedilatildeo segmentaccedilatildeo traduccedilatildeo formas verbais gecircnero literaacuterio criacutetica textual e
sua respectiva anaacutelise semacircntica Dessa forma se pretende uma melhor aproximaccedilatildeo
e entendimento da narrativa assim como de todo Evangelho lucano considerado o
Evangelho da misericoacuterdia
1 AUTORIA DE LUCAS
Entre os autores do Novo Testamento Lucas pode ser definido como o melhor
narrador por ser rico em sensibilidade literaacuteria1 O terceiro Evangelho2 foi escrito fora
1 CASALEGNO A Lucas a caminho com Jesus missionaacuterio Satildeo Paulo Loyola 2003 p 209 2 Segundo CASALEGNO (op cit p 235) Lucas eacute o uacutenico evangelista que bem no comeccedilo do
Evangelho e com muita discriccedilatildeo faz menccedilatildeo agrave sua identidade de escritor Com efeito em 13 lecirc-se ldquoA mim tambeacutem pareceu conveniente apoacutes acurada investigaccedilatildeo [hellip] escrever-te de modo ordenado ilustre Teoacutefilo para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestesrdquo A referecircncia agrave sua pessoa aparece provavelmente tambeacutem nas ldquoseccedilotildees noacutesrdquo dos Atos dos Apoacutestolos onde o autor usa o verbo no plural para indicar sua participaccedilatildeo nos acontecimentos vividos por Paulo e pelos outros missionaacuterios embora nem todos os exegetas concordem com essa perspectiva Em 1611 frisa por exemplo ldquoTendo embarcado em Trocircade navegamos diretamente para Samotraacutecia e no dia seguinte para Neaacutepolisrdquo Todavia natildeo sabemos com certeza quem de fato eacute o autor do Evangelho Tradicionalmente a autoria eacute atribuiacuteda a um meacutedico cristatildeo companheiro de Paulo chamado Lucas Entretanto eacute controverso definir a autoria de um Evangelho a uma uacutenica pessoa Natildeo se supotildee necessariamente que o redator do Evangelho seja quem leva seu tiacutetulo jaacute que a autoria desses escritos pode se dar por um coletivo Contudo essa certeza tambeacutem natildeo temos A questatildeo pode parecer irrelevante pois sabemos que o valor de um texto revelado estaacute na sua mensagem Natildeo devemos esquecer poreacutem que a revelaccedilatildeo biacuteblica tem uma dimensatildeo histoacuterica Daiacute que procurar identificar o autor de um livro do Novo Testamento e a situaccedilatildeo em que ele escreveu natildeo carece de sentido Antes ajuda a compreender melhor a histoacuteria do cristianismo primitivo e conhecer as personalidades religiosas que atuaram na Igreja do primeiro seacuteculo Para GEORGE (Leitura do Evangelho segundo Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 11-12) o terceiro Evangelho eacute anocircnimo mas se infere que seu autor eacute um homem culto do mundo
18
da Palestina provavelmente em Roma entre os anos 80 e 853 O livro foi destinado a
um cristatildeo chamado Teoacutefilo para verificar a solidez dos ensinamentos recebidos ἵνα
ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν (14) Lucas eacute visto por muitos
como iconoclasta4 isto eacute algueacutem que por possuir o domiacutenio da liacutengua grega consegue
transmitir em imagens sua mensagem teoloacutegica em seu evangelho inclusive ele se
dirige a leitores da cultura grega Nota-se em seus textos tambeacutem a qualidade de
sua prosa mais clara e elegante que a dos outros autores neotestamentaacuterios visto
que o evangelista procurou compor vaacuterios relatos sem repeticcedilotildees5 Foi exato em
enfocar personagens e em diversas vezes realccedilou o contexto em que se
desenvolveram certos acontecimentos narrados Em sua originalidade teacutecnica com
talento de escritor e formaccedilatildeo cultural Lucas introduziu gradativamente os atores de
suas descriccedilotildees eliminou relatos semelhantes e deslocou episoacutedios do contexto da
tradiccedilatildeo para o lugar mais oportuno da obra6
Lucas contudo natildeo abandona a tradiccedilatildeo Ao contraacuterio situa-se conscientemente na linha que
se apoia nas testemunhas oculares e ministros da palavra Aleacutem disso adverte que outros
autores traccedilaram relatos dos fatos ocorridos (Lc 11) Com isso refere-se ao que parece a
heleniacutestico um artista delicado um historiador atento aos seus personagens a Jesus principalmente mas tambeacutem aos apoacutestolos sobretudo a Paulo Este cita Lucas trecircs vezes entre seus companheiros de prisatildeo (Cl 414 Fm 24 2Tm 411) Segundo Cl 410-11 Lucas natildeo eacute judeu e em 414 eacute chamado de ldquocaro meacutedicordquo Daiacute em diante esta atribuiccedilatildeo eacute constante e indiscutida em Roma pela mesma eacutepoca (cacircnon de Muratori) no seacuteculo III na Aacutefrica romana (Tertuliano) e em Alexandria (Oriacutegenes) No seacuteculo IV os primeiros historiadores da Igreja Euseacutebio de Cesareia e Jerocircnimo trazem alguns dados suplementares sobre as origens de Lucas em Antioquia e sobre o seu fim na Greacutecia
3 MARGUERAT D Novo Testamento histoacuteria escritura e teologia Satildeo Paulo Loyola 2015 p 126 Afirmam a mesma dataccedilatildeo FABRIS R MAGGIONI B Os Evangelhos II Satildeo Paulo Loyola 1992 p 22 AGUIRRE M R CARMONA A R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 17 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 13 Segundo MCKENZIE (Dicionaacuterio biacuteblico Satildeo Paulo Paulus 1984 p 556-559) natildeo haacute uma tradiccedilatildeo segura sobre a data nem sobre o local da redaccedilatildeo Irineu dizia que Lc foi escrito antes da morte de Paulo Jerocircnimo baseado em Euseacutebio situa-o depois da morte de Paulo Alguns criacuteticos modernos defendem uma data por volta de 63 ou entre 63 e 70 a maioria prefere uma data posterior ao ano 70 mas existe pouca probabilidade para a corrente que afirma ter sido escrito depois do ano 90 Poreacutem natildeo haacute divergecircncia quanto aos destinataacuterios as caracteriacutesticas literaacuterias e as perspectivas teoloacutegicas de Lc mostram sem sombra de duacutevidas que sua obra eacute a de um gentio-cristatildeo que escreve para cristatildeos de origem gentiacutelica
4 Segundo KARRIS (O Evangelho segundo Lucas In BROWN Raymond FITZMYER Joseph MURPHY Roland [org] Novo Comentaacuterio Biacuteblico ndash Satildeo Jerocircnimo Novo Testamento e artigos sistemaacuteticos Santo Andreacute Academia Cristatilde Satildeo Paulo Paulus 2011 p 218) dentre os muitos talentos de Lucas como artista e teoacutelogo inclui-se o domiacutenio da liacutengua grega Sabia escrever perfeitamente tanto o grego elegante de 11-4 como da LXX de 15ndash252 Adaptava formas literaacuterias gregas para transmitir sua mensagem como por exemplo o gecircnero de banquete em 736-50 1137-54 141-24 e o gecircnero de discurso de despedida em 2214-38 (e At 2017-38)
5 CASALEGNO op cit p 209 6 Ibidem
19
Marcos e ao chamado documento Q no qual segundo uma hipoacutetese provaacutevel se exprimiam
sentenccedilas de Jesus que Mateus tambeacutem conheceu Nada impede que satildeo Lucas tenha
consultado outros escritos talvez alguns deles contivessem detalhes da histoacuteria da Igreja
palestinense ou das viagens de Paulo7
11 Estilo literaacuterio lucano
Fabris sublinha que o projeto teoloacutegico lucano eacute bem preciso Suas
caracteriacutesticas satildeo de autonomia clareza ordem liberdade e sensibilidade artiacutestica
Como citado antes diferentemente de Marcos Lucas evita repeticcedilotildees8 frases duras
e de conteuacutedo popularesco Ele tenta elaborar um livro com dignidade peso e creacutedito
para permanecer entre as obras de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo9 O
evangelista tem a habilidade de relatar acontecimentos e apresentar ensinamentos de
Jesus indicando o contexto e a ocasiatildeo em que ocorreram10
7 PIKAZA J A Teologia de Lucas Satildeo Paulo Paulinas 1978 p 10 8 Segundo CASALEGNO (op cit p 210) o evangelista natildeo gosta de repeticcedilotildees Por isso evita narrar
episoacutedios parecidos com outros jaacute mencionados Em 736-50 apresenta a periacutecope da pecadora que se encontra na casa de Simatildeo o fariseu Em consequecircncia desse episoacutedio o autor elimina o trecho quase paralelo da unccedilatildeo de Betacircnia que em Mc 143-9 3 Mt 266-13 acontece na casa de Simatildeo o leproso No relato da tempestade acalmada no qual Jesus levantando-se conjura ldquoseveramente o vento e o tumulto das ondasrdquo (824) para evitar repeticcedilotildees elimina a periacutecope de Mc 645-52 que apresenta Jesus que caminha sobre as aacuteguas enquanto os disciacutepulos se cansam de ldquoremar pois o vento lhes era contraacuteriordquo Em 910-17 o evangelista narra soacute uma multiplicaccedilatildeo dos patildees agrave diferenccedila de Mc (630-44 81-10) e de Mt (1413-21 1532-39) que apresentam duas narraccedilotildees do mesmo acontecimento a primeira alicerccedilada em uma tradiccedilatildeo hebraico-cristatilde e a segunda em uma tradiccedilatildeo eacutetnico-cristatilde Com toda probabilidade historicamente houve um soacute milagre O evangelista menciona a figueira soacute na paraacutebola de 136-9 para estimular a conversatildeo e falar da paciecircncia de Deus tirando o relato da sua maldiccedilatildeo por ocasiatildeo da purificaccedilatildeo (Mc 1112-1420-25 Mt 2118-22) Obedecendo agrave mesma loacutegica e maior conformidade com o verdadeiro desenvolvimento dos acontecimentos o autor menciona no processo contra Jesus uma uacutenica convocaccedilatildeo do sineacutedrio de manhatilde ldquoquando se fez diardquo (2266-71) Diferencia-se assim de Mc (1455-65 151) e de Mateus (2657-68 271) que relatam duas reuniotildees da grande Assembleia
9 FABRIS R op cit p 21 Segundo KARRIS op cit p 219 em seu Evangelho Lucas apresenta um Jesus que embora agraves vezes deixe as prescriccedilotildees da lei de lado eacute um defensor da validade da lei por exemplo 1617 ldquoEacute mais faacutecil acabar o Ceacuteu e a Terra do que cair uma soacute viacutergula da leirdquo Da mesma forma em Atos Paulo eacute apresentado por Lucas como aquele que se defende contra-acusaccedilotildees de que estaria pregando contra a Lei e o Templo Para o Paulo lucano o cristianismo se situa na melhor tradiccedilatildeo do judaiacutesmo a do farisaiacutesmo (observar os discursos apologeacuteticos de Paulo em At 21ndash26) O judaiacutesmo tinha uma longa tradiccedilatildeo de oraccedilatildeo Jesus e a comunidade que segue seu caminho se situam nessa tradiccedilatildeo Ao narrar o estabelecimento do Israel reconstituiacutedo por Deus Lucas diz como Jesus selecionou os Doze (612-16) e como o grupo foi reconstituiacutedo apoacutes a morte de Judas (At 115-26) O Evangelho comeccedila em Jerusaleacutem e no Templo At 1ndash3 detalha as origens do Israel reconstituiacutedo em Jerusaleacutem e no Templo A partir de Jerusaleacutem a Palavra de Deus se dirige a todas as naccedilotildees (At 18)
10 CASALEGNO (op cit p 211) destaca os principais o chamado de Pedro acontece logo apoacutes o milagre da pesca milagrosa (51-11) Tambeacutem a paraacutebola do bom samaritano (1025-37) que se situa numa posiccedilatildeo concreta da vida de Jesus representa uma resposta a uma questatildeo levantada por um doutor da Lei que pede a Jesus que responda agrave pergunta ldquoQuem eacute meu proacuteximordquo (v 29) Lucas destaca tambeacutem que as trecircs paraacutebolas da misericoacuterdia (151-32) satildeo contadas por Jesus quando os fariseus e os publicanos fazem murmuraccedilotildees contra ele natildeo entendendo por que ldquorecebe
20
Na maioria das vezes o evangelista utiliza o grego da koineacute dos autores
profanos heleniacutesticos Esse idioma corresponde mais ao haacutebito do povo com o qual
quer se comunicar Procura poreacutem evitar expressotildees menos convenientes para um
relato religioso Natildeo usa por exemplo o termo ldquosecircmenrdquo em grego σπέρμα para
indicar a descendecircncia (2029) e com certo pudor qualifica a prostituta que procura
Jesus na casa do fariseu com a expressatildeo ldquouma mulher pecadora da cidaderdquo (737)
Natildeo coloca na boca de Jesus a frase mais popular ldquoeacute mais faacutecil um camelo passar
pelo fundo da agulha do que um rico entrar no reino de Deusrdquo mas fala de ldquoburaco de
uma agulhardquo (1825 cf Mc 1025)11
Para Leacuteon-Dufour Lucas usa suas fontes de forma criativa vale-se do
paralelismo como nos anuacutencios do nascimento de Joatildeo Batista e de Jesus e eacute
habilidoso no emprego de dispositivos literaacuterios para conectar as tradiccedilotildees e as
fontes12 Os eventos preditos na narrativa acabam acontecendo uma vez que Lucas
usa o recurso literaacuterio da promessa e do cumprimento Isso pode ser visto por
exemplo na prediccedilatildeo de Simeatildeo de que Jesus seraacute motivo de seguimento e de queda
de muitos em Israel (234) O evangelista gosta de inclusios literaacuterias isto eacute de
comeccedilar e terminar o Evangelho no Templo
Na mesma linha do paralelismo Jesus conclama os habitantes de Jerusaleacutem a
se arrependerem quando estiverem agraves portas da Cidade Santa Uma leitura atenta
dos 52 capiacutetulos da obra lucana revela-nos mais paralelismos como a relaccedilatildeo entre
a oraccedilatildeo de Jesus agonizando na cruz para que seus inimigos fossem perdoados e
a de Estecircvatildeo Lucas emprega um esquema geograacutefico dominante em seu relato
querigmaacutetico da Galileia Jesus viaja para Jerusaleacutem e para Deus de Jerusaleacutem a
Igreja impulsionada pelo Espiacuterito Santo prometido viaja para os confins da terra (At
18) E mesmo quando lida com a geografia teoloacutegica ele manteacutem sua tendecircncia ao
paralelismo ao mostrar que Paulo em Atos viaja para Jerusaleacutem de acordo com a
os pecadores e come com elesrdquo Jesus lhes manifesta que sua atitude eacute parecida com a de Deus que acolhe os desviados e todos aqueles que precisam de seu perdatildeo
11 CASALEGNO op cit p 214 12 Segundo LEacuteON-DUFOUR (Bulletin drsquoexegese du Nouveau Testament RSR 1954 p 549-584)
Lucas distinguindo-se de Mc se esforccedila por evitar os latinismos faz pouco uso da paraacutefrase
caracteriacutestica do segundo evangelista (ldquoehellip ehellip ehelliprdquo kaihellip kaihelliphellip kai) utilizando mais a
preposiccedilatildeo subordinada relacionando uma frase com a que a antecede por meio de vaacuterias
preposiccedilotildees gregas como ldquoporeacutemrdquo (de) ldquopoisrdquo (gar) ldquoportantordquo (ou=n) Lucas conhece tambeacutem o
modo grego optativo que indica desejo e manifesta uma disponibilidade por exemplo em 138 em relaccedilatildeo a Maria ldquoFaccedila-se em mim segundo a tua palavrardquo (cf 524 1017 1727 2419 2520 2712)
21
vontade de Deus imitando Jesus seu Senhor Os temas de Lucas tambeacutem juntam
materiais outrora separados como o tema da oraccedilatildeo por exemplo a oraccedilatildeo de louvor
se irradia ao longo de 15ndash252 o ministeacuterio de Jesus comeccedila e termina com uma
oraccedilatildeo o Espiacuterito Santo prometido eacute derramado sobre a protocomunidade em
oraccedilatildeo13
Em sua narrativa do ministeacuterio de Jesus ele usa Mc a fonte de ditos Q
juntamente com seus materiais especiais L e os coloca a serviccedilo de sua teologia
Assim enquanto adota cerca de 60 de Mc omite suas redundacircncias (por exemplo
utiliza somente um dos relatos de alimentaccedilatildeo de Mc) Ele adapta o tema e a estrutura
marcanos da jornada de Jesus a Jerusaleacutem (827ndash1052) combinando-os com
materiais de Q e L para moldar sua proacutepria teologia incomparaacutevel da jornada de Jesus
e dos cristatildeos a Deus (951ndash1927) Na narrativa dos uacuteltimos dias de Jesus Lucas
edita Mc e retoma muitos dos temas que desenvolveu em seu Evangelho (chamado
Problema Sinoacutetico)14
Satildeo vaacuterios os autores que argumentam o cuidado a elegacircncia e a precisatildeo no
estilo linguiacutestico de Lucas Em seus escritos o autor se vale do grego da koineacute liacutengua
falada no primeiro seacuteculo depois de Cristo em toda a bacia do Mediterracircneo Seu
evangelho atualiza a histoacuteria salviacutefica de Deus relatada no Primeiro Testamento
todavia a partir das accedilotildees de Jesus
Essa opccedilatildeo do evangelista eacute intencional ele quer mostrar que os acontecimentos referentes agrave
Igreja e agrave Igreja primitiva continuam as manifestaccedilotildees salviacuteficas de Deus relatadas no Antigo
Testamento Sua obra eacute pois pensada como o prosseguimento da histoacuteria da salvaccedilatildeo
veterotestamentaacuteria Frisa-se assim tambeacutem por meio da liacutengua a unidade do plano redentor
de Deus que encontra seu cumprimento com a vinda do Cristo15
As formas de expressatildeo e os termos utilizados no Evangelho segundo Lucas
particularmente Lc 1ndash2 Lc 3ndash24 e At 1ndash28 denotam procedecircncia do ambiente
palestinense caracterizado pelos semitismos e aramaiacutesmos presentes na obra
lucana Haacute ainda em seus escritos a tendecircncia a conservar palavras de Jesus
dando-lhes um teor arcaico (talvez por fidelidade agraves suas fontes) Uma obra de caraacuteter
religioso como um evangelho devia inspirar-se em um modelo linguiacutestico jaacute
13 KARRIS op cit p 218 14 Ibidem 15 CASALEGNO op cit p 215
22
consagrado como era sem duacutevida a versatildeo grega da Biacuteblia O autor do terceiro
Evangelho apresenta ao puacuteblico um livro com dignidade e creacutedito entre outras obras
de caraacuteter histoacuterico e literaacuterio de seu tempo16 Esse tema tem sido debatido por vaacuterios
autores e segundo Nef Ulloa a pr4ocura por respostas gerou em suma quatro
diferentes hipoacuteteses (1) Lucas produziu seu texto plagiando o texto grego da LXX (2)
Lucas se valeu de uma fonte escrita em grego (3) Lucas utilizou uma fonte hebraica
(4) ou Lucas aproveitou uma escrita em aramaico17
12 Estrutura literaacuteria e os objetivos do Evangelho segundo Lucas
Diversas satildeo as possibilidades de divisatildeo do Evangelho lucano Entretanto a
opccedilatildeo aqui apresentada eacute a que propotildee Fabris e se daacute do seguinte modo Evangelho
da infacircncia 1ndash2 atividade puacuteblica de Jesus na Galileia 31ndash950 caminhada de Jesus
rumo a Jerusaleacutem 951ndash1928 uacuteltima ida agrave cidade de Jerusaleacutem 1929ndash2138 e
paixatildeo e ressurreiccedilatildeo 221ndash245318
A periacutecope escolhida para este trabalho se insere na chamada atividade puacuteblica
de Jesus O interesse dessa unidade literaacuteria eacute tratar da identidade de Jesus
manifestando a apresentaccedilatildeo que Ele faz de si mesmo em Nazareacute O conjunto literaacuterio
do capiacutetulo seacutetimo se desenvolve da seguinte forma inicia-se com os milagres do
servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17)
continua com a periacutecope dos enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina
com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)19
Lucas estaacute convicto de que as primeiras comunidades satildeo chamadas a se
inserir na realidade em que vivem sem perder de vista o ideal do Reino de Deus
proposto por Jesus Eacute Ele o modelo de toda vida de discipulado Por isso Lucas
atualiza a memoacuteria de Jesus tendo presente a realidade dos destinataacuterios tirando
duacutevidas e fazendo arder de novo o coraccedilatildeo dos cristatildeos na continuidade da missatildeo
(2432-35)
16 FABRIS op cit p 21 17 R LAURENTIN Traces drsquoallusions eacutetymologiques em Luc 1-2 p 435-456 S MUNtildeOZ IGLESIAS
Los evangelios de la infancia I p 16-22 In NEF ULLOA Boris Agustiacuten A apresentaccedilatildeo de Jesus no Templo (Lc 222-39) o testemunho profeacutetico de Simeatildeo e Ana como iacutecone da histoacuteria da salvaccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 47
18 FABRIS op cit p 11-23 19 CASALEGNO op cit p 115
23
Como jaacute foi dito no conjunto de textos que tratam da atividade puacuteblica de Jesus
na Galileia (31ndash950)20 Lucas quer mostrar a universalidade da mensagem de Jesus
Ele eacute a ldquoBoa Notiacutecia que seraacute motivo de grande alegria para todo o povordquo
εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην ἥτις ἔσται παντὶ τῷ λαῷ (210) eacute ldquoluz de revelaccedilatildeo
para os pagatildeosrdquo φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν (232) e insiste ldquoe toda humanidade veraacute
a salvaccedilatildeo de Deusrdquo καὶ ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (36) Lucas supera
barreiras rompe preconceitos e atravessa fronteiras O Evangelho de Jesus eacute Boa
Notiacutecia para todos Entretanto para Lucas aleacutem disso eacute preciso ter uma atitude
fundamental igual para todos a conversatildeo ndash μετάνοια (131-9)21
Apesar de o contexto situacional de Jesus ser um meio rural haacute certa
insistecircncia do evangelista em fazer a repeticcedilatildeo de algumas palavras que se tornam
chave para entendermos seu evangelho
A palavra ldquocidaderdquo aparece 40 vezes (em Mateus 26 vezes em Marcos 8 vezes) Eacute pelas
cidades que Jesus anda muito ldquoDevo anunciar a Boa Notiacutecia do Reino de Deus tambeacutem agraves
outras cidadeshelliprdquo (443) ldquoE foi para as cidades que Jesus enviou seus 72 disciacutepulosrdquo (101)
ldquoPessoas de todas as cidades iam ateacute Jesusrdquo (84) Conforme Lc 512 Jesus cura um leproso
dentro de uma cidade fato estranho porque leprosos natildeo podiam entrar nas cidades (Lv 1345-
46) Em Mt 81-4 o mesmo fato aconteceu quando Jesus descia da montanha fora da cidadehellip
Foi para a cidade de Jerusaleacutem que Jesus tomou a firme decisatildeo de ir (951) e eacute essa cidade
que mata os profetas (1334) e o maior dos profetas Jesus de Nazareacute (231-5)22
Em comparaccedilatildeo com os outros evangelhos Lucas tem um bloco com cerca de
600 versiacuteculos proacuteprios Sua perspectiva teoloacutegica natildeo eacute fruto de escolhas privadas
ou preferecircncias pessoais e sim reflete preocupaccedilotildees e questionamentos do ambiente
cristatildeo em que vive e atua A histoacuteria da Igreja primitiva eacute o espelho ideal para o hoje
em que Lucas vive e para a vida de suas comunidades Assim eacute possiacutevel descobrir
questotildees e preocupaccedilotildees exigecircncias e aspiraccedilotildees dos cristatildeos que estatildeo ao redor
de Lucas e para os quais ele redigiu seu evangelho23
A queda de Jerusaleacutem em 70 dC eacute marcante para entendermos a comunidade
lucana e os objetivos da redaccedilatildeo do Evangelho Os conflitos com o judaiacutesmo oficial
20 Sobre a definiccedilatildeo de iniacutecio e teacutermino de tais seccedilotildees temaacuteticas nem sempre haacute concordacircncia Alguns
autores argumentam que sobretudo esse conjunto de textos da atividade puacuteblica de Jesus satildeo mais incisivos a partir de 414 a 950
21 MOSCONI L Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas para ser disciacutepulos missionaacuterios hoje Satildeo Paulo Loyola 2010 p 46
22 Ibidem p 30 23 FABRIS op cit p 16
24
ficaram para traacutes Nas cidades helenizadas da bacia do Mediterracircneo oriental o
movimento cristatildeo tinha autonomia A separaccedilatildeo do ambiente e da cultura judaica eacute
ocasiatildeo para se repensar a proacutepria identidade Eacute ocasiatildeo de rever seu relacionamento
com a tradiccedilatildeo biacuteblica que alimenta a mensagem de Jesus e com a cultura subjacente
a esta mensagem As ocorrecircncias do ano 70 provocaram amadurecimento histoacuterico
na experiecircncia cristatilde contribuindo para redimensionar alguns extremismos de matriz
apocaliacuteptica (cf At 1611)24
O evangelista Lucas por um lado eacute sensiacutevel e atento a esta mudanccedila cultural da experiecircncia
cristatilde e agrave nova situaccedilatildeo das comunidades por outro tem viva consciecircncia da continuidade
histoacuterica da mensagem transmitida pela primeira geraccedilatildeo Sua mensagem evangeacutelica
responde a esta exigecircncia de fundo uma retomada e um repensar da tradiccedilatildeo na nova
perspectiva cultural e histoacuterica de sua Igreja Pode-se tentar uma siacutentese desta mensagem
teoloacutegica de Lucas percorrendo dois filotildees centrais de seu evangelho num raacutepido corte a figura
de Cristo e o estilo de vida dos disciacutepulos25
2 CONTEXTO DA UNIDADE LITERAacuteRIA DE LC 71-50
Como o interesse deste estudo eacute a periacutecope lucana 711-17 eacute conveniente um
esboccedilo sobre toda a unidade literaacuteria na qual se encontra O capiacutetulo seacutetimo estaacute
delimitado dos vv 1-50 e de modo geral revela a intenccedilatildeo lucana de tratar da
identidade profeacutetica de Jesus O estudo aqui trata de um esboccedilo teoloacutegico-biacuteblico26
em que se destaca a figura de Jesus descrita por Lucas e ligada ao profetismo de
Israel sua identidade e autoridade divinas27 Os demais estudos como a anaacutelise do
24 Ibidem 25 Ibidem p 17 26 Para DIAS DA SILVA (A Biacuteblia natildeo serve soacute para rezar op cit p 45) a teologia biacuteblica tem uma
hermenecircutica sinteacutetica mas diferentemente dela eacute bem menos normativa e bem mais descritiva de modo que as passagens biacuteblicas satildeo estudadas em si mesmas e em seu ambiente cultural histoacuterico econocircmico e tecnoloacutegico Em outras palavras a reflexatildeo teoloacutegico-biacuteblica natildeo ultrapassa os limites do universo biacuteblico e eacute neste universo que procura interpretar o texto De fato enquanto a teologia sistemaacutetica opera num horizonte aberto a teologia biacuteblica opera num horizonte fechado um nuacutemero estabelecido de livros e uma pequena quantidade de autores cuja visatildeo de mundo natildeo se alarga com novos progressos tecnoloacutegicos ao longo dos seacuteculos um nuacutemero relativamente pequeno de pensadores e inteacuterpretes que podem ser usados como fontes de primeira ou de segunda matildeo para um debate uma literatura paralela (textos extrabiacuteblicos) que embora relativamente vasta eacute pontual e usada como auxiliar para esclarecer a feacute o pensamento e a teologia dos autores biacuteblicos Em resumo o material biacuteblico e extrabiacuteblico eacute usado de modo conceitual toacutepico histoacuterico e tradicional
27 Segundo CASALEGNO (op cit p 115) o interesse da unidade literaacuteria de 71-50 eacute soacute parcialmente o de indicar a difusatildeo da Boa-Nova de Jesus (444) ou de destacar o ecircxito da pregaccedilatildeo de Jesus entre as multidotildees (716) Seu propoacutesito baacutesico eacute ainda o de manifestar quem eacute Jesus aprofundando a apresentaccedilatildeo que ele fez de si mesmo em Nazareacute Comeccedila com os milagres do servo do centuriatildeo em Cafarnaum (vv 1-10) e do filho da viuacuteva de Naim (vv 11-17) continua com a periacutecope dos
25
gecircnero literaacuterio a segmentaccedilatildeo a delimitaccedilatildeo a criacutetica textual a anaacutelise verbal as
oraccedilotildees subordinadas e as coordenadas da periacutecope seratildeo desenvolvidos na
proacutexima etapa deste capiacutetulo
Para captar a novidade do Evangelho segundo Lucas devemos fixar a atenccedilatildeo
nos modelos tiacutepicos utilizados pelo evangelista para apresentar a pessoa e o papel
histoacuterico de Jesus O primeiro modelo eacute o de profeta28 e o segundo eacute o de Jesus
salvador Soacute Lucas atribui a Jesus o tiacutetulo de ldquosalvadorrdquo swthr precisamente no
ldquoevangelho da infacircnciardquo (211 cf 147) e ao longo do evangelho Trata-se do anuacutencio
que os anjos fazem aos pastores ldquoPois nasceu hoje na cidade de Davi o vosso
Salvador que eacute Cristo o Senhorrdquo29
Haacute toda uma construccedilatildeo do evangelho que por meio de palavras e gestos potildee em primeiro
plano o aspecto salviacutefico e libertador da missatildeo de Jesus Ora para expressar esta salvaccedilatildeo
as suas modalidades histoacutericas e suas dimensotildees espirituais Lucas recorre aos modelos da
tradiccedilatildeo biacuteblica Isto natildeo soacute nos dois capiacutetulos do evangelho da infacircncia nos quais Lucas pode
ter sido influenciado pelas suas fontes (154717477 23038) mas tambeacutem no evangelho
puacuteblico Jesus traz a boa-nova da libertaccedilatildeo aos pobres (418-19) perante o gesto de Jesus
que restitui agrave vida um menino a multidatildeo exclama ldquoDeus visitou o seu povordquo evpeskeyato o qeoj
ton laon auvtou isto eacute fez-se presente como Salvador poderoso e eficaz (716 cf 1944)
Jesus eacute portador de paz da paz que eacute fruto da libertaccedilatildeo messiacircnica (179 214 193842)30
A unidade literaacuteria do capiacutetulo seacutetimo do Evangelho segundo Lucas eacute iniciada
destacando a autoridade de Jesus Na periacutecope da cura do servo do centuriatildeo (71-
10) o pagatildeo mostra profundo respeito por Jesus e envia-lhe duas delegaccedilotildees a
primeira eacute composta de ldquoanciatildeos dos judeusrdquo provavelmente dos notaacuteveis da cidade
que solicita a Jesus o milagre reconhecendo que o centuriatildeo merece ser escutado
enviados de Joatildeo Batista a Jesus (vv 18-35) e termina com o episoacutedio da pecadora na casa de Simatildeo o fariseu (vv 36-50)
28 Conforme FABRIS (op cit p 17) em Nazareacute Jesus comenta o texto de Is 611-2 (586) em que se fala do profeta escolhido por Deus e dotado do Espiacuterito para levar a Boa-Nova aos pobres Exatamente esta palavra tem agora seu cumprimento em Jesus (418-21) No texto de Isaiacuteas encontram-se os dois aspectos que qualificam Jesus como profeta o homem da palavra e do Espiacuterito Ele eacute aquele que anuncia a palavra de salvaccedilatildeo autorizadamente e age sob o sinal do Espiacuterito Santo (411418 1021) A palavra de Jesus o profeta eacute a ldquoPalavra de Deusrdquo por excelecircncia que soa como ldquoBoa-Novardquo isto eacute a palavra de salvaccedilatildeo prometida para os uacuteltimos tempos (201 443 722 81 1616) O retrato de Jesus profeta autorizado e definitivo eacute traccedilado mediante a comparaccedilatildeo com Elias e Moiseacutes na cena da transfiguraccedilatildeo Antes da apresentaccedilatildeo de Jesus os dois profetas esperados para o tempo messiacircnico desaparecem porque soacute Jesus eacute o profeta que anuncia a uacuteltima Palavra de Deus (930-3135)
29 FABRIS op cit p 18 30 Ibidem
26
sendo um homem bom amante dos judeus construtor (v 5) thn sunagwghn auvtoj
wv|kodomhsen h`min jaacute a segunda eacute uma delegaccedilatildeo formada pelos ldquoamigosrdquo de auvtou
ouv makran avpecontoj avpo thj oivkiaj epemyen filouj o e`katontarchj legwn auvtw|
ldquomas quando jaacute estava perto da casa o oficial mandou uns amigos ao encontro de
Jesusrdquo (v 6) para pedir-lhe que mesmo jaacute estando proacuteximo do lugar onde o servo
estaacute prestes a morrer dissesse simplesmente uma palavra sem se incomodar de
chegar ateacute a casa do centuriatildeo na certeza de que a palavra pronunciada teria efeito
A cura acontece agrave distacircncia por meio da palavra de Jesus revelando o seu poder
superior a qualquer disposiccedilatildeo militar cuja eficaacutecia eacute reconhecida pessoalmente pelo
centuriatildeo31
Na cena da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim haacute o encontro de dois
grupos na porta da cidade de um lado Jesus e seus disciacutepulos acompanhados de
uma multidatildeo numerosa de outro a matildee do falecido com a multidatildeo dos que vecircm da
cidade para o enterro do jovem32 Sem ningueacutem pedir soacute compadecido da situaccedilatildeo
da mulher Jesus restitui a vida ao finado33 Toca no esquife para convidar os que
carregam o morto a parar ressuscitando o falecido pelo poder de sua palavra ldquoJovem
digo-te levanta-terdquo neaniske( soi legw( evgerqhti (v 14) Esse relato mais sinteacutetico
que o anterior natildeo diz como o fato aconteceu Limita-se a notar que o morto ldquosentou-
se e comeccedilou a falarrdquo kai avnekaqisen o nekroj( kai hrxato lalein (v 15) Aqui eacute
importante mencionar a relaccedilatildeo com o episoacutedio de Elias que ressuscita o filho da
viuacuteva de Sarepta por meio de gestos complicados (1Rs 1721) destacando e
vinculando-se ao poder da palavra de Jesus como profeta34 Sobre essas duas
primeiras periacutecopes do capiacutetulo seacutetimo Casalegno afirma
No texto esse poder se manifesta em ascensatildeo porque no primeiro milagre Jesus cura um
doente prestes a morrer no segundo ressuscita uma pessoa jaacute falecida
Apoacutes o segundo episoacutedio a reaccedilatildeo eacute de admiraccedilatildeo e de louvor Os dois grupos de pessoas
junto com a matildee e o jovem proclamam ldquoUm grande profeta surgiu entre noacutes e Deus visitou
31 CASALEGNO op cit p 116 32 JEREMIAS J A situaccedilatildeo social da mulher In Jerusaleacutem no tempo de Jesus pesquisa de histoacuteria
econocircmico-social no periacuteodo neotestamentaacuterio Satildeo Paulo Paulus 1983 PETRY Z L O papel da mulher em Lucas Estudos Biacuteblicos 47 (1995) p 15-23 CASALEGNO op cit p 117
33 Lucas usa o termo grego evsplagcnisqh verbo indicativo aoristo passivo na 3a pessoa do singular
do verbo evsplagcnizomai que significa ldquomover-se a partir das entranhas de compaixatildeo
compadecer-serdquo 34 A expressatildeo ldquoo entregou a sua matildeerdquo edwken auvton th| mhtri auvtou (715) tambeacutem se encontra
em 1Rs 1723
27
seu povordquo profhthj megaj hvgerqh evn h`min kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtou (v16)
A expressatildeo eacute importante pois por meio dela Lucas reconhece que Deus por meio da atuaccedilatildeo
de Jesus ldquovisitardquo evpeskeyato seu povo mostrando sua benevolecircncia (168 1944)35
Na sequecircncia da unidade literaacuteria temos a periacutecope da pecadora perdoada
(736-50) O termo ldquoprofetardquo reaparece pela exclamaccedilatildeo do fariseu36 que duvida do
intuito profeacutetico de Jesus queixando-se de que o convidado se deixa tocar por uma
mulher considerada impura ldquoSe este homem fosse profeta saberia bem quem eacute a
mulher que o toca porque eacute uma pecadorardquo ou-toj eiv h=n profhthj( evginwsken arsquon
tij kai potaph h` gunh h[tij a[ptetai auvtou( o[ti amartwloj evstin (v 39) A unidade
literaacuteria natildeo se esgota em mostrar a autoridade de Jesus que cura por sua palavra
Levando em conta que tanto a periacutecope da ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim como esta
da pecadora na casa de Simatildeo pertencem somente agrave redaccedilatildeo lucana eacute loacutegico pensar
foi o evangelista quem organizou a narraccedilatildeo dessa forma para destacar a dimensatildeo
profeacutetica da pessoa de Jesus37
Esta seccedilatildeo estaacute articulada com a anterior na qual o refratildeo final sublinha a difusatildeo da fama de
Jesus em toda a Palestina (cf 717-18) As notiacutecias sobre a atividade de Jesus chegam tambeacutem
a Joatildeo De Mateus sabemos que Joatildeo se acha na prisatildeo Lucas jaacute falou nisso e considera
fechado o curriacuteculo de Joatildeo (cf 320) Ele entatildeo envia dois disciacutepulos duas testemunhas
autorizadas segundo o direito judaico38
35 CASALEGNO op cit p 117 O milagre indica que os tempos escatoloacutegicos estatildeo se realizando e
que Jesus eacute o verdadeiro vencedor da morte O termo ldquoSenhorrdquo kurioj no iniacutecio do relato (713)
faz entrever o desfecho positivo do episoacutedio Para FABRIS (op cit p 83) a periacutecope de 711-17 revela mais um gesto de misericoacuterdia simeacutetrico ao do servo do oficial curado em Cafarnaum Aqui os protagonistas satildeo a matildee viuacuteva e seu jovem filho morto A atenccedilatildeo de Jesus vai para a pobre matildee sua participaccedilatildeo na dor eacute imediata Jesus eacute o ldquogrande profetardquo esperado para os uacuteltimos tempos Elias redivivo o grande taumaturgo restaurador do povo de Deus (cf 425 95461-62) Lucas preparou esta conclusatildeo ao longo de toda a narraccedilatildeo porque intencionalmente retomou alguns traccedilos da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta operada por Elias (cf 1Rs 1717-24 Lc 716b = 1Rs 1723) Mas diferentemente de Elias grande profeta esperado para o tempo messiacircnico Jesus eacute o Senhor e por meio dele eacute o proacuteprio Deus quem agora interveacutem de maneira eficaz para a salvaccedilatildeo de seu povo Esta eacute a ldquovisitardquo definitiva e excepcional de Deus a ressurreiccedilatildeo dos mortos eacute um sinal decisivo para quem o sabe acolher A comunidade que reescuta agora essa narraccedilatildeo reconhece Jesus natildeo soacute como o grande profeta que abre uma fresta e daacute conforto fazendo recuar a morte mas como o Senhor vencedor da morte que inaugura o tempo novo de esperanccedila para todos os que creem
36 JEREMIAS J Os fariseus In Jerusaleacutem no tempo de Jesus op cit p 333-360 CASALEGNO op cit p 117
37 CASALEGNO op cit p 117 38 FABRIS op cit p 85 CASALEGNO op cit p 117-118 A intenccedilatildeo lucana de estabelecer uma
relaccedilatildeo entre a periacutecope de Naim e aquela referente ao acontecimento em casa de Simatildeo aparece mais claramente considerando que aleacutem da categoria profeta haacute ulteriores elementos de paralelismo entre os dois textos Neles o personagem principal aleacutem de Jesus eacute sempre uma
28
As duacutevidas do Batista que estaacute na prisatildeo deixam-no perplexo pois a figura
meiga de Jesus natildeo corresponde agravequela do grande profeta veterotestamentaacuterio que
vem com o Espiacuterito e o fogo para limpar a eira com a paacute recolher o trigo e queimar a
palha (315-18) A periacutecope daacute a entender que Joatildeo natildeo vecirc Jesus como aquele que
realiza as promessas de libertaccedilatildeo anunciadas em Is 611-2 Aleacutem disso Jesus natildeo
faz nada de particular para ajudar os disciacutepulos de Joatildeo a saiacuterem desse impasse Sua
resposta acontece no concreto pois eacute aiacute que toda duacutevida deve ser sanada (vv 21-
23) Eacute nos cegos que recuperam a vista nos coxos que andam nos leprosos que satildeo
purificados nos surdos que ouvem nos mortos que ressuscitam que se realizam as
promessas profeacuteticas de vaacuterios textos do Antigo Testamento indicando o advento do
tempo messiacircnico tufloi avnablepousin( cwloi peripatousin( leproi
kaqarizontai( kwfoi avkouousin( nekroi evgeirontai( ptwcoi euvaggelizontai
(722) (Is 355-6 427 611-2) Reabilitar o ser humano restituir-lhe a dignidade e
particularmente acolher os pobres a quem eacute anunciada a boa-nova do Reino satildeo
esses os sinais suficientes para entender que Deus opera por meio de Jesus39
As caracteriacutesticas da identidade do Messias apresentadas na sinagoga de Nazareacute satildeo assim
destacadas tambeacutem nesse trecho que constitui o momento central da unidade literaacuteria de 71-
5040 Jesus eacute verdadeiramente o profeta escatoloacutegico enviado por Deus Todo motivo de
escacircndalo deve portanto ser removido tambeacutem por parte de Joatildeo Batista e de seus enviados
ldquofeliz aquele que natildeo ficar escandalizado por causa de mimrdquo (v 23)
3 A ANAacuteLISE LINGUIacuteSTICO-LITERAacuteRIA DA PERIacuteCOPE LC 711-17
A delimitaccedilatildeo de um texto biacuteblico identifica uma ldquoperiacutecoperdquo Essa delimitaccedilatildeo eacute
definida por uma combinaccedilatildeo de marcadores Agraves vezes a mesma narrativa pode ter
vaacuterias cenas cada uma definida por um tipo de marcador41 diferente
mulher abalada pela perda do filho no primeiro quadro pecadora no segundo Todos esses elementos mostram que haacute uma conexatildeo entre as duas periacutecopes confirmando que provavelmente o propoacutesito de Lucas eacute o de evidenciar a identidade de Jesus que eacute o personagem central de ambas as cenas Nele se desenvolve particularmente a temaacutetica dos sinais que acompanham o verdadeiro profeta retomando os motivos da periacutecope programaacutetica de Nazareacute (vv 22-23)
39 CASALEGNO op cit p 118-119 40 O texto que menciona os milagres feitos por Jesus se insere muito bem nesse ponto da narraccedilatildeo
que a comeccedilar da atuaccedilatildeo de Jesus em Cafarnaum lembra a cura de um leproso (512-16) e de um coxo (517-26) acrescentando o relato da ressurreiccedilatildeo de um morto ndash filho da viuacuteva de Naim (711-17)
41 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 68
29
Para demonstrar a delimitaccedilatildeo do relato aqui em estudo ndash 711-17 ndash passamos
a apresentar os seguintes elementos que fazem essa demarcaccedilatildeo Para tal
precisamos exibir o alcance do texto anterior ndash 71-10 ndash e quais satildeo os indicadores
dessa delimitaccedilatildeo textual
O texto de Lc 710 sugere que haacute uma indicaccedilatildeo de espaccedilo Kai
u`postreyantej eivj ton oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton doulon ugiainonta ldquoE
quando os enviados do oficial romano chegaram agrave casa dele viram que o doente jaacute
estava curadordquo Segundo Silva a narrativa pode ficar igualmente desfocada por causa
de um deslocamento do tipo partida ou de uma extensatildeo42 A verificaccedilatildeo da cura
acontece apenas quando os enviados chegam agrave casa do oficial romano e laacute tecircm
certeza do ocorrido
Ao iniciar a narrativa de 711-17 Lucas se vale mais uma vez do recurso da
indicaccedilatildeo de espaccedilo Ele localiza fisicamente a accedilatildeo e daacute noccedilatildeo de movimento ao que
se desenvolveraacute na histoacuteria a ser narrada43 Dessa forma inicia-se o relato no v 11
Kai evgeneto evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin kaloumenhn Naigtn kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou kai ocloj poluj ldquoE aconteceu depois disso ia (Jesus) para
a cidade chamada Naim e iam com ele os seus disciacutepulos e muita genterdquo
Ao encerrar a narrativa no v 17 o evangelista se vale do criteacuterio da
multiplicaccedilatildeo de personagens juntamente com um comentaacuterio kai evxhlqen o logoj
ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw| ldquoe saiu em toda a
Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo Para exemplificar melhor o que foi
exposto segue abaixo uma esquematizaccedilatildeo em colunas
Tabela 1 ndash Delimitaccedilatildeo textual
Elemento que
marca o fim de
uma periacutecope
Citaccedilatildeo Texto grego Texto portuguecircs
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 710 Kai upostreyantej eivj ton
oi=kon oi pemfqentej eu-ron ton
doulon ugiainontaAring
E quando os enviados do
oficial romano chegaram agrave
casa dele viram que o doente
jaacute estava curado
Elementos que marcam um novo iniacutecio
42 Ibidem p 72 43 Ibidem p 70
30
Indicaccedilatildeo de
espaccedilo
Lc 711a-b Kai evgeneto evn tw| exhj evporeuqh
eivj polin kaloumenhn Naigtn
E aconteceu depois disso ia
(Jesus) para a cidade
chamada Naim
Novos
personagens
adentram no
episoacutedio
Lc 711c-d kai suneporeuonto auvtw| oi
maqhtai auvtou kai ocloj polujAring
e iam com ele os seus
disciacutepulos e muita gente
Nova indicaccedilatildeo
de espaccedilo
Lc 712a wj de hggisen th| pulh| thj
polewj
ao aproximar-se da porta da
cidade eis quehellip
Elemento que marca o fim de uma periacutecope
Multiplicaccedilatildeo de
personagenscom
entaacuterio
Lc 717a kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh|
th| VIoudaia| peri auvtou kai pash|
th| pericwrw|
e saiu em toda a Judeia esta
palavra sobre ele e em toda a
regiatildeo
31 Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
A segmentaccedilatildeo da periacutecope eacute no fundo a divisatildeo da narrativa em suas oraccedilotildees
baacutesicas Cada uma dessas oraccedilotildees deve conter apenas uma proposiccedilatildeo que
concatenada ao texto cria a textualidade do conjunto ou seja segmentar eacute descobrir
quais satildeo as proposiccedilotildees baacutesicas de um texto Quando lemos um relato nossa
capacidade de compreensatildeo pode ser iludida natildeo soacute pelas ideias preacute-formuladas que
fazemos de tal texto como tambeacutem por nossa falta de haacutebito em avaliar cada um dos
elementos que o compotildeem Por isso perdemo-nos no conjunto deixando de dar
importacircncia agraves palavras e agraves frases de um determinado conjunto textual
A segmentaccedilatildeo seraacute entatildeo o estudo de secionar o texto em frases e avaliar a
funccedilatildeo sintaacutetica de cada uma das palavras utilizadas em sua elaboraccedilatildeo para poder
compreender sua configuraccedilatildeo atual44 Satildeo apenas sete versiacuteculos num uacutenico
paraacutegrafo o que totaliza cento e vinte e seis palavras trinta formas verbais (os verbos
ἦν e εἶπεν apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) vinte e um substantivos (dez masculinos e onze femininos) vinte e trecircs
conjunccedilotildees (dezessete vezes καὶ) dezessete artigos nove adjetivos sete
preposiccedilotildees um adveacuterbio uma interjeiccedilatildeo e uma partiacutecula negativa
A atual divisatildeo da Biacuteblia em versiacuteculos natildeo eacute muito uacutetil para tal objetivo De modo geral eacute
oportuno efetuar a subdivisatildeo em unidades de leitura segundo as proposiccedilotildees tendo em conta
tambeacutem as frases monoverbiais (p ex αι) ainda mais especiacutefica eacute a subdivisatildeo em linhas de
44 Ibidem p 84
31
texto de significado homogecircneo como acontece nas novas ediccedilotildees para o uso lituacutergico Esta
uacuteltima teacutecnica permite tambeacutem evidenciar a subordinaccedilatildeo entre as frases e as partesmembros
da frase45
Cada linha resultante desse trabalho recebe o nome de ldquosegmentordquo Portanto
segmentar o texto significa reescrevecirc-lo de um modo mais expositivo Quanto maior o
domiacutenio de nossa gramaacutetica e das liacutenguas biacuteblicas maior seraacute nossa aptidatildeo para
operar tal procedimento46
Terrinoni propotildee uma dinacircmica narrativa que pode ser vista dentro de um
esquema concecircntrico conforme abaixo
(A) vv 11-12 as duas multidotildees satildeo apresentadas separadamente (B) vv 13-15 Jesus interveacutem com seu vigor
(C) vv 16-17 as multidotildees se unem para um uacutenico louvor
Para Terrinoni no elemento ldquoBrdquo que eacute central estaacute a chave para leitura de toda
a periacutecope Jesus eacute o protagonista da narrativa Portanto o relato possui um enfoque
profundamente cristoloacutegico Para ele eacute que o texto converge ateacute ser reconhecido
como ldquoum grande profetardquo pela multidatildeo47
Tabela 2 ndash Segmentaccedilatildeo e traduccedilatildeo de Lc 711-17
45 EGGER Wilhelm Metodologia do Novo Testamento introduccedilatildeo aos meacutetodos linguiacutesticos e
histoacuterico-criacuteticos Satildeo Paulo Loyola 1993 p 55 46 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica op cit p 85 47 TERRINONI U Cristo ldquoum grande profetardquo ressuscita um iovane di Nain Lc 711-17 In PERONDI
I A compaixatildeo de Jesus com a matildee viuacuteva de Naim (Lc 711-17) o emprego do verbo ἐσπλαγχνίσθη na periacutecope e no Evangelho de Lucas Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro 2015
711-17 Texto grego Texto em portuguecircs 11 A Kai evento E aconteceu que
B evn tw| e`xhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade C kaloumenhn Naigtn chamada Naim D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai auvtou
kai ocloj polujAring e caminhavam com ele os seus disciacutepulos e muita gente
12 A wj de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade
B kai ivdou eis que viu C evxekomizeto carregado D teqnhkwj monogenhj uioj th| mhtri auvtou um morto filho uacutenico de sua matildee E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva F kai ocloj thj polewj ikanoj h=n sun auvth e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com ela 13 A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
32
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
32 Formas verbais de Lc 711-17
As raiacutezes verbais satildeo importantes pois por meio delas conseguiremos
analisar e compreender individualmente a classe gramatical dos elementos que
formam a accedilatildeo narrativa na sentenccedila Eacute o exame particular das palavras que formam
um enunciado linguiacutestico sem que haja ligaccedilatildeo entre eles Como jaacute colocado no item
31 sobre segmentaccedilatildeo o relato apresenta trinta formas verbais (os verbos ἦν e εἶπεν
apesar de repetirem-se duas vezes cada satildeo entendidos como uma uacutenica
ocorrecircncia) Jesus como profeta itinerante48 estava em constante deslocamento
Mais que isso foi um homem em accedilatildeo Isso fica em evidecircncia no estudo aqui feito
pois Ele entra na cidade acompanha seus disciacutepulos aproxima-se da cidade vecirc o
morto vecirc a viuacuteva sente compaixatildeo diz algo aproxima-se toca o esquife entrega o
filho agrave matildee Dessa forma a narrativa lucana faz um interessante paralelo com outros
textos profeacuteticos revelando Jesus como profeta messiacircnico49 cujo estudo com maior
profundidade deveraacute ser desenvolvido nos proacuteximos itens deste trabalho Segue
abaixo uma tabela com a anaacutelise literaacuteria e estrutural do texto estudado
48 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica Petroacutepolis Vozes 2010 p 109-143 49 ZENGER E et al Introduccedilatildeo ao Antigo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2003 p 112
D mh klaieAring natildeo chores 14 A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife C oi de bastazontej os que transportavam D esthsan( pararam E kai ei=pen e disse F neaniske( jovem G soi legw( digo-te H evgerqhti levanta-te
15 A kai avnekaqisen o nekroj e sentou-se o morto B kai hrxato e comeccedilou C lalein( a falar D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
16 A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus C legontej dizendo D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes E kai o[ti evpeskeyato o qeoj ton laon auvtouAring e Deus visitou o seu povo
17 A kai evxhlqen o logoj ou-toj evn o[lh| th| VIoudaia| peri auvtou kai pash| th| pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
33
Tabela 3 ndash Formas verbais de Lc 711-17
711-17
11 A evgeneto Indicativo aoristo passivo 3ordf pessoa singular
B evporeuqh Indicativo aoristo meacutedio 3ordf pessoa singular
C kaloumenhn Particiacutepio passado acusativo feminino singular
D suneporeuonto Indicativo imperfeito meacutedio deponente 3ordf pessoa plural
12 A hggisen Indicativo aoristo de eggizw 3ordf pessoa plural
B ivdou Interjeiccedilatildeo
C evxekomizeto Indicativo imperfeito passivo do ekkomizw 3ordf pessoa singular
D teqnhkwj Particiacutepio perfeito do verbo apoqvnvvveskw adjetivo
substantivado
E h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
F h=n Ind Imperfeito eimi 3ordf pessoa singular
13 A ivdwn Particiacutepio aoristo de oraw
B evsplagcnisqh Indicativo aoristo meacutedio passivo de esplagcuisomai
C ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
D klaie Imperativo negativo expresso no subjuntivo klaiw
14 A proselqwn Particiacutepio aoristo de prosercomai
B h[yato Aoristo meacutedio aptomai
C bastazontej Particiacutepio presente como adjetivo substantivado de bastazw
D esthsan Indicativo aoristo isthmi
E ei=pen Indicativo aoristo ativo de legw
F neaniske Vocativo
G legw Indicativo presente 1ordf pessoa do singular
H evgerqhti Imperativo aoristo passivo de egeirw
15 A avnekaqisen Aoristo de anakaqizw
B hrxato Aoristo meacutedio de arcomai
C lalein Infinitivo presente de lalew
D edwken Aoristo de didwmi 3ordf pessoa do singular
16 A elaben Aoristo de lambavw
B evdoxazon Imperfeito do indicativo de doxazw 3ordf pessoa do plural
C legontej Adjetivo verbal particiacutepio presente nominativo plural de legw
D hvgerqh Aoristo passivo de egeirw
34
33 Gecircnero literaacuterio de Lc 711-17
Gecircnero literaacuterio eacute a maneira ou a forma como a mensagem biacuteblica eacute transmitida
como o conteuacutedo eacute exposto dando-nos um caminho a seguir para descobrirmos o
sentido que o autor sagrado deseja nos transmitir Para cada situaccedilatildeo haacute um jeito de
falar isto eacute sempre que falamos e escrevemos servimo-nos de formas fixas que nos
ajudam a expressar ideias e sentimentos O reconhecimento da forma ou jeito de uma
pessoa falarescrever permite entender melhor o significado do que estaacute sendo
ouvidolido
O texto em estudo neste trabalho considerado gecircnero literaacuterio de milagre
apresenta algumas caracteriacutesticas bastante peculiares Como no Novo Testamento a
lenda profeacutetica cedeu lugar ao relato de milagre gecircnero literaacuterio oriundo do mundo
heleniacutestico assumido pelas tradiccedilotildees judaica e cristatilde Esse tipo de narrativa no Novo
Testamento prova a autoridade de Jesus como Messias e manifesta sua divindade50
Segundo os manuais de exegese o esquema do relato de milagre eacute muito
semelhante ao da lenda profeacutetica e segue basicamente a seguinte sequecircncia a)
introduccedilatildeo b) apresentaccedilatildeo do problema e esforccedilos para superaacute-lo c) suacuteplica do
pedinte51 d) intervenccedilatildeo de Jesus e) efeito produzido e f) reaccedilatildeo do povo e do
miraculado Na tabela abaixo demonstra-se o gecircnero literaacuterio de milagre na periacutecope
aqui estudada
Tabela 4 ndash Estrutura do gecircnero literaacuterio de milagre
Esquema do
gecircnero
Vv Texto Grego Texto Portuguecircs
A introduccedilatildeo
(descriccedilatildeo do
ambiente e
11A Kai evgeneto E aconteceu que
B evn tw| exhj evporeuqh eivj polin depois disso (Jesus) foi para a cidade
C kaloumenhn Naigtn chamada Naim
50 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura Satildeo Paulo Loyola 2007 p 45 51 No caso do nosso texto a suacuteplica do pedinte natildeo aparece por se tratar de um morto a ser reanimado
Eacute Jesus quem vecirc a matildee viuacuteva que chora Eacute ele tambeacutem quem vai em direccedilatildeo ao jovem morto e toca o esquife fazendo com que os carregadores parem entatildeo realiza o milagre ndash tudo isso sem nenhuma suplica ndash e por fim entrega o miraculado agrave matildee dele
E evpeskeyato Aoristo meacutedio de episkeptomai Usado para a visitaccedilatildeo
graciosa de Deus para a salvaccedilatildeo
17 A evxhlqen Aoristo de exercomai
35
encontro com o
miraculado)
11A-D
D kai suneporeuonto auvtw| oi maqhtai
auvtou kai ocloj polujAring
e caminhavam com ele os (muitos)
seus disciacutepulos e muita gente
B apresentaccedilatildeo
do problema e os
esforccedilos para
superaacute-lo
12A-F
12A w`j de hggisen th| pulh| thj polewj( Como poreacutem se aproximavam da
porta da cidade
B kai ivdou eis que viu
C evxekomizeto carregado
D teqnhkwj monogenhj ui`oj th| mhtri
auvtou
um morto filho uacutenico de sua matildee
E kai auvth h=n chra e esta era viuacuteva
F kai ocloj thj polewj i`kanoj h=n sun
auvth
e multidatildeo consideraacutevel da cidade
estava com ela
C suacuteplica do pedinte
(Natildeo aparece)
------------------ ------------ ------------- ------------ ------------ ---------
D intervenccedilatildeo de
Jesus
13A-14H
13A kai ivdwn auvthn e vendo-a
B o kurioj evsplagcnisqh evpV auvth| o Senhor moveu-se de compaixatildeo por
ela
C kai ei=pen auvth| e disse-lhe
D mh klaieAring natildeo chores
14A kai proselqwn e aproximando-se
B h[yato thj sorou( tocou o esquife
C oi de bastazontej os que transportavam
D esthsan( pararam
E kai ei=pen e disse
F neaniske( Jovem
G soi legw( digo-te
H evgerqhti levanta-te
E efeito
produzido
15A-D
15A kai avnekaqisen o` nekroj e sentou-se o morto
B kai hrxato e comeccedilou
C lalein( a falar
D kai edwken auvton th| mhtri auvtouAring e entregou-o a sua matildee
36
F reaccedilatildeo do povo
e do miraculado
16A-17A
16A elaben de foboj pantaj O medo poreacutem apoderou-se de todos
B kai evdoxazon ton qeon e glorificavam a Deus
C legontej dizendo
D o[ti profhthj megaj hvgerqh evn h`min um grande profeta ergueu-se entre noacutes
E kai o[ti evpeskeyato o` qeoj ton laon
auvtouAring
e Deus visitou o seu povo
17A kai evxhlqen o` logoj ou-toj evn o[lh| th|
VIoudaia| peri auvtou kai pash| th|
pericwrw
E saiu em toda a Judeia esta palavra
sobre ele e em toda a regiatildeo
Legenda
Conjunccedilotildees Adjetivos Verbos no Particiacutepio ou Infinitivo
Verbos Adveacuterbios Substantivos Preposiccedilotildees
34 Criacutetica textual
A criacutetica textual procura reconstruir a partir dos manuscritos disponiacuteveis um
texto que seja mais proacuteximo do original Eacute o estudo das diversas liccedilotildees buscando
diferenccedilas ou variaccedilotildees textuais existentes para um mesmo texto biacuteblico Natildeo existem
manuscritos idecircnticos Nesse sentido quando encontramos divergecircncias nas
tradiccedilotildees de um manuscrito ou dificuldade na sua leitura pode-se pensar numa
eventual retificaccedilatildeo baseada nas vaacuterias liccedilotildees ou em certos casos em conjecturas
(isso quando o contexto ou a gramaacutetica exigem mudanccedilas natildeo atestadas em
manuscritos) Suas diferenccedilas satildeo apresentadas no aparato criacutetico52
Tabela 5 ndash Criacutetica textual Lc 711-17
Vv Liccedilatildeo Manuscrito
Pergaminho
Seacuteculo
11A 1 Th D e V
2 egeneto th W IVV
3 egeneto en th C K 565 892 1424 pm
syᴾᴴ
IXX
11C 1 Naim f sup1 (579) lat XIII
2 Capharnaum e 1
52 EGGER op cit p 43 DIAS DA SILVA Metodologia de exegese biacuteblica p 45
37
1 Testemunho (palavra)
enxertado Ikanoi ldquomuitosrdquo
(os) nos seguintes
manuscritos
T Ikanoi A C K G Δ Θ Y f sup1sup1sup3 33
565 700 892 1424 2542 ᶆ b
c q syᴴ
V - XIII
txt eacute
atesta
do em
P75 B D L W X 579 1241 III - XIII
lat syˢᵖ co II-V
12A 1 egeneto de wj ldquoaconteceu
enquantordquo
D it V-VI
12D 1 teqnhkwj ndash omitida em ordm D c V
12D 2 monogenhj A C D K G q f113 33 565 700
892 1424 2542 ᶆ lat syᴴ
V-XIV
txt
atesta
do em
P75 B L W X Y 579 c III-XIII
12D 3 As palavras a seguir nos
testemunhos citados ao
lado substituem outras no
texto de Nestle-Aland ldquoEsta
viuacuteva muita gente da cidade
a acompanhavardquo
chra oush kai poluj ocloj thj
polewj sunelhluqei auth
D manuscrito e (Coacutedice Latino) V
4 Palavra αὐτὴ (ela no dativo)
substituiacuteda por αὕτη (ela
no nominativo)
Bsup2 f sup1 892 1241 IV-XII
txt
atesta
do em
Lᵛⁱᵈ K G L q Y f sup1sup3 33 565 579
700 1424 2542 P⁷⁵ A B C
W)
IX-XIII
13B kurioj eacute substituiacutedo por Ihsouj nos
seguintes testemunhos
D W f sup1 700 1241 f vgᵐˢˢ syˢᵖ
bo
congIV-XIV
13B evpV auvth eacute substituiacutedo por ep
authn nos seguintes manuscritos
K G Y f sup1sup3 33 565 700 892
1241 1424 2542
IV-XIII
38
possiacutevel erro de copista pois epi
natildeo rege acusativo
13B ndash palavra omitida ndash Q ffsup2 1 IV-IX
14F ᵀ neaniske palavra enxertada pelos
testemunhos citados
D a ffsup2 IV-V
15A avnekaqisen ldquosentar sobrerdquo eacute
substituiacuteda por ekaqisen ldquosentarrdquo
nos seguintes testemunhos
B e IV-V
16A 1 pantaj ldquotodosrdquo eacute
substituiacuteda por apantaj
ldquotodosrdquo nos seguintes
testemunhos
A C L W G q X Y 33 579
892 1424 2542
IV-XIII
txt
atesta
do em
P75 B D K G L f sup1sup1sup3 565 700
1241 ᶆ
III-XII
2 ᵀ inserccedilatildeo das palavras eij
agaqon ldquopara o bemrdquo nos
seguintes testemunhos
f sup1sup3 it syᴴ IV-VII
35 Notas sobre a criacutetica textual53
11A-B Temos trecircs liccedilotildees Na narrativa Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ do manuscrito de Beza (D) o
artigo τῷ passa a ser grafado τη No manuscrito de Washington o acreacutescimo
da palavra ἐγένετο sem a preposiccedilatildeo ἐν faz com que o trecho passe a ser
escrito ἐγένετο τη Nos seacuteculos IX e X com os coacutedices de Londres ()
Efraimita (C) Coacutedice Laudiano (K) pergaminhos 565 892 1424 coacutedices das
variantes siriacuteaca Peschitta e Harklensis a narrativa passou a ser grafada
ἐγένετο ἐν τη
11C A palavra Ναῒν utilizada na periacutecope em estudo no texto dos pergaminhos da
Famiacutelia 1 latina (p579) eacute grafada com μ Ναῒμ Jaacute no manuscrito ldquoerdquo e ldquo1rdquo a
palavra Ναῒν eacute substituiacuteda por Capharnaum
53 Quando os manuscritos eram em nuacutemero elevado de testemunhos em determinadas liccedilotildees fez-se
a opccedilatildeo de citar apenas os mais antigos por consideraacute-los de maior relevacircncia e valor
39
11D A palavra ikanoi ldquomuitosrdquo eacute inserida nos principais manuscritos Coacutedice
Alexandrino Efraimita Laudiano Manuscrito de Oxford Manuscrito Delta
Coacutedice Korideto Manuscrito Y Manuscritos da Famiacutelia 1 e 13 Assim o trecho
descrito se daria em tais manuscritos da seguinte forma kai suneporeuonto
auvtw| oi` maqhtai auvtou [ikanoi] kai ocloj polujAring ldquoe caminhavam
com ele os [muitos] seus disciacutepulos e muita genterdquo O texto da ediccedilatildeo criacutetica54
opta pelos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano (B) Sinaiacutetico () Beza (D)
Washington (W) e Cambridge (X)
12A Nos Manuscritos de Beza e na versatildeo Iacutetala ocorre a inclusatildeo das palavras
ἐγένετο δὲ ὡς ldquoaconteceu enquantohelliprdquo
12D A palavra τεθνηκὼς eacute omitida no Coacutedice Alexandrino e no Manuscrito C Jaacute os
termos μονογενὴς υἱὸς satildeo incluiacutedos entre outros nos seguintes coacutedices
Alexandrino Efraimita Beza aleacutem dos pergaminhos datados do seacuteculo III e IV
da Famiacutelia 1 e 13
12E-F O texto do aparato criacutetico nos oferece καὶ αὐτὴ ἦν χήρα καὶ ὄχλος τῆς πόλεως
ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ ldquoe esta era viuacuteva e multidatildeo consideraacutevel da cidade estava
com elardquo Entretanto os manuscritos de Beza e o Coacutedice Latino (e) nos
oferecem a seguinte liccedilatildeo ldquoκαὶ αὐτὴ ἦν χήρα ουση καὶ πολυς ὄχλος τῆς πόλεως
συνεληλυθει αὐτῇrdquo ldquoEsta viuacuteva muita gente da cidade a acompanhavardquo Vecirc-se
com isso que haacute nestes manuscritos a inserccedilatildeosubstituiccedilatildeo de palavras
Aleacutem disso dentro dessa liccedilatildeo encontramos outra no segmento 12E o
nominativo feminino singular αὐτὴ (ldquoelardquo) eacute substituiacutedo por outra acentuaccedilatildeo
αὕτη nos seguintes manuscritos Coacutedice Vaticano e os Manuscritos da Famiacutelia
1 datados do seacuteculo IV A ediccedilatildeo criacutetica optou pelos seguintes coacutedices Sinaiacutetico
() Alexandrino Vaticano Efraimita e de Washington
13B Tal segmento apresenta duas liccedilotildees Na liccedilatildeo 1 o nominativo masculino
singular Kύριος eacute substituiacutedo pelo mesmo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς Esta liccedilatildeo eacute testemunhada nos manuscritos de Beza55 Washington56
conjunto de manuscritos da f157 Mais tarde tem-se os manuscritos 700 e
54 NESTLE-ALAND op cit 55 Coacutedice de Beza (seacuteculo IV) Washington (seacuteculo IVV) 56 Washington (seacuteculo IVV) 57 Manuscritos f1(famiacutelia de manuscritos 1 118 131 209 1582 ndash Cambridge datados do seacuteculo IV)
40
124158 aleacutem do Coacutedice Siriacuteaco Sinaiacutetico59 Coacutedice Siriacuteaco Peshitta60 e de um
testemunho no Manuscrito Boraiacutetico61 Na liccedilatildeo 2 o ἐπrsquoαὐτῇ62 pronome
pessoal feminino singular no dativo ldquopelardquo ldquopara com elardquo ldquosobre elardquo (viuacuteva)
faz referecircncia ao sentimento que Jesus tem para com (ou sobre) a viuacuteva ὁ
κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ Nos Coacutedices Sinaiacutetico Cipriota63 manuscritos
Γ ψ f sup1sup3 33 565 700 892 entre outros ἐπrsquoαὐτῇ eacute substituiacutedo por ἐπrsquoαὐτήν
pronome pessoal feminino singular no acusativo ldquosobre elardquo64 Outros
testemunhos menos antigos satildeo apresentados e confirmam esta liccedilatildeo
13C A uacutenica liccedilatildeo deste segmento eacute legitimada pelo Coacutedice Sinaiacutetico ()65 Ele omite
o termo αὐτῇ (ldquoelardquo) isto eacute καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε O pronome pessoal
feminino singular no dativo eacute omitido nesse testemunho
14F No v14 com relaccedilatildeo agrave criacutetica externa haacute apenas uma liccedilatildeo atestada entre
outros pelo Coacutedice Beza66 Em tais manuscritos a palavra νεανίσκε eacute inserida
ou seja originalmente o versiacuteculo 14 sem a palavra ldquojovemrdquo se daria da
seguinte forma καὶ εἶπεν σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoe disse lsquoDigo-te Levanta-tersquordquo67lsquo
15A Os testemunhos mais antigos desta liccedilatildeo estatildeo presentes no Coacutedice Vaticano
e no Coacutedice e68 Em tais manuscritos ocorre uma redaccedilatildeo alternativa no
segmento citado καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς O ἀνεκάθισεν (ldquosentar sobrerdquo) verbo
indicativo aoristo na 3ordf pessoa do singular de ἀνακαθίζω eacute substituiacutedo nesses
coacutedices por εκάθισεν (ldquosentarrdquo) Natildeo haacute mudanccedila de sentido na opccedilatildeo
alternativa das liccedilotildees nos testemunhos relatados
58 Respectivamente seacuteculos XI e XII 59 Tambeacutem conhecido como Manuscrito datado do seacuteculo IV 60 Seacuteculo IX 61 Supostamente datado do seacuteculo XIV 62 ἐπἰ rege os casos genitivo dativo e acusativo Aqui ἐπἰ rege o caso dativo significando ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquocom base emrdquo 63 Respectivamente seacuteculos IV e IX 64 Possiacutevel erro do copista pois ἐπἰ natildeo rege o acusativo Poreacutem com o acusativo significaria ldquoemrdquo
ldquosobrerdquo ldquoem relaccedilatildeo ardquo ldquocontrardquo ldquoduranterdquo Conforme SWETNAM (Gramaacutetica do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2002 p 82) natildeo existe niacutetida distinccedilatildeo entre os vaacuterios casos em relaccedilatildeo ao significado de ldquosobrerdquo
65 Outros tambeacutem o testemunham Q Coacutedice Korideto (seacuteculo IX) ffsup2 (seacuteculos XI-XIII) 66 Aleacutem de D (seacuteculo IV) esta liccedilatildeo eacute testemunhada pelos manuscritos ffsup2 e manuscrito a 67 Segmentos do v 14 E F G H 68 B (seacuteculo IV) e (tambeacutem conhecido como Coacutedice de Trento seacuteculo XV)
41
16A Neste segmento o adjetivo πάντας69 (ldquotodosrdquo) eacute substituiacutedo por απάντας70 A
modificaccedilatildeo feita pelos manuscritos71 ao longo do tempo parece que quer
enfatizar por alguma razatildeo o tamanho e a dimensatildeo do medo ἔλαβεν δὲ
φόβος πάντας ldquoo medo poreacutem tomou todos inteiramenterdquo ou ldquoporeacutem o medo
tomou todos de uma vezrdquo Tais leituras satildeo apoiadas pela maioria dos
manuscritos de tipo koineacute em sentido estrito junto com manuscritos de segunda
ordem Poreacutem apresenta testemunho de primeira ordem por ser
constantemente citado
16E A liccedilatildeo neste segmento apresenta uma inserccedilatildeo de palavras A periacutecope no
aparato criacutetico apresenta-se da seguinte forma καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν
λαὸν αὐτοῦ ldquoe porque Deus visitou seu povordquo Os testemunhos dos manuscritos
da fsup1sup372 Iacutetala73 syᴴ74 apresentam inserccedilotildees das palavras εἰς αγαθόν ldquopara o
bemrdquo isto eacute aparentemente os copistas parecem deixar claro por meio das
inserccedilotildees qual eacute o tipo ou a forma como aconteceraacute essa visita O verbo
ἐπεσκέψατο eacute da mesma raiz de ἐπισκέπτομαι (ldquovisitarrdquo)75 O verbo ἐπεσκέψατο
estaacute na voz meacutedia e se daacute nos moldes do verbo depoente Dessa forma quem
ldquovisitardquo estaacute envolvido tambeacutem pela visita eacute um agente que tambeacutem sofre a
accedilatildeo de ldquovisitarrdquo Nesse sentido a ldquovisitardquo eacute perene e envolve tambeacutem o
ldquovisitadorrdquo Por algum motivo os manuscritos que testemunham esta liccedilatildeo
querem deixar claro o objetivo desta visita e esse objetivo eacute indicado pelo
acreacutescimo do acusativo καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ [εἰς αγαθόν]
ldquopara o bemrdquo
69 Adjetivo indefinido acusativo plural masculino de πἂς 70 Esta eacute uma forma ampliada de πἂς pode ser uma indicaccedilatildeo de estilo elevado ldquotodordquo [completo]
ldquocada umrdquo [particular] Conforme Swetnam op cit p 119 esta liccedilatildeo eacute testemunhada por diversos
manuscritos A C L W G q X Y 33 579 892 1424 2542 Os mais antigos testemunhos estatildeo datados do seacuteculo IV e os mais recentes do seacuteculo XIII
71 Na verdade natildeo sabemos se essa ecircnfase foi dada pelos copistas ou pelas matildeos autorais 72 Conjunto de vaacuterios manuscritos 13 69 124 174 230 346 et al 73 Representa a totalidade ou a maioria de testemunhos da Vetus Latina 74 Versatildeo siriacuteaca heracleana Satildeo 50 manuscritos feitos por Tomaacutes de Harkel em 616 os quais contecircm
todo o Novo testamento 75 Este verbo pode ser compreendido tanto no sentido positivo quanto negativo Haacute ocorrecircncias nos
dois sentidos De qualquer forma talvez a intenccedilatildeo desse copista tenha sido deixar claro o objetivo dessa visita Eacute uma visita definitiva Eacute usado o verbo no perene paradigmaacutetico O verbo estaacute no aoristo ou seja uma accedilatildeo perene no ritmo narrativo fora do tempo
42
4 ANAacuteLISE SEMAcircNTICA
A anaacutelise semacircntica refere-se agrave busca de significado de um determinado signo
linguiacutestico ou de uma combinaccedilatildeo de signos linguiacutesticos Eacute a busca pelo sentido que
foi dado a determinados termos quando utilizados pelo autor sagrado (leitura
sincrocircnica) e sua definiccedilatildeo ao longo do tempo (anaacutelise diacrocircnica) A anaacutelise
semacircntica busca responder agrave pergunta sobre o que determinado texto quer dizer o
que quer dar a entender quando se vale de determinadas expressotildees e frases
empregadas num texto Sem avaliar a definiccedilatildeo da palavra e o nuacutemero de vezes que
tal termo aparece nos textos biacuteblicos natildeo eacute possiacutevel compreender o texto (e vice-
versa) sem admitir a significaccedilatildeo do texto natildeo se pode entender com seguranccedila uma
palavra isolada A compreensatildeo acontece no interior de uma circularidade76 Nesse
sentido seratildeo aqui apresentados os termos que comunicam em si maior conteuacutedo
teoloacutegico A exposiccedilatildeo aqui oferecida obedece agrave mesma disposiccedilatildeo proposta na
tabela de estrutura do gecircnero literaacuterio (Tabela 4)
v 11 B ἐν τῷ ἑξῆς ἐπορεύθη εἰς πόλιν
v 11 C καλουμένην Ναῒν
v 11 D καὶ συνεπορεύοντο αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὄχλος πολύς
trad depois disso foi para a cidade chamada Naim e com ele iam os disciacutepulos
dele e muita gente
Ναῒν ndash indeclinaacutevel Referecircncia feita a uma pequena aldeia da Galileia em Lc 711 O
nome do local provavelmente deriva do termo hebraico talmuacutedico נאות
(ldquoencantadorardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo)77
Mαθηταὶ ndash Substantivo plural masculino significa ldquodisciacutepulosrdquo No Novo Testamento
μαθητής aparece 261 vezes poreacutem quando nos referimos ao Evangelho
segundo Lucas Mαθηταὶ e suas variantes ocorrem 37 vezes Μαθητής o
singular se refere agrave designaccedilatildeo de algueacutem que possui uma relaccedilatildeo de
disciacutepulo com outra e eacute instruiacutedo por ela Semelhante relaccedilatildeo era conhecida
76 EGGER op cit p 89-90 DIAS DA SILVA C M Leia a Biacuteblia como literatura op cit p 81 77 KOPP Staumltten In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 373 Trata-se de um pequeno
povoado da Galileia ao sul do monte Tabor no caminho que leva ao lago de Genesareacute na planiacutecie de Yisreel A Galileia por estar em contato com povos pagatildeos natildeo era tida como referecircncia pelos judeus mais fieacuteis das tradiccedilotildees devido ao contato cultural com outros povos a praacutetica dos judeus de origem galileia se tornou mais flexiacutevel (DILLMANN R MORA PAZ C A Comentario al Evangelho de Lucas Navarra Verbo divino 2006)
43
nos tempos do Novo Testamento porque os escribas eram considerados
mestres e muitos tinham disciacutepulos (talmicircdicircm) os quais eram instruiacutedos na
Escritura e nas tradiccedilotildees de seus pais As pessoas que seguiam Jesus podem
ser classificadas em quatro grupos Haacute um grupo amplo de adeptos e ouvintes
o qual raras vezes se aplica a denominaccedilatildeo de μαθηταὶ Eacute o que acontece
poreacutem em Lc 61317 onde se faz uma distinccedilatildeo entre trecircs grupos uma grande
massa de pessoas uma grande multidatildeo de disciacutepulos e finalmente o ciacuterculo
dos Doze escolhidos dentre esse grupo de disciacutepulos (cf Mc 410) Tambeacutem
em Lc 613 193739 Jo 660-66 73 831 e 1938 μαθητής aparece como a
denominaccedilatildeo das pessoas pertencentes ao amplo grupo de adeptos
Entretanto na imensa maioria das vezes μαθητής estaacute reservado para o grupo
mais iacutentimo em torno de Jesus o que parece ser mais reduzido formado pelos
ldquoDozerdquo Estes haviam sido escolhidos durante sua atividade puacuteblica como seus
especiais colaboradores Paulo natildeo relata sobre os ldquoDozerdquo exceto em 1Cor
156 Natildeo se deve excluir a ideia de que antes da eleiccedilatildeo do grupo dos Doze
existira em torno de Jesus outro grupo ainda mais reduzido formado por Pedro
Tiago e Joatildeo Segundo Nepper-Christensen um disciacutepulo tinha que romper
com o tipo de existecircncia que tinha vivido ateacute entatildeo abandonar suas ocupaccedilotildees
(Mt 418-22 99) romper laccedilos familiares e deixar ao cuidado de outros por
exemplo o dever fundamental de enterrar os pais Ser μαθητής eacute portanto
seguir Jesus o que significava uma radical autonegaccedilatildeo Ser disciacutepulo implica
ldquocarregar sobre si sua cruzrdquo (Mt 1624-25 1038) e tem como consequecircncia a
perseguiccedilatildeo a rejeiccedilatildeo o sofrimento e naquele momento a morte (Mt 1017-
2224-25 2020ss 249 Jo 1520 162) Lc 101ss refere que Jesus enviou
outros setenta e dois aos quais natildeo se aplica a denominaccedilatildeo de μαθητής
Lucas talvez quisesse indicar uma mensagem destinada natildeo soacute para o povo
judeu mas com uma conotaccedilatildeo e abrangecircncia universal Um disciacutepulo de
Jesus nunca pode ser considerar algueacutem que jaacute aprendeu ldquotudo o que eu tinha
que aprenderrdquo e dessa forma deixar de ser disciacutepulo para estabelecer sua
proacutepria escola Nos Atos se refere μαθηταὶ a todos aqueles que pertenciam agrave
comunidade seja em Jerusaleacutem (6127 926) seja em Damasco (91019)
seja em Antioquia ndash onde se comeccedilou a aplicar o nome de ldquocristatildeosrdquo aos
disciacutepulos (112629 1352) ndash seja em Eacutefeso (192 20130) A partir de entatildeo
44
o nome ldquodisciacutepulordquo natildeo supotildee haver conhecido diretamente a Jesus mas
expressa uma relaccedilatildeo de fidelidade feita com ele78
Ὄχλος ndash Substantivo masculino significa ldquomultidatildeordquo O termo aparece 175 vezes no
NT e 41 vezes no Evangelho lucano A grande difusatildeo do termo na tradiccedilatildeo de
Jesus demonstra que a atividade de Jesus natildeo teve lugar privativo mas sua
atividade se deu sempre em contato com o povo Em diversas periacutecopes Jesus
sente compaixatildeo (σπλαγχνίζομαι) quando vecirc a multidatildeo (cf Mc 634 par Mt
936) Poreacutem na maioria dos casos ὄχλος eacute o fundo anocircnimo sobre o qual a
atividade de Jesus se desenvolve Ainda vale lembrar que satildeo essas mesmas
multidotildees que assumem uma dubiedade nos evangelhos por um lado tributam
a Jesus uma entrada triunfal em Jerusaleacutem (Mt 211-11 Mc 111-11 Lc 1928-
38) por outro se deixam instigar e reclamam aos gritos a crucificaccedilatildeo de Jesus
(Mt 27152024 Mc 1581115 Lc 23448)79
v 12 A ὡς δὲ ἤγγισεν τῇ πύλῃ τῆς πόλεως
v 12 B καὶ ἰδοὺ
v 12 C ἐξεκομίζετο
v 12 D τεθνηκὼς μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ
v 12 E καὶ αὐτὴ ἦν χήρα
v 12 F καὶ ὄχλος τῆς πόλεως ἱκανὸς ἦν σὺν αὐτῇ
trad Como poreacutem se aproximavam da porta da cidade eis que viu
carregado um morto filho uacutenico de sua matildee e esta era viuacuteva E
multidatildeo consideraacutevel da cidade estava com ela
Πύλῃ ndash Substantivo feminino significa ldquoportardquo Designa uma porta grande ou portatildeo
(sobretudo no plural) mas pode-se empregaacute-la tambeacutem como sinocircnimo de
Θύρα (ldquoportardquo) O texto objeto de estudo deste trabalho encontra um cortejo
fuacutenebre do lado de fora ou seja nos arredores da pequena cidade de Naim (Lc
712) A variante heleniacutestica da dramatizaccedilatildeo de histoacuterias de ressurreiccedilatildeo dos
mortos geralmente apresenta o taumaturgo encontrando um cortejo fuacutenebre
enquanto a variante judaica quase sempre apresenta aquele que faz o milagre
78 NEPPER-CHRISTENSEN Poul In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 114-121 79 BALZ H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 664-665
45
onde estaacute o falecido (cf 1Rs 1717-24 2Rs 418-37 At 936-42) O termo πύλῃ
tambeacutem eacute citado em At 924 (Damasco) 1613 (Filipos) Hb 1312 (Jerusaleacutem)
Ἐξεκομίζετο do verbo Κομίζω com a preposiccedilatildeo εκ significa ldquocarregar ou trazer para
forardquo ndash estaacute na forma de imperativo Eacute passado do infectum (imperfeito) na 3ordf
pessoa do singular na voz passiva No texto estudado Jesus vecirc o jovem morto
da narrativa ldquocarregadordquo por outros A palavra se encontra na voz passiva pelo
dado da obviedade do texto afinal por estar em estado de cessaccedilatildeo de vida
era necessaacuterio que o jovem fosse transportado
Τεθνηκὼς θνῄσκω significa ldquomortordquo Segundo John McKenzie o conceito de morte
que se encontra no Primeiro Testamento eacute muito diverso a ideia que prevalece
eacute de que a morte constitui um fim A concepccedilatildeo hebraica pensa a pessoa como
corpo animado e natildeo tanto como espiacuterito encarnado o que faz com que o fim
da animaccedilatildeo apareccedila como cessaccedilatildeo de toda atividade vital Na morte o
defunto continua a existir no Xeol mas eacute incapaz de qualquer atividade ou
passividade humana O falecido natildeo participa do culto divino Eacute nessa
perspectiva de feacute veterotestamentaacuteria que Jesus diz que Deus natildeo eacute um Deus
de mortos mas de vivos (Lc 2038) Fazendo uma anaacutelise da morte McKenzie
diz que a morte ideal eacute aquela que adveacutem da plenitude da velhice com as
faculdades ainda intactas (Gn 258 Joacute 2123ss 2918-20) Apoacutes o seacuteculo II
aC no Livro de Daniel eacute que se desenvolve a feacute na vitoacuteria final de Iahweh
sobre as forccedilas das trevas do mal do caos e da morte Ou seja esse
desenvolvimento eacute tardio e natildeo se encontra nenhum traccedilo seguro de feacute clara
na ressurreiccedilatildeo dos mortos Para o Segundo Testamento a morte eacute
consequecircncia e um castigo do pecado (Rm 512ss) Paulo diz que todos
morremos em Adatildeo Um segundo elemento da compreensatildeo de feacute
neotestamentaacuteria eacute a declaraccedilatildeo de que Jesus suplantou a morte com sua
proacutepria morte A morte foi o uacuteltimo inimigo que Cristo teve que superar (1Cor
1525ss) Cristo privou a morte de seu poder (2Tm 110) Outro conceito
amplamente desenvolvido em Rm 62ss eacute de que o cristatildeo experimenta a vitoacuteria
de Jesus sobre a morte participando da morte de Jesus O cristatildeo eacute batizado
na morte de Jesus somente nessas condiccedilotildees eacute que pode ressuscitar com
46
Jesus para a nova vida A feacute em Jesus natildeo liberta o homem da morte mas lhe
daacute a certeza de que natildeo morreraacute para sempre80
Μονογενὴς υἱὸς ndash Adjetivo singular masculino Junccedilatildeo de μόνος e γένος (γίνομαι)
significa ldquofilho unigecircnito filho uacutenicordquo81 No Segundo Testamento o termo ldquofilho
uacutenicordquo aparece nove vezes trecircs delas em Lucas (712 938 842 [uma filha])
quatro no Evangelho segundo Joatildeo para assinalar as relaccedilotildees de Jesus com
Deus (11418 31618) uma vez na Primeira Carta de Joatildeo (419 no mesmo
sentido que no texto joanino) e uma em Hebreus 1117 (sobre Isaac) Segundo
Fitzmyer μονογενὴς perdeu sua conotaccedilatildeo sexual original e eacute empregado para
designar um filho uacutenico homem ou mulher Tambeacutem eacute usado μονογενὴς por
exemplo no relato da cura da filha de Jairo (842) e na periacutecope do menino
epileacutetico (938) nestes casos reforccedila-se a importacircncia do milagre82 Este
mesmo uso se encontra tambeacutem na LXX que traduz o hebreu yatildehicircd ldquouacutenicordquo
(relacionado com ehatilded ldquoumrdquo sem nenhuma conotaccedilatildeo com ldquogeraccedilatildeordquo ou
ldquonascimentordquo) Μονογενὴς ainda eacute comumente traduzido como solitaacuterio ou
uacutenico Nas passagens de Lucas este adjetivo eacute empregado para se referir ao
filho uacutenico da viuacuteva de Naim (material peculiar lucano) O mesmo evangelista
ainda inseriu μονογενὴς no relato da cura da filha de Jairo (842 ὅτι θυγάτηρ
μονογενὴς) e na periacutecope do menino epileacutetico (938 ὅτι μονογενής μοί) Nestes
casos μονογενής reforccedila a importacircncia do milagre83
Χήρα ndash Substantivo comum feminino singular significa ldquoviuacutevardquo No Novo Testamento
aparece 26 vezes 3 delas em Marcos 9 em Lucas 3 nos Atos dos Apoacutestolos e 8
na Primeira Carta a Timoacuteteo84 Na Antiguidade a mulher natildeo tinha independecircncia
era membro de uma famiacutelia e dependia do pai ou do marido Utilizava roupas que
indicavam seu estado (Gn 381419) Natildeo herdava nada do marido e num periacuteodo
mais antigo constituiacutea parte da heranccedila do filho mais velho Conforme McKenzie
se ficasse sem filhos voltava agrave casa de seu pai (Gn 3811 Lv 2213 Rt 18) A
mulher que natildeo tinha nenhum homem para defender seus direitos era
evidentemente viacutetima das extorsotildees dos credores (2Rs 41ss Joacute 243) e de todo
tipo de opressatildeo (Joacute 229 2421 Ez 227) O Sl 946 se vale da hipeacuterbole ldquomatam
80 MCKENZIE op cit p 632-634 81 RUSCONI Carlo Dicionaacuterio do grego do Novo Testamento Satildeo Paulo Paulus 2005 p 313 82 FITZMYER J A In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 321-324 83 Ibidem p 321-324 84 KRAFT H In SCHNEIDER Gerhard BALZ Horst op cit v I p 2078-2081
47
a viuacutevardquo para se referir agraves extorsotildees e opressotildees desonestas que as reduziam agrave
miseacuteria A viuacuteva natildeo tinha sequer um defensor legal e poderia ficaria agrave mercecirc dos
juiacutezes desonestos (Is 123 102 2Sm 144ss Lc 183) A lei israelita lhe reservava
certa proteccedilatildeo proibindo a injusticcedila nas ldquocausas das viuacutevasrdquo (Ex 2222 Dt 2417)
mas menccedilotildees neotestamentaacuterias indicam que esta lei era um ideal sem aplicaccedilatildeo
praacutetica A literatura profeacutetica inclui a opressatildeo das viuacutevas entre os crimes dos quais
acusavam os israelitas (Is 117 Jr 76 Zc 710) A situaccedilatildeo delas era de pouca
seguranccedila e pertenciam como os oacuterfatildeos e estrangeiros agravequela categoria de
pessoas que necessitavam da proteccedilatildeo dos profetas O proacuteprio Jesus se refere
agravequeles que rezam longamente e devoram as casas das viuacutevas (Mc 1240 Lc
2047) Era garantida agraves viuacutevas a participaccedilatildeo nas festas sacrificais (Dt 161114)
e a parte do diacutezimo (Dt 1428ss 2612) tambeacutem lhes era permitido colher as
sobras depois das ceifas (Dt 2419-21) ou seja o dono das terras devia fazer a
colheita de modo que deixasse algo agraves viuacutevas A Igreja primitiva se preocupou com
a assistecircncia agraves viuacutevas e aos oacuterfatildeos que satildeo os dois componentes da religiatildeo
verdadeira mencionados em Tg 127 Poreacutem as assistidas deveriam ter mais de
sessenta anos e natildeo ter filhos se tivesse famiacutelia o amparo cabia a si proacutepria e
natildeo agrave Igreja A Primeira Carta a Timoacuteteo descreve algumas condiccedilotildees de
assistecircncia as viuacutevas protegidas deviam ter boa reputaccedilatildeo e se dedicar agrave oraccedilatildeo
e agraves boas obras (possivelmente o cuidado de mulheres pobres e doentes) As
viuacutevas mais jovens poderiam ser amparadas por um segundo casamento
Segundo H Kraft aleacutem desse significado geral as viuacutevas designariam um
ministeacuterio exercido na comunidade cristatilde primitiva O ministeacuterio das viuacutevas existiu
durante os primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja e se transformou no final do
periacuteodo patriacutestico no estado das virgens e monjas Quanto ao uso do termo no
Novo Testamento haacute que ter em conta dois aspectos importantes a necessidade
de proteccedilatildeo que teriam as viuacutevas e o estado de renuacutencia ao matrimocircnio em que
viviam85 As viuacutevas deveriam morar juntas na casa de um cristatildeo abastado sob a
supervisatildeo de uma mulher (1Tm 516) Enquanto no Oriente aparecem as
diaconisas no Ocidente se fala apenas de viuacutevas no entanto ambas funccedilotildees
talvez devam ser identificadas 86 A Igreja primitiva insegura de si e tendo em vista
85 Ibidem v II p 2078-2081 86 MCKENZIE op cit p 969 VAN DEN BORN A Dicionaacuterio enciclopeacutedico da Biacuteblia Petroacutepolis
Vozes 1971 p 1567
48
a proximidade de seu fim permitia agraves viuacutevas casarem-se novamente O disciacutepulo
de Paulo autor da Carta Primeira a Timoacuteteo (514) ordena que as jovens viuacutevas
voltem a se casar Poreacutem devemos fazer uma distinccedilatildeo entre as viuacutevas instituiacutedas
ao serviccedilo da comunidade e que satildeo pagas Os primeiros cristatildeos consideraram
tal funccedilatildeo um ministeacuterio instituiacutedo por Deus pois a viuacuteva de Sarepta cuidou do
profeta Elias E a sogra de Pedro (Mc 131 Mt 815 Lc 439) teria sido a primeira
a desempenhar tal ministeacuterio As mulheres que o exerciam na comunidade
primitiva de Jerusaleacutem se encarregavam de escolher e preparar os alimentos para
as celebraccedilotildees comunitaacuterias nas casas (At 61 246) Tambeacutem surgem nos
lugares da primeira missatildeo heleniacutestica grupos de ldquosantosrdquo que tinham vida em
comum e que eram atendidos pelas viuacutevas TabitaGazela a quem Pedro chamou
de novo agrave vida (cf At 936-43) era uma das disciacutepulas ndash virgem ou viuacuteva ndash desse
ciacuterculo ao qual ela tinha o cuidado de fornecer vestuaacuterio87 Conforme Fritz
Rienecker e Cleon Rogers na chave linguiacutestica do Novo Testamento grego a
compaixatildeo que Jesus teve para com a viuacuteva que pela segunda vez havia sido
despojada do seu arrimo e protetor (Lc 712) provavelmente deve ser entendida
como um ato messiacircnico88
v 13 A καὶ ἰδὼν αὐτὴν καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot μὴ κλαῖε
v 13 B ὁ κύριος ἐσπλαγχνίσθη ἐπrsquo αὐτῇ|
v 13 C καὶ εἶπεν αὐτῇmiddot
v 13 D μὴ κλαῖε
trad e vendo-a o Senhor moveu-se de compaixatildeo por ela e disse-lhe ldquonatildeo
choresrdquo
ἰδὼν ἰδoὺ ndash eacute propriamente a 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo da voz
meacutedia (ἰδοῦ de οράω) significa ldquoolharrdquo ldquoverrdquo Quando usada como partiacutecula
demonstrativa escreve-se com acento agudo Ἰδοὺ aparece 57 vezes no
Evangelho segundo Lucas Apresenta a mesma funccedilatildeo da palavra hebraica
hinneh89 Jaacute o verbo όράω aparece 449 vezes incluiacutedas as formas verbais de
όράω utilizadas com outros objetivos para esta palavra [especialmente εἶδον
87 SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2078-2081 VINE W F UNGER Merril F WHITE JR Willian
Dicionaacuterio Vine Rio de Janeiro CPAD 2002 p 1067 88 RIENECKER Fritz ROGERS Cleon Chave linguiacutestica do Novo Testamento grego Satildeo Paulo Vida
Nova 1985 p 117 89 Ibidem p 1949-1950
49
umas 350 vezes] excluindo ἴδε ἰδοὺ) outros verbos que expressam a ideia de
ver satildeo menos frequentes O significado fundamental de όράω eacute ver (com os
olhos) Em sentido figurado pode significar ldquoperceberrdquo ldquoconhecerrdquo
ldquoexperimentarrdquo ldquovisitarrdquo ldquoter em contardquo No NT όράω eacute sinocircnimo de βλέπω
τεωρέω τεάομαι e seu sujeito eacute sempre uma pessoa Aquele que vecirc eacute capaz
de perceber as pessoas concretas em sua individualidade e em seu
comportamento Όράω pode significar ldquoverrdquo seres sobrenaturais Cristo
ressuscitado e Deus Frequentemente denota ldquoconhecerrdquo ldquoencontrarrdquo e
ldquovisitarrdquo Por influecircncia do AT pode expressar o mesmo sentido semacircntico de
ldquoexperimentarrdquo Para o Evangelho segundo Joatildeo όράω eacute uma accedilatildeo de ldquoverrdquo
que natildeo capta plenamente o que eacute contemplado e por esse motivo natildeo conduz
agrave feacute (Jo 636 1240 1524) unido a isso όράω significa uma accedilatildeo associada agrave
feacute que consiste em ldquoverrdquo a δόξα de Jesus por meio de seus ldquosinaisrdquo (cf Jo 114)
Lucas quando emprega όράω ou εἶδον se ateacutem de forma estrita agrave linguagem
da LXX90 (cf At 72303544) escrevendo vaacuterias vezes sobre apariccedilotildees de
anjos (Lc 111 2243 At 1113) experiecircncias visionaacuterias colocadas agraves vezes
especificamente ldquoem uma visatildeordquo (At 1017 103) ldquoem uma visatildeo durante a
noiterdquo (At 169) ldquoem ecircxtaserdquo (At 115 2218) Para o autor lucano natildeo satildeo em
absoluto processos puramente internos e mentais (comparar Lc 2422 com
246 At 2616 com 2613ss) sua descriccedilatildeo possui afinidade com os relatos
heleniacutesticos de epifania91
Ἐσπλαγχνίσθη ndash terceira pessoa do singular do indicativo aoristo passivo depoente
de σπλαγχνίζομαι significa ldquoagitado nas entranhasrdquo poreacutem costumeiramente
eacute traduzido por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo92 Sua raiz verbal eacute de
εσπλαγχνον que aparece nos Evangelhos sinoacuteticos num total de doze vezes
em quatro ocasiotildees no Evangelho segundo Marcos cinco repeticcedilotildees em
Mateus e trecircs vezes em Lucas A palavra ἐσπλαγχνίσθη se refere agraves entranhas
90 Segundo KREMER a linguagem da LXX traduz como aoristo da voz meacutedia (ldquoEle apareceuse deixou
verrdquo) denominado como passivo divino (cf KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 586)
91 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 581-588 92 Algumas traduccedilotildees como a Biacuteblia traduzida por Joatildeo Ferreira de Almeida na versatildeo revista e
corrigida traduzem ἐσπλαγχνίσθη como ldquomoveu-se de iacutentima compaixatildeordquo jaacute a versatildeo revista e atualizada desse mesmo autor traduz como ldquoficou com muita pena delardquo A Biacuteblia Pastoral nos diz ldquoteve compaixatildeordquo e a Biacuteblia do Peregrino ldquosentiu compaixatildeordquo jaacute a Biacuteblia de Jerusaleacutem traduz ἐσπλαγχνίσθη como ldquoficou comovidordquo Segundo RIENECKER ROGERS (op cit p 117) ser movido de compaixatildeo compadecer-se
50
viacutesceras coraccedilatildeo pulmatildeo fiacutegado93 ou seja oacutergatildeos internos pois a cultura
semita se refere ao mais concreto da vida De fato em portuguecircs a palavra
mais proacutexima no sentido semacircntico para se referir aos sentimentos que partem
do mais iacutentimo da pessoa eacute misericoacuterdia que corresponde ao hebraico hesed
indicando a sede dos afetos sobretudo da matildee (ldquoas entranhasrdquo) Abrange aleacutem
do ldquoquerer bemrdquo a sua manifestaccedilatildeo no ldquofazer bemrdquo Outra expressatildeo no grego
que possui uma aproximaccedilatildeo de mesmo significado eacute ἔλεος94 ldquoter compaixatildeo
por algueacutemrdquo Bento XVI em seu livro Jesus de Nazareacute se refere a estes
sentimentos viscerais com o termo Σπλάγχμα Este termo se refere em Paulo
como em Joatildeo agrave dimensatildeo onde se localiza a atitude de disponibilidade positiva
para se aproximar e ajudar algueacutem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade95 No
Primeiro Testamento a misericoacuterdia se refere agrave atitude de perdatildeo de Deus para
com seu povo em virtude da alianccedila (Ex 346 Nm 149 Jr 312 Sl 25710
513 7838) No contexto profeacutetico ganha contornos antropomoacuterficos quando
o autor do livro de Oseias diz ldquoComo poderei deixar-te Efraim entregar-te
Israel Como deixar-te semelhante a Adama tratar-te como Seboim Meu
coraccedilatildeo se contorce e minhas entranhas se comovemrdquo (cf Os 118) Soacute aquele
que natildeo quer mais converter-se ao Senhor a esse Ele natildeo faraacute misericoacuterdia (Is
916 Jr 165 Eclo 1610 1814) Na literatura sapiencial o salmista canta que
a misericoacuterdia de Deus eacute eterna (Sl 256 136) O hesed natildeo denota somente a
misericoacuterdia de Deus para com o homem mas tambeacutem deste para com seu
semelhante indicando sobretudo a bondade efetiva entre parentes Segundo o
contexto histoacuterico do Livro do Eclesiaacutestico (284) uma das faltas dos pecadores
era a natildeo misericoacuterdia para com seus semelhantes por isso natildeo poderiam
esperar o perdatildeo de Deus96 No Segundo Testamento a misericoacuterdia de Deus
se personifica em Cristo e mais do que no Primeiro Testamento tambeacutem eacute
exigida dos homens entre si O Evangelho segundo Marcos 634 introduz o
93 TOMMASO Sanesi Vocabolario greco-italiano Pistoia Fratelli Bracali 1942 p 793 94 VAN DEN BORN op cit p 993 95 Splagcma O Evangelho usa a palavra que originalmente em hebraico se referia ao corpo materno
e agrave relaccedilatildeo maternal ldquo[Significa que] Ele eacute atingido nas suas lsquoentranhasrsquo na sua alma (hellip) lsquoFoi tomado de compaixatildeorsquo traduzimos hoje atenuando assim a originaacuteria vitalidade do textordquo (BENTO XVI Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Planeta 2007 p 175-176 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1468-1473 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia nota 52 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia n 49 p 139 2017
96 VAN DEN BORN op cit p 994-995
51
relato do milagre de Jesus em que daacute de comer a cinco mil homens este
episoacutedio alude claramente ao texto de Ez 34 No modo com que se compadece
da multidatildeo Jesus aparece como o representante escatoloacutegico de Deus em
Marcos 82 (o mesmo milagre acontece agora com quatro mil pessoas) o autor
potildee na boca de Jesus a afirmaccedilatildeo ldquoTenho compaixatildeo dessa multidatildeordquo
Σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον Mateus recolhe as duas passagens de Marcos
(Mt 936 e 1414a repetida em 1532) e faz um acreacutescimo redacional em 2034
ao texto de Mc 1052 com as palavras ldquoeu tive compaixatildeordquo ou ldquotenho pena
dessa genterdquo como motivo para a cura dos cegos Nessa mesma perspectiva
estaacute o texto aqui estudado de Lc 713 Jesus se compadece da matildee do jovem
que havia morrido Lucas apresenta Jesus como quem acolhe com misericoacuterdia
as pessoas que estiverem em alguma tribulaccedilatildeo e lhes presta ajuda A mesma
motivaccedilatildeo aparece em Mc 141 (cura de um leproso) e 922 (o pai do epileacutetico
pede ldquoTende compaixatildeo de mimrdquo σπλαγχνισθεὶς ἐφrsquo ἡμᾶς) Dessa forma a
aplicaccedilatildeo do verbo a Jesus representa uma caracterizaccedilatildeo ldquomessiacircnicardquo de
Jesus que naturalmente eacute atiacutepica das expectativas messiacircnicas judaicas Pois
no Antigo Testamento eacute Deus mesmo quem acolhe com misericoacuterdia os
humilhados e insignificantes Consequentemente o cristianismo primitivo ao
aplicar ἐσπλαγχνίσθη a Cristo torna-o ndash como Filho que eacute ndash Salvador
escatoloacutegico realizando o ldquopapelrdquo de Deus97 Nos cacircnticos de Lc 1 inspirados
no Antigo Testamento diversas vezes se menciona a misericoacuterdia de Deus ldquode
geraccedilatildeo em geraccedilatildeordquo εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς (v 50) A era messiacircnica eacute o tempo
da misericoacuterdia de Deus Satildeo Paulo que experimentou tamanha misericoacuterdia
(2Cor 41) por parte do ldquoPai da misericoacuterdiardquo ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν (13) vecirc a
histoacuteria da salvaccedilatildeo pelo prisma da misericoacuterdia de Deus (cf Rm 1132) A
remissatildeo natildeo eacute questatildeo de esforccedilo humano mas da misericoacuterdia de Deus
(916) Jesus pregou a misericoacuterdia de Deus em suas paraacutebolas por exemplo
do pai misericordioso (Lc 1511ss) condoeu-se da viuacuteva que perdera seu filho
(Lc 713) e dos indiviacuteduos de seu tempo que vinham a ele com suas desgraccedilas
e anguacutestias clamando ldquoSenhor tem piedade de noacutesrdquo Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον
ἡμᾶς (Mt 927 175 Mc 1047 Lc 1713 etc) Essa misericoacuterdia de Deus deve
inspirar o homem a ter misericoacuterdia para com os outros homens ldquoSede
97 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit p 1468-1473
52
misericordiosos como vosso Pai eacute misericordiosordquo Γίνεσθε οἰκτίρμονες καθὼς
[καὶ] ὁ πατὴρ ὑμῶν οἰκτίρμων ἐστίν (Lc 636) Os pecadores satildeo comparados a
enfermos e lhes eacute aplicado o texto de Os 66 ldquoEu quero a misericoacuterdia e natildeo o
sacrifiacuteciordquo διότι ότι ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν καὶ ἐπίγνωσιν θεοῦ ἢ
ὁλοκαυτώματα Dessa forma se deve entender a misericoacuterdia para com o
proacuteximo descrita na paraacutebola do bom samaritano (Lc 1029-37)98
Ἔλεος ndash Como foram feitos vaacuterios apontamentos a este substantivo no item anterior
faz-se necessaacuterio situar semanticamente o conteuacutedo de tal termo Ἔλεος
segundo o dicionaacuterio exegeacutetico aparece em 27 passagens do Novo
Testamento Marcos Joatildeo e Atos dos Apoacutestolos natildeo mencionam o termo ἔλεος
que em muitos casos eacute traduccedilatildeo de hesed e significa o sentimento que se
experimenta ante o infortuacutenio que aflige outra pessoa e a consequente accedilatildeo
que brota desse sentimento Deve presumir-se que em conformidade com o
Antigo Testamento (AT) ἔλεος passou da esfera secular para a linguagem
religiosa da Biacuteblia na tradiccedilatildeo sinoacutetica o substantivo estaacute limitado aos
discursos (hinos) com exceccedilatildeo de Lc 158 Com significado de ldquopraticar
misericoacuterdiardquo ldquofazer o bemrdquo usa-se em Lc 172 1037 Ἔλεος eacute encontrado em
Paulo e na literatura epistolar do Novo Testamento (NT) num uso abundante e
diferenciado Designa em consonacircncia com o sentido original de hesed no AT
o comportamento que Deus exige que uma pessoa tenha para com outra
Deve-se agir com justiccedila em relaccedilatildeo aos outros exercitar a misericoacuterdia com
os demais e praticar a feacute A narraccedilatildeo exemplar de Lc 1025-37 caracteriza a
conduta misericordiosa do samaritano (1037) como demonstraccedilatildeo concreta
de amor Ainda conforme Ferdinand Staudinger no judaiacutesmo a exigecircncia de
misericoacuterdia era motivada pela memoacuteria da misericoacuterdia de Deus Lucas 1 inclui
o conceito veterotestamentaacuterio de hesed em seu sentido original como
fidelidade de Deus clemente e criador Isso eacute mencionado principalmente em
hinos que abundam em citaccedilotildees do AT Lc 150 (cf Sl 10217) 154 (cf Sl
973) 172 (cf Sl 1058 10645) 178 (cf Is 601ss) A misericoacuterdia (graccedila)
mostrada por Deus a Isabel (cf Lc 158) eacute sinal da onipotecircncia criadora de
Deus O evangelho da infacircncia de Lucas revela de modo espantoso essa accedilatildeo
de Deus a misericoacuterdia (hesed) clemente de Deus prometida no AT
98 VAN DEN BORN op cit v I p 994-995 MCKENZIE op cit p 615-618
53
experimentada na Histoacuteria da Salvaccedilatildeo de Israel alcanccedila sua plenitude na
clemente entrega que Deus fez de si mesmo aos insignificantes e pobres na
Encarnaccedilatildeo de seu Filho Paulo interpreta ἔλεος como a accedilatildeo histoacuterico-salviacutefica
e escatoloacutegica de Deus em Jesus Cristo Para isso utiliza o texto de Ex 3319 e
Ex 916 em Rm 914-18 adaptando livremente o texto do Ecircxodo agrave sua
concepccedilatildeo de ἔλεος Interpreta como declaraccedilatildeo direta de YHWH e chega agrave
seguinte conclusatildeo o Deus misericordioso (Rm 916) reivindica para si o direito
a ter misericoacuterdia Paulo conhece e reconhece que a ldquomisericoacuterdiardquo salviacutefica de
Deus eacute o uacutenico meio possiacutevel pelo qual todos podem ser feitos participantes da
salvaccedilatildeo E isto se realiza uacutenica e exclusivamente em Cristo Jesus (cf Rm 321-
31 Gl 216 etc) A misericoacuterdia livre e gratuita de Deus natildeo estaacute em contradiccedilatildeo
com sua fidelidade agrave Alianccedila99
Κλαῖε Κλαίω ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo presente significa ldquochorar
lamentarrdquo na forma negativa indica a interrupccedilatildeo de uma accedilatildeo em
andamento100 Dos quarenta testemunhos de κλαίω que aparecem no Novo
Testamento a maioria se encontra em Lucas (onze vezes) Κλαίω expressa
sempre uma emoccedilatildeo intensa especificamente luto e lamentaccedilatildeo pelos mortos
Pode ser utilizado em sentido figurado para expressar anguacutestia (Jo 1620)
arrependimento (cinco vezes) ou em geral sensaccedilatildeo de uma existecircncia
insatisfeita e triste Na narrativa aqui estudada Jesus potildee fim agrave dor ante a morte
(Lc 713 μέ κλαίε) O encontro com Jesus natildeo soacute potildee fim aos sentimentos de
luto e dor mas tambeacutem faz-nos tomar consciecircncia do nosso pecado e
debilidade o que nos conduz a uma intensa comoccedilatildeo interior Nessa
concepccedilatildeo Lc 738 fala da pecadora que banha com suas laacutegrimas os peacutes de
Jesus Lc 2262 diz que Pedro depois de negar pela terceira vez o Senhor
ldquochorourdquo Segundo Lc 2328 Jesus rejeita o pranto das mulheres que se
lamentavam por ele que ia a caminho da morte porque chorando por ele se
manifestava o estado de ignoracircncia e perdiccedilatildeo de quem se lamentava Ao
contraacuterio elas deveriam antes chorar por seu proacuteprio futuro e pelo futuro de
seus filhos cf Lc 1941-44 onde se narra um suposto pranto de Jesus por
Jerusaleacutem (cf tambeacutem Jr 1317) Κλαίω tem significado teoloacutegico mais intenso
99 STAUDINGER Ferdinand In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1310-1318 JOAtildeO PAULO II
Dives in Misericordia nota 52 100 RIENECKER ROGERS op cit p 117
54
quase sempre no contexto imediato de expressotildees de alegria mas tambeacutem eacute
imagem da vida em opressatildeo escassa e impotente E assim depois dos
macarismos no Sermatildeo da Planiacutecie de Lucas os disciacutepulos de Jesus satildeo os
pobres os famintos e ldquoos que choramrdquo (οί κλαίοντες Lc 621) Na imagem do
pranto se recorre agrave sensaccedilatildeo de impotecircncia que experimentam os piedosos
judeus e em iacutentima relaccedilatildeo com ela a visatildeo apocaliacuteptica deste mundo como
um mundo perdido no qual o ldquosorrirrdquo significa mundanismo e falsa arrogacircncia
contra Deus e o ldquochorarrdquo caracteriza aqueles que estatildeo no mundo mas
pertencem a Deus (cf Is 258 3510 6517-25 Joacute 1616 3025 Sl 126 137
Eclo 3520 4Esd 427 938ss)101
v 14 A καὶ προσελθὼν
v 14 B ἥψατο τῆς σοροῦ
v 14 C οἱ δὲ βαστάζοντες
v 14 D ἔστησαν
v 14 E καὶ εἶπεν
v 14 F νεανίσκε
v 14 G σοὶ λέγω
v 14 H ἐγέρθητι
trad e aproximando-se tocou o esquife os que transportavam pararam e
disse Jovem digo-te levanta-te
βαστάζοντες ndash Particiacutepio102 presente no nominativo masculino plural na voz ativa de
βαστάζω significa ldquocarregar transportarrdquo Bαστάζω possui vinte e sete
ocorrecircncias no Novo Testamento cinco vezes no Evangelho segundo Lucas
(Lc 714 104 1127 1427 2210) e quatro vezes nos Atos dos Apoacutestolos No
seu sentido proacuteprio o verbo eacute usado para expressar a ideia de levar vaacuterios
objetos Mas tambeacutem coisas pesadas o feacuteretro ldquoeacute transportadordquo com o corpo
do jovem de Naim (Lc 714) tambeacutem se ldquolevardquo o paraliacutetico agrave porta do templo
chamada Formosa (At 32) Paulo eacute ldquotomadordquo (ldquolevadordquo) pelos soldados que o
livram assim da violecircncia da multidatildeo (At 2135) Segundo Jo 1917 o proacuteprio
101 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2332-2335 102 O particiacutepio eacute um adjetivo verbal Como verbo possui voz modo e tempo e pode reger um objeto
direto Como adjetivo possui gecircnero nuacutemero e caso e concorda com o substantivo ou pronome que modifica Ele pode ocasionalmente ser encontrado como substantivo geralmente no gecircnero masculino ou neutro (cf SWETNAM op cit p 49)
55
Jesus ldquocarregardquo sua cruz (ao contraacuterio do que dizem os Sinoacutepticos) A matildee
durante a gravidez ldquotomourdquo (ldquolevourdquo) o fruto de seu ventre (Lc 1127) O peso
do objeto jaacute natildeo desempenha qualquer funccedilatildeo quando os disciacutepulos satildeo
convocados a natildeo trazer para a viagem dinheiro saco sandaacutelias e alforjes (Lc
104) Em outros lugares o verbo natildeo eacute determinado por seu objeto mas a
frase eacute definida metaforicamente por todo contexto para o disciacutepulo que
ldquolevarcarregar sua proacutepria cruzrdquo significa que no discipulado ele natildeo deveria
ter preocupaccedilotildees consigo mesmo (Lc 1427)103
Εἶπεν ndash Particiacutepio aoristo de λέγω significa ldquodisserdquo Natildeo se observa nenhuma
diferenccedila de significado entre λέγω e eἶπον No Novo Testamento ambos os
verbos natildeo soacute aparecem como leituras variantes um em relaccedilatildeo a outro como
tambeacutem podem ser utilizados numa mesma frase sem uma ordem de distinccedilatildeo
Mt 1027 2625 Jo 1515 Aleacutem disso no Novo Testamento nunca se encontra
uma diferenccedila de significado entre ἔλεγον que eacute a forma imperfeita de λέγω e
eἶπον Nesse sentido eἶπον pode ocorrer como acusativo de pessoa (falar
καλῶς [bem] ou κακῶς [mal] de algueacutem) Lc 626 At 235 Εἶπον pode ser usado
de outras formas para substituir a palavra αὐτό deduzindo-se do contexto A
pessoa (ou pessoas) a quem (ou as quais) se diz algo eacute (satildeo) identificada(s)
com o dativo εἶπον τί τινι (τισι) Mt 287 Lc 423 740 com a preposiccedilatildeo πρός
Lc 113182834 423 54 1216 a construccedilatildeo de eἶπον com πρός se
encontra unicamente e com muita frequecircncia na obra lucana Algumas vezes
eἶπον encerra o sentido de uma ordem ou mandato assim eacute acompanhado
quase sempre de infinitivo Lc 1213 Εἶπεν δέ τις ἐκ τοῦ ὄχλου αὐτῷmiddotδιδάσκαλε
εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου μερίσασθαι μετrsquo ἐμοῦ τὴν κληρονομίαν ldquoAlgueacutem da
multidatildeo lhe disse lsquoMestre dize (manda) a meu irmatildeo que reparta comigo a
heranccedilarsquordquo Mc 543 καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο καὶ εἶπεν
δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν ldquoEle recomendou (ordenou) entatildeo expressamente que
ningueacutem viesse a saber do que tinham visto E mandou que dessem de comer
agrave meninardquo104
Νεανίσκε ndash Substantivo masculino singular conjugado no vocativo de νεανίσκος
significa ldquojovemrdquo ldquohomem jovemrdquo Este substantivo designa um homem ateacute a
idade de uns 40 anos Aleacutem do texto aqui em estudo do jovem de Naim (Lc
103 STENGER Werner In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 623-625 104 LUumlDERMANN Gerd In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1196-1199
56
714) o termo ainda eacute utilizado para se referir ao ldquojovem ricordquo em Mt 192022
o termo alude ao jovem que foge nu em Mc 1451 faz referecircncia ao anjo que
estaacute junto ao sepulcro em Mc 165 assim como para mencionar o sobrinho de
Paulo em At 231822 Eacute utilizado no plural em At 217 e At 510105
Έγέρθητι ndash 2ordf pessoa do singular do imperativo aoristo passivo de ἐγείρω significa
ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo Segundo Kremer o aoristo passivo de ἐγείρω em
sentido geral deve ser entendido sempre como um aoristo meacutedio pois no
helenismo o aoristo passivo eacute substituiacutedo com frequecircncia pelo aoristo meacutedio106
Ἐγείρω eacute usado por escritores meacutedicos para descrever os pacientes acamados
que se colocavam sentados Levantar pass levantar-se107 Verbo tambeacutem
usado para se referir ao anuacutencio da ressurreiccedilatildeo de Jesus (cf Lc 246) O
mesmo verbo ἐγείρω (transitivo) eacute tomado no sentido de despertar estimular
excitar e levantar Aparece 144 vezes no Novo Testamento E seu uso se daacute
como sinocircnimo de ἀνίστημι cuja ocorrecircncia se daacute 108 vezes Com o sentido
especial de ressuscitar pessoas mortas ἐγείρω eacute usado por 13 vezes Ὲγέρτη
usado na citaccedilatildeo acima estaacute no passivo com sentido de ressuscitar No mesmo
capiacutetulo 24 no versiacuteculo 7 eacute usado o verbo ἀναστῆναι que eacute o infinitivo aoristo
passivo de ἀνίστημι Nesse sentido o verbo indica a accedilatildeo fiacutesica se levantar-se
que eacute exatamente o sentido de ressurreiccedilatildeo entendido como voltar agrave vida
Novamente ἐγείρω aparece no versiacuteculo 34 do mesmo capiacutetulo 24 de Lucas
na apariccedilatildeo aos disciacutepulos de Emauacutes para se referir ao Senhor ressuscitado
λέγοντας ὅτι ὄντως ἠγέρθη ὁ κύριος καὶ ὤφθη Σίμωνι ldquoO senhor ressuscitou
verdadeiramente e apareceu a Simatildeordquo (Lc 2434) Em Mateus o mesmo verbo
ἠγέρθη eacute usado no sentido aoristo passivo para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus οὐκ ἔστιν ὧδε ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπενmiddot δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου
ἔκειτο ldquoNatildeo estaacute aqui ressuscitou pois como disse vinde e vede o lugar onde
foi postordquo (Mt 286) O significado fundamental proacuteprio de ἐγείρω aparece
quando se quer dar a entender que (no sentido transitivo) se desperta ou se
levanta algueacutem de um sono Em tudo isso ἐγείρω natildeo mostra diferenccedila alguma
entre despertar-se e levantar-se Eacute uma metaacutefora para significar o final de uma
maneira de viver correspondente agrave noite e agrave morte No caso da periacutecope aqui
105 SCHELLBAumlCHER E L Das Raumltsel des νεανίσκος bei Markus ZNW 73 1982 p 127-135 In
SCHNEIDER BALZ op cit v I p 380 106 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 107 RIENECKER ROGERS op cit p 117
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estudada Lc 714 ἐγέρτητι (o aoristo eacute uma expressatildeo grega mais correta)
significa tanto ldquolevanta-terdquo como ldquodespertardquo porque a continuaccedilatildeo do texto
nos cita que ele (o morto) ldquose sentou e comeccedilou a falarrdquo Ἐγείρω tambeacutem
expressa o sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute
expressava na LXX com a mesma significaccedilatildeo de ἀνίστημι Paulo utiliza ἐγείρω
em todo capiacutetulo 15 da Primeira Carta aos Coriacutentios para se referir natildeo soacute agrave
ressurreiccedilatildeo de Cristo mas tambeacutem agrave ressurreiccedilatildeo dos mortos Dessa forma
a concepccedilatildeo paulina de ressurreiccedilatildeo dos mortos estaacute intimamente ligada agrave
mensagem pascal Consequentemente o ressuscitar natildeo se limita a ser
libertado da sepultura mas significa principalmente a participaccedilatildeo na vida de
Cristo ressuscitado Ἐγείρω eacute utilizado na forma passiva 31 vezes para se
referir agrave ressurreiccedilatildeo de Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em
breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo
ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc 166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas
expressa a condiccedilatildeo final da morte mas eacute siacutembolo referencial de uma nova
condiccedilatildeo de vida108
v 15 A καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
v 15 B καὶ ἤρξατο
v 15 C λαλεῖν
v 15 D καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ
trad e sentou-se o morto e comeccedilou a falar e entregou-o a sua matildee
Ἀνεκάθισεν ndash 3ordf pessoa do singular do indicativo aoristo ativo de ἀνεκαθίζω significa
ldquosentarrdquo Como eacute possiacutevel observar a palavra ἀνεκάθισεν tem uma
aproximaccedilatildeo da palavra ἀνάστασιν que segundo Carlo Rusconi significa
erguer-se ou ainda fazer ressurgir109 Verbo indicativo aoristo ativo da terceira
pessoa do singular de ἀνακαθίζω ndash ldquosentar-se incorporar-serdquo O prefixo ἀνα do
termo ἀνεκάθισεν significa com o acusativo movimento de ldquose dirigir para
cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo110 Lc 715 ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς
108 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 109 RUSCONI op cit p 46 110 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas Salamanca Siacutegueme 2015 v I p 514 ἀνα como
prefixo de verbos como eacute o caso aqui possui 160 ocorrecircncias com 74 composiccedilotildees diferentes (SCHΝEIDER G In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 219-220)
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At 940 καὶ ἐπιστρέψας πρὸς τὸ σῶμα εἶπενmiddot Ταβιθά ἀνάστηθι ἡ δὲ ἤνοιξεν
τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῆς καὶ ἰδοῦσα τὸν Πέτρον ἀνεκάθισεν Nos Evangelhos
Sinoacuteticos a ressurreiccedilatildeo corporal individual eacute designada com o termo
ἀνάστασιν111 A ressurreiccedilatildeo pode ser concebida de duas formas a restituiccedilatildeo
agrave vida por uma pessoa que ateacute entatildeo era morta ou a oferta ao morto de uma
nova e estaacutevel forma de vida No Primeiro Testamento a ressurreiccedilatildeo pode ser
encontrada exclusivamente nas histoacuterias de Elias (1Rs 1717-24) e de Eliseu
(2Rs 418-37 1320-21) Em nenhuma delas estaacute impliacutecita uma restituiccedilatildeo da
vida e cada uma dessas histoacuterias descreve somente uma aparente morte
verificada havia pouco No Antigo Testamento se considera uma ausecircncia da
concepccedilatildeo da ressurreiccedilatildeo Eacute improvaacutevel que tal poder fosse atribuiacutedo a esses
profetas A compreensatildeo semita do homem torna impossiacutevel qualquer
concepccedilatildeo da vida no aleacutem senatildeo na vida do corpo Apenas no periacuteodo
macabaico eacute possiacutevel verificar uma crenccedila mais firmada bem como na
literatura apocaliacuteptica (Dn 122 2Mc 791123 1446) onde apenas aos justos
eacute atestada a ressurreiccedilatildeo No Novo Testamento trecircs satildeo os milagres
realizados por Jesus considerados como ressurreiccedilatildeo agrave filha de Jairo (Mt 918-
26 Mc 521-42 Lc 840-56) ao filho da viuacuteva de Naim (Lc 711-17) e a Laacutezaro
(Jo 111-44) Segundo McKenzie o relato do filho da viuacuteva de Naim
provavelmente deve ser classificado como cura na Palestina antiga como em
grande parte do moderno Oriente Meacutedio o sepultamento ocorria no dia da
morte112
Ἤρξατο ndash 3ordf pessoa do singular no aoristo meacutedio de ἄρχομαι (ἀρχή) significa
ldquocomeccedilourdquo Ἀρχή indica a primazia seja de tempo seja de lugar seja de
hierarquia social (referindo-se a um primado como poder domiacutenio ou ofiacutecio)
No sentido temporal se concebe ἀρχή como a origem ou princiacutepio tem ainda a
mesma correspondecircncia de τέλος Pode designar o momento da criaccedilatildeo (Mt
1948 Hb 110) o comeccedilo da proacutepria vida (At 264) a primeira apariccedilatildeo puacuteblica
de Jesus (Lc 12 Jo 211 1527 164 Hb 23 o comeccedilo da proacutepria experiecircncia
como cristatildeo (1Jo 2724 311 2Jo 5 e 6) o comeccedilo da histoacuteria da Igreja (At
111 VAN DEN BORN op cit p 994-995 MCKENZIE op cit p 1302-1314 112 MCKENZIE op cit p 791-794 MONLOUBOU L DU BUIT F M Dicionaacuterio biacuteblico universal
Petroacutepolis Vozes Aparecida Santuaacuterio 2003 p 681-685
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1115 ἐν ἀρχῆ) o comeccedilo do trabalho missionaacuterio (Fl 415)113 O termo ἄρχω
na voz meacutedia significa comeccedilar A palavra estaacute presente no Evangelho segundo
Lucas para indicar o iniacutecio da atividade puacuteblica de Jesus (323 421 235) e
da difusatildeo da palavra e da pessoa de Jesus e dos acontecimentos oriundos em
Jerusaleacutem (2447) A expressatildeo ἀρξάμανος ἀπό peculiar a Lucas marca um
interesse especiacutefico da teologia lucana pela histoacuteria de Jesus estaacute presente
desde seu batismo (Lc 323) e segundo a concepccedilatildeo do autor sagrado tem
seu centro histoacuterico-salviacutefico em Jerusaleacutem (Lc 2447 cf 2427) como um
evento do anuacutencio toma este local como seu ponto de partida para um
ldquodiscurso missionaacuteriordquo (At 1034-43) que resume o Evangelho lucano e assinala
assim a permanente presenccedila de Jesus no anuacutencio114
Λαλεῖν ndash Verbo infinitivo presente ativo de λαλέω significa ldquofalarrdquo Λαλέω aparece
269 vezes no Novo Testamento (principalmente no Evangelho de Joatildeo e nos
Atos dos Apoacutestolos 59 vezes em cada um deles) Dos 52 testemunhos que haacute
em Paulo 34 vezes se encontram na Primeira Carta aos Coriacutentios Outras
apariccedilotildees frequentes ocorrem 16 vezes em Hebreus e 12 vezes no Apocalipse
de Joatildeo Seu significado original eacute ldquobalbuciarrdquo (verbo onomatopeico) e se refere
aos sons que as crianccedilas pequenas emitem quando se sentem impotentes
Mas tambeacutem se aplica a adultos e significa conversar Para o grego claacutessico
λαλέω significa o mesmo que λέγο ldquofalarrdquo ldquodizerrdquo115
Μητρὶ ndash Substantivo feminino singular no dativo de μήτηρ significa ldquomatildeerdquo Μήτηρ
aparece 83 vezes no Novo Testamento 71 delas nos Evangelhos e 4 nos Atos
dos Apoacutestolos Para com a matildee eacute solicitado especial respeito e honra como
manda fortemente o preceito de honrar os pais (Ex 2012 2117 Dt 516 Lc
1820 texto paralelo em Mt 154) E da mesma forma 1Tm 52 exige que o
liacuteder da comunidade honre as mulheres idosas ldquocomo a matildeesrdquo A matildee de Jesus
desempenha um papel especial nas histoacuterias da infacircncia dos Evangelhos
segundo Mateus e segundo Lucas Lucas entende a maternidade de Maria natildeo
apenas no sentido fiacutesico mas entre os verdadeiros parentes de Jesus (Lc 138)
porque ela faz a vontade de Deus escuta e potildee em praacutetica a Palavra de Deus
(Lc 819-21) Por isso Jesus corrige a mulher da multidatildeo que exalta a
113 LOHMEYER E An die Philipper Kolosser und na Philemon KEK 184ss In SCHNEIDER BALZ
op cit v I p 484-490 114 MERK Otto In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 497-501 115 HUumlBNER Hans In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 2-4
60
maternidade fiacutesica de Maria Jesus considera bem-aventurados os que ouvem
a Palavra de Deus e a observam (1127ss)
v 16 A ἔλαβεν δὲ φόβος πάντας
v 16 B καὶ ἐδόξαζον τὸν θεὸν
v 16 C λέγοντες
v 16 D ὅτι προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν
v 16 E καὶ ὅτι ἐπεσκέψατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ
trad o medo poreacutem apoderou-se de todos e glorificavam a Deus dizendo
um grande profeta ergueu-se entre noacutes e Deus visitou o seu povo
Φόβος ndash Nominativo masculino singular significa ldquomedordquo No Novo Testamento o
substantivo φόβος aparece 47 vezes com 12 testemunhos na obra lucana 7
vezes em Lucas e 5 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Φόβος natildeo eacute tatildeo frequente
como φοβέομαι116 Como o verbo o substantivo abarca tambeacutem os significados
de terror (pacircnico) de medo ante um acontecimento incompreensiacutevel de temor
como atitude fundamental perante Deus e em suas relaccedilotildees no sentido de
respeito e finalmente como ansiedade e medo de ameaccedila e de puniccedilatildeo
Especialmente no Evangelho segundo Lucas o temor por um lado pode ser
considerado como um poder independente que ldquocairdquo sobre os homens
apreendendo-os e bloqueando-os em suas accedilotildees (cf Lc 11265 526 716 At
1917) Por outro lado o temor se refere frequentemente a uma reaccedilatildeo interna
em consequecircncia de determinada accedilatildeo ocorrida Nos Evangelhos φόβος se
encontra quase exclusivamente no contexto do temor que se sente ante uma
epifania117 Principalmente no Evangelho lucano se acentua a reaccedilatildeo de
assombro e temor ao se presenciar as accedilotildees de Jesus apoacutes a cura do
paraliacutetico os espectadores ndash segundo Lc 526 ndash ficam ldquofora de sirdquo (ἔχστασις)
de tal modo que eles louvavam a Deus e ldquocheios de medordquo (ἐπλήστησαν φόβου
116 Φοβέομαι ldquoassustar-se temer ter medordquo tem 95 incidecircncias no Novo Testamento Em Lc 23 vezes
e em At 14 vezes Ainda pode estar relacionado etimologicamente agrave reaccedilatildeo concreta de algueacutem aterrorizado agitado estremecido ou ainda em estado de pacircnico (cf BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1966-1975)
117 Epifania do grego ἐπιφαίνω (ldquomanifestar-serdquo) ou ainda ἐπιφάνεια (ldquomanifestaccedilatildeordquo) Ou seja na Teologia epifania se refere agrave manifestaccedilatildeorevelaccedilatildeo de Deus na histoacuteria Nos LXX natildeo eacute frequente o uso do termo ou de outros derivados para traduzir as numerosas teofanias de que se fala no AT No NT eacute usado em Lc 179 2Ts 28 e depois apenas nas epiacutestolas pastorais Epifania se refere agrave manifestaccedilatildeo dos misteacuterios de Cristo em Cristo Deus apareceu agrave humanidade como seu verdadeiro Salvador (cf NELIS J In VAN DEN BORN op cit p 461)
61
a saber temor ante o acontecimento incompreensiacutevel Da mesma forma φόβος
e δοξάζειν acompanham essa mesma compreensatildeo em Lc 716 material
peculiar lucano aqui em estudo No Evangelho da infacircncia as apariccedilotildees do anjo
(Lc 112 29) e a maravilhosa accedilatildeo de Deus (165) suscitam temor causado
pela apariccedilatildeo (113 210 ndash φοβέομαι) Contudo esse temor de Deus natildeo eacute
uma atitude que responde como alarme ou assombro ao poder senatildeo ao Seu
amor Portanto o amor consumado de Deus exclui todo temor de juiacutezo A accedilatildeo
dos crentes deve ser baseada principalmente na experiecircncia do amor de Deus
e do mandamento do amor dado por Jesus e natildeo no Deus exigente que eacute ao
mesmo tempo o Pai amoroso e Juiz futuro118
Ἐδόξαζον ndash Verbo imperfeito do indicativo ativo na terceira pessoa do plural de
δοξάζω significa ldquohonrarrdquo ldquolouvarrdquo ldquoglorificarrdquo As sessenta vezes que o verbo
δοξάζω eacute observado no Novo Testamento quatorze vezes ocorre na obra
lucana Δοξάζω eacute um verbo derivado do substantivo δόξα e adquire dele seu
significado ldquomostrar honrardquo na forma passiva ldquoreceber honrardquo δόξα alcanccedila
especial utilizaccedilatildeo a partir da influecircncia contida na Setenta ldquoglorificarrdquo ldquose fazer
partiacutecipe da gloacuteria divinardquo ou ldquoreceber participaccedilatildeo nelardquo O verbo δοξάζω eacute
utilizado no Segundo Testamento para se referir agrave honra atribuiacuteda a Deus e
quase sempre na expressatildeo δοξάζειν τὸν Τεὸν que deriva da doxologia
tradicional judaica (apenas no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos
Apoacutestolos sua ocorrecircncia acontece onze vezes) Δοξάζω no sentido de
ldquoglorificarrdquo raras vezes eacute usado exceto no Evangelho segundo Joatildeo Na morte
de Jesus ainda mais na ldquohorardquo de entregar-se agrave morte Jesus eacute ldquoglorificadordquo (Jo
1331) e portanto eacute ldquoexaltadordquo Aqui se faz sentir a tradiccedilatildeo sinoacutetica mais
antiga que interpretou a Paixatildeo de Jesus como acontecimento do ldquoFilho do
Homemrdquo119
Προφήτης ndash Nominativo singular masculino significa ldquoprofetardquo Ocorre 144 vezes no
Novo Testamento Na obra lucana sua incidecircncia eacute de 59 vezes Os escritos
lucanos tambeacutem designam como profetas Samuel (At 324) Davi (At 230)
Eliseu (Lc 427) e Ana (Lc 236 προφῆτις) Normalmente o Novo Testamento
considera profetas do Antigo Testamento homens atraveacutes dos quais Deus falou
(cf διὰ στόματος πάντων τῶν προφητῶν At 318 cf v 21) Em algumas
118 BALZ Horst In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1976-1982 119 HEGERMANN Harald In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1056-1058
62
passagens toda revelaccedilatildeo do AT se resume na formulaccedilatildeo ldquoa lei e os profetasrdquo
(Lc 1616 242744) Nesse sentido os profetas satildeo instrumentos de Deus
com os quais se revela aos homens A origem da profecia natildeo reside na
vontade do homem ldquomas os homens movidos pelo Espiacuterito Santo falaram em
nome de Deusrdquo (2Pd 121) Mas finalmente o proacuteprio Filho de Deus nos tornou
ainda mais segura a palavra dos profetas (2Pd 119) No Novo Testamento o
prefixo προ ndash de προφήτης se entende natildeo apenas no sentido instrumental
mas tambeacutem no sentido temporal Ou seja os profetas prenunciaram o
Evangelho de Deus O proacuteprio Senhor de antematildeo anunciou por meio de seus
profetas os seus escritos sagrados (προ-επαγγέλλομαι cf At 318 752) A
proclamaccedilatildeo dos profetas desde Samuel estaacute orientada para o acontecimento
Jesus Cristo καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι
ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας (At 324) As palavras dos profetas
satildeo uma autoridade que legitima e configura a proclamaccedilatildeo evangeacutelica O Novo
Testamento se refere com frequecircncia agrave perseguiccedilatildeo e agrave morte violenta dos
profetas e quase sempre se faz para interpretar a oposiccedilatildeo contra Jesus ou
contra os seus disciacutepulos (Lc 622 1147ss 1333 At 752) A fonte Q120
apresenta Joatildeo Batista como profeta de julgamento em Israel (Lc 37-9) O
batismo de Joatildeo anuncia o iniacutecio do tempo messiacircnico com o ordenamento de
120 Segundo SCHNELLE Udo Introduccedilatildeo agrave Exegese do Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 2004
p 60 KONINGS J Sinopse dos Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas e da ldquoFonte Qrdquo Satildeo Paulo Loyola 2005 p 10 Nos anos 30-60 dC a Fonte Q seria uma suposta fonte perdida de ditos de Jesus que Mateus e Lucas teriam utilizado para a compilaccedilatildeo de seus escritos Este escrito poderia ser reconstruiacutedo a partir do que eacute comum a ambos os Evangelhos Ela consistiria principalmente de ditos e discursos de Jesus e eacute chamada tambeacutem de Fonte das Sentenccedilas (Logienquelle [ldquoFonte dos Ditosrdquo de Jesus] ou apenas sua abreviaccedilatildeo Q = Quelle [ldquofonterdquo em alematildeo] em inglecircs Sayings Source) A Fonte Q seria pequenas unidades e breves coleccedilotildees de sentenccedilas e atividades de Jesus sobretudo os milagres que comprovariam a autoridade de sua palavra Natildeo continha o relato de sua paixatildeo morte e ressurreiccedilatildeo o qual por outro lado seria devidamente conhecido pela pregaccedilatildeo oral e pela celebraccedilatildeo eucariacutestica Segundo MARGUERAT (op cit p 31-35) para alguns autores essa fonte Q seria um documento escrito contendo tambeacutem uma pequena parte de material narrativo segundo outros essa designaccedilatildeo reagruparia materiais de origens diversas Ou seja a extensatildeo exata da Fonte Q permanece incerta na impossibilidade de sabermos se os ditos de Jesus foram conservados por um uacutenico evangelista ou ignorado pelos dois Para CARMONA (in MONASTERIO Rafael A CARMONA Antonio R Evangelhos sinoacuteticos e Atos dos Apoacutestolos Satildeo Paulo Ave-Maria 2000 p 343-345) atualmente predomina a hipoacutetese de que Lucas utilizou Marcos a fonte Q (Quelle) e uma fonte proacutepria que muitos chamam L Ainda segundo CARMONA Lucas reproduz com maior fidelidade que Mateus na ordem das periacutecopes situando-o dentro da armaccedilatildeo de Marcos Com relaccedilatildeo a L ou o material particular de Lucas constitui aproximadamente um terccedilo do total 548 versiacuteculos sobre 1149 Haacute um acordo bastante geral sobre sua existecircncia mas natildeo sobre sua natureza A maioria acredita natildeo se tratar de uma fonte escrita elaborada mas graccedilas agraves diferenccedilas de conteuacutedo estilo tradiccedilotildees isoladas orais e escritas Lucas enxertou em diversos lugares de sua obra fragmentos compostos por ele
63
Deus (Lc 311) O Batista adquire sua grandeza (ldquomais que um profetardquo καὶ
περισσότερον προφήτου Lc 726) pela grandeza de Jesus E assim o
precursor nas histoacuterias lucanas no Evangelho da infacircncia eacute denominado
ldquoprofeta do Altiacutessimordquo (Lc 176) Mas Jesus eacute chamado ldquoFilho do Altiacutessimordquo (Lc
13235) Lucas ilustra a imagem do profeta Joatildeo apresentando-o como
pregador itinerante (Lc 33) mestre de oraccedilatildeo (111) e proclamador dos
preceitos morais (310-14) Considerado do ponto de vista da histoacuteria da
salvaccedilatildeo o Batista pertence ao tempo ldquoda lei e dos profetasrdquo (1616) Na
tradiccedilatildeo sinoacutetica Jesus eacute designado diversas vezes como profeta embora este
conceito se empregue com nuances quando aplicado a Jesus Lc 716 entende
a accedilatildeo de Jesus ressuscitar o jovem de Naim como obra de um profeta e Lc
739 considera a presciecircncia milagrosa de Jesus como um dom profeacutetico
Finalmente Lc 2419 resume toda a atuaccedilatildeo de Jesus como obra de um
ldquoprofeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e diante dos homensrdquo
Por traacutes dessas afirmaccedilotildees e de acordo com a compreensatildeo lucana estaacute a
ideia do profeta escatoloacutegico Em At 322 737 no discurso de Pedro ou no
discurso de Estecircvatildeo se apresenta Jesus Cristo exaltado como ldquoprofeta
semelhante a Moiseacutesrdquo prometido em Dt 181518121
Ἐπεσκέψατο ndash Verbo indicativo aoristo meacutedio da 3ordf pessoa do singular de
ἐπισκέπτομαι significa ldquoolhar [de cima] com atenccedilatildeordquo ldquovisitarrdquo Segundo
Joachim Rohde ἐπισκέπτομαι ocorre 11 vezes no NT Mais da metade delas
se encontra no duplo trabalho segundo Lucas Evangelho de Lucas 3 vezes e
Atos 4 vezes ἐπισκέπτομαι significa visitar com a conotaccedilatildeo de preocupar-se
por algueacutem (6 vezes) O verbo ainda significa buscar escolher (2 vezes) e
finalmente visitar com clemecircncia (3 vezes no material peculiar lucano) Essa
palavra faz referecircncia a Έπισκοπέω (somente no particiacutepio presente) da qual
procede Έπισκοπος que significa aquele olha de cima que presta atenccedilatildeo
Segundo Satildeo Tiago 127 uma das caracteriacutesticas de um culto divino puro e
sem mancha eacute a preocupaccedilatildeo com as viuacutevas e oacuterfatildeos em suas afliccedilotildees Em Hb
63 1514 o verbo eacute usado no sentido de ldquoescolherrdquo Os apoacutestolos exortam os
membros da comunidade a escolher setes varotildees idocircneos para que assumam
o controle da distribuiccedilatildeo diaacuteria de alimentos entre as viuacutevas de liacutengua grega
121 SCHNIDER Franz In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1228-1236
64
Conforme Rohde o significado especial de ἐπισκέπτομαι como ldquovisitar com
clemecircnciardquo (tendo Deus como sujeito) tem o verbo com essa significaccedilatildeo
unicamente no Evangelho segundo Lucas e 2 vezes no Benedictus de Zacarias
(16878) na introduccedilatildeo ao cacircntico de louvor se fala que Deus visitou com
clemecircncia o seu povo a fim de dar-lhe redenccedilatildeo (v 68 assim como no v 69
haacute relaccedilatildeo com o reinado de Davi) O comentaacuterio ao final da periacutecope da
ressurreiccedilatildeo do jovem de Naim parece entender este feito como o cumprimento
do que se havia predito no Benedictus de Zacarias διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους ldquoPelas entranhas da
misericoacuterdia de nosso Deus Deus visitou com clemecircncia seu povordquo (cf Lc 178
716) A adiccedilatildeo feita em alguns manuscritos pretende tornar clara que esta eacute
uma visitaccedilatildeo clemente e graciosa de Deus natildeo de puniccedilatildeo122
v 17 A καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ τῇ
περιχώρῳ
trad e saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeo
Ἐξῆλθεν123 ndash Verbo no indicativo aoristo ativo na 3ordf pessoa do singular de ἐξέρχομαι
significa ldquosaiurdquo Das 214 vezes que o verbo aparece no NT 73 delas pertencem
agrave obra lucana 44 vezes em Lucas e 29 vezes nos Atos dos Apoacutestolos Ἐξῆλθεν
como verbo de movimento significa mudanccedila de lugar a partir de um ponto
Ἐξέρχομαι tem quase sempre como sujeito um ser vivo mas tambeacutem eacute usado
em conexatildeo com coisas associadas ao assunto principal Seu uso quase
sempre ocorre em contextos narrativos Os aproximadamente 750
testemunhos do verbo na LXX satildeo em sua maior parte traduccedilotildees do qal de
ysrsquo Natildeo se acentua tanto o feito de sair de um lugar (por ex Mt 526 ldquodeixar
122 ROHDE Joachim In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1520-1522 123 Haacute uma categoria de palavras chamadas procliacuteticas que tecircm significado completo a partir daquilo
que as segue As preposiccedilotildees ἐκ εἰς e ἐν sob certas condiccedilotildees podem receber acento agudo Ἐκ indica movimento de saiacuteda ou procedecircncia Preposiccedilatildeo primaacuteria denotando origem procedecircncia ou algo ou algueacutem de fora A palavra permanece ἐκ diante de consoante ἐξ diante de vogal (oposto a εἰς) (latim exe) ldquode dentro para forardquo (no espaccedilo e no tempo) ldquoa partir derdquo ldquoderdquo ldquoorigemrdquo ldquoponto de partida de iniciativardquo Naturalmente pede genitivo (genitivo-ablativo) porque significa ldquoseparaccedilatildeo origem ponto de partida parterdquo Concreto e abstrato (figurado) Pode acontecer tambeacutem que o significado da preposiccedilatildeo se funda com o significado verbal e com ele produza um todo significativo nesse caso observamos que ἐκἐξ trazem ao verbo uma ideia de ou de iniacutecio abrupto de accedilatildeo ou de acabamento esgotamento da accedilatildeo (cf MURACHCO H Liacutengua grega visatildeo semacircntica loacutegica orgacircnica e funcional Satildeo Paulo Vozes 2001 v I p 530-622 VINE op cit p 966)
65
sairrdquo At 1619 a esperanccedila ldquoperdidardquo) Cinco testemunhos do verbo satildeo
citaccedilotildees que fazem referecircncia ao AT Mt 26 ldquosairrdquo como proceder (descender
de Abraatildeo) At 737 ldquosairrdquo como emigrar (de Abraatildeo) Rm 1014 Mc 128 Lc
21 717 ldquosairrdquo como difundir uma notiacutecia (ldquoaparecerdquo um decreto) 2Cor 614
ldquosepararrdquo ldquoficar longerdquo ldquoafastar-serdquo Ainda em Hb 316 ἐξελθόντες recorda o
ecircxodo do Egito Tambeacutem pode ter uso de fundo semita como em 1Cor 510
ldquosair do mundordquo = morrer Como eacute o caso da narrativa aqui estudada emprega-
se ἐξέρχομαι umas 20 vezes em introduccedilotildees e transiccedilotildees entre periacutecopes e
dessa forma serve para conectar accedilotildees locais A utilizaccedilatildeo do verbo na fonte
Q eacute gramatical e funcionalmente mais estruturada mas permanece no acircmbito
do significado principal No Evangelho segundo Lucas os democircnios satildeo
frequentemente o sujeito do verbo em Lucas (12 vezes 4353641
8229333538 111424 At 87 1618) Eacute tiacutepico encontrar em Lucas o
complemento τεραπεύω ἀπό (Lc 82) o qual indica que o escrito sagrado
considerou todas as enfermidades de origem demoniacuteaca de Jesus emana
constantemente a forccedila vitoriosa de cura que expulsa os poderes da
destruiccedilatildeo124
Περιχώρῳ ndash Adjetivo usado predominantemente em sentido substantivado
Περίχωρος se refere agraves ldquocircunvizinhanccedilasrdquo ldquoadjacecircnciasrdquo ldquoarredoresrdquo ou
ldquoregiotildees ao redorrdquo125 Os gregos usavam a palavra πρόσωπον para significar o
que em Deus eacute trecircs Pai Filho e Espiacuterito Santo diferentes concretos e objetos
Os gregos substituiacuteram πρόσωπον por ὐπόστασις ldquohipoacutestaserdquo pois este termo
aleacutem de expressar a unidade em Deus podia significar uma realidade objetiva
e ldquosubsistenterdquo em oposiccedilatildeo a uma realidade inconsistente Oriacutegenes eacute quem
emprega pela primeira vez a palavra ὐπόστασις para expressas as trecircs
Pessoas da Trindade126 No seacuteculo IV com os Padres capadoacutecios desenvolve-
124 SCHENK Wolgang In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1427-1431 125 PESCH Rudolf In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 909 Περιχώρῳ tambeacutem estaacute na origem do
termo Περιχώρεσις (Pericoacuterese) que os Padres da Igreja na era Patriacutestica (os primeiros Pseudo-Cirilo e Gregoacuterio Nazianzeno) cunharam para significar a comunhatildeo e a interpenetraccedilatildeo de vida na comunidade trinitaacuteria (cf SILVA F M A pericorese trinitaacuteria no pensamento de Joatildeo Damasceno Revista de Teologia e Ciecircncias da Religiatildeo Universidade Catoacutelica de Pernambuco v 6 n 2 p 473-485 jul-dez 2016)
126 BOFF Leonardo A trindade e a sociedade Petroacutepolis Vozes 1996 p 82 Aqui o autor utiliza o modelo trinitaacuterio como paradigma para a comunidade humana
66
se melhor a reflexatildeo sobre as relaccedilotildees entre as trecircs Pessoas divinas127 A
princiacutepio o Pseudo Cirilo usou o termo περίχώρεσις como termo cristoloacutegico
Pressupotildee-se que a divindade penetrou a humanidade de Jesus A
περίχωρεσις chegou a ser aos olhos desse escritor um processo de unificaccedilatildeo
das duas naturezas do Senhor128
CONCLUSAtildeO
Assim conforme as anaacutelises desenvolvidas no presente capiacutetulo fica claro que
o Evangelho segundo Lucas fruto de uma acurada investigaccedilatildeo (Lc 13) adaptou
dados recebidos para tornaacute-los acessiacuteveis aos seus leitores como boa notiacutecia O
episoacutedio de Naim marca uma nova etapa na descriccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus na
Galileia apontando seu messianismo em favor daqueles em situaccedilatildeo de
vulnerabilidade Cabe agora a partir da anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica apoiada por
comentadores e pelo Magisteacuterio extrair maiores informaccedilotildees sobre o relato lucano
e consequentemente do seu Evangelho onde se manifesta o σπλαγχνίζομαι de
Deus
127 PRESTIGE G L Dios en el Pensamiento de los padres Salamanca Calatrava Libreros 1977 p
281 cf SILVA F M Sobre o termo ldquopericoreserdquo Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo p 19-38 1996
128 PRESTIGE op cit p 291 cf SILVA Sobre o termo Pericoacuterese op cit p 19-38
67
CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISE EXEGEacuteTICO-TEOLOacuteGICA
INTRODUCcedilAtildeO
A narrativa da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim segundo as ciecircncias
exegeacuteticas nos sugere assumir em nossas existecircncias as mesmas atitudes e gestos
realizados por Jesus em sua vida As accedilotildees do mestre de Nazareacute satildeo indicadoras e
ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e apontam como deve se dar seu agir
pastoral indo ao encontro de toda a humanidade mas de modo particular dos que se
encontram em situaccedilotildees de vulnerabilidade e aguardam uma atitude compassiva
enquanto expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa contemporaneidade
Nesse sentido a anaacutelise exegeacutetico-teoloacutegica buscaraacute neste capiacutetulo colocar em
evidecircncia tais situaccedilotildees valendo-se das anaacutelises pragmaacutetica hermenecircutico-teoloacutegica
amparada pelos textos do Magisteacuterio de Francisco
1 ANAacuteLISE PRAGMAacuteTICA
A anaacutelise pragmaacutetica1 tem por finalidade saber quais interesses tinha o autor
sagrado quando compocircs certa narrativa isto eacute entender quais satildeo os porquecircs de
redigir certo texto Quando aplicada agraves ciecircncias biacuteblicas seraacute a leitura que examina
por meio de perguntas as intenccedilotildees do autor sagrado quando da redaccedilatildeo de tais
textos bem como quais intenccedilotildees almejava que seus ouvintes assumissem Isso
significa dizer que a pragmaacutetica linguiacutestica indaga a finalidade comunicativa textual e
pesquisa o objetivo visado Por meio de sua obra o autor tem uma intenccedilatildeo de
resultado e tenta realizaacute-la direcionando a recepccedilatildeo por parte dos destinataacuterios A
anaacutelise pragmaacutetico-textual busca saber os elementos de direcionamento que o autor
utiliza para produzir efeitos em seus leitores2 A partir do exposto acima podemos
dizer que a anaacutelise pragmaacutetica se interessa pela funccedilatildeo dinacircmica dos textos3 e
consequentemente pelas accedilotildees dele derivadas
1 Essa forma analiacutetica tambeacutem pode ser chamada de pragmaacutetico-linguiacutestica bem como de anaacutelise
pragmaacutetico-textual e ainda de pragma-linguiacutestica Pragma em grego significa ldquoaccedilatildeordquo 2 SCHNELLE op cit p 52 3 VAN DIJK T A Testo e contesto Studi di semacircntica e pragmaacutetica del discorso Bologna 1985 p
68 apud EGGER op cit p 130
68
11 Diaacutelogo com o texto
Auxiliados pela leitura pragmaacutetica a verdadeira pergunta a ser feita ao texto
biacuteblico eacute ldquoPor que vocecirc (escritor biacuteblico) me conta isso desse modordquo ldquoPor que me
conta estes fatos e natildeo outrosrdquo ldquoPor que vocecirc (autor sagrado) daacute importacircncia a certos
acontecimentos e deixa de lado outros eventos de maior grandeza ou interesserdquo E
talvez a pergunta com maior carga de importacircncia ldquoQue interesses vocecirc tem em me
mostrar essas lsquoestoacuteriasrsquo dessa formardquo ldquoQue atitudes quer que eu assuma me
narrando tais fatos dessa maneirardquo4 Satildeo estes os questionamentos que a anaacutelise
pragmaacutetica nos leva a fazer ao texto biacuteblico seja ele qual for
Aleacutem das questotildees apontadas de modo geneacuterico poderiacuteamos alccedilar outras mais
voltadas agrave periacutecope aqui em estudo tais como (A) Por que o relato se daacute agraves portas
de uma cidade (B) Que cidade era Naim (C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria
provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem (D) O que
significa algueacutem sentir compaixatildeo por uma viuacuteva (E) O que significa chamar algueacutem
de ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος) (F) O que significa levantar algueacutem dos mortos (G) O que
denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo (H) Por meio deste relato que
reaccedilotildees e atitudes Lucas quer provocar em seus leitores Estas satildeo algumas dentre
as muitas questotildees que podem e devem ser feitas ao texto
A) Por que um relato agraves portas da cidade
Satildeo poucas referecircncias que os estudiosos fazem ao lugar de encontro entre a
comitiva de Jesus e a multidatildeo que acompanha a matildee viuacuteva Assim como na paixatildeo
o episoacutedio eacute situado τῇ πύλῃ τῆς πόλεως ldquoagrave porta da cidaderdquo (712 cf 20155) Dessa
forma o autor lucano ao colocar ambos fora da cidade parece apontar para um
remoto paralelo entre o menino reanimado e Jesus A passagem parece fazer uma
provocaccedilatildeo6 ao seu leitor no sentido de apontar no filho unigecircnito reanimado um
4 DIAS DA SILVA C M Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu ou Por que eacute necessaacuterio um
meacutetodo para ler a Biacuteblia Estudos biacuteblicos Vozes Petroacutepolis n 98 p 33-45 2012 5 A citaccedilatildeo biacuteblica aqui faz referecircncia agrave paraacutebola da vinha em que o filho amado do dono eacute jogado
fora da vinha e morto Expliacutecita e abertamente Lucas natildeo faz referecircncia durante seu relato da Paixatildeo de uma crucificaccedilatildeo fora da cidade no entanto isso fica subentendido como costume da eacutepoca
6 A anaacutelise pragmaacutetica tem o intuito olhar a narrativa a partir da provocaccedilatildeo (aqui entendida como ldquoprovoca-accedilatildeordquo) que o hagioacutegrafo tem da construccedilatildeo de seu texto Busca captar a finalidade que autor sagrado tinha na composiccedilatildeo de seu relato saber qual ou quais interesses tinha quando compocircs certa narrativa Busca-se aqui na modalidade de perguntas fazer essa abordagem
69
paralelo com Jesus Assim como a volta agrave vida do filho daacute sentido e respaldo agrave
existecircncia de sua matildee sinal dos desamparados e excluiacutedos a ressurreiccedilatildeo de Jesus
ressignifica a vida daqueles que seguem os passos do Filho unigecircnito Mas natildeo soacute
Revela uma benevolecircncia do Pai manifestada pelas atitudes de Jesus para com os
pobres pecadores abandonados Uma salvaccedilatildeo natildeo apenas restrita a uma classe
etnia cor ou religiatildeo mas universal7
Entre seus diversos deslocamentos normais para um pregador itinerante
parece que a cidade eacute local da maior atuaccedilatildeo de Jesus Mas aqui o texto fica restrito
agraves atividades ocorridas agrave porta da cidade Foi na ldquoporta da cidaderdquo que o profeta Elias
tambeacutem se encontrou com uma matildee viuacuteva que o acolheu (1Rs 1710) Assim como
agraves portas da cidade de Naim o filho uacutenico de uma matildee viuacuteva volta agrave vida eacute o que o
Pai faraacute com ele agraves portas de Jerusaleacutem filho uacutenico de matildee provavelmente viuacuteva para
que todos tenham acesso agrave vida (cf Lc 2333) Deus eacute Amor e o amor daacute vida pois
soacute o amor eacute mais forte que a morte
B) Que cidade era Naim
Segundo Fitzmyer Naim estava localizada na regiatildeo meridional da Galileia
correspondendo agrave moderna Neiacutem Eacute a uacutenica menccedilatildeo desta cidade em toda a Biacuteblia
Seu significado eacute incerto Alude a um termo vindo do hebraico talmuacutedico natildersquoicircm ldquoa
pragmaacutetica na tentativa de ser mais pedagoacutegica essa tratativa No entanto tambeacutem se corre o risco de algumas temaacuteticas adentrarem noutras por natildeo se tratar de um relato estanque
7 MARCONCINI B Os evangelhos sinoacuteticos formaccedilatildeo redaccedilatildeo teologia Satildeo Paulo Paulinas 2012 p 211 BROWN Raymond E A morte do Messias comentaacuterio das narrativas da Paixatildeo nos quatro Evangelhos Satildeo Paulo Paulinas 2011 v II p 60-61 Os quatro Evangelhos descrevem a mesma accedilatildeo de Jesus ser levado para foraemboracom eles para o local de execuccedilatildeo Entretanto apenas em Mc 1515 o levam ldquopara forardquo (ἐξάγουσιν) a fim de ser crucificado Em Mt 2731b o levaram ldquoemborardquo (ἀπήγαγον) Em Lc 2326 tomaram [Jesus] consigo (ἀπήγαγον) Fica subentendido que seguindo a tradiccedilatildeo judaica e romana Lc 2414 especifica que o blasfemador devia ser levado para fora do acampamento e apedrejado pela comunidade inteira Quando Israel estabeleceu-se na Terra Prometida essa norma foi entendida em termos de fora da cidade Quintiliano (Declamationes 274) relata que criminosos eram crucificados em locais movimentados para que o maior nuacutemero de pessoas visse e fosse persuadido pelo medo Um fragmento de Plauto (Carbonaria 2) declara que o criminoso carregava a viga transversal (patibulum) pela cidade antes de ser preso agrave cruz fora da porta Paulo tambeacutem aborda a questatildeo da Salvaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus irrestrita e oferecida natildeo apenas aos judeus mas a todos os gentios ou melhor os judeus permanecem objeto da salvaccedilatildeo operada por Deus Na oacutetica paulina de modo particular presente na Carta aos Romanos diferentemente de outros manuscritos de Paulo a misericoacuterdia natildeo eacute aplicada apenas a indiviacuteduos ou como fundamento de um ministeacuterio mas eacute reflexo de uma perspectiva englobante da histoacuteria da salvaccedilatildeo (LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016)
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amenardquo ldquoagradaacutevelrdquo ldquogratordquo ldquobelardquo8 Deve estar situada natildeo muito longe de Endor a
noroeste de Nebi Dari uma colina entre os montes Gilboeacute e Tabor a poucos
quilocircmetros de Nazareacute Nada se menciona do que acontece no deslocamento de
Cafarnaum9 a Naim que poderia ser feito no periacuteodo de um dia pois a distacircncia entre
uma e outra cidade eacute de aproximadamente 40 quilocircmetros10
C) Que reaccedilotildees o hagioacutegrafo queria provocar em seus leitores ao escrever sobre a reanimaccedilatildeo de um jovem
Como todo autor do Novo Testamento a atenccedilatildeo de Lucas parece estar
centrada na pessoa de Jesus de Nazareacute Quer levar a comunidade lucana a um
encontro gradativo com um salvador universal que realiza o plano redentor de Deus
Lucas constroacutei seus relatos a partir de uma narrativa da misericoacuterdia Desde o iniacutecio
do Evangelho o autor lucano explicita sua feacute e de sua comunidade colocando na
boca dos anjos a expressatildeo ldquoNasceu-vos hoje um salvador que eacute o Cristo Senhorrdquo
(211) Dessa forma poderiacuteamos dizer que a misericoacuterdia atraveacutes de Lucas se faz
narrativa E mais se faz narrar A siacutentese do Evangelho parece consistir nesta frase
ldquoO Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdidordquo11 Lucas eacute o primeiro
escritor cristatildeo a narrar uma espeacutecie de histoacuteria da salvaccedilatildeo seguindo certa ordem
narrativa e apresentando a atuaccedilatildeo de Jesus como centro e expressatildeo de toda histoacuteria
salviacutefica a partir da misericoacuterdia12
Nessa mesma perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica a vida nova que inunda a
comunidade dos disciacutepulos vem pelo anuacutencio da Palavra Lucas quer provocar um
encontro com a palavrapessoa do Cristo ressuscitado que nasce a partir de sua
Paacutescoa De tal modo que a ldquoforccedilardquo do Espiacuterito age nos leitores (disciacutepulos) Essa
coragem acircnimo e alento transformam profundamente a vida de cada um e de todos
8 BORSE Udo In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 373 MCKENZIE op cit p 644 Poreacutem
segundo CONZELMANN (El centro del tiempo Estudio de Ia Teologiacutea de Lucas Madrid Ediciones Fax 1977 p 75) eacute impossiacutevel uma localizaccedilatildeo exata o nome natildeo se refere ao local do acontecimento e sim da sua repercussatildeo
9 Local em que se desenvolve a narrativa anterior (Lc 71-10) 10 FITZMYER J A El Evangelio seguacuten Lucas Madrid Cristiandad 1987 v II p 645-646 11 MARCONCINI op cit p 153 12 PAGOLA op cit p 13 A temaacutetica salviacutefica perpassa todo o Evangelho lucano ldquoNasceu-vos hoje
um Salvador que eacute o Cristo-Senhorrdquo (211) Em Cristo Deus nos oferece a salvaccedilatildeo no tempo presente ldquoHoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da Escriturardquo (421) Em casa de Zaqueu Jesus afirma ldquoHoje a salvaccedilatildeo entrou nesta casardquo (199) E mesmo na cruz Jesus promete ao ladratildeo crucificado ldquoEm verdade eu te digo hoje estaraacutes comigo no Paraiacutesordquo (2343)
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na comunidade dando-lhes nova dinamicidade13 Se natildeo fosse assim o Espiacuterito natildeo
teria sua eficaacutecia salviacutefica como expressado no relato lucano aqui em estudo A
consequecircncia desta accedilatildeo eacute o anuacutencio e a propagaccedilatildeo desta mesma Palavra para
continuar a ser Palavra promotora de vida Parece ser esta a preocupaccedilatildeo do autor
sagrado transmitir essa Graccedila do misteacuterio pascal de Cristo enquanto encontro
pessoal processual e transformador
Tem como consequecircncia alguns efeitos na vida da comunidade Resultados
pelos quais eles puderam reconhecer e proclamar ldquoO Senhor viverdquo Essas
implicaccedilotildees satildeo sinais e ao mesmo tempo criteacuterios para o reconhecimento de que o
Senhor estaacute presente em meio a tantas mortes Ele que nos concede desde junto do
Pai o Seu Espiacuterito para uma vida ressignificada Tendo como pressuposto a
perspectiva pragmaacutetico-linguiacutestica parece segundo o relato lucano aqui em estudo
ser um modo de testemunhar a Ressurreiccedilatildeo do Cristo
Portanto a comunidade eacute responsaacutevel pela feacute de seus componentes Nesse
sentido a construccedilatildeo do relato de Naim se torna um testemunho da proacutepria
comunidade que faz um encontro com o Ressuscitado Noacutes natildeo cremos por noacutes
mesmos mas recebemos a feacute da Igreja por isso se diz que nossa feacute eacute apostoacutelica se
faz por Tradiccedilatildeo Eacute agora recebida transmitida Por isso que tambeacutem depende da
qualidade de nosso testemunho cristatildeo
A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem uma incidecircncia na jovem Igreja simbolizada no
jovem morto Agora ela se faz mensageira desta mesma alegria pois a ressurreiccedilatildeo
natildeo pode ficar restrita mas deve servir ao mundo A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem
incidecircncia na vida comunidade de feacute e na vida de cada um de noacutes Quando bem vivida
a ressurreiccedilatildeo oferece a alegria e transforma outros em mensageiros dessa mesma
alegria A ressurreiccedilatildeo de Cristo tem consequecircncias agrave vida da jovem comunidade de
Naim Ela exige a comunhatildeo fraterna Os efeitos da ressurreiccedilatildeo de Cristo natildeo devem
ficar restritos agravequeles que a experimentaram mas eacute para o mundo e a todos que se
encontraratildeo com a comunidade de feacute ao longo de sua histoacuteria Nesse sentido os
13 Segundo MARCONCINI (op cit p 152) a Igreja lucana refletindo sobre o passado estaacute em busca
dos pontos de contato entre sua geraccedilatildeo e a apostoacutelica desejando tambeacutem religar-se ao Antigo Testamento Em suma parece uma Igreja que necessita de conversatildeo A palavra μετάνοια (conversatildeo) estaacute presente 14 vezes no Evangelho e 11 vezes nos Atos dos Apoacutestolos ao passo que em Marcos apenas 3 vezes (MERKLEIN Helmut In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 248-259)
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efeitos da reanimaccedilatildeo do jovem de Naim encontra ressonacircncias nos arredores nas
regiotildees circunvizinhas ldquoA notiacutecia a respeito dele se espalhourdquo (Lc 717)
D) O que significa algueacutem sentir compaixatildeo14 por uma viuacuteva
Conforme mencionado na anaacutelise semacircntica no capiacutetulo I deste trabalho o
termo ἐσπλαγχνίσθη ldquoagitado em suas entranhasrdquo eacute traduzido por ldquocompadecidordquo ou
ldquotomado de compaixatildeordquo na maioria dos casos Poreacutem o que se pretende aqui natildeo eacute
mais ficar preso agrave anaacutelise da palavra em si mas buscar as possiacuteveis mensagens que
esta narrativa possui As viuacutevas15 satildeo citadas nove vezes em cinco relatos no
evangelho lucano Em Lc 237 surge Ana Lucas a menciona como προφῆτις
ldquoprofetisardquo dessa forma o autor sagrado apresenta a viuacuteva Ana como porta-voz
autorizada da palavra do Senhor Exige ter presente que a accedilatildeo profeacutetica estaacute
relacionada agrave palavra16 Ana reatualiza a figura das profetisas do AT
Em 426 o autor do terceiro Evangelho faz mais uma aproximaccedilatildeo com o
Primeiro Livro dos Reis ao citar a viuacuteva de Sarepta alvo da accedilatildeo misericordiosa do
profeta Elias (cf 1Rs 1713) Em 183 a viuacuteva siacutembolo do mais desamparado eacute ligada
agrave oraccedilatildeo obstinada A insistecircncia vence a resistecircncia do juiz injusto Tal narrativa
descreve a situaccedilatildeo-limite do povo que exige justiccedila a seus dirigentes representados
pelo juiz injusto que a tecircm negado sistematicamente17 Em 2047 ao mencionar as
viuacutevas Jesus realiza um denso ataque aos escribas ao mesmo tempo em que alerta
seus disciacutepulos quanto ao cuidado para com estes que liam e interpretavam as leis
προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνhellip οἳ κατεσθίουσιν τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν ldquoGuardai-
14 Conforme a anaacutelise semacircntica contida no capiacutetulo I deste estudo a palavra ἐσπλαγχνίσθη (ldquoagitado
nas entranhasrdquo) eacute poreacutem costumeiramente traduzida por ldquoter piedaderdquo ou ldquosentir compaixatildeordquo O verbo ldquoagitado em suas entranhasrdquoldquosentir compaixatildeordquo ajuda a caracterizar o tipo de messianismo que Jesus encarna que eacute atiacutepico nas expectativas messiacircnicas judaicas Eacute proacuteprio de YHWH que ldquomovido de compaixatildeordquo se volte para o pobre e o humilde (A Biacuteblia Novo Testamento Satildeo Paulo Paulinas 2015 p 175) Para SOBRINO a accedilatildeo de Jesus em prol do filho morto da viuacuteva eacute accedilatildeo de amor denominada ldquomisericoacuterdiardquo Dela se diz uma accedilatildeo ou mais exatamente uma re-accedilatildeo diante do sofrimento alheio interiorizado que chegou agraves entranhas e ao coraccedilatildeo Essa accedilatildeo misericordiosa eacute motivada soacute por esse sofrimento (SOBRINO J O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33) Kasper resgata a raiz hebraica do termo ldquomisericoacuterdiardquo dizendo que natildeo eacute benevolecircncia a todo custo eacute a rachamim derivada de rachem o nome hebraico para uacutetero A misericoacuterdia da vida eacute esperar junto com Deus a favor dos homens (KASPER Walter Testimone della misericoacuterdia Il mio viaggio com Francisco Milatildeo Paulinas 2016 p 11)
15 Numa sociedade patriarcal a perda do filho uacutenico significava para a mulher ficar sem a referecircncia masculina que lhe outorgava seguranccedila apoio econocircmico e reconhecimento social Ela personifica o pobre a quem Jesus veio trazer a Boa-Nova (Lc 418ss)
16 VON RAD G Teologia dellrsquoAntico Testamento II p 104 apud NEF ULLOA op cit p 204 17 RIUS-CAMPS Josep O Evangelho de Lucas o ecircxodo do homem livre Satildeo Paulo Paulus 1995
p 272
73
vos dos escribashellip que devoram as casas das viuacutevasrdquo (2046a47a)18 Em 212 a viuacuteva
eacute exaltada como exemplo daquele que natildeo faz reservas a si mas representa o povo
disposto que espera em Deus e eacute capaz de dar-lhe tudo o que tem
Lucas ao compilar tal narrativa das atividades executadas por Jesus o coloca
na perspectiva dos grandes profetas sublinhando que a Boa-Nova quando dirigida
aos pobres atinge a viuacuteva o impuro o pagatildeo ou seja aqueles considerados de
condiccedilatildeo social inferior os quais satildeo alvo da pregaccedilatildeo dos profetas centro e
preocupaccedilatildeo da Lei mosaica19 Agrave luz da simbologia dos profetas essa viuacuteva sem filhos
pode representar a comunidade de Israel da qual o Senhor se compadece (cf Is
5118-19 5448) No relato aqui em estudo a matildee eacute anocircnima Se diz apenas que era
matildee deste filho morto do qual tambeacutem natildeo se informa o nome Aliaacutes na narrativa
somente a cidade de Naim tem nome No entanto eacute para a matildee viuacuteva que as accedilotildees
de Jesus estatildeo direcionadas Na segunda parte da obra lucana se encontram ainda
outras menccedilotildees de viuacutevas At 61 93941
E) O que significa chamar algueacutem de ldquoSenhorrdquo
Diante da cena traacutegica o real tiacutetulo de κύριος20 tem uma linguagem particular
O hagioacutegrafo sinaliza em Jesus um Senhor da morte Tal denominaccedilatildeo honoriacutefica
descreve um estatuto e uma condiccedilatildeo gloriosa de Jesus Fica claro o momento em
que Lucas faz uso de tal designaccedilatildeo justamente quando fica ldquoagitado em suas
entranhasrdquo ou quando ldquosente compaixatildeordquo Eacute o Senhor que sente compaixatildeo Eacute o
Senhor que a vecirc Parece que o autor sagrado constroacutei toda sua narrativa indicando
ser Jesus o Messias Salvador
Para Bovon o relato lucano tem um caraacuteter de epifania Este milagre tem como
uacutenica motivaccedilatildeo a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus Por isso o tiacutetulo de
18 Segundo SOBRINO os escribas eram doutores da lei e possuiacuteam influecircncia intelectual e ideoloacutegica
junto ao povo Diante disso Jesus denuncia sua hipocrisia muito embora essa atitude aponte para algo mais fundamental escribas e fariseus oprimem o povo A vaidade eacute ruim parece indicar Jesus pior eacute a hipocrisia mas absolutamente intoleraacutevel eacute a opressatildeo que faz da vaidade e da hipocrisia algo natildeo soacute insultante mas cruel (SOBRINO Jon Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 260-261)
19 Ex 2222 Dt 1018 1428 161114 2417-21 2612-13 2719 Eclo 410 Is 117-23 Jr 76 223 Ez 227 Zc 710 Segundo PERONDI agrave primeira vista parece que a viuacuteva e o filho morto seriam judeus mas o texto natildeo o afirma explicitamente Estas categorias marginalizadas tambeacutem podiam ser consideradas ldquoestrangeirasrdquo dentro da proacutepria paacutetria dado o abandono a que eram relegadas pelas autoridades de Jerusaleacutem (PERONDI op cit p 129)
20 Como o termo κύριος jaacute foi desenvolvido semanticamente no item apropriado do capiacutetulo anterior buscam-se aqui aleacutem daqueles apontamentos laacute abordados outras abordagens no relato
74
ldquoSenhorrdquo (ὁ κύριος v13) tem tanto peso quanto o adjetivo μέγας ldquogranderdquo ao lado da
palavra προφήτης ldquoprofetardquo (v 16) Embora na periacutecope anterior (71-10) seja o crente
que ocupe o centro aqui eacute ocupado por um Senhor vencedor da morte Eacute esse Senhor
que toma a iniciativa de se locomover ateacute Naim Os verbos principais fazem referecircncia
a Jesus Ele eacute o sujeito de oito verbos presentes no relato Ele foi a Naim viu a matildee
viuacuteva foi movido de compaixatildeo disse agrave matildee aproximou-se do morto tocou o esquife
disse ao jovem o entregou agrave sua matildee21
Na periacutecope de 1Rs o profeta Elias reanima o filho da mulher viuacuteva invocando
o nome de YHWH κύριε ὁ Θεός μου ἐπιστραφήτω δὴ ἡ ψυχὴ τοῦ παιδαρίου τούτου
εἰς αὐτόν ldquoSenhor meu Deus eu te peccedilo faze voltar a ele a alma deste meninordquo (1Rs
1721b)22 Entatildeo YHWH atendeu agrave suacuteplica de Elias e o menino foi reanimado Tal
como acima exposto fica clara a dependecircncia do relato de 1Rs 171-24 e de 2Rs
418-37 para a elaboraccedilatildeo da narrativa lucana Eacute provaacutevel que o autor sagrado tenha
pensado em uma perspectiva teoloacutegica para se valer da mesma expressatildeo e dessa
forma ressaltar o gesto de Jesus semelhante ao do Profeta Elias Nesse sentido a
Tradiccedilatildeo afirma que se valendo dessa intenccedilatildeo foi agrave luz dos acontecimentos da
Paacutescoa que os autores do Novo Testamento releram o Antigo O Espiacuterito Santo
enviado pelo Cristo glorificado os fez descobrir nele o sentido espiritual Foram assim
conduzidos a afirmar o valor profeacutetico do Antigo Testamento mas tambeacutem a tornar
fortemente relativo seu valor de instituiccedilatildeo salviacutefica23
Contudo no relato lucano a reanimaccedilatildeo se daacute por uma accedilatildeo direta de Jesus
que diz ao morto νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι ldquoJovem digo-te levanta-terdquo (Lc 714)
Parece que Lucas quer marcar uma diferenciaccedilatildeo basilar entre os dois relatos quando
revela que eacute pelo efeito do poder da palavra do ldquoSenhorrdquo Jesus que o menino eacute
vivificado Aleacutem disso segundo Fitzmyer quando o escritor sagrado daacute a Jesus o tiacutetulo
de Κύριος eacute a primeira vez que na narraccedilatildeo evangeacutelica de Lucas aparece ὁ κύριος
atribuiacutedo a Jesus24 Eacute possiacutevel que o autor do terceiro Evangelho assinale a realeza
21 PERONDI op cit p 184 22 Traduccedilatildeo seguindo a versatildeo biacuteblica Septuaginta (dos LXX) 23 PONTIFIacuteCIA COMISSAtildeO BIacuteBLICA A Interpretaccedilatildeo da Biacuteblia na Igreja Satildeo Paulo Paulinas 1994
p 109 24 FITZMYER El Evangelio seguacuten Lucas v II Madrid Cristiandad 1986-2005 p 646 Ὁ κύριος estaacute
declinado no nominativo masculino singular configurando um sentido absoluto Eacute a primeira das cerca de vinte vezes que o tiacutetulo eacute dado a Jesus no Evangelho lucano em suas seccedilotildees narrativas A partir de agora Lucas como narrador faraacute isso mais frequentemente
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messiacircnica de Jesus ao realizar os sinais que indicam as expectativas que os profetas
e a tradiccedilatildeo judaica atribuiacuteam ao Messias que deveria vir
Fica claro que Lucas tem o objetivo de mostrar que o Jesus terreno jaacute eacute o
Κύριος ao ceacuteu elevado agrave direita de Deus Mateus e Marcos atribuem este tiacutetulo a
Jesus apenas uma vez por ocasiatildeo da entrada messiacircnica em Jerusaleacutem (Mt 213
Mc 113)25 Para Ernest eacute evidente que o uso de κύριος se trata de algo maior que
apenas uma convencional forma de cortesia26
F) O que significa levantar algueacutem dos mortos
Lucas emprega o verbo ἐγείρω27 cujo significado segundo Rusconi indica a
accedilatildeo de ldquofazer levantar-serdquo28 (cf Lc 52324 68 At 98 1026) Tambeacutem eacute sinocircnimo
de ldquodespertarrdquo (cf At 127) Como jaacute apontado na anaacutelise semacircntica ἐγείρω foi usado
diversas vezes no Segundo Testamento (e tambeacutem no Primeiro29) para expressar o
sentido da ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica no Novo Testamento como jaacute expressava na
LXX Eacute utilizado na forma passiva trinta e uma vezes para se referir agrave ressurreiccedilatildeo de
Jesus Em antigas expressotildees formulares ou em breves referecircncias agrave pregaccedilatildeo
pascal da Igreja primitiva emprega-se o aoristo ἤγέρτη (Lc 2434 Rm 425 64 Mc
166 Mt 2764 Jo 222) que natildeo apenas expressa a condiccedilatildeo final da morte mas
tambeacutem eacute siacutembolo referencial de uma nova condiccedilatildeo de vida30 Ou seja ἐγείρω eacute
diversas vezes empregado em paralelo com ἀνίστημι para se referir agrave mensagem
pascal Lucas se vale de ἐγείρω no relato de Naim e tambeacutem em 24634 para a
ressurreiccedilatildeo de Jesus No entanto usa ἀνίστημι em At 940 para a reanimaccedilatildeo de
Tabita e em At 22432 69 1334 para a ressurreiccedilatildeo de Jesus31
A exegese contemporacircnea ao se referir ao milagre de Naim prefere utilizar o
termo ldquoreanimaccedilatildeordquo ou outros semelhantes uma vez que o jovem favorecido retorna
agrave vida com o mesmo corpo Segundo Aguirre contudo ainda que em determinados
25 Haacute algumas traduccedilotildees como a CEI que traduzem em Mc 116 o termo Ἰησοῦς como ldquoSenhorrdquo
enquanto a grande maioria das traduccedilotildees como a Biacuteblia de Jerusaleacutem Almeida Paulinas e Peregrino prefere seguir o texto grego e opta por ldquoJesusrdquo
26 ERNST J Il Vangelo secondo Luca Brescia Morceliana 1985 p 333 27 Conforme a anaacutelise das formas verbais (tabela 3 capiacutetulo I) utilizado no imperativo aoristo passivo
ἐγέρθητι 28 RUSCONI op cit p 143 29 Dn 122 ldquoMuitos dos que dormem no poacute despertaratildeo (ἀναστήσονται)helliprdquo Futuro do indicativo meacutedio
da 3ordf pessoa do plural de ἀνίστημι significando ldquolevantarrdquo 30 KREMER J In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1126-1141 31 PERONDI op cit p 262
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contextos estes verbos queiram expressar ldquolevantarrdquo ou ldquolevantar-se definitivamente
da morterdquo aplicados tanto a Jesus como aos cristatildeos eacute preciso distinguir este tipo de
milagre da ressurreiccedilatildeo32
Nas Sagradas Escrituras encontramos diversos relatos que se aproximam
deste aqui em pesquisa Como jaacute visto acima citamos ao menos dois deles Elias que
reanima o filho morto da viuacuteva (1Rs 1717-24) e Eliseu que tambeacutem realiza a
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva sunamita (2Rs 418-37) e ainda em 2Rs 1320-21 outra
reanimaccedilatildeo ocorre quando um homem que estava para ser enterrado retorna agrave vida
graccedilas ao contato com os ossos do profeta Eliseu Jaacute no Novo Testamento parece
que as reanimaccedilotildees ocorrem por meio da intervenccedilatildeo da palavra de Jesus diz agrave filha
de Jairo lsquomenina eu te digo levanta-tersquo σοὶ λέγω ἔγειρε (Mc 541 Lc 854) diz ao
morto de Naim ldquojovem eu te digo levanta-terdquo νεανίσκε σοὶ λέγω ἐγέρθητι (Lc 714)
e em Betacircnia Jesus diz em alta voz ldquoLaacutezaro vem para forardquo Λάζαρε δεῦρο ἔξω (Jo
1143) Ainda nos Atos dos Apoacutestolos temos a reanimaccedilatildeo ocorrida em Jope por
Pedro ldquoTabita levanta-terdquo Ταβιθά ἀνάστηθι (At 940) e de Paulo em Trocircade que
reanima o jovem que morreu devido agrave queda de uma janela (At 207-12)33
G) O que denota dizer que ldquoum grande profeta nos veio visitarrdquo
O teacutermino da narrativa se daacute com a conclusatildeo de que Deus fez a visita a seu
povo προφήτης μέγας ἠγέρθη ἐν ἡμῖν ldquose levantou um grande profeta entre noacutesrdquo (716
cf 246)34 Assim encontramos todo o sentido da palavra ἐπεσκέψατο verbo no
indicativo aoristo meacutedio na terceira pessoa do singular que significa ldquovisitourdquo ou seja
a palavra indica a visita de Deus como aquele que se compadece de seu povo que
natildeo fica alheio que vem em socorro dos sofrimentos dos seus (mulher de Naim)35
32 AGUIRRE R Os milagres de Jesus Satildeo Paulo Loyola 2009 p 181 33 Ainda que os textos dos Atos dos Apoacutestolos natildeo informem fica impliacutecita a informaccedilatildeo de terem sido
feitas em nome de Jesus conforme At 36 410-11 Segundo o Dicionaacuterio Aureacutelio animaccedilatildeo eacute o ato de animar vivacidade comunicativa alegria entusiasmo movimento rebuliccedilo ao se referir ao termo ldquoanimarrdquo se diz dar alma ou energia vital a algo ou algueacutem dar movimento dinamismo criar acircnimo cobrar esperanccedila adquirir vida animaccedilatildeo movimento atitude de resolver-se decidir-se
34 Ao reconhecer que Deus visitou seu povo as pessoas natildeo apenas sintetizam o sentido do episoacutedio com palavras tipicamente lucanas ndash ἐδόξαζον τὸν θεὸν (ldquoglorificavam a Deusrdquo) ndash mas contribuem para a apresentaccedilatildeo do ministeacuterio de Jesus delineado nesta parte do Evangelho segundo Lucas (FITZMYER op cit v II p 645) Em Is 11723 a proteccedilatildeo de oacuterfatildeo e viuacutevas era o conteuacutedo da pregaccedilatildeo dos profetas ldquoCessai de praticar o mal aprendei a fazer o bem buscai o direito endireitai o oprimido defendei o oacuterfatildeo protegei a viuacutevardquo Zc 79-10 ldquoAssim diz Javeacute dos exeacutercitos Julgai segundo o direito que cada um trate seu irmatildeo com piedade e compaixatildeo natildeo oprimais as viuacutevas e os oacuterfatildeos emigrantes e necessitadosrdquo
35 Vale lembrar que o sentimento entranhado de compaixatildeo (ἐσπλαγχνίσθη) manifestado por Jesus na narrativa daacute-se em funccedilatildeo da matildee e natildeo do morto
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Essa visita eacute carregada de gestos concretos de amor em benefiacutecio do seu povo Nesse
sentido a ressurreiccedilatildeo do jovem filho eacute tambeacutem a ressurreiccedilatildeo para sua matildee Ao
questionar a narrativa quanto agrave intencionalidade do autor sagrado o episoacutedio encerra
uma proclamaccedilatildeo solene do poder de Deus que atua por meio de Jesus agora
personificado em sua comunidade de seguidores e em paralelo estaacute o ser humano
com o desafio de feacute nesse poder divino Essa eacute a interpelaccedilatildeo subjacente a todas as
histoacuterias de ressurreiccedilatildeo36
O gesto de Jesus pode ser interpretado no sentido de que finalmente Deus
decidiu libertar Israel Atraacutes da ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo do moccedilo entreveem a
ressurreiccedilatildeoreanimaccedilatildeo de Israel Desse modo ao se valer da metaacutefora do ldquojovemrdquo
e da ldquoviuacutevardquo Lucas descrevia simbolicamente a situaccedilatildeo de miseacuteria absoluta de Israel
(viuacuteva) privado por sua infidelidade do Deus-Esposo que se tinha comprometido a
intervir na histoacuteria do homem37
De modo anaacutelogo a viuacuteva personifica o Israel de Deus que aguardava confiante
a vinda de seu Senhor Agora eacute a vez de a comunidade agrave sua volta se tornar porta-
voz autorizada da Palavra de Deus Ela se torna encarregada de ser anunciadora dos
efeitos decorrentes desse processo feito Vale lembrar o que acontece no decorrer da
narrativa do v 17 καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ καὶ πάσῃ
τῇ περιχώρῳ ldquoe saiu em toda a Judeia esta palavra sobre ele e em toda a regiatildeordquo
Logo a accedilatildeo do anuacutencio e da profecia estaacute relacionada agrave ldquopalavrardquo (λόγος) assim
como os verbos ldquofalardizerrdquo (λαλέωλέγω) e seus anaacutelogos proclamar anunciar
exortar etc
Dessa forma Jesus personifica aquilo que foi dito na tradiccedilatildeo profeacutetica e
reforccedilado no Segundo Testamento a verdadeira e autecircntica religiatildeo seraacute como a
anunciada pelos profetas socorrer os oacuterfatildeos e as viuacutevas (Tg 127) os mais fracos e
deacutebeis sobre quem o olhar de Deus repousa de modo preferencial38 Lucas evidencia
36 FITZMYER op cit v II p 644 A narrativa lucana prepara seus leitores para reconhecerem o poder
de Deus No versiacuteculo 13B ao chamar Jesus de κύριος (Senhor) a periacutecope menciona Jesus como pessoa do acircmbito de Deus A versatildeo grega da Biacuteblia Hebraica traduz YHWH como ldquoSenhorrdquo Nos relatos da infacircncia o anjo jaacute havia apresentando Jesus aos pastores como Senhor ateacute agora ningueacutem exceto o centuriatildeo de Cafarnaum o havia chamado assim (v 6) (DILLMANN MORA PAZ op cit p 190) Segundo TERNANT o novo povo (λαός) de Deus reconhece a visita de Deus com destaque para o conteuacutedo deste louvor ldquoum grande profeta foi levantado entre noacutes e Deus visitou o seu povordquo fazendo eco agraves visitas de Deus ao seu povo no Primeiro Testamento (TERNANT P La reacutesurrection du fils de la veuve de Nain [Lc 711-17] Paris Assemblees du Seigneur 1964 v 69 p 75)
37 RIUS-CAMPS op cit p 109 38 MAYORAL J A O profetismo e o culto In SICRE DIacuteAZ J L (org) Os Profetas Satildeo Paulo
Paulinas 1998 p 58-59
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que a pessoa de Jesus natildeo se reduz a um profeta mas eacute messias de Israel Senhor
da vida e da morte que se compadece do ser humano Jesus eacute o ἐπισκέπτομαι de
Deus eacute a visita definitiva de Deus ao seu povo
H) Por meio deste relato que reaccedilotildees e atitudes o autor lucano quer provocar em seus leitores
O encontro com a palavra querigmaacutetica entusiasma a comunidade
metaforicamente simbolizada no jovem da periacutecope como vida nova A comunidade
lucana39 ao passar por um itineraacuterio de feacute faz um encontro processual com o
ressuscitado encontra uma ressignificaccedilatildeo e redescobre o sentido de sua existecircncia
De mortos desanimados e sem perspectiva de vida40 ndash devido aos acontecimentos da
perseguiccedilatildeo rejeiccedilatildeo e morte de Jesus ndash a partir desse encontro ganham vida nova
e passam a ser anunciadores dessa mesma pertenccedila vivificante e dos acontecimentos
decorrentes de tal experiecircncia καὶ ἐξῆλθεν ὁ λόγος οὗτος ἐν ὅλῃ τῇ Ἰουδαίᾳ περὶ αὐτοῦ
καὶ πάσῃ τῇ περιχώρῳ (717) ldquopor toda a Judeia e regiotildees vizinhas correu a fama do
que Jesus tinha feitordquo Eacute importante lembrar que na narrativa o jovem ao ldquolevantar-
serdquo41 ἐγέρθητι (714) ldquocomeccedilou a falarrdquo ἤρξατο λαλεῖν (715) A atmosfera dessa
narrativa lucana nos faz crer numa comunidade que vive num contexto lituacutergico que
nos convida a descobrir a partir dela uma alegoria (da vida nova pela feacute) A esperanccedila
39 LACONI M S Luca e la sua Chiesa Torino Gribaudi 1986 apud MARCONCINI op cit p 151-
152 Estudos recentes tecircm a preocupaccedilatildeo de identificar tambeacutem a Igreja para a qual ele fala para a qual escreve seu Evangelho e sobre a qual com probabilidade eacute possiacutevel traccedilar algumas caracteriacutesticas inconfundiacuteveis deduzidas do proacuteprio Evangelho Essa comunidade atenua fortemente a expectativa escatoloacutegica e corre o risco de uma volta agrave vida pagatilde Cinquenta anos depois da morte do Cristo ela parece cansada de viver a vontade de Deus no dia a dia (MARCONCINI op cit p 152) O Santo Padre Francisco em sua Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho diz que o querigma possui um conteuacutedo inevitavelmente social no proacuteprio coraccedilatildeo do Evangelho aparece a vida comunitaacuteria e o compromisso com os outros O conteuacutedo do primeiro anuacutencio tem uma repercussatildeo moral imediata cujo centro eacute a caridade (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 p 107)
40 Vale lembrar como de forma pedagoacutegica que todo o capiacutetulo 24 do Evangelho segundo Lucas traccedila um itineraacuterio da feacute com os dois disciacutepulos que voltam desanimados a Emauacutes Se num primeiro momento suas esperanccedilas haviam ficado na cruz em Jerusaleacutem ao regressarem para suas atividades na cidade natal apoacutes o encontro com o ldquoCaminhanterdquo que explica a Lei os Profetas seus coraccedilotildees voltam a arder Aleacutem disso seus olhos satildeo abertos ao partir o patildeo o que provoca o regresso de ambos a Jerusaleacutem para estar em comunhatildeo com os demais laacute reunidos (BARREIRO Aacutelvaro O itineraacuterio da feacute pascal a experiecircncia dos disciacutepulos de Emauacutes e a nossa [Lc 2413-35] Satildeo Paulo Loyola 2005)
41 Como na narrativa a palavra ldquoRessurreiccedilatildeordquo (ἀνάστασις) nunca eacute utilizada pelo escritor sagrado assim tambeacutem se opta pela utilizaccedilatildeo dos termos que fazem uma aproximaccedilatildeo da redaccedilatildeo lucana ldquolevantarrdquo (ἐγέρθητι) ldquovoltar agrave vidardquo ldquorecobrar a vidardquo etc Entretanto alguns comentadores se valem do termo ldquoressurreiccedilatildeordquo como eacute o caso de Fitzmyer que baseado no ponto de vista da histoacuteria das formas trata deste episoacutedio como ldquorelato de milagrerdquo (FITZMYER op cit v II p 642) Jaacute Bultmann e Taylor qualificam essa passagem como ldquomilagres de curardquo (FITZMYER op cit v II p 642)
79
de vida soacute pode brotar da promessa divina de ressurreiccedilatildeo Soacute o dom de Deus pode
vir ao encontro do desejo do ser humano
Segundo Rius-Camps o autor lucano faz por meio do relato uma indicaccedilatildeo
metafoacuterica da situaccedilatildeo-limite que chegava o judaiacutesmo Com uma progressatildeo de traccedilos
qualificantes potildee em evidecircncia tal conjuntura ldquoum mortordquo τεθνηκὼς ndash o grego se vale
do perfeito para indicar uma accedilatildeo acabada e irreversiacutevel ou seja o morto estava com
uma situaccedilatildeo estabelecida consumada ldquofilho uacutenicordquo μονογενὴς ndash exclui uma possiacutevel
substituiccedilatildeo de um filho pelo defunto ldquoviuacutevardquo χήρα ndash ponto culminante da progressatildeo
natildeo havia nenhuma esperanccedila humana possiacutevel para aquela situaccedilatildeo42 Para este
autor Naim representa a sociedade israelita incapaz de dar vida A viuacuteva eacute
personificaccedilatildeo do Israel infiel que ficou sem Deus o Esposo O filho uacutenico fruto de
uma relaccedilatildeo de amor que infelizmente agora ficou mutilada era a esperanccedila de
Israel A cidade amuralhada eacute como um seio materno cheio de morte O cortejo se
confunde e se identifica com a viuacuteva sem vitalidade o que resta satildeo os ritos proacuteprios
de uma religiatildeo de mortos No oposto ainda fora da cidade encontra-se Jesus
aproxima-se da cidade como outrora Deus se aproximou do povo de Israel humilhado
e oprimido ldquofazendo-se proacuteximordquo de um povo sem esperanccedila numa situaccedilatildeo
precaacuteria43
12 Os milagres como sinalizadores do Reino de Deus
Os relatos de milagre sinalizam a presenccedila de Jesus como a chegada de um
reino messiacircnico no qual natildeo haacute espaccedilo para dor choro44 sofrimento e morte uma
vez que suas atividades satildeo indicadoras de vida Os milagres e exorcismos anunciam
a chegada do Reino de Deus tudo isso pode ser sintetizado na afirmaccedilatildeo de que o
objetivo final eacute a vida45 para todos O projeto de Jesus eacute de vida Sua morte eacute
42 O autor traduz alguns termos de modo impreciso como por exemplo ldquoeis querdquo ldquolevaram a enterrarrdquo
optando no primeiro caso por ldquoe aconteceu querdquo e no segundo por ldquoeis que viu carregado um mortordquo A traduccedilatildeo do grego em nenhum momento faz uso dos termos ldquolevaram a enterrarrdquo por isso se opta por deixaacute-los fora da redaccedilatildeo
43 No relato tambeacutem natildeo apresenta nomes proacuteprios Pode se referir de modo ideal agrave situaccedilatildeo criacutetica do judaiacutesmo (RIUS-CAMPS op cit p 107-108)
44 No relato aqui estudado no versiacuteculo 13D Jesus se dirige agrave viuacuteva utilizando o imperativo negativo expresso no subjuntivo μὴ κλαῖε (ldquoNatildeo choresrdquo) Segundo TERNANT a compaixatildeo sentida por Jesus eacute sinal eficaz da compaixatildeo de Deus inaugurando seu Reino destinado agraves pessoas mais desprotegidas e excluiacutedas pecadores estrangeiros mulheres etc (TERNANT op cit p 69-79)
45 ldquoVidardquo (Ζωή) no grego koineacute aparece escassas vezes nos Sinoacutepticos Em Lc apenas 9 vezes Parece que a temaacutetica sobre a vida eacute mais de cunho joanino (17 vezes no Evangelho segundo Joatildeo 13 vezes no Apocalipse e 13 vezes na 1ordf Carta de Joatildeo) o que adquire significado diverso agrave proposta lucana (SCHOTTROFF Luise In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1745-1756)
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consequecircncia da busca desse objetivo46 Os milagres ocupam lugar especial no
terceiro Evangelho pois satildeo vinte e quatro relatos sete exclusivos de Lucas Tais
relatos tecircm por finalidade mostrar-nos qual eacute e para quem estaacute destinada a salvaccedilatildeo
operadatrazida por Jesus47 Essas ocorrecircncias extraordinaacuterias satildeo apresentadas por
Lucas como atos de Jesus salvador Aliaacutes a cura eacute frequentemente designada pelo
verbo ldquosalvarrdquo ldquoTua feacute te salvourdquo declara Jesus O nome Jesus significa justamente
isso Deus salva O termo ldquosalvarrdquo eacute equiacutevoco ele designa a cura mas se pode
pressentir que ele vai mais longe (cf 750 848 1719)
Lucas faz do milagre um sinal da verdadeira salvaccedilatildeo A cura fiacutesica natildeo passa
de um sinal uma promessa da verdadeira salvaccedilatildeo que eacute a vitoacuteria sobre o mal48
Aleacutem disso desde a eacutepoca Patriacutestica ateacute o seacuteculo XIX algumas periacutecopes como a do
bom samaritano foram interpretadas a partir de um vieacutes cristoloacutegico ou eclesioloacutegico
no sentido de que Jesus seria identificado com o samaritano ou a pousada seria a
Igreja respectivamente Segundo Fitzmyer esse tipo de interpretaccedilatildeo estaacute dentro de
uma soteriologia demasiadamente ldquoextrinsecistardquo e a exegese contemporacircnea que
insiste fundamentalmente no impacto proacuteprio da narraccedilatildeo natildeo fundamenta nem se
vincula com esta interpretaccedilatildeo claacutessica49
46 SCHIAVO L DA SILVA V Jesus milagreiro e exorcista Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 94
RATZINGER Joseph Jesus de Nazareacute da entrada em Jerusaleacutem ateacute a ressurreiccedilatildeo Satildeo Paulo Planeta 2011 p 145 PAGOLA J A Jesus aproximaccedilatildeo histoacuterica op cit p 399-400 SOBRINO Jesus o libertador A histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 308
47 VVAA Os milagres do Evangelho Satildeo Paulo Paulinas 1982 p 59 48 Ibidem Para GEORGE (op cit p 28) o milagre eacute uma manifestaccedilatildeo do misteacuterio de Jesus um sinal
de seu poder de salvaccedilatildeo ele traz uma redenccedilatildeo individual fiacutesica e temporal que anuncia atraveacutes de um fato a salvaccedilatildeo universal total e definitiva Alguns traccedilos desta narrativa satildeo proacuteprios de Lucas o tiacutetulo de ldquoSenhorrdquo dado a Jesus pela primeira vez nas narrativas da missatildeo (v 13) a insistecircncia na accedilatildeo de Deus no final e a semelhanccedila literaacuteria desta narrativa com a da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Sarepta realizada por Elias (1Rs 171017-24 sobretudo no texto grego) especialmente nos vv 11-12 de Lucas Essas semelhanccedilas se tornam mais notaacuteveis por se encontrarem em dois outros milagres de Lucas (um filho ldquouacutenicordquo em 842 938 o espiacuterito do morto que ldquovoltourdquo em 855 = Elias 1Rs 1721 e o menino ldquodevolvido ao pairdquo em 942) No fim da narrativa de Naim todos reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (716) a foacutermula natildeo se encontra tal qual na narraccedilatildeo de Elias mas tem o mesmo sentido em sua parte final ldquoAgora reconheccedilo que eacutes um homem de Deus e que a palavra do Senhor estaacute na verdade em tua bocardquo (1Rs 1724) Segundo VOIGT os milagres relatados no Novo Testamento satildeo compreendidos como acontecimentos que estatildeo aleacutem do usual mas que eram possiacuteveis As pessoas na Antiguidade contavam com acontecimentos contraacuterios agraves expectativas normais e quando estes eventos ocorriam os atribuiacuteam a um ser superior um criador divino Entretanto o autor faz uma ressalva ao distinguir disease (enfermidade enquanto distuacuterbio da funccedilatildeo do processo bioloacutegico) e illness (sofrimento enquanto experiecircncia psicoloacutegica descreve a percepccedilatildeo e a representaccedilatildeo social da experiecircncia de enfermidade) A cura pode ser considerada uma espeacutecie de racionalismo moderno que encobre o desconcerto diante de muitas curas inexplicaacuteveis confirmadas nos textos da Antiguidade (VOIGT E Contexto e surgimento do movimento de Jesus as razotildees do seguimento Satildeo Paulo Loyola 2014 p 100-171)
49 FITZMYER op cit v III p 280-281
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Nessa perspectiva o episoacutedio anterior do centuriatildeo romano (Lc 71-10) tem
como fim narrar o que eacute a feacute A narrativa da ressurreiccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim
exclusiva do Evangelho segundo Lucas50 conduz a comunidade agrave feacute num Deus que
visita seu povo com sua presenccedila Por isso sua palavra eacute eficaz capaz de salvar ateacute
mesmo da morte Movido de misericoacuterdia Jesus eacute um Deus-amor que visita miseacuteria
humana realizando o que foi dito por Zacarias (Lc 178ss) ldquoδιὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ
ἡμῶν ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψουςrdquo ldquoA bondade misericordiosa do
nosso Deus que vem visitar-nos como um sol resplandecente para iluminar a todos
os que jazem entre as trevas sentados na sombra da morterdquo
Na sequecircncia do mesmo capiacutetulo seacutetimo Jesus responde aos enviados do
Batista que ldquoos mortos ressuscitamrdquo (722) e que deve ser cumprido o conteuacutedo
programaacutetico anunciado na sinagoga de Jerusaleacutem Se tomarmos em conjunto a cura
do paraliacutetico (517-26) do leproso (512-16) a periacutecope aqui observada (711-17) as
bem-aventuranccedilas (620-22) e as referecircncias gerais dos milagres (721) constatamos
que o evangelista constroacutei tal narrativa fazendo coincidir na resposta de Jesus aos
emissaacuterios do Batista com a realidade de suas obras messiacircnicas51 De tal modo
revela como eacute o seu messianismo cumpre a promessa o juiacutezo e a salvaccedilatildeo de Deus
movido por sua misericoacuterdia
Vale lembrar tambeacutem que na narrativa de Lc 414-20 na sinagoga de Nazareacute
utiliza-se Is 611-2 para revelar o conteuacutedo programaacutetico da missatildeo do Messias O
texto profeacutetico afirma que ldquotomado pelo Espiacuterito do Senhor anunciou a Boa Notiacutecia
aos pobres foi levado para declarar a libertaccedilatildeo aos cativos para dar vista aos cegos
e para pocircr em liberdade os oprimidosrdquo πνεῦμα κυρίου ἐπrsquoἐμὲ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με
εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει Dessa forma a narrativa lucana faz
uma solene proclamaccedilatildeo do Reino e seus valores
No episoacutedio aqui estudado tira do cativeiro o mais pobre dos pobres um morto
destituiacutedo de vida Age com graccedila e misericoacuterdia em primeiro lugar em favor da viuacuteva
50 Vale lembrar que o evangelista conta duas ressurreiccedilotildees em seu primeiro livro (711-17 840-56) e
duas no segundo (At 936-42 207-12) O pano de fundo eacute dado pelas narrativas da ressurreiccedilatildeo feitas por Elias (1Rs 1717-24) e por Eliseu (2Rs 432-37) (BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503)
51 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 503
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pela misericoacuterdia destinada a ela eacute que o filho eacute levantado da morte52 Em Jesus
revela-se um Deus descentralizado Ou seja tem-se a manifestaccedilatildeo de um Deus que
vive para fora isto eacute totalmente para o outro Jesus apresenta-se como radicalmente
livre e aponta para o caminho da liberdade tendo o Reino de Deus como o centro de
sua pregaccedilatildeo e de sua vida ldquoO tema do Reino de Deus penetra toda a pregaccedilatildeo de
Jesus Soacute podemos compreendecirc-lo a partir da totalidade da sua pregaccedilatildeordquo53
13 Como conclusatildeo da pragmaacutetica linguiacutestica
O estudo pragmaacutetico da periacutecope em Lc 711-17 tem como suporte o que eacute
descrito pela ldquoteoria dos atos de falardquo e toma como instrumentos para a anaacutelise os
enunciados formulados por Austin e Searle54 Tais enunciados satildeo importantes pois
seratildeo ferramentas de anaacutelise na busca do objetivo da narrativa lucana Narrados do
ponto de vista da feacute os relatos biacuteblicos tecircm a finalidade natildeo soacute de informar mas
sobretudo de interpelar o leitor e de levaacute-lo a uma resposta Quando se alarga a leitura
torna-se mais claro que os autores biacuteblicos natildeo estatildeo interessados nas verdades
cientiacuteficas e sim nas verdades de feacute55
Dentro da pragmaacutetica linguiacutestica existe a chamada ldquoteoria dos atos de falardquo56
a qual entende a linguagem como ldquoaccedilatildeordquo Para Egger falarescrever eacute tambeacutem um
52 μονογενὴς υἱὸς τῇ μητρὶ αὐτοῦ o texto grego apresenta esta informaccedilatildeo peculiar diz que o menino
era ldquofilho uacutenico (unigecircnito) lsquopararsquo sua matildeerdquo O uso do dativo na frase τῇ μητρὶ αὐτοῦ confere uma atribuiccedilatildeo ao filho unigecircnito da narrativa
53 RATZINGER op cit p 70 54 SILVA (Pragmaacutetica a ordem decircitica do discurso Rio de Janeiro Enelivros 2005 p 4) aponta que
diferentemente de Austin que distingue dois tipos de enunciados constatativos (que relatam ou descrevem um estado de coisas) e performativos (enunciados que natildeo descrevem e natildeo se submetem ao criteacuterio de verificabilidade mas satildeo enunciados que realizam uma accedilatildeo quando proferidos na primeira pessoa do singular do presente do indicativo na forma e na voz ativa) Searle distingue cinco grandes categorias de atos de linguagem a) assertivos comprometem o falante com a verdade do enunciado (afirmar asseverar dizer) ndash ldquoEu natildeo te condenordquo ldquoestaraacutes hoje comigo no paraiacutesordquo b) diretivos levam o interlocutor a fazer algo ordenar pedir mandar ndash ldquoVai e natildeo peques maisrdquo ldquoJovem eu te ordeno levanta-terdquo ldquoNatildeo choresrdquo c) comissivos comprometem o locutor com uma accedilatildeo futura ndash ldquoVou preparar-vos um lugarrdquo d) expressivos expressam sentimentos ou estados psicoloacutegicos ndash ldquoEle sentiu compaixatildeo para com elardquo e) declarativos produzem concretamente o enunciado executam uma situaccedilatildeo nova ndash ldquolsquoLevanta-tersquo O que estava morto sentou-se e comeccedilou a falarrdquo
55 DIAS DA SILVA Aprenda a enxergar com o cego Bartimeu op cit p 34 56 Segundo SILVA (Pragmaacuteticahellip op cit p 1) a Teoria dos Atos de Fala surgiu no interior da Filosofia
da Linguagem e posteriormente foi apropriada pela Pragmaacutetica Teve como pioneiro o inglecircs John Langshaw Austin (1911-1960) filoacutesofo da Escola Analiacutetica de Oxford posteriormente seguido por John Searle A Teoria dos Atos de Fala tem por base doze conferecircncias proferidas por Austin na Universidade de Harvard EUA em 1955 e publicadas postumamente em 1962 no livro How to do things with words O tiacutetulo da obra resume claramente a ideia principal defendida por Austin dizer eacute transmitir informaccedilotildees mas eacute tambeacutem (e sobretudo) uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante Austin Searle e outros entendiam a linguagem como uma forma de accedilatildeo
83
agir pois pode determinar mudanccedilas de situaccedilotildees As expressotildees linguiacutesticas sejam
faladas ou escritas possuem um caraacuteter de accedilatildeo uma vez que se pode considerar a
extensatildeo de um texto com a capacidade de incidir de modo eficaz sobre a relaccedilatildeo
entre o autor o leitor e o contexto situacional57 Aleacutem disso a fim de conferir certa
eficaacutecia textual adota-se determinada estrateacutegia que consiste em se valer de
determinados meios linguiacutesticos para alcanccedilar a finalidade almejada A escolha de
tais meios depende entre outras coisas da habilidade linguiacutestica do autor da situaccedilatildeo
comunicativa existente das formas de cortesia das convenccedilotildees etc58
Dessa forma a anaacutelise das informaccedilotildees contidas na presente periacutecope deve
ter como pressuposto o objetivo geral do autor descrito no proacutelogo
Consequentemente pode-se afirmar que o relato fora composto com a finalidade de
transmitir um soacutelido ensinamento sobre a identidade de Jesus59 O escopo da
narraccedilatildeo suscita a feacute da comunidade na misericoacuterdia de Deus pelos pequenos e pelos
que choram impotentes diante da morte Pequeno porque indefeso Indefeso porque
impotente Jesus oferece esperanccedila quando ningueacutem pode daacute-la Eacute importante ter em
consideraccedilatildeo que o filho era a uacutenica riqueza de uma viuacuteva pobre e sua seguranccedila
para seus uacuteltimos dias60
Lucas apresenta no proacutelogo (vv 3-4) seu meacutetodo de trabalho os criteacuterios que
o inspiraram e a finalidade de sua obra Para redigi-la fez investigaccedilotildees cuidadosas e
informou-se de maneira exaustiva remontando agraves primeiras recordaccedilotildees dos
acontecimentos transmitidos Nesse sentido garante a Teoacutefilo a quem dedica seu
escrito que encontraraacute uma confirmaccedilatildeo segura sobre o que lhe foi dito e ensinado a
respeito da experiecircncia cristatilde61 Segundo Bovon o proacutelogo lucano (11-4) pertence agrave
segunda ou agrave terceira geraccedilatildeo da Igreja e natildeo tem portanto memoacuterias pessoais ou
contato direto com os acontecimentos que relata Em Lc 13 παρακολουθέω62
humana (ldquotodo dizer eacute um fazerrdquo) Austin potildee em xeque as afirmaccedilotildees dos linguistas e dos filoacutesofos da linguagem que pensavam o conjunto das palavras e expressotildees sejam faladas ou escritas como afirmaccedilotildees ligadas apenas agrave descriccedilatildeo do estado de coisas e portanto como verdadeiras ou falsas Austin defende que as afirmaccedilotildees natildeo servem para descrever nada mas sim para realizar accedilotildees
57 EGGER op cit p 132 58 Ibidem p 134 59 NEF ULLOA op cit p 155 60 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 511 61 FABRIS MAGGIONI op cit p 24 62 Παρακολουθέω eacute verbo perfeito no modo particiacutepio ativo do dativo singular masculino de
παρηκολουθηκότι Para SCHNEIDER e KRETZER poreacutem significa seguir de perto acompanhar no sentido de investigar de modo aproximado algo ou algum assunto Ἀκολουθέω tem 90 ocorrecircncias no NT 11 delas fora dos Evangelhos Seu uso figura exclusivamente no sentido do
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significa ldquoseguir por pensamentordquo e natildeo ldquoparticipar emrdquo Com efeito seu interesse estaacute
focado na difusatildeo da mensagem que seraacute capaz de contribuir eficazmente na
edificaccedilatildeo de novas comunidades Seguindo por esta via de raciociacutenio ateacute aqui
traccedilada e auxiliados pelas questotildees levantadas a partir da anaacutelise pragmaacutetico-
linguiacutestica se eacute levado pensar este relato aleacutem do gecircnero literaacuterio de milagre Partindo
desse pressuposto (apesar da narrativa natildeo possuir o verbo ldquoseguirrdquo ἀκολουθέω em
grego) seria forccediloso olhar para o relato e ver em suas entrelinhas uma proposta de
seguimento
2 ANAacuteLISE HERMENEcircUTICO-TEOLOacuteGICA
A anaacutelise hermenecircutico-teoloacutegica tenta ser uma aproximaccedilatildeo interpretativa da
mensagem presente na periacutecope partindo dos pressupostos teoloacutegicos O termo
hermenecircutica63 aqui utilizado em seu sentido claacutessico eacute entendido como teoria
acerca da compreensatildeo e da interpretaccedilatildeo dos textos Tambeacutem indica a compreensatildeo
de um texto aproximando-o de situaccedilotildees e circunstacircncias atuais Vale-se dos recursos
epistemoloacutegicos agrave matildeo para descobrir onde a misericoacuterdia como ἐσπλαγχνίσθη e a
visita como ἐπισκέπτομαι de Deus acontecem na histoacuteria sobretudo nas situaccedilotildees
do povo em vulnerabilidade
seguimento de Jesus Sobre ἀκολουθέω ver SCHNEIDER Gerhard In SCHNEIDER BALZ op
cit v I p 145-155 sobre Παρακολουθέω ver KRETZER Armin In SCHNEIDER BALZ op cit
v II p 754 BOVON F El Evangelio seguacuten San Lucas v I Salamanca Siacutegueme 2015 p 39-41 Ainda segundo CASALEGNO o hagioacutegrafo constroacutei sua narrativa no terceiro elo de transmissatildeo Exerce seu trabalho apoacutes testemunhas diretas transmitirem e ampliarem suas recordaccedilotildees Lucas depende do material transmitido e responde pela organizaccedilatildeo e coerecircncia do que foi recebido por ele Sabemos que compotildee sua obra com grande sincronismo histoacuterico que natildeo eacute encontrado nos outros sinoacuteticos e pelo qual indica as coordenadas da atividade puacuteblica de Jesus (31-2) Dessa forma o leitor tem a percepccedilatildeo de que a figura de Jesus narrada por Lucas natildeo eacute um mito e sim a realidade pertencente a um determinado tempo e espaccedilo geograacutefico (CASALEGNO op cit p 218)
63 O termo ldquohermenecircuticardquo proveacutem do grego ἑρμηνεύω e significa ldquodeclararrdquo ldquoanunciarrdquo ldquointerpretarrdquo ldquoesclarecerrdquo ldquoexplicarrdquo ldquotraduzirrdquo Pode ser compreendido de diversas maneiras No sentido claacutessico eacute a teoria geral da interpretaccedilatildeo de textos que indica os princiacutepios que devem guiar a interpretaccedilatildeo eacute uma disciplina de cunho filosoacutefico Em sentido mais estrito equivale a metodologia eacute um ensino teoacuterico que determina as etapas a seguir na interpretaccedilatildeo de textos (LIMA M L C Exegese biacuteblica teoria e praacutetica Satildeo Paulo Paulinas 2014 p 15 WALTER Nikolaus In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 1582-1587) Muito embora existam alguns estudiosos biacuteblicos que rejeitem a ideia de fazer uma interpretaccedilatildeo dos textos biacuteblicos essa camada de estudiosos defende que o texto biacuteblico por si teria a capacidade de se atualizar quando bem entendido dentro de seu contexto Segundo GILBERT o texto biacuteblico apresenta efetivamente certo nuacutemero de dificuldades de abordagem que se deve tanto agrave sua natureza de modo especial pela diversidade dos livros e de seus gecircneros literaacuterios quanto agrave sua distacircncia no tempo Eacute verdade que certo nuacutemero de passagens pode facilmente ser lido como por exemplo uma leitura de um jornal (GILBERT Pierre Pequena histoacuteria da exegese biacuteblica Petroacutepolis Vozes 1995 p 53)
85
A periacutecope estudada ressoa a atuaccedilatildeo de Elias (1Rs 178-24) que ressuscita
o filho da viuacuteva de Sarepta Da mesma forma ambos chegam a uma cidade Jesus a
Naim (Lc 711) Elias a Sarepta (1Rs 1710) Os dois agraves portas da cidade encontram
uma viuacuteva (Lc 712 1Rs 1710) Nos dois casos o filho da viuacuteva morto recobra a vida
(Lc 715 1Rs 1722) O relato lucano faz uma referecircncia expliacutecita agrave histoacuteria de Elias
ldquoEle entregou a sua matildeerdquo (Lc 715 1Rs 1723) assim como haacute uma aproximaccedilatildeo com
o relato da ressurreiccedilatildeo do filho da sunamita realizada por Eliseu (2Rs 418-36) Para
uma anaacutelise como aqui se propotildee eacute preciso levar em consideraccedilatildeo a exclamaccedilatildeo das
pessoas que reconhecem Jesus como ldquoum grande profetardquo (v 16d) esta afirmaccedilatildeo
deve ser entendida como apontamento ao episoacutedio de Elias (v 15) Ou seja com
estes elementos se poderia afirmar que Lucas utiliza esta narraccedilatildeo para apresentar
Jesus no papel de Elias redivivus64
Haacute muitas semelhanccedilas entre o relato lucano 711-17 e a periacutecope da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva do livro 1Rs 17910b Nos dois textos a mulher possuiacutea
um filho65 Em ambas as narrativas o encontro acontece nas ldquoportas da cidaderdquo
πυλῶνα τῆς πόλεως (1Rs 1710) O mesmo ocorre com Jesus em Naim ldquona porta da
cidaderdquo πύλῃ τῆς πόλεως (Lc 712) eacute aiacute que Jesus encontra o cortejo e vecirc a matildee
viuacuteva Outra ldquocoincidecircnciardquo eacute a de que em ambas as periacutecopes um menino morto eacute
reanimado (1Rs 1722 Lc 715) No entanto a maior conexatildeo entre os dois relatos
parece situar-se na poacutes-reanimaccedilatildeo dos mortos uma vez que a accedilatildeo subsequente eacute
descrita com os mesmos vocaacutebulos Em 1Rs 1723 se lecirc καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ
αὐτοῦ e em Lc 715d as mesmas palavras καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ ldquoe o
entregou agrave sua matildeerdquo
Eacute preciso levar em consideraccedilatildeo que as narrativas de milagre vatildeo aleacutem do
elemento fantaacutestico espetacular maravilhoso e hiperboacutelico transmitido por meio da
construccedilatildeo textual66 Deve-se buscar a significaccedilatildeo aleacutem deste componente por
64 FITZMYER v II op cit p 642 Entretanto para Bovon Lucas natildeo pensa somente na situaccedilatildeo
particular do Livro dos Reis (1Rs 17 e 2Rs 4) mas leva em conta a trageacutedia de perder um filho uacutenico atestada pela tradiccedilatildeo sapiencial (Jr 626 Zc 1210 Tb 315 615 Sl 21[22]21 24[25]16 34[35]17 Eacute a literatura sapiencial que prepara o uso neotestamentaacuterios (Pv 1210) (BOVON v I op cit p 511-512)
65 Diferentemente da periacutecope lucana o Primeiro Livro dos Reis natildeo diz explicitamente se o filho da viuacuteva era uacutenico O que pode ser deduzido na resposta da mulher a Elias quando este lhe pediu comida e bebida ldquovou preparar este resto para mim e meu filho noacutes o comeremos e depois esperaremos a morterdquo (1Rs 1712)
66 Para GILBERT eacute de bom senso afirmar que a oralidade precede a escritura Nas diversas circunstacircncias da vida costuma-se reagir pela palavra antes de se produzir o escrito Natildeo haacute
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vezes considerado fruto final de uma experiecircncia fatual e reflexiva a partir da feacute Ou
seja o objeto em estudo eacute passiacutevel de anaacutelise interpretaccedilatildeo e compreensatildeo uma vez
que eacute parte integrante de um nuacutecleo histoacuterico e vivencial provavelmente simples que
posteriormente foi revestido de singular importacircncia como objeto fundamental da feacute
para as novas geraccedilotildees67 As visitas de Deus continuam na realidade de hoje onde
quer que se encontre o testemunho da salvaccedilatildeo68 de Jesus Ocorre com uma
mudanccedila de vida sobretudo para os pobres69 pecadores puacuteblicos70 marginalizados e
portanto nada de mais evidente do que afirmar que na Biacuteblia os seus diferentes escritos foram precedidos pela palavra oralidade e tradiccedilatildeo oral (GILBERT op cit p 33)
67 THEISSEN G MERZ A O Jesus histoacuterico Satildeo Paulo Loyola 2002 p 319-320 ldquoAssim como o Reino de Deus estaacute no centro da pregaccedilatildeo de Jesus as curas e os exorcismos [acrescentariacuteamos as reanimaccedilotildees] constituem o centro de sua atividade Por certo Jesus natildeo fez apenas milagres mas satildeo igualmente caracteriacutesticas dele suas accedilotildees simboacutelicas [hellip] Um milagre eacute um evento que vai contra expectativas normais e tem um significado religioso eacute compreendido como accedilatildeo de um deus Todos os milagres satildeo expressatildeo de uma forccedila salviacutefica e redentorardquo (THEISSEN MERZ op cit p 334) Para LIMA a narrativa de milagre tem como centro o proacuteprio milagre e natildeo um ensinamento particular Propotildee indicar o poder (de Jesus ou de Deus no caso dos apoacutestolos) sobre o mal e a morte mostrar a compaixatildeo divina para com a dor humana e a chegada do tempo de salvaccedilatildeo (LIMA op cit p 194)
68 Poderiacuteamos distinguir esse testemunho da salvaccedilatildeo e consequentemente seu testemunho em trecircs eacutepocas da histoacuteria da redenccedilatildeo (1) o tempo de Israel quando o Espiacuterito suscitou os profetas (2) o tempo de Jesus conhecido tambeacutem como ldquomeio tempordquo quando ele eacute o portador do Espiacuterito (3) o tempo da Igreja quando Deus daacute seu Espiacuterito a todos os fieacuteis poreacutem com uma diferenccedila qualitativa Jesus dispotildee do Espiacuterito enquanto seus seguidores satildeo conduzidos por ele (CONZELMANN H Teologia del Nuovo Testamento p 195 DUPONT J Teologia della chiesa negli Atti degli Apostoli p 67 apud NEF ULLOA op cit p 23 MARGUERAT D [org] Novo Testamento op cit p 128)
69 Nas Sagradas Escrituras o surgimento da figura de pobres eacute sinal de que a Alianccedila foi quebrada O profeta capta esse apelo e o devolve como desafio agraves autoridades e ao povo Deveria ser feita alguma coisa (Dt 1574) ldquopois entre vocecircs natildeo pode haver pobresrdquo O profeta age como um defensor (gorsquoel ldquoadvogadordquo) dos pobres buscando preservar a defesa de pessoas e famiacutelias evitando que estas caiacutessem na pobreza A Biacuteblia observou bem a pobreza e a registrou Das cinco palavras que remetem agrave categoria quatro natildeo satildeo neutras Indicam uma situaccedilatildeo que exige comprometimento de algueacutem com essa pessoa assim designada ani (75 vezes) o curvado que vive sob pressatildeo que deve olhar para cima dependente oprimido humilhado Por causa da situaccedilatildeo natildeo consegue levantar a cabeccedila Natildeo eacute palavra neutra anaw (20 vezes) o pequeno humilde que se reconhece pequeno diante de Deus Indica mais uma atitude interior A forma plural eacute anawin dal (48 vezes) reduzido insignificante fraco deprimido magro indica uma situaccedilatildeo geral de ser marginalizado por natildeo ter valor ebyoon (61 vezes) carente necessitado indigente oprimido pobre pedinte diante dos demais Para com Deus usado para designar o pecador rash (24 vezes) pobre Palavra mais tardia e mais neutra Frequente nos proveacuterbios Natildeo aparece nos Profetas (OROFINO F A categoria pobre na Biacuteblia permanecircncia e mudanccedila In RIBEIRO DE OLIVEIRA P A [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 126-127)
70 Para KARNAL a Biacuteblia poderia ser sintetizada como o choque do pecado onipresente e universal com a regra de Deus Pedro o priacutencipe dos apoacutestolos fraquejou na feacute ao ldquoandarrdquo sobre as aacuteguas dormiu na agonia no Horto e negou o mestre trecircs vezes Entretanto foi escolhido por Jesus como o mais proacuteximo pescador de homens aquele que tinha as ldquochaves do ceacuteurdquo Tiago e Joatildeo receberam o apelido de filhos do trovatildeo o que talvez indique uma personalidade digamos forte Tomeacute se recusa a ter uma feacute abstrata Judas Iscariotes natildeo precisa ser descrito em suas falhas Natildeo era um grupo virtuoso e cacircndido os escolhidos por Jesus (KARNAL L Pecar e perdoar Deus e o homem na histoacuteria Rio de Janeiro Harper Collins 2014 p 28-29)
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excluiacutedos em que as situaccedilotildees de sofrimento e morte se transformam em
circunstacircncias de vida71
Na sociedade israelita as viuacutevas eram consideradas entre os mais
necessitados dessa forma elas gozavam da atenccedilatildeo especial de YHWH Os profetas
defendem seus direitos (Is 117 Jr 76) O Deuteronocircmio as coloca debaixo de uma
proteccedilatildeo social especial junto aos oacuterfatildeos e emigrantes (cf Dt 1018 161114 2419-
21 2719) Ao ajudar a viuacuteva Jesus mostra seu acordo com a ordem divina das coisas
e sua solidariedade com a dor da mulher Mostra acima de tudo a misericoacuterdia de
Deus pois o defunto era seu filho uacutenico Junto com seu filho ele leva a enterrar todo
o seu futuro72 Hodiernamente a Igreja enquanto portadora do Evangelho eacute chamada
a ser tambeacutem sua testemunha pois eacute no momento da morte dos filhos que estas matildees
mais sofrem Eacute nessa ocasiatildeo que elas mais necessitam receber o conforto de um
Deus que se condoacutei de suas afliccedilotildees dores e sofrimentos
Nesse sentido ao perceber o aumento da intoleracircncia nas relaccedilotildees fraternas73
que se encontram fragmentadas dentro de uma sociedade marcada por consumismo
e individualismo a mensagem a partir da pessoa de Jesus se torna atraente e eficaz
como resposta aos acontecimentos de nossa coletividade Leva-se a acreditar na
compaixatildeo de Jesus e na visita de um Deus com rosto humano o qual facilite a criaccedilatildeo
de relaccedilotildees misericordiosas e fraternas sobretudo em favor das categorias mais
excluiacutedas Ravasi ao se referir agrave compaixatildeo afirma
A volta agrave compaixatildeo eacute antiacutedoto agrave indiferenccedila vacina ao isolamento egoiacutesta e uma redescoberta
da virtude sem a qual natildeo somos nem Deus nem pessoa humana isto eacute o amor Na narrativa
aqui em estudo o sentimento74 de Jesus foi acompanhado de uma palavra eficaz que decorreu
71 O Documento de Aparecida n 437 (item N) afirma ldquoTer presente que a Palavra de Deus tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento nos pede atenccedilatildeo especial para com as viuacutevas Procurar a maneira de receberem elas uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situaccedilatildeo muitas vezes de desamparo e solidatildeordquo
72 DILLMANN MORA PAZ op cit p 189 73 A intoleracircncia eacute perceptiacutevel na atual conjuntura da polarizaccedilatildeo poliacutetica em que se vive o Brasil
Meacutedicos vindo de Cuba para ajudar no acompanhamento de regiotildees de difiacutecil acesso foram hostilizados quando de sua chegada ao paiacutes Assim como haitianos que tentam uma vida melhor neste paiacutes sofreram do mesmo mal Ainda se percebe uma incapacidade de suportar o direito que os indiviacuteduos tecircm de agir pensar e escolher politicamente tanto opccedilotildees de direita quanto de esquerda Satildeo ainda mais notoacuterias atitudes reacionaacuterias na atual conjuntura em que quem natildeo se coaduna a semelhante pensar eacute discriminado e execrado As pessoas estatildeo inflamadas emocionalmente e com isso deixando de reconhecer a importacircncia da reflexatildeo e do debate que acolhe a perspectiva contraacuteria do outro enquanto oportunidade de discussatildeo
74 Foi colocada a palavra sentimento para tambeacutem expor o contraponto feito por Francisco Para ele ldquoa misericoacuterdia de Jesus natildeo eacute soacute um sentimento aliaacutes eacute uma forccedila que daacute vida que ressuscita o homem [hellip] Este lsquocompadecer-sersquo eacute o amor de Deus pelo Homem eacute a misericoacuterdia ou seja a
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em uma praacutetica efetiva a favor da vida e isso levou as multidotildees glorificarem a Deus e em
reconhecerem Jesus como grande profeta e consequentemente sua accedilatildeo como visita
misericordiosa de Deus ao seu povo75
Para Sobrino o tratamento do termo ldquomisericoacuterdiardquo deve ser feito com juiacutezo
criacutetico entendimento e profundidade pois essa abordagem pode conotar coisas
vaacutelidas e verdadeiras mas quando superficial e raso o enfoque pode-se tornar
insuficiente e ateacute perigoso porque ao se fazer limitado pode natildeo provocar outros
questionamentos como por exemplo dos porquecircs da pobreza e da miseacuteria na
realidade latino-americana E das razotildees de Jesus e sua Igreja ter a misericoacuterdia como
princiacutepio fundante para suas atuaccedilotildees de modo especial para com os
empobrecidos76
Nos uacuteltimos tempos se torna cada vez mais emblemaacutetica a insignificacircncia dos
pobres em nossa naccedilatildeo Eacute crescente o nuacutemero de famiacutelias desempregadas77 assim
como de pessoas abaixo da linha de pobreza que se traduz em indiferenccedila e
atitude de Deus em contato com a miseacuteria humana com a nossa indiferenccedila com o nosso sofrimento e anguacutestia de fato a matildee tem uma reaccedilatildeo muito pessoal face ao sofrimento dos filhos Assim nos ama Deus diz a Escritura [hellip] E qual eacute o fruto desta misericoacuterdia Eacute a vida Jesus disse agrave viuacuteva de Naim lsquoNatildeo choresrsquo e depois chamou o jovem morto e despertou-o como que de um sono (cf 713-15) Isto eacute belo a misericoacuterdia de Deus daacute vida ao homem ressuscita-o da morte O Senhor olha sempre para noacutes com misericoacuterdia natildeo o esqueccedilamos olha sempre para noacutes com misericoacuterdia espera-nos com misericoacuterdia Natildeo tenhamos medo de nos aproximarmos drsquoEle Tem um coraccedilatildeo misericordioso Se lhe mostrarmos nossas feridas interiores os nossos pecados Ele perdoar-nos-aacute sempre Eacute misericoacuterdia pura Vamos ao encontro de Jesusrdquo (cf Papa Francisco por ocasiatildeo do Angelus no dia 9 de junho de 2013 comentando no Evangelho daquele domingo a reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim) O Santo Padre Satildeo Joatildeo Paulo II na Mensagem para o 35o Dia Mundial da Paz publicada em 1o de janeiro de 2002 faz importante apelo agrave misericoacuterdia e ao perdatildeo ldquoEm vez de humilhar a pessoa o perdatildeo leva-a a um humanismo mais pleno e mais rico capaz de refletir em si um raio do esplendor do Criadorrdquo (Disponiacutevel em lthttpw2vaticanvagt Acesso em 19 maio 2017)
75 RAVASI G A piedade invertida Disponiacutevel em lthttpwwwihuunisinosbrnoticias512311-a-piedade-invertida-artigo-de-gianfranco-ravasigt Acesso em 11 maio 2017
76 Para SOBRINO em uma abordagem superficial e insuficiente do termo ldquomisericoacuterdiardquo corre-se alguns perigos sentimento de compaixatildeo perigo de natildeo ser acompanhado de uma praacutexis obras de compaixatildeo perigo de natildeo se analisar as causas do sofrimento aliacutevio de necessidades individuais perigo de abandonar a transformaccedilatildeo das estruturas atitudes paternais perigo do paternalismo Para evitar as limitaccedilotildees do conceito ldquomisericoacuterdiardquo os mal-entendidos a que se presta o autor basco natildeo fala simplesmente de ldquomisericoacuterdiardquo mas de ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo entendido este como um amor especiacutefico que estaacute na origem de um processo o qual permanece presente e ativo ao longo dele dando-lhe determinada direccedilatildeo ao configurar os diversos elementos dentro desse processo Para o teoacutelogo do paiacutes basco esse ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo seria o princiacutepio fundamental da atuaccedilatildeo de Deus e de Jesus e deve ser tambeacutem da Igreja (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia op cit p 32-42)
77 Segundo o jornal Valor a taxa de desemprego chegou a 126 no trimestre encerrado em janeiro de 2017 de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiciacutelios (Pnad) seguida do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Eacute a maior taxa de seacuterie histoacuterica da pesquisa iniciada em 2012 (Disponiacutevel em lthttpwwwvalorcombrbrasil4880486numero-de-desempregados-aumenta-para-129-milhotildees-em-janeiro-diz-ibgegt Acesso em 15 maio 2017
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desprezo Os pobres satildeo anoacutedinos para a sociedade de mercado natildeo tecircm palavra
natildeo satildeo considerados pessoas A ideologia dos meios de comunicaccedilatildeo social
pretende ocultar essa pobreza ou convertecirc-la em uma normalidade ao mesmo tempo
justificando e legitimando um governo sem a autoridade reconhecida e autenticada
pela democracia das urnas Abaixo dos pobres estatildeo os excluiacutedos O mundo natildeo sabe
o que fazer com eles e espera simplesmente que desapareccedilam Satildeo excluiacutedos da
produccedilatildeo da dignidade humana da verdade e da esperanccedila78 Por isso se torna mais
candente a clara valorizaccedilatildeo e a promoccedilatildeo dos direitos humanos e da solidariedade
com pobres excluiacutedos marginalizados e sofredores superando as discriminaccedilotildees e
os mecanismos de manipulaccedilatildeo e exploraccedilatildeo ainda hoje existentes
Assim como a atenccedilatildeo de Jesus se volta agrave viuacuteva e a seu jovem79 filho morto
hoje uma das camadas sociais que mais satildeo prejudicadas pela deformaccedilatildeo das
consciecircncias eacute a dos jovens principalmente das periferias dos grandes centros
urbanos mas tambeacutem dos bairros de classe meacutedia e das elites que sofrem diversas
agressotildees como desemprego violecircncia e faacutecil acesso agraves drogas e ao seu consumo
eles tornam-se presa faacutecil das organizaccedilotildees criminais e do narcotraacutefico O futuro torna-
se incerto e a juventude viacutetima da maior crise das relaccedilotildees sociais e familiares
A nova geraccedilatildeo em grande parte vive o presente de modo imediatista
buscando nas ilusotildees do consumo uma forma de satisfaccedilatildeo preenchimento e
78 14o CONGRESSO EUCARIacuteSTICO NACIONAL Eucaristia fonte da missatildeo e vida solidaacuteria Satildeo
Paulo Paulus 2001 p 63 (Texto-base) 79 Para BOVON haacute tambeacutem um milagre parecido de Pedro e outro de Paulo no livro Atos dos
Apoacutestolos (Tabita At 936-42 Ecircutico At 207-12) Se associarmos a estes a reanimaccedilatildeo da filha de Jairo se trata sempre de jovens cuja morte eacute traacutegica Os taumaturgos satildeo o Messias e seus principais disciacutepulos A histoacuteria de Jairo se desenvolve numa atmosfera de misteacuterio como testemunham as portas fechadas esta em contraste com o relato de Naim onde se afirma em puacuteblico a onipotecircncia de Jesus o ldquogrande profetardquo Se no relato de Atos 940 o apoacutestolo tem que suplicar a ldquoforccedila do altordquo Jesus a tem em si mesmo Tambeacutem o contato corporal eacute mais pronunciado em Pedro que eacute menos poderoso para Jesus lhe basta tocar o feacuteretro Na narrativa da viuacuteva de Naim o morto testemunha o milagre falando em At 940 abrindo os olhos Como no caso de Tabita a ressurreiccedilatildeo de Ecircutico estaacute ligada ao lugar onde se reuacutenem os cristatildeos o quarto no andar de cima A atmosfera noturna as velas o ir e vir de At 20 faz-nos crer num ambiente lituacutergico nos incita a descobrir que haacute uma alegoria (da vida nova pela feacute) Entretanto segundo BOVON Lc 711-17 estaacute ainda muito longe desta interpretaccedilatildeo cristatilde Todavia eacute provaacutevel a influecircncia destes relatos num ambiente judeu-cristatildeo que concebia Jesus como um grande profeta (BOVON op cit v I p 505-506) Na perspectiva extrabiacuteblica haacute o claacutessico exemplo na obra A vida de Apolocircnio de Tiana (v IV) de Filostrato (seacutec II dC) em que uma jovem se passa por morta no momento de seu matrimocircnio e o esposo segue o feacuteretro chorando pelas bodas inacabadas Apolocircnio se aproximou do caixatildeo e disse ldquoDeixe o caixatildeo porque vou parar de derramar laacutegrimas por esta jovemrdquo Os assistentes acreditavam que ele iria dirigir um pedido no formato das habituais lamentaccedilotildees Mas natildeo fez nada para tocar a jovem e sobre ela pronunciou algumas palavras misteriosas isso despertou a jovem do que parecia ser a morte e a jovem tomou a palavra e voltou agrave casa de seu pai
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realizaccedilatildeo pessoal Parece ter oportunidades mas lhe satildeo oferecidos poucos
empregos e baixa remuneraccedilatildeo ocasionando assim uma vida sem boas perspectivas
de futuro Em contrapartida esses mesmos jovens pouco confiam na poliacutetica
partidaacuteria em sindicatos associaccedilotildees instituiccedilotildees escolares e outras organizaccedilotildees
incluindo-se a famiacutelia80
Percebe-se neles uma busca enquanto refuacutegio nos espaccedilos das igrejas
quando estas lhes oferecem oportunidade de oraccedilatildeo nas instituiccedilotildees que lhes
proporcionam capacitaccedilatildeo humana para o bom exerciacutecio da cidadania e formaccedilatildeo das
consciecircncias e em ONGrsquos pois nesses locais sentem-se valorizados pelo serviccedilo
voluntaacuterio Aleacutem disso nota-se uma busca pela miacutestica ainda que seja por meio de
movimentos de cunho carismaacutetico eou pentecostal uma crescente preocupaccedilatildeo com
a espiritualidade Em todos esses locais percebe-se o agir misericordioso de Deus
que mesmo em meio agraves desordens e aos desatinos vem ao encontro de seu povo
amado pois eacute nos desarranjos de nossa vida que Deus nos surpreende e oferece
graciosamente sua vida e misericoacuterdia Por sinal a uacutenica motivaccedilatildeo do milagre lucano
de Naim eacute a compaixatildeo e o poder do mensageiro de Deus nesse sentido o relato de
Lucas possui um caraacuteter de epifania por isso se daacute tanto peso ao adjetivo μέγας
ldquogranderdquo ao lado do substantivo προφήτης ldquoprofetardquo81
Dessa forma Naim desperta de um sonho de inumanidade e volta para uma
realidade novamente humana A periacutecope lucana ensina a ver Deus a partir do mundo
das viacutetimas e consequentemente ver este mundo de viacutetimas a partir de Deus para
tambeacutem se exercitar a misericoacuterdia e ter nisso alegria e uma vida com sentido
O relato de Naim tem um papel missionaacuterio deixando irradiar no formato de
narrativa uma mensagem de salvaccedilatildeo a compaixatildeo do Senhor por nossa existecircncia
mortal a iniciativa do mensageiro divino e a vida no seio da Igreja cristatilde primitiva
Desse modo confirma-se o povo em sua feacute e o motivava em sua eacutetica Assim como
Jesus os cristatildeos teriam que preocupar-se com que os moribundos viuacutevas e oacuterfatildeos
encontrassem uma esperanccedila viva no meio da comunidade82 Sendo assim a
80 Assim como outras instituiccedilotildees no micro e no macro de nossa sociedade a famiacutelia passa por
diversas crises Se veem questionadas enquanto tais seja na sua identidade familiar seja na sua configuraccedilatildeo existencial
81 BOVON v I op cit p 507 82 BOVON v I op cit p 509-511 Na perspectiva latino-americana a misericoacuterdia se transforma em
princiacutepio configurador de toda accedilatildeo de Deus Este toma partido para com as viacutetimas pelo simples fato de serem viacutetimas e faz para elas uma defesa ativa em prol de seu desiacutegnio libertador A partir disso eacute exigecircncia fundamental que o povo de Deus reproduza essa sua misericoacuterdia para com os
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cristologia e a eclesiologia servem de pano de fundo a este episoacutedio assim como
Jesus o Mestre (διδάσκαλος83) que cura enfrenta todas as situaccedilotildees e natildeo retrocede
ante elas sua Igreja tambeacutem eacute chamada a natildeo furtar-se a responder aos desafios que
se colocam diante dela84
Para Kasper um dos desafios da Igreja de nosso tempo eacute tornaacute-la cada vez
mais sacramento de salvaccedilatildeo junto aos imersos na modernidade que se mostra
subjetiva cientiacutefica histoacuterica e da praacutexis Satildeo provocaccedilotildees de uma releitura profunda
de toda a feacute da vida e praacutetica da Igreja O cardeal alematildeo lembra que os sacramentos
satildeo tambeacutem sacramentos de cura em particular a Eucaristia que deve ser sinal da
graccedila de Deus natildeo apenas aos perfeitos pois praticamente ningueacutem teria acesso a
ela85 Outro ponto de destaque eacute o caraacuteter missionaacuterio da Igreja que deve se deslocar
para as fronteiras que natildeo poderia se fechar em uma falsa fortaleza e que portanto
natildeo vive para si mesma mas que tem a coragem e a alegria do Evangelho e as leva
agraves periferias natildeo soacute das grandes cidades mas tambeacutem da existecircncia humana86 Uma
outros e desse modo se faccedilam semelhantes a Deus (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 33)
83 No evangelho lucano utiliza-se tambeacutem o substantivo ἐπιστάτες no vocativo ἐπιστάτα (ldquooacute mestrerdquo) em Lc 55 82445 93349 1713
84 Em sua entrevista ao repoacuterter Andrea Tornielli Francisco relata uma das fragilidades da Igreja em nossos tempos considerar nosso mal nosso pecado como incuraacutevel como algo que natildeo pode ser curado e perdoado ldquoFalta a experiecircncia concreta da misericoacuterdia A fragilidade dos nossos tempos eacute acreditar na limitaccedilatildeo da redenccedilatildeo acreditar que natildeo exista algueacutem para nos oferecer uma matildeo para nos levantar um abraccedilo que nos salvar perdoar animar para dessa forma nos colocar de novo nos trilhoshellipO amor de Deus existe tambeacutem para aquele que natildeo estaacute em condiccedilotildees de receber o sacramento [Reconciliaccedilatildeo] As pessoas sofrem Os confessores por vezes tecircm agrave sua frente ovelhas perdidas que Deus ama tanto Por isso os abracem e sejam misericordiosos mesmo que natildeo posam absolvecirc-los Deem ao menos uma becircnccedilatildeordquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia Satildeo Paulo Planeta 2016 p 46-48)
85 Sobre um dos maiores desafios de hoje na Igreja Kasper relata que a problemaacutetica da famiacutelia natildeo se restringe apenas agrave Igreja do Ocidente mas tambeacutem o eacute na Aacutefrica e na Aacutesia e observa que haacute certo ataque agrave famiacutelia por parte do sistema econocircmico e da nossa sociedade no seu conjunto Eacute preciso reconhecer que o problema dos recasados eacute urgente pois muita gente espera uma soluccedilatildeo de acesso ao sacramento Talvez uma saiacuteda seja estabelecer criteacuterios gerais e universais conferindo certa subsidiariedade para as Conferecircncias Episcopais para a resoluccedilatildeo de problemas particulares (KASPER op cit p 40-42
86 Fala do Papa Francisco aos bispos da Conferecircncia Episcopal de Moccedilambique em visita ad Limina no dia 9 de maio de 2015 no Vaticano Aleacutem disso continuando a sua iniciativa da ldquoSexta-feira da Misericoacuterdiardquo o Papa Francisco decidiu tornar-se ldquoo paacuterocordquo e visitar um grupo de famiacutelias de Oacutestia na periferia de Roma as visitas-surpresas aconteceram no dia 19 de maio de 2016 Francisco tem dado o exemplo de como quer a Igreja que vaacute ao encontro dos uacuteltimos que saia da seguranccedila das sacristias Indo por esta mesma perspectiva Martiacutenez-Gayol relata que para entrar em diaacutelogo com o mundo contemporacircneo que traz as marcas da diversidade e pluralidade eacute preciso mudar nosso modo de comunicaccedilatildeo para se fazer acessiacutevel e compreensiacutevel dessa forma a Igreja responde ao chamado de participar da realizaccedilatildeo do Sonho de Deus para o mundo sendo expressatildeo de sua misericoacuterdia (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ N C La misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquo Perspectiva teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 49 p 130 2017)
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Igreja presente onde as pessoas sofrem onde os problemas afligem os indiviacuteduos
onde estatildeo os pobres os fracos e os refugiados Essa vivecircncia de Igreja em saiacuteda eacute
verdadeiramente crucial para a evangelizaccedilatildeo do mundo secularizado87
A postura de Jesus no relato de Naim chama a atenccedilatildeo A construccedilatildeo literaacuteria
coloca Jesus como protagonista da narrativa vecirc a viuacuteva eacute tomado de compaixatildeo
dirige-lhe palavras incisivas ldquoNatildeo choresrdquo (v 13) Aleacutem disso aproxima-se toca o
feacuteretro O hagioacutegrafo usa o imperativo aoristo na narrativa para Jesus ordenar que o
morto se levante (v 14) e entrega o morto agrave matildee (v 15) Ou seja eacute o Senhor quem
tem o controle de toda situaccedilatildeo no relato Ele eacute o grande sujeito da periacutecope
conduzindo as accedilotildees em todo o percurso narrado A partir das atitudes de Jesus e
tendo-as como referecircncia a Igreja enquanto sacramento de salvaccedilatildeo eacute convocada a
ter ldquoos mesmos sentimentos de Cristordquo (Fl 25) Como jaacute exposto pela anaacutelise
semacircntica deste estudo o substantivo σπλάγχνον (ldquoentranhasrdquo) eacute considerada a sede
dos sentimentos intensos assim como καρδία o era para os sentimentos elevados88
As outras duas vezes em que reaparece o verbo σπλαγχνίζομαι no texto lucano
estatildeo situadas na passagem do samaritano compassivo (1025-37) e na paraacutebola do
pai misericordioso (1511-32) Seria importante fazer um raacutepido esboccedilo de ambas as
narrativas para identificar os elementos de intertextualidade com o relato de Lc 711-17
87 KASPER op cit p 50 Francisco num discurso sobre a pastoral nas grandes cidades disse que
estaacute ultrapassado o tempo em que a Igreja era a uacutenica referecircncia cultural e encorajou-a a aceitar a laicidade da sociedade no niacutevel global Francisco indica uma Igreja voltada a se portar como um global player (numa traduccedilatildeo livre um ldquojogador globalrdquo) em diaacutelogo com outros sujeitos globais Dessa forma a Igreja deve inserir-se sem restriccedilotildees neste processo transversal e multipolar que caracteriza a modernidade Esta posiccedilatildeo do Santo Padre estaacute presente nos relatos lucanos mas de modo particular se percebe a atitude de Jesus na periacutecope estudada Eacute Jesus quem toma a iniciativa de entrar em Naim Parece ser intencional no Evangelho segundo Lucas que Jesus realize accedilotildees beneacuteficas sem que as pessoas ou algueacutem solicite Assim em 66-8 Jesus toma a iniciativa e cura o homem com a matildeo direita atrofiada Em 1310-13 ele vecirc a mulher encurvada e toma a iniciativa e impotildee as matildeos sobre ela e a cura Ainda em 141-4 toma a iniciativa e cura um hidroacutepico etc
88 No Evangelho lucano ἐσπλαγχνίσθη aparece 3 vezes nas quais se encontra em relatos cruciais aleacutem desta periacutecope ocorre tambeacutem na narrativa do bom samaritano (1033) e na paraacutebola do Pai misericordioso (1520) A palavra pode ter um motivo filoloacutegico mas natildeo doutrinal Segundo BOVON este verbo pertence agraves fontes particulares de Lucas que por razotildees teoloacutegicas decide conservaacute-lo (BOVON v I op cit p 512) Para SOBRINO o agir da Igreja deve ter como pressuposto o ldquoprinciacutepio misericoacuterdiardquo e eacute o pathos da misericoacuterdia que deve lhe dar forma e figura Isto quer dizer que a Igreja deve reler a paraacutebola do bom samaritano com a mesma expectativa com o mesmo temor e tremor com que a escutaram os ouvintes de Jesus A Igreja se natildeo estiver impregnada da misericoacuterdia se natildeo for antes de mais nada boa samaritana todas as outras coisas seratildeo irrelevantes se natildeo passarem por este princiacutepio fundamental (SOBRINO O Princiacutepio Misericoacuterdia Petroacutepolis Vozes 1994 p 38-39)
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21 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1025-37
A periacutecope popularmente conhecida como a paraacutebola do bom samaritano eacute
construiacuteda a partir da pergunta feita por um especialista em leis a Jesus ldquoE quem eacute
meu proacuteximordquo καὶ τίς ἐστίν μου πλησίον (1029) Como contraponto agrave atitude de dois
representantes legais do culto que veem um homem semimorto no caminho e passam
adiante89 o hagioacutegrafo insere a figura de um samaritano agrave narraccedilatildeo Natildeo se trata de
um israelita ou outro cleacuterigo encarregado dos serviccedilos templaacuterios mas de uma
categoria de pessoas agrave margem dos limites religiosos A vida do homem assaltado
poderia estar em perigo ao olhar da religiatildeo oficial do tempo de Jesus pois sua vida
estaacute nas matildeos de um homem com dignidade duvidosa descendecircncia mista seus
antepassados abandonaram o espaccedilo de influecircncia do Templo de Jerusaleacutem e
seguem um culto proacuteprio no Monte Garizim diferente do mundo judeu90 Aleacutem disso
conforme o texto do Leviacutetico 1918 o dever de amor ao proacuteximo poderia natildeo ser
aplicado aos sincreacuteticos samaritanos que em muitos casos eram tidos como
ldquoinimigosrdquo e hereges pelos judeus91
Ao analisar a periacutecope do samaritano compassivo percebe-se o enredo
construiacutedo pelo autor lucano Em lugar de ver e passar ao largo acontece o
desenvolvimento de duas seacuteries de sete procedimentos desencadeados como em
cascata por esta personagem
(1) E moveu-se de compaixatildeo (2) E aproximou-se (3) Cuidou de suas feridas (4) Derramando oacuteleo e vinho
89 O autor sagrado coloca certa ecircnfase de que ambos ldquoveem e passam ao lado opostordquo (καὶ ἰδὼν αὐτὸν
ἀντιπαρῆλθεν) (103132) Para RIUS-CAMPS a designaccedilatildeo ldquodescer de Jerusaleacutemrdquo sendo ldquoJerusaleacutemrdquo o termo sacro empregado para se referir agrave instituiccedilatildeo judaica traz uma significaccedilatildeo em sentido negativo ao Templo Lucas expressa esta significaccedilatildeo por meio de imagens ldquohellip caiu na matildeo de assaltantes que apoacutes havecirc-lo despojado e espancado foram deixando-o semimortordquo (1030) (RUIS-CAMPS op cit p 198-199) Cabe ainda um destaque agrave atitude indiferente dos personagens ligados ao culto Francisco na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium fala da globalizaccedilatildeo da indiferenccedila que seria um estilo de vida ou uma cultura do bem-estar que nos anestesia jaacute natildeo temos sensibilidade para chorar o drama dos outros nem nos sentimos corresponsaacuteveis de outrem natildeo nos incumbe Destarte o ser humano eacute visto como um bem de consumo descartaacutevel resiacuteduo sobra (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 38-40)
90 JEREMIAS J As paraacutebolas de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1986 p 246 91 GOURGUES M As paraacutebolas de Lucas do contexto agraves ressonacircncias Satildeo Paulo Loyola 2005 p
23-24 RUIS-CAMPS op cit p 199 JEREMIAS J Jerusaleacutem no Tempo de Jesus Satildeo Paulo Paulus 1983 p 464-465 NEF ULLOA B A A presenccedila dos samaritanos na obra lucana (Lc-At) uma anaacutelise de sua importacircncia teoloacutegica na reconstituiccedilatildeo de Israel realizada pelo Messias Jesus o filho de Jacoacute Atualidade Teoloacutegica Rio de Janeiro Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica do Rio de Janeiro n 41 maio-ago 2012
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(5) Depois o colocou em seu proacuteprio animal (6) Conduziu agrave (7) E dispensou-lhe cuidados
E continua na segunda parte da narrativa a descrever outras sete expressotildees
em seacuterie ndash novo conjunto de sete verbos ndash desenvolvidos pelo samaritano
(1) No dia seguinte tirou dois denaacuterios (2) E deu-os ao hospedeiro (3) Dizendo (4) ldquoCuida dele (5) E o que gastares a mais (6) Em meu regressar (7) Te pagareirdquo
Lucas conhece e sabe explorar o valor simboacutelico do nuacutemero sete siacutembolo da
totalidade e da plenitude o nuacutemero ainda eacute utilizado em outras narrativas por Lucas
para significar uma sequecircncia completa92
Do mesmo modo Jesus age para com o jovem morto de Naim a partir do
pressuposto do amor e do serviccedilo ao proacuteximo Em ambos os relatos eacute perceptiacutevel que
essa inclinaccedilatildeo natildeo eacute assunto de elucubraccedilotildees debates teoacutericos definiccedilotildees abstratas
e discussotildees sem fim mas eacute valor que se vive na praacutexis ldquovai e faze o mesmordquo
πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως (1037) Outro dado interessante nos dois relatos eacute a
irrelevacircncia em saber quem eacute aquele que precisa da accedilatildeo misericordiosa93 O proacuteximo
eacute identificado com aquele que estaacute em situaccedilatildeo de vulnerabilidade Fica expliacutecito o
conceito de que mais do que saber se torna imprescindiacutevel o fazer94 Ambas
narrativas fazem de quem era excluiacutedo (viuacuteva e samaritano) o destinataacuterio predileto
do amor95
92 Na paraacutebola do Pai misericordioso (1511-32) tambeacutem ocorre esta mesma seacuterie verbal para sugerir
a ideia de perfeiccedilatildeo poreacutem dessa vez com relaccedilatildeo ao acolhimento na volta do filho ldquo1 Depressa tragam a melhor tuacutenica 2 Vistam-no com ela 3 Ponham um anel em sua matildeo e calccedilados nos peacutes 4 Tragam um bezerro gordo 5 Matem-no 6 E comendo-o 7 Festejemos Haacute ainda outros usos na obra lucana do recurso simboacutelico do sete mostrando dessa forma a afinidade do hagioacutegrafo em torno da temaacutetica Lc 82 (sete democircnios) 1126 (sete maus espiacuteritos) 2029-33 (sete maridos) At 63 218 (sete diaacuteconos) 1319 (sete naccedilotildees exterminadas em Canaatilde) sete menccedilotildees de Jerusaleacutem em Lucas 951ndash1928 e em At 1921rdquo (GOURGUES op cit p 24-25)
93 Assim como Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim o samaritano misericordioso natildeo estaacute interessado em saber quem eacute a pessoa caiacuteda ao chatildeo Ele vai curva-se diante daquele que dele precisava
94 GOURGUES op cit p 28-29 PAGOLA J O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 183
95 Em diversas ocasiotildees aquele que estaacute fora pode viver melhor o ideal do amor do que muitos privilegiados que estatildeo dentro Em nossa eacutepoca eacute perceptiacutevel a quantidade de instituiccedilotildees e ONGrsquos sem nenhum viacutenculo religioso que vivem os valores evangeacutelicos mais que igrejas e outras instituiccedilotildees religiosas as quais se tornam apenas reparticcedilotildees burocraacuteticas Em diversas ocasiotildees
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Assim como no relato da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim Jesus ldquofica
comovido em suas entranhasrdquo no relato do samaritano compassivo emprega-se o
mesmo verbo para descrever a atitude do samaritano σπλαγχνίζομαι96 A periacutecope
vem abolir fronteiras deve-se amar a todos natildeo importa quem sejam Aleacutem disso
revela uma inclinaccedilatildeo e um compromisso com aquele que sofre e por estar em
situaccedilatildeo de vulnerabilidade carece de ajuda Em ambas as narrativas o amor
misericordioso se faz encarnando-se na inclinaccedilatildeo e promoccedilatildeo do proacuteximo seja ele
quem for Natildeo se pode restringir o alcance do amor compassivo de Deus manifestado
no Filho
Portanto o modo samaritano de amar natildeo a Deus no mas amar o proacuteximo
como Deus permanece vaacutelido pertinente e inspirador A narrativa ao se valer da
reversatildeo de papeacuteis abre uma forma de amor natildeo mais exclusiva mas sim inclusiva e
indistinta a todos Segundo Lucas quem melhor pode indicar como se deve tratar os
que sofrem natildeo satildeo os homens do culto (sacerdote e levita) mas as pessoas
marcadas por ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo Uma Igreja que ldquose parecerdquo com Jesus
deveraacute ser uma ldquoIgreja samaritanardquo que reage com misericoacuterdia diante do sofrimento
das pessoas Uma Igreja que natildeo discrimine ningueacutem que tenha um amor
entranhado que natildeo decirc voltas diante dos que sofrem que ajude os que padecem de
feridas sejam elas fiacutesicas morais ou espirituais97
os valores evangeacutelicos e seus compromissos entre os mais centrais que derivam da feacute satildeo mais bem vividos fora do que dentro Isso foi dito abertamente na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro pelo Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude em 25 de julho de 2013 no Rio de Janeiro ldquoAs paroacutequias as instituiccedilotildees foram feitas para sair evangelizar e anunciar Jesus Cristo Se natildeo saem viram uma ONG e a Igreja natildeo deve ser uma ONG piedosardquo
96 Este mesmo verbo seraacute utiliza tambeacutem em Lc 1520 para descrever a atitude do pai para com o filho proacutedigo ndash seraacute objeto de estudo no proacuteximo item Dessa forma como o pai representa Deus se torna tentador entender o samaritano no mesmo sentido Pela oacutetica lucana mais correto do que olhar o samaritano como siacutembolo de Deus eacute ter olhos para compreender que ele ama como Deus Suas atitudes e comportamentos constituem uma imitaccedilatildeo de Deus O samaritano natildeo ama Deus no proacuteximo ele ama o proacuteximo como Deus (GOURGUES op cit p 30)
97 Para o Santo Padre a Igreja natildeo deve estar no mundo para condenar mas para ser condutora de um encontro com o amor visceral que eacute a misericoacuterdia de Deus Para isso Francisco insiste na necessidade de a Igreja sair e procurar as pessoas laacute onde elas vivem e sofrem Ele ainda usa a expressatildeo de que a Igreja deve ser como um ldquohospital de campanhardquo que estaacute nas ldquobatalhas para curar as feridas mas que tambeacutem possui mobilidade de deslocamento e natildeo riacutegidas estruturas para atender aqueles que necessitam Nesse sentido a Igreja quando entranhada de misericoacuterdia vai ao encontro dos lsquoferidosrsquo necessitados de escuta compreensatildeo perdatildeo e amorrdquo (FRANCISCO Papa O nome de Deus eacute misericoacuterdia op cit p 86-87 PAGOLA J A O caminho aberto por Jesus Lucas Petroacutepolis Vozes 2012 p 182-183)
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22 Intertextualidade de Lc 711-17 e 1511-32
Ao analisar com mais cuidado a popularmente chamada ldquoparaacutebola do filho
proacutedigordquo98 percebe-se que a motivaccedilatildeo do autor lucano em tratar da citada paraacutebola
era o incocircmodo que Jesus causava em fariseus e escribas por ldquoacolher pecadores e
fazer refeiccedilatildeo com elesrdquo99 (cf 152) De modo que para tratar da questatildeo lhes conta
uma paraacutebola100 Da forma como estaacute descrito pode-se dizer que o capiacutetulo 15 de
Lucas fundamenta esta accedilatildeo de Jesus no acolhimento de pecadores em trecircs partes101
integradas entre si
98 Conforme os mais diversos autores jaacute tecircm apontado se faraacute a denominaccedilatildeo de paraacutebola do pai
misericordioso ou do pai proacutedigo como apontado por Gourgues poreacutem este autor manifesta certo repuacutedio a tal denominaccedilatildeo ldquoSeria deslocado falar lsquoparaacutebola do pai proacutedigorsquo Preferiria esta designaccedilatildeo agrave lsquoparaacutebola do amorrsquo ou da misericoacuterdia do pairdquo Defende esta posiccedilatildeo porque o pai paraboacutelico natildeo se revela somente amor e misericoacuterdia como tambeacutem demonstra um caraacuteter desmedido incondicional e extravagante desse amor (GOURGUES op cit p 120 ELOY E SILVA L H Misericordiae Gaudium quando os ombros e as matildeos fazem-se braccedilo no abraccedilo por uma releitura da unidade do triacuteptico de Lc 15 Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 275 2016) Ainda aos interessados numa abordagem paulina sobre a misericoacuterdia cita-se aqui o excelente artigo de LOPES J R A misericoacuterdia na Carta aos Romanos o fundamento da histoacuteria da salvaccedilatildeo e da eacutetica cristatilde Revista de Cultura Teoloacutegica Satildeo Paulo PUC-SPPaulinas n 88 p 244-272 2016
99 Comer colocar-se no mesmo niacutevel para uma refeiccedilatildeo comporta uma simboacutelica mensagem participar comungar de uma mesma maneira de pensar comungar de ideais Jesus rompe o apartheid religioso sem se importar com a mentalidade natildeo religiosa de fariseus (cuja denominaccedilatildeo significa ldquoos separadosrdquo) e escribas em Lc 529 Jesus vai agrave casa de Levi cobrador de impostos o chama para segui-lo e grande nuacutemero de publicanos estava presente Jesus ali faz a refeiccedilatildeo com eles Em Mateus esta ocorrecircncia se daacute em 99 poreacutem Levi recebe o nome de Mateus que estaacute ldquosentado na coletoria de impostosrdquo (RIUS-CAMPS op cit p 252) Sem contar os outros significados subjacentes como afinidade e comunhatildeo de vida pois ningueacutem convidaria outro agrave sua casa se natildeo tivesse interesse de estreitar laccedilo e comungar da vida do convidado e vice-versa Ou seja estar agrave mesa traz impliacutecita a ideia de comungar consumir assimilar (ideais) do outro Bem como estaacute presente a ideia de se refazer agrave mesa de se restaurar Nesse sentido eacute de vital importacircncia a questatildeo do memorial da Eucaristia no mandato deixado por Jesus ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (LEacuteON-DUFOUR X O partir do patildeo eucariacutestico segundo o Novo Testamento Satildeo Paulo Loyola 1984 p 42-47) Francisco tem feito diversas provocaccedilotildees em torno desta temaacutetica evangeacutelica usando-a inclusive como paracircmetro do agir eclesial em nosso tempo Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium diz que a Igreja deve ser casa aberta do Pai O Santo Padre diz que todos podem participar de alguma forma na vida eclesial e as portas dos sacramentos natildeo se devem fechar por qualquer razatildeo sobretudo o Batismo A Eucaristia natildeo eacute precircmio aos perfeitos mas remeacutedio generoso e alimento aos fracos A Igreja natildeo deve ser alfacircndega como se fosse uma controladora da Graccedila mas uma facilitadora casa paterna onde haacute lugar para todos (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Brasiacutelia CNBB 2013 p 35)
100 Lc 153 Εἶπεν δὲ πρὸς αὐτοὺς τὴν παραβολὴν ταύτην λέγων eacute traduzido pela Biacuteblia da Editora Paulinas como ldquoEntatildeo Jesus conta-lhes esta paraacutebolardquo Na Biacuteblia do Peregrino ldquoEle lhes respondeu com a seguinte paraacutebolardquo Na Biacuteblia de Jerusaleacutem ldquoContou-lhes entatildeo esta paraacutebolardquo
101 Alguns estudiosos entre os quais Satildeo Boaventura defendem certa unidade entre as trecircs paraacutebolas Natildeo seriam trecircs paraacutebolas de misericoacuterdia mas sim uma uacutenica em trecircs atos dos quais o primeiro e o segundo atos tornam-se como que premissas que conduzem agrave magistral conclusatildeo que eacute o ato final (GOURGUES op cit p 113-115 ELOY E SILVA op cit p 275 BOVON op cit v III p 52)
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Agrave luz do que foi introduzido o filho mais novo representa os ldquopublicanos e
pecadoresrdquo ao passo que o filho mais velho personifica os ldquofariseus e escribasrdquo O
primeiro eacute protoacutetipo dos marginalizados e desprezados O segundo eacute modelo do
homem religioso e observante que apesar de ser filho se comporta como
servoescravo na casa de seu pai ldquoHaacute tantos anos que te sirvo e nunca desobedeci
a uma ordem tuahelliprdquo (v 29) O filho mais velho jamais teve a ousadia de pedir o que
era seu Preocupado em cumprir obedecer e observar resoluccedilotildees e ordens jamais
conseguiu entrar numa dimensatildeo de liberdade filial E quando descobre essa nova
possibilidade de relaccedilatildeo afetiva com seu pai a partir da compaixatildeo ldquofica com muita
raiva e natildeo quer entrarrdquo (v 28) ao inveacutes de alegrar-se e de fazer festa pela vida
recuperada de seu irmatildeo102
Ao traccedilar um paralelo entre as accedilotildees de Jesus na periacutecope da viuacuteva de Naim e
do pai proacutedigo de Lucas 15 percebe-se um equivalente em ambas as narrativas
poreacutem com um diferencial loacutegico em Naim quem empreende as accedilotildees eacute Jesus Na
paraacutebola lucana o protagonista eacute o pai misericordioso ldquoQuando ainda estava longe
seu pai o viu tomado de compaixatildeo correu abraccedilou-o beijou-ordquo (1520) Antes que
o filho tenha tempo de abrir a boca e pedir perdatildeo antes que possa sondar a
autenticidade de suas motivaccedilotildees o pai apressadamente multiplica gestos de ternura
afeto e reconciliaccedilatildeo
Assim como observado na paraacutebola do bom samaritano o relato do Pai
misericordioso enumera uma sucessatildeo de sete verbos que revelam outros tantos
procedimentos
(1) Ide depressa trazei a melhor tuacutenica (2) Revesti-o com ela (3) Ponde-lhe um anel no dedo e sandaacutelias aos peacutes (4) Trazei o novilho cevado e (5) Matai-o (6) Comamos e (7) Festejemos103
102 RIUS-CAMPS op cit p 254 103 Ainda segundo GOURGUES (op cit p 125-127) ainda vale ressaltar o destaque que o autor
lucano daacute agrave narrativa natildeo basta que se traga uma tuacutenica tem que ser a melhor Natildeo basta dizer ao filho que retome seu lugar eacute preciso restituir-lhe o anel Natildeo basta ter ao cardaacutepio um novilho deve ser um bezerro cevado Natildeo basta preparar uma boa refeiccedilatildeo tem que ser um festim O verbo εὐφραίνω aparece apenas outras duas vezes no Evangelho lucano para descrever uma refeiccedilatildeo luxuosa na paraacutebola do rico insensato (1219) e na passagem do rico e Laacutezaro (1619) Apesar de o filho mais novo ao pedir a parte da heranccedila que lhe cabia (1512) considerar o pai morto pois soacute
98
A paraacutebola oferece oportunidade para se abrir a certa imagem de Deus na qual
ningueacutem eacute excluiacutedo da salvaccedilatildeo Mas natildeo soacute Tambeacutem de um Deus que confere
prioridade104 aos vulneraacuteveis pecadores e marginalizados aos quais se mostra cheio
de ternura e cuidado devido agraves situaccedilotildees nas quais se encontram pois eacute esta
debilidade constitucional que faz com que o mal se torne possiacutevel A vulnerabilidade
eacute uma convocaccedilatildeo para um proceder a partir de baixo tentando escrever uma nova
paacutegina da histoacuteria onde os protagonistas satildeo aqueles que estatildeo ocultos na sociedade
inertes nas margens e expulsos dos grandes centros de poder Se exigiraacute um
compromisso de se ter homens e mulheres ldquocom entranhasrdquo (rahamim)105 Entranhas
que se comovem ante a vulnerabilidade do outro e que atuam com ternura compaixatildeo
e perdatildeo a linguagem da misericoacuterdia106
Para Eloy e Silva a paraacutebola de Lucas 15 pode ser entendida como uma
unidade semacircntico-temaacutetica107 Haacute uma ovelha que se perde fora e longe de casa e
haacute uma dracma que estaacute perdida perto e dentro de casa Assim a ovelha estaria em
paralelo com o filho mais novo que se perdeu fora de casa e a dracma em paralelo
com o filho mais velho que de alguma forma tambeacutem natildeo se encontra mesmo dentro
se reparte uma heranccedila com a morte do pai este na volta do filho celebra antes de tudo a retomada de uma relaccedilatildeo que parecia perdida para sempre uma ausecircncia como se seu filho estivesse morto
104 Prioridade que significa um tratamento privilegiado ou preferencial dado aos vulneraacuteveis e pecadores a qual choca e escandaliza certa concepccedilatildeo de justiccedila de Deus O irmatildeo mais velho dizia ldquoNatildeo eacute justordquo Poreacutem a todos sem exceccedilatildeo Jesus oferece parte no Reino de Deus O pai oferece a ambos os filhos a participaccedilatildeo na mesma felicidade Poreacutem o Deus do Evangelho lucano natildeo eacute neutro nem indiferente deixando que as pessoas faccedilam suas escolhas e se arranjem como podem O Deus lucano natildeo eacute neutro quer apaixonadamente a vida de todos mas em particular dos pecadores E porque tem essa prioridade estaacute pronto a praticar condutas ldquoinjustasrdquo e ldquoirracionaisrdquo que inspiram na maioria das vezes a loacutegica da bondade atenciosa e do perdatildeo (GOURGUES op cit p 129-130) A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash de sua realizaccedilatildeo histoacuterica Comprometer-se com a causa do pobre eacute dar a ele a condiccedilatildeo de se tornar sujeito pessoal e coletivo da histoacuteria Para os seguidores de Jesus a opccedilatildeo pelos pobres eacute uma expressatildeo de caridade que exige uma tomada de posiccedilatildeo social e poliacutetica (BOMBONATTO V I Jesus e a opccedilatildeo pelos pobres In OLIVEIRA P A R [org] A opccedilatildeo pelos pobres no seacuteculo XXI Satildeo Paulo Paulinas 2011 p 139-155)
105 Rahamim expressa o apego instintivo de um ser a outro Rahmicircn eacute o plural de reacutehem que designa o ldquoseio maternordquo ldquouacuteterordquo em hebraico com o tempo reacutehem evoluiraacute a significaccedilatildeo passando do fiacutesico ao psicoloacutegico e na antropologia biacuteblica passa a indicar sentimentos ldquocomoccedilatildeordquo ldquoafetordquo ldquoternurardquo ldquocompaixatildeordquo ldquoamorrdquo (STAUDINGER F In SCHNEIDER BALZ op cit v 1 p 1315 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 134)
106 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132 A dimensatildeo das entranhas aponta agrave condiccedilatildeo de vulnerabilidade do ser humano Diz respeito agrave parte mais fraacutegil e sensiacutevel do nosso organismo seja em sentido fiacutesico psiacutequico ou afetivo Pois aquele que toca ou eacute tocado nas entranhas pode adentrar em um estado de felicidade ferimento dano ou sofrimento interior Enquanto seres humanos somos vulneraacuteveis e fraacutegeis (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 132-133)
107 Na verdade o autor tem o item de seu artigo denominado O triacuteptico cecircnico o diacuteptico lexical e a unidade semacircntico-temaacutetica de Lc 15 ou seja a construccedilatildeo triacuteptica se interliga agraves imagens do pastor e da mulher sintetizados na figura do pai (ELOY E SILVA op cit p 289-290)
99
da casa do pai O elemento comparativo apresenta a seguinte configuraccedilatildeo de um
lado publicanos e pecadores de outro fariseus e escribas de uma lado a ovelha que
se perde fora e longe de casa imagem dos publicanos e pecadores que se aproximam
para escutar e satildeo acolhidos por Jesus de outro a dracma que se perde perto e
dentro de casa imagem de fariseus e escribas que murmuram108 contra a atitude de
Jesus de um lado o filho mais novo que espera se encontrar fora de casa longe do
pai de outro o filho mais velho que ainda natildeo se encontrou em sua identidade dentro
de casa e supostamente perto do pai E consequentemente os irmatildeos natildeo se
encontram em sua identidade pois o mais novo quer ser tratado como empregado e
o mais velho sempre se sentiu servo ambos natildeo reconhecem sua origem o rosto do
pai
Dessa forma a oposiccedilatildeo do filho mais velho (1530) indica a natildeo aceitaccedilatildeo da
acolhida do irmatildeo mais novo Revela a opiniatildeo segundo a qual a religiatildeo se reveste
de uma visatildeo que natildeo eacute aquela sugerida pelo pai O diaacutelogo com o pai permeia-se de
um ressentimento quase murmurante de um filho incapaz de alcanccedilar o horizonte de
seu pai Mesmo diante das recriminaccedilotildees do mais velho o pai o ama em seu hesed
fiel manifestado pela atitude ldquosaiu e lhe suplicourdquo (1528) Dessa maneira a narrativa
do pai misericordioso manifesta um Deus que acolhe de modo incondicional em sua
misericoacuterdia109 No perdatildeo concedido devolve suas verdadeiras realidades filiais e
possibilita que faccedilam uma experiecircncia de nascimento de ressurreiccedilatildeo110 Se poderia
108 ELOY E SILVA op cit p 290 Diante da murmuraccedilatildeo de escribas e fariseus o autor se vale de
uma eloquente imagem da moeda a dracma natildeo fala nem escuta siacutembolo que reporta a um fechamento agrave escuta e agrave incapacidade de se comunicar Aleacutem disso o diacuteptico pastor que procura fora e da mulher que procura dentro eacute completado pela imagem do pai que deseja encontrar o filho que se perdeu longe e fora e o filho que se perdeu perto e dentro de casa Tal imagem condensa em si a consciecircncia fiel do pastor e a diligecircncia terna iconograficamente representada pela mulher
109 Para MARTINEZ-GAYOL o cristatildeo deve entender que o perdatildeo recebido e oferecido natildeo tem como origem ele mesmo como a fonte dessa remissatildeo O cristatildeo perdoa o outro natildeo porque este se arrependeu nem porque reparou convenientemente o mal que havia feito nem porque suas entranhas satildeo mais compassivas que as entranhas dos demais mas perdoa porque se sabe perdoado e acolhido nas entranhas misericordiosas de Deus E dentro experimenta uma comoccedilatildeo tal que lhe transforma de modo a oferecer tambeacutem o perdatildeo ao outro (MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 150)
110 Segundo ELOY E SILVA a paraacutebola lucana provoca-nos agrave experiecircncia da ausecircncia do rehem materno o primeiro uacutetero pois ao nascermos nos separamos fisicamente e para sempre No entanto apoacutes aquela experiecircncia primeira nos damos conta de que existe um segundo uacutetero o colo Primeiramente o colo da matildee lembranccedila taacutetil olfativa nutritiva e acolhedora do que ficou na memoacuteria afetiva do que foi o primeiro uacutetero Em segundo lugar mas natildeo menos importante o colo segundo uacutetero eacute tambeacutem representado pelo abraccedilo que nos acolhe natildeo somente o abraccedilo da matildee mas do pai do irmatildeo do amigo de quem se faz proacuteximo quando se faz necessaacuterio um abraccedilo qual regaccedilo acolhedor Todavia nem o primeiro nem tampouco o segundo uacutetero se equiparam agravequele que eacute denominado terceiro uacutetero Terceiro natildeo por ordem de importacircncia mas porque abarca o
100
dizer que a experiecircncia misericordiosa da reconciliaccedilatildeo do pai para com seus filhos
os gesta em suas entranhas proporcionando vida nova
Deus por meio de Jesus faz dos vulneraacuteveis seu principal locus theologicus
Esse movimento que toma Jesus e o faz ir em direccedilatildeo aos uacuteltimos se denomina
ldquomisericoacuterdiardquo111 Partindo desta oacutetica de anaacutelise o gesto de reanimaccedilatildeo de um
cadaacutever feito por Jesus poderia ter uma interpretaccedilatildeo pelo prisma da justiccedila112
Conforme a concepccedilatildeo judaica narrada nos livros do Antigo Testamento Deus
manifestaria sua justiccedila enquanto misericoacuterdia aos oacuterfatildeos estrangeiros e agraves viuacutevas
(Gn 386-11 Dt 1018 1428-29 169-14 2417-21 2612-13 Lv 2114 2213 Ex
2221-24 1Rs 178-15 2Rs 41-713 Zc 710 Is 116-23 Jr 76 223 Mq 66ss)
Sinal do pobre por excelecircncia eacute uma viuacuteva sem filhos Na sociedade judaica
contemporacircnea de Jesus uma viuacuteva com filhos ainda teria alguma oportunidade sem
eles poreacutem havia grandes chances de virar indigente Nesse sentido a ressurreiccedilatildeo
ou como aqui se entende o relato reanimaccedilatildeo natildeo eacute apenas vivificaccedilatildeo do cadaacutever
do menino morto mas eacute tambeacutem da viuacuteva que havia perdido seu maior e uacutenico
tesouro A ressurreiccedilatildeo natildeo eacute ldquoapenasrdquo ressuscitaccedilatildeo do filho morto mas eacute indicador
significado dos ldquouacuteterosrdquo anteriores (ELOY E SILVA op cit p 292) Os termos que originam a palavra misericoacuterdia no hebraico bem como na tradiccedilatildeo da Septuaginta (LXX) satildeo abordados de modo denso no artigo de LOPES (op cit p 244-272)
111 BOMBONATTO op cit p 151-152 Para BOMBONATTO essa perspectiva da salvaccedilatildeo oferecida por Jesus passa pela defesa e pela garantia da vida dos pobres embora natildeo se reduza a isso A universalidade da salvaccedilatildeo passa pela parcialidade ndash pelos pobres ndash pela sua realizaccedilatildeo histoacuterica Se a salvaccedilatildeo tem a ver com a vida nova em Cristo Jesus que assume no amor e na misericoacuterdia a totalidade da realidade ela requer a preservaccedilatildeo da vida no seu niacutevel mais primaacuterio em sua mesma materialidade Negar a materialidade eacute negar a possibilidade de vida em comunhatildeo com Deus Para SOBRINO Lucas narra no comeccedilo da missatildeo de Jesus em favor dos pobres o primeiro ataque contra Jesus e vai com exatidatildeo destacando o caraacuteter progressivo dessas ameaccedilas Em 611 os escribas deliberam por que Jesus curou no saacutebado Em 1153 ldquocomeccedilaram a trataacute-lo com hostilidade e a indagaacute-lo com ciladas para apanhaacute-lo em algo que dissesserdquo Em 1331 os fariseus avisam Jesus que Herodes quer mataacute-lo Agora os escribas e sumos sacerdotes o procuram para mataacute-lo (1947-48 2019) (SOBRINO J Jesus o libertador a histoacuteria de Jesus de Nazareacute Satildeo Paulo Vozes 1994 p 289-291) Da mesma forma quantas vezes Jesus natildeo se teraacute compadecido da Igreja quando esta se comportou como uma religiatildeo de mortos Em nome de Deus natildeo eacute liacutecito formular nenhum princiacutepio que avassale o homem ldquoO saacutebado foi feito para o homem e natildeo o homem para o saacutebadordquo portanto educar o homem agrave liberdade e ao respeito agraves leis que regulam a vida e o respeito ao meio ambiente eacute tarefa tatildeo aacuterdua como necessaacuteria A reanimaccedilatildeo do jovem de Naim nos leva a crer que por mais tenebrosa que seja a crise sempre haacute possibilidade de reavivar a comunidade cristatilde (RUIS-CAMPS op cit p 109-110 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 131-132)
112 O texto apoacutecrifo ldquoTestamento dos XII Patriarcasrdquo refere-se agrave vinda do Messias como a chegada das entranhas do proacuteprio Senhor ldquoEspalharei sobre a face da terra para vir as entranhas do Senhor o homem que faz justiccedila e realiza a misericoacuterdia com todos aqueles que estatildeo proacuteximos e distantesrdquo (cf Test 45) A misericoacuterdia se manifesta como a presenccedila das entranhas de YHWH naqueles que na sua praacutexis revelam o amor encarnado de Deus enquanto compaixatildeo O texto refere que as entranhas satildeo sinocircnimo da presenccedila do proacuteprio YHWH em meio ao mundo
101
de um Deus que toma partido em defesa dos vulneraacuteveis Por sinal o gesto de
misericoacuterdia de Jesus natildeo acontece para com o morto e sim para com sua matildee
Dessa forma a vida nova do filho tambeacutem o eacute para a matildee que dele depende
socialmente Sob essa oacutetica a praacutexis de Jesus eacute Boa Notiacutecia para as viacutetimas os mais
vulneraacuteveis empobrecidos pecadores e excluiacutedos
23 Misericoacuterdia e vulnerabilidade
Conforme abordado o movimento que toma Jesus a partir de suas entranhas
(sublinhado natildeo apenas por Lucas mas tambeacutem pelos outros sinoacuteticos) emerge
quando Jesus se depara com situaccedilotildees nas quais o outro estaacute em uma circunstacircncia
de vulnerabilidade Isto tambeacutem se manifesta diante de leprosos (intocaacuteveis Mc 141)
cegos (indefesos e mendigos Mt 2034) epileacuteticos (espiacuterito impuro Mc 922) a viuacuteva
de Naim (sinal maacuteximo do abandonado e do indefeso Lc 713) De fato Jesus se
comove ante os mais excluiacutedos da sociedade sente compaixatildeo dos envolvidos em
condiccedilotildees de fragilidade desigualdade exclusatildeo e pobreza Jesus se ldquoagitardquo em suas
entranhas ante aqueles que sofrem pela enfermidade ou por serem objeto de injusticcedila
opressatildeo e indiferenccedila na sociedade de seu tempo
A contemporaneidade eacute marcada por diversos avanccedilos industriais teacutecnicos
em diferentes aacutereas das pesquisas meacutedicas e nos espaccedilos das telecomunicaccedilotildees
Poreacutem percebe-se que nem todos tecircm acesso a tais recursos Muitos se encontram
em condiccedilotildees semelhantes agraves da eacutepoca de Jesus com o agravante de natildeo serem
percebidos Satildeo os chamados invisiacuteveis de nossa sociedade
Ante a viuacuteva indefesa Jesus reage agrave vulnerabilidade alheia e se faz solidaacuterio
com a dor humana oferecendo respostas compassivas que devolvem a dignidade a
integridade a fortaleza a vida a alegria e a esperanccedila indo aleacutem da lei respostas
que restauram igualmente as relaccedilotildees socioculturais Diante da situaccedilatildeo de
sofrimento em que Jesus eacute envolvido brota tambeacutem de seu coraccedilatildeo a necessidade
de ldquofazer algordquo de reparar a situaccedilatildeo Ou seja passa do sentimento de comoccedilatildeo em
gesto concreto de libertaccedilatildeo e salvaccedilatildeo A experiecircncia interna de compaixatildeo deve
gerar necessariamente respostas praacuteticas
O movimento feito por Jesus no relato de Naim natildeo eacute soacute de vida mas de
envolvimento cura reanimaccedilatildeo ternura e compaixatildeo Sinaliza a realizaccedilatildeo das
expectativas messiacircnicas judaicas pois eacute Deus mesmo quem acolhe com
102
misericoacuterdia os humilhados e insignificantes113 A reanimaccedilatildeo do jovem morto eacute como
um abraccedilo resgatador do Pai que vem de cima e se abaixa ateacute o mais profundo da
humanidade para que nada fique fora de seu arco de ternura compaixatildeo e perdatildeo
resgatando o filho e o entregando agrave matildee O sentido dado para ldquoa comoccedilatildeo de
entranhasrdquo natildeo eacute mero sentimento ou emoccedilatildeo ou apenas um relacionamento
desenraizado que se configura de modo esvaziado em sua significaccedilatildeo mas implica
uma accedilatildeo atraveacutes da qual a ternura e a misericoacuterdia de Jesus se materializam e
tomam ldquocarnerdquo114
As atitudes de Jesus satildeo ainda mais emblemaacuteticas No momento histoacuterico
presente em que a intoleracircncia para com os diferentes o sofrimento de refugiados
em busca de paz a violecircncia de atos terroristas o traacutefico humano e a morte causada
pelas drogas se tornam banais em diversas sociedades vai-se criando nos indiviacuteduos
uma espeacutecie de calosidade na qual a dor do outro parece natildeo ter ressonacircncias nos
indiviacuteduos a sua volta
Para Bovon a construccedilatildeo da narrativa traz um componente Jesus manifesta a
vontade de vida natildeo por uma nova palavra mas pelo gesto tocando o feacuteretro No
entanto em sua origem esse tocar significava como em outros relatos de milagre a
transmissatildeo de uma forccedila divina115 Mas o que torna especialmente interessante o
toque de Deus no feacuteretro eacute sua vulnerabilidade jaacute que por excelecircncia o natildeo
vulneraacutevel se faz vulneraacutevel por noacutes E isso mostra sua onipotecircncia o poder que se
faz vulneraacutevel para abordar o pecador a partir de um amor entranhado e
misericordioso ensina assim a amar a vulnerabilidade aproximando-se da
113 Termo σπλαγχνίζομαι (cf WALTER N In SCHNEIDER BALZ op cit v II p 1470) 114 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 143 Dessa maneira conforme apontado pela anaacutelise
pragmaacutetica quando se estabelecem relaccedilotildees desde o mais profundo que estatildeo carregadas de afetos e paixotildees e que se dirigem agraves ldquoentranhas do outrordquo podem gerar acircnimo reconhecimento autoconfianccedila e encorajamento
115 Parece que o toque eacute parte importante do ministeacuterio de Jesus pois ocorre diversas outras vezes (844-46 1815 2251 2439) No entanto a Lei mosaica trazia algumas consequecircncias aos que tocavam cadaacuteveres ndash no caso da periacutecope em estudo Jesus natildeo toca o cadaacutever mas o feacuteretro (v 14) Segundo o Livro dos Nuacutemeros tocar um cadaacutever torna a pessoa ritualmente impura durante sete dias (Nm 1911-16) Eacute o que acontece com Jesus por causa de sua solidariedade para com os pobres tornando-se impuro do ponto de vista judaico ficando dessa forma excluiacutedo da comunidade religiosa (DILLMANN MORA PAZ op cit p 189) Para RIUS-CAMPS era necessaacuterio transgredir o tabu religioso sobre a impureza legal de um cadaacutever uma vez que a observacircncia da Lei mosaica era precisamente o que tinha consumido a vida do moccedilo Dessa forma Jesus natildeo respeita as prescriccedilotildees da impureza leviacutetica pelo contraacuterio ldquocalccedila os peacutesrdquo agrave Lei de maneira ostensiva (RIUS-CAMPS op cit p 108)
103
vulnerabilidade do outro com ternura compaixatildeo e misericoacuterdia transformando a
fragilidade em possibilidade116
Eacute dentro das entranhas misericordiosas de Deus que o pecador experimenta
uma comoccedilatildeo que o transforma e mobiliza Dessa forma sente-se impelido a tambeacutem
oferecer o mesmo perdatildeo que lhe foi dado primeiramente de modo gratuito ao ser
alcanccedilado graciosamente por Deus
24 Misericoacuterdia no Magisteacuterio de Francisco117
Francisco na ilha de Lampedusa se referiu a isso ao falar da ldquoglobalizaccedilatildeo da
indiferenccedilardquo118 quando as diversas situaccedilotildees de brutalidade e por vezes de selvageria
contra os seres humanos acabam sendo aceitas como comuns Ao mesmo tempo que
a tecnologia permite acesso a tudo o que acontece ao redor do mundo ela funciona
116 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 146 Deus se torna um de noacutes em Jesus e nele Deus
se faz pequeno fraacutegil vulneraacutevel sensiacutevel O iacutecone mais eloquente disso eacute o Menino Jesus em Beleacutem
117 O Papa Francisco nascido Jorge Mario Bergoglio em Buenos Aires em 1936 foi eleito ao papado em 13 de marccedilo de 2013 depois da renuacutencia do Papa Bento XVI (o primeiro Papa a renunciar depois de Gregoacuterio XII em 1415) com o lema Miserando atque eligendo ldquocom misericoacuterdia o elegeurdquo A proacutepria eleiccedilatildeo causou surpresa e ateacute consternaccedilatildeo Um Papa natildeo italiano mas tambeacutem natildeo europeu (embora filho de pais italianos) discutiacutevel quanto a sua posiccedilatildeo poliacutetico-ideoloacutegica Os da teologia da libertaccedilatildeo lembraram sua accedilatildeo disciplinar como provincial dos jesuiacutetas na Argentina contra seus companheiros imprudentes no tempo da ditadura militar poreacutem logo depois de suas primeiras manifestaccedilotildees como Papa foi a direita catoacutelica que natildeo quis (e natildeo quer) reconhececirc-lo como seu este ldquoPapa comunistardquo Pouco depois com as palavras criacuteticas que dirigiu aos cardeais referindo-se agraves 15 doenccedilas que acometem a Cuacuteria Romana e com o afastamento do Secretaacuterio de Estado e carmelengo pontifiacutecio o cardeal Bertone em outubro de 2013 confirmou o seu projeto quanto agrave reforma da estrutura interna da Igreja (cf KONINGS J DE MORI G L O Papa da conversatildeo e da misericoacuterdia Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 11 2016) Como contribuiccedilatildeo valiosa sobre a questatildeo da Reforma do Papado indico o interessante texto de PASSOS (A Reforma do Papado primado na colegialidade Perspectiva Teoloacutegica Belo Horizonte Faculdade Jesuiacuteta de Filosofia e Teologia v 48 p 37-58 2016) em que o autor aponta que a reforma do papado jaacute estaacute em curso por meio das medidas e dos escritos de Francisco todavia encontra dificuldades diante de uma Cuacuteria riacutegida e composta em muitos casos de cleacuterigos carreiristas e de grupos conservadores que olham Francisco como um Papa heterodoxo e que deve ser combatido Passos apresenta como um dos proacuteximos passos indicados pelo Papa uma maior colegialidade por meio da valorizaccedilatildeo das conferecircncias episcopais e de igrejas locais Afirma que a reforma franciscana em curso acontece de modo paulatino respeitando a histoacuteria para dessa forma ser assumida de modo consciente e irreversiacutevel por toda a Igreja Ainda nesta mesma perspectiva (QUINN J R Reforma do Papado indispensaacutevel para a unidade cristatilde Aparecida Santuaacuterio 2002)
118 Em Lampedusa o Santo Padre falou de uma indiferenccedila global ante o sofrimento que existe hoje ldquoEstamos anestesiados ante a dor dos demais agrave nossa voltardquo Sete migrantes caiacuteram ao mar tentando salvar suas vidas amarraram-se em redes para a pesca de atum entretanto os donos decidiram cortaacute-las deixando os refugiados vindos do Oriente Meacutedio e da Aacutefrica morrer Esta histoacuteria comoveu o Papa Francisco que decidiu fazer a visita agrave Ilha de Lampedusa Na missa o altar o caacutelice e o baacuteculo do Papa foram feitos com restos de madeira que sobraram dos barcos naufragados Sim o Papa no meio dos emigrantes usou um baacuteculo de madeira Algo raro na histoacuteria A visita ocorreu em 08 de julho de 2013
104
como parede atraacutes da qual se escondem os que contemplam tais situaccedilotildees estando
a salvo de ldquotocaacute-lasrdquo e consequentemente de se envolver com as pessoas em tais
circunstacircncias O contato direto feito por Jesus gera a experiecircncia do encontro e
desperta a responsabilidade para com o outro em suas dores e sofrimentos A
distacircncia imuniza os indiviacuteduos e convence de modo sutil que natildeo haacute nada a fazer119
Em razatildeo de seus gestos expressivos serem amplamente divulgados pela
miacutedia parece importante enfocar os escritos mais relevantes do Papa Francisco
principalmente as exortaccedilotildees apostoacutelicas poacutes-sinodais Evangelii Gaudium120 Amoris
Laetitia e a enciacuteclica Laudato Sirsquo
Nos uacuteltimos tempos a Tradiccedilatildeo eclesial tem sabido destacar o perdatildeo e a
misericoacuterdia como um dos grandes desafios que o cristatildeo natildeo pode ignorar Alertando-
nos contra o perigo do exagero da precauccedilatildeo para ldquonatildeo pecarrdquo criando isolamento
devido ao excesso de cuidado poreacutem insensiacuteveis inflexiacuteveis e severos para
ldquoperdoarrdquo o atual Papa se coloca como mestre natildeo tanto por sua autoridade
magisterial e governamental mas por ser um pedagogo121 um pedagogo do
Evangelho como o foi o carpinteiro de Nazareacute122
Mais que preocupar-se com dogmas doutrinas ou com o legalismo do Coacutedigo
de Direito Canocircnico seu pontificado nos diz que a vocaccedilatildeo proacutepria da Igreja eacute ser
pastoral autorrealizando-se somente quando anuncia a alegria contagiante que
adveacutem da accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor sobre ela Quanto mais a Igreja
119 MARTIacuteNEZ-GAYOL FERNAacuteNDEZ op cit p 148 Um dado interessante verificado por uma
pesquisa indica que no Brasil as mortes causadas pela violecircncia satildeo maiores do que as causadas por ataques terroristas Foram realizados ateacute o final do mecircs de maio de 2017 498 ataques terroristas com um total de 3314 mortos Enquanto no ano de 2015 cerca de 34 mil pessoas foram assassinadas a cada 21 dias no Brasil segundo o Sistema de Informaccedilatildeo sobre Mortalidade do Ministeacuterio da Sauacutede E isso parece fazer parte integrante e natural do paiacutes A comparaccedilatildeo entre mortes violentas no Brasil e viacutetimas de atentados foi feita pelo Instituto de Pesquisa Econocircmica Aplicada (Ipea) e pelo Foacuterum Brasileiro de Seguranccedila Puacuteblica (disponiacutevel em lthttpultimosegundoigcombrbrasil2017-06-05morteshtmlgt Acesso em 06 jun 2017) Se olharmos por essa oacutetica eacute necessaacuterio educar para a sensibilidade ter uma palavra para o sofrimento e lutar contra a indiferenccedila proacutepria e das sociedades
120 Se opta neste trabalho por colocar acento sobre a exortaccedilatildeo Evangelii Gaudium pois Francisco por meio dela apresenta maior material temaacutetico para o que eacute aqui abordado
121 A pedagogia de Francisco natildeo se opotildee a sua autoridade enquanto magisteacuterio pelo contraacuterio confere-lhe maior autoridade
122 Muitos identificam e consequentemente desqualificam esse caraacuteter pastoral de sua pregaccedilatildeo e atividade com uma teologia de segundo niacutevel pois o mais importante seria definir em cada tempo e com clareza o que eacute a feacute cristatilde Francisco no acircmbito interno da Cuacuteria Romana tem enfrentado diversas oposiccedilotildees dos diferentes componentes do coleacutegio cardinaliacutecio com manifestaccedilotildees pelos meios de comunicaccedilatildeo E natildeo soacute Eacute perceptiacutevel nos componentes do episcopado que o Santo Padre natildeo tem agradado aqueles que apenas tecircm em vista uma ldquocarreira eclesiaacutesticardquo com encaminhamentos que em muitas ocasiotildees vatildeo na ldquocontramatildeordquo do que tem indicado o Papa
105
se aproximar do pecador se inclinar sobre o coraccedilatildeo ferido dele e o depositar em
suas entranhas mais ela se assemelharaacute ao seu Senhor mais seraacute ldquoperita em
humanidaderdquo fazendo-se fiel ao seu fundamento
De fato Francisco tem apontado os encaminhamentos da Igreja por este rumo
Ele tem dito em diversos momentos que quer uma Igreja ldquoem saiacutedardquo sugerindo
certamente uma eclesiologia missionaacuteria mas isso natildeo soacute indica a caracteriacutestica
evangelizadora da Igreja que por si soacute jaacute eacute missionaacuteria como tambeacutem recomenda
qual deve ser a caracteriacutestica ontoloacutegica aproximar-se das pessoas tomar a iniciativa
sem medo ir ao encontro procurar os afastados ir agraves encruzilhadas dos caminhos
para convidar os excluiacutedos Ou seja sair a anunciar e a oferecer a misericoacuterdia infinita
do Pai123
A Igreja em saiacuteda proposta por Francisco natildeo estaacute instalada no conforto das
sacristias ou nas dependecircncias das casas paroquiais mas se desloca agraves periferias
humanas124 levando o Evangelho enquanto projeto de realizaccedilatildeo do homem consigo
mesmo com o mundo a sua volta com o outro e com o Outro nas mais diversas
circunstacircncias de nossas existecircncias Pois Deus por meio de Jesus se deixou
envolver pelas situaccedilotildees humanas para levar aos indiviacuteduos um projeto integral de
salvaccedilatildeo e libertaccedilatildeo que lhes estava reservado por meio do Senhor Assim tambeacutem
o semeador deve encontrar um modo para fazer com que a Palavra se encarne numa
situaccedilatildeo concreta e decirc frutos de vida O sonho de Deus eacute que sua Palavra seja
acolhida e manifeste sua forccedila libertadora e renovadora125
123 O Santo Padre chamou essa iniciativa de ldquoprimeirearrdquo uma maneira de tomar a iniciativa de
acompanhar de ir ao encontro e de chegar agraves encruzilhadas dos caminhos na direccedilatildeo dos excluiacutedos (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium Satildeo Paulo Paulinas 2013 n 24)
124 Em diversas ocasiotildees Francisco se vale do termo ldquoperiferias existenciaisrdquo para se referir aos locais em que deve chegar o anuacutencio querigmaacutetico da Palavra
125 A Igreja franciscana proposta pelo Santo Padre encurta distacircncias entra na vida diaacuteria dos indiviacuteduos abaixa-se (o termo ldquoabaixarrdquo eacute oriundo do grego κένωσις palavra cuja raiz eacute ο adjetivo κενός ldquovaziordquo ldquoinuacutetilrdquo Quando nos referimos a κένωσις ldquorebaixamentordquo ldquohumilhaccedilatildeordquo ldquoesvaziamentordquo (cf LATTKE M In SCHNEIDER BALZ op cit v I p 2295-2298) queremos dizer ateacute agrave humilhaccedilatildeo quando se assume a vida humana com todas as suas contradiccedilotildees rebaixando-se e tocando a carne sofredora do Cristo no povo Dessa forma os evangelizadores contraem ldquocheiro das ovelhasrdquo e estas escutam a sua voz A comunidade evangelizadora dispotildee-se a acompanhar a humanidade em todos os seus processos por mais duros e demorados que sejam (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 24) Segundo Kasper esta κένωσις eacute condiccedilatildeo sine qua non para que Deus que eacute infinito possa dar lugar agrave Criaccedilatildeo A encarnaccedilatildeo de Deus em Jesus Cristo e em sentido ainda mais lato a cruz de Jesus satildeo o ponto culminante e insuperaacutevel da autorrevelaccedilatildeo de Deus no seu autorrecolhimento trinitaacuterio Na cruz Deus interna-se no morte o que eacute totalmente oposto a ele que eacute vida O autoesvaziamento de Deus eacute revelaccedilatildeo da sua onipotecircncia no amor KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 120-121
106
Nos uacuteltimos tempos o tema da misericoacuterdia jaacute havia sido considerado em
outros pontificados A Carta Enciacuteclica Dives in Misericordia de Joatildeo Paulo II de 1980
eacute exemplo disso Nela haacute um esboccedilo da misericoacuterdia divina que se revela encarnada
na pessoa de Jesus Cristo Nesse sentido natildeo haacute rupturas no magisteacuterio petrino
quando trata de tal temaacutetica O documento versa sobre a aproximaccedilatildeo por iniciativa
de Deus com o homem ao se revelar como o Pai das misericoacuterdias em todas as
situaccedilotildees e ambientes126 Do mesmo modo Bento XVI apresenta de modo impliacutecito
as marcas da misericoacuterdia de Deus tendo como principais caracteriacutesticas a graccedila da
renovaccedilatildeo e da transformaccedilatildeo por meio da justificaccedilatildeo divina127
Todavia eacute inegaacutevel o aprofundamento dado ao assunto quando se trata do
pontificado de Francisco do qual merece destaque o iacutempeto arrojado Essa
caracteriacutestica fica clara quando o Papa indica o rosto pastoral da Igreja por ele
desejado Na Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium pede para que a Igreja
abandone o antigo criteacuterio pastoral do ldquofez-se sempre assimrdquo para com ousadia
repensar os objetivos as estruturas o estilo e os meacutetodos evangelizadores do nosso
tempo Para isso propotildee empenho generosidade e coragem na aplicaccedilatildeo do citado
documento Faz-se um convite ao episcopado e agraves Conferecircncias Episcopais para que
126 JOAtildeO PAULO II Dives in Misericordia op cit nn 2 37 38 62 Nesta Carta Enciacuteclica Joatildeo Paulo
II descreve a misericoacuterdia de Deus no seu aspecto mais profundo como amor que doa mais potente que a traiccedilatildeo graccedila mais forte do que o pecado Em uacuteltima anaacutelise a misericoacuterdia eacute da parte de Deus fidelidade a si proacuteprio O fruto do amor de Deus eacute o perdatildeo e a reconstituiccedilatildeo na graccedila o restabelecimento da alianccedila interior
127 Nesse sentido foi lanccedilado primeiramente na Itaacutelia o livro que tem a participaccedilatildeo do Papa emeacuterito Bento XVI organizado pelo jesuiacuteta Daniele Libanori com o tiacutetulo ldquoPer mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesardquo (Atraveacutes da feacute Doutrina da justificaccedilatildeo e experiecircncia de Deus na evangelizaccedilatildeo da Igreja) O livro traz a publicaccedilatildeo de manifestaccedilotildees feitas num convecircnio teoloacutegico promovido em outubro de 2015 em Roma Numa entrevista proposta na obra o Papa emeacuterito cita a santa polonesa Faustina Kowalska (1905-1938) que das suas visotildees reflete ldquoo desejo da bondade divina que eacute exatamente do homem do hojerdquo Bento XVI tambeacutem faz referecircncia a Satildeo Joatildeo Paulo II que canonizou a sua conterracircnea e publicou uma enciacuteclica sobre o tema ldquoDeus rico de misericoacuterdiardquo (1980) bem como cita seu sucessor o Papa Francisco dizendo que ele se encontra ldquode acordo com essa linha (que potildee a misericoacuterdia ao centro da mensagem cristatilde) A sua praacutetica pastoral se expressa sobre o fato de que ele nos fala continuamente da misericoacuterdia de Deusrdquo Bento XVI ainda ressalta que o homem de hoje tem necessidade da misericoacuterdia e da delicadeza de Deus Na dureza do mundo tecnicista no qual os sentimentos natildeo contam mais nada aumenta a espera por um amor divino que venha doado gratuitamente (LIBANORI D [org] Per mezzo della fede Dottrina della giustificazione ed esperienza di Dio nella predicazione della Chiesa Roma San Paolo 2016 Disponiacutevel em lthttp httpbrradiovaticanavanews20160316bento_xvi_fala_da_misericC3B3rdia_como_ideia_central1215867gt Acesso em 21 jun 2017)
107
assumam com corresponsabilidade discernimento e sem receios uma pastoral
saacutebia realista e concreta condizente com a realidade do homem contemporacircneo128
Nesse sentido a Igreja matildee de ternura eacute convocada a manifestar ldquoentranhas
de misericoacuterdiardquo comprometendo-se com os homens e as mulheres de nossa
sociedade a qual se apresenta com os atributosconsequecircncias da globalizaccedilatildeo129
consumista comodista sexista egoiacutesta hiperestressada radicalmente corrompida
em diversos acircmbitos e setores sociais130
Assim como vimos na proposta lucana da reanimaccedilatildeo ocorrida em Naim a partir
da misericoacuterdia a qual manifesta um profundo envolvimento de Deus com as dores e
sofrimentos da sociedade hoje tambeacutem a Igreja por meio de suas manifestaccedilotildees
quer mostrar que Deus natildeo quer a ruiacutena nem o aniquilamento da humanidade ainda
que esta ainda se mostre niilista131 egoiacutesta intolerante e pouco solidaacuteria A Igreja quer
afirmar em chave de leitura eacutetico-social e libertadora-salvadora que Deus tem
ldquoentranhas de misericoacuterdiardquo caso se queira chamar a atenccedilatildeo resgatar e provocar o
sentido primeiro da terminologia e consequentemente apontar para o modo pleno e
comprometido de Deus para com os homens e mulheres de nossa eacutepoca Um modo
128 Ao ressaltar a importacircncia da colegialidade episcopal Francisco mostra um estreito viacutenculo com a
Tradiccedilatildeo da Igreja resgata um importante item do Conciacutelio Vaticano II quando da elaboraccedilatildeo da Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium e coloca a questatildeo da catolicidade da Igreja A teologia da colegialidade ganhou evidecircncia e foi formulada como princiacutepio fundamental que possibilitou a colocaccedilatildeo do primado petrino do bispo de Roma e da autoridade apostoacutelica de todos os bispos como praacuteticas complementares de um uacutenico e mesmo corpo eclesial Dessa forma as dimensotildees universal e local da Igreja unidade e diversidade se completam no exerciacutecio concreto de um consenso de feacute e em termos praacuteticos em modos de organizaccedilatildeo dos governos eclesiais Ou seja a Igreja local se expressa na sua totalidade agrave Igreja universal (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 23) Poreacutem para uma maior implementaccedilatildeo dessa perspectiva eclesial se faz necessaacuteria uma reforma do papado jaacute mencionada por Joatildeo Paulo II A fim de conhecer um pouco mais sobre a reforma do papado a partir da colegialidade episcopal queridos por Francisco cf PASSOS (op cit p 47-48)
129 O Documento de Aparecida chama a atenccedilatildeo para o fato de que a globalizaccedilatildeo faz emergir novos rostos de pobres a quem a pastoral da Igreja deve dar especial atenccedilatildeo E em continuidade com as Conferecircncias Gerais anteriores fixamos nosso olhar nesse grande elenco de rostos concretos dos novos excluiacutedos os migrantes as viacutetimas da violecircncia os deslocados e refugiados as viacutetimas do traacutefico de pessoas e sequestros os desaparecidos os enfermos de HIV e de enfermidades endecircmicas os toxicodependentes os idosos os meninos e meninas viacutetimas da prostituiccedilatildeo da pornografia e da violecircncia ou do trabalho infantil as mulheres maltratadas viacutetimas da exclusatildeo e do traacutefico para a exploraccedilatildeo sexual os grandes grupos de desempregadosas os excluiacutedos pelo analfabetismo tecnoloacutegico as pessoas que vivem na rua das grandes cidades os indiacutegenas e os afro-americanos os agricultores sem-terra e outros agricultores campesinos (V CONFEREcircNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE Documento de Aparecida Brasiacutelia CNBB 2007 n 402)
130 Quando nos referimos ao Brasil eacute notoacuterio o quanto somos geridos por um sistema cleptocrata de governo onde o Estado deixa de ser governado por um estado de direito imparcial e comeccedila a ser governado por um poder econocircmico de diversas maneiras
131 Palavra oriunda do latim nihil ldquonadardquo Doutrina segundo a qual nada existe de modo absoluto e definitivo uma de suas marcas eacute a descrenccedila
108
poderiacuteamos dizer curador compassivo e cecircntrico o qual se espera ser revelado
tambeacutem na Igreja de hoje132
Haacute uma tendecircncia de espiritualizar a temaacutetica da misericoacuterdia domesticando-a
e dessa forma ignorando suas raiacutezes sociais e sua revolucionaacuteria proposta
antropoloacutegico-existencial que haacute nas Sagradas Escrituras133 Faz-se necessaacuterio
transformar nossas entranhas de violecircncia intoleracircncia avareza oacutedio vergonha
ressentimento insensibilidade social e antropoloacutegica indiferenccedila ansiedade
ciberneacutetica em entranhas de misericoacuterdia compaixatildeo e perdatildeo em entranhas mais
solidaacuterias ternas curadoras e fraternas filoecoloacutegicas filoexistenciais e
filoplanetaacuterias134
Aleacutem disso o receio que muitos teoacutelogos de hoje tecircm eacute de que a temaacutetica da
misericoacuterdia se torne uma moda apenas de momento135 ndash muito embora com fins
totalmente diferentes dos propostos pelo Papa Francisco ndash que seja um modus
vivendi um modus operandi de nossa sociedade que ainda traz as marcas de
violecircncia de opressatildeo de insensibilidade de ir ao encontro dos que estatildeo em situaccedilatildeo
de vulnerabilidade de intoleracircncia para com os de opiniatildeo divergente e de passividade
132 Francisco ao assumir a sua diocese disse no balcatildeo da Basiacutelica que ldquoa Igreja de Roma preside na
caridaderdquo O Papa se refere agrave Igreja na sua totalidade e natildeo apenas ao bispo um dos componentes da Igreja A Igreja eacute tambeacutem o bispo Para Francisco presidir na caridade eacute comeccedilar pela periferia Francisco fundamenta seu ministeacuterio fazendo uma volta agraves fontes Patriacutesticas citando Inaacutecio de Antioquia (CONCIacuteLIO ECUMEcircNICO VATICANO II Constituiccedilatildeo dogmaacutetica sobre a Igreja Lumen Gentium n 13 cf SANTO INAacuteCIO DE ANTIOQUIA Carta aos Romanos Proacutelogo Conf Primeira saudaccedilatildeo do Papa Francisco no dia 13032013 httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013marchdocumentspapa-francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbihtml acesso em 12 jul 2017
133 Para um aprofundamento da fundamentaccedilatildeo biacuteblica da temaacutetica das obras de misericoacuterdia tatildeo necessaacuterias em nossa atual realidade cf PIKAZA X PAGOLA J A Entrantildeable Dio Las obras de misericordia hacia una cultura de la compasioacuten Navarra Verbo Divino 2016)
134 Conforme nos pede o Papa Francisco em sua Carta Enciacuteclica Laudato Sirsquo (Satildeo Paulo Paulinas 2015)
135 Em consonacircncia com a Constituiccedilatildeo dogmaacutetica Dei Verbum do Conciacutelio Vaticano II Francisco ainda alerta sobre a crescente necessidade de se crescer na interpretaccedilatildeo da Palavra revelada e em sua interpretaccedilatildeo ressalta ainda a importacircncia da tarefa dos exegetas e teoacutelogos no amadurecimento e na melhor explicitaccedilatildeo do tesouro riquiacutessimo da Palavra (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium op cit n 40)
109
na atitude de acolhimento a refugiados136 que buscam a sorte de uma vida melhor em
nossas terras137
A misericoacuterdia verdadeiramente se revela quando temos como missatildeo
enquanto disciacutepulos de Jesus denunciar tudo aquilo que escraviza a pessoa e a
impede de ser feliz contestar e desmontar estruturas que geram guerra violecircncia
terror morte e indiferenccedila recusar e denunciar a proposta de falsos valores que
geram escravidatildeo opressatildeo e sofrimento combater esquemas de exploraccedilatildeo
disfarccedilados de sistemas econocircmicos geradores de bem-estar mas que na verdade
suscitam miseacuteria marginalizaccedilatildeo e exclusatildeo e tambeacutem transmitir alegria coragem e
esperanccedila agravequeles que vivem imersos no abatimento na frustraccedilatildeo e no desespero
e ser sinal da ternura e do amor de Deus para com aqueles que vivem sozinhos
abandonados e marginalizados138
Francisco ndash baseado numa advertecircncia feita por Agostinho e Tomaacutes de Aquino
haacute vaacuterios seacuteculos139 mas que tem uma atualidade tremenda ndash observa que os
preceitos deixados por Cristo e seus apoacutestolos e outras normas adicionadas
posteriormente pela Igreja devem ser exigidas com moderaccedilatildeo para natildeo tornar
pesada a vida dos fieacuteis nem transformar a religiatildeo numa escravidatildeo quando na
verdade a misericoacuterdia de Deus eacute livre140 Lembra aos sacerdotes que o
136 Segundo dados da ONU estamos vivendo a maior crise de refugiados do poacutes-guerra Satildeo mais de
20 milhotildees de refugiados por todo o mundo Ao contraacuterio do que muitos pensam a crise dos refugiados natildeo eacute europeia mas mundial O Alto-Comissariado das Naccedilotildees Unidas para os Refugiados (Acnur) estima o nuacutemero de ldquodeslocados agrave forccedilardquo no fim de 2014 natildeo necessariamente para outros paiacuteses em 595 milhotildees ndash poreacutem com dados jaacute atualizados pela mesma ONU esse nuacutemero chegaria a 656 milhotildees de pessoas A cada 113 pessoas no mundo uma teve que se deslocar de sua casa cidade ou paiacutes em 2016 Do total 86 estatildeo em paiacuteses pobres e menos de 4 na Europa Ocidental (disponiacutevel em lthttpswwwcartacapitalcombrrevista871o-exodo-do-seculo-xxi-3395htmlgt Acesso em 19 jun 2017)
137 Sobre esse aspecto o Papa Francisco acena que o Deus onipotente usou de misericoacuterdia como uma de suas maiores virtudes debruccedilando-se sobre as miseacuterias dos mais vulneraacuteveis (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 37)
138 Segundo Francisco eacute preciso dizer ldquonatildeo a uma economia da exclusatildeo e da desigualdade socialrdquo Este tipo de economia mata Natildeo eacute possiacutevel que a morte por enregelamento de um idoso sem abrigo natildeo seja notiacutecia mas o eacute a descida de pontos da Bolsa de Valores O ser humano se torna ldquodescartaacutevelrdquo Jaacute natildeo se trata mais do fenocircmeno de exploraccedilatildeo e opressatildeo mas de uma nova realidade Os excluiacutedos natildeo satildeo ldquoexploradosrdquo mas tornados verdadeiros resiacuteduos ldquosobrasrdquo (FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 53)
139 AQUINO Tomaacutes de Summa theologiae I-II q 107 a 4 140 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 43 Joatildeo Paulo II jaacute havia manifestado o
desejo de criar nos cristatildeos catoacutelicos uma mentalidade madura com relaccedilatildeo agraves experiecircncias com o sagrado pedindo que os sacerdotes acompanhassem com misericoacuterdia e paciecircncia as possiacuteveis etapas de crescimento das pessoas que vatildeo se construindo dia apoacutes dia sem no entanto diminuir o valor do ideal evangeacutelico (JOAtildeO PAULO II Exortaccedilatildeo apostoacutelica poacutes-sinodal Familiaris Consortio n 34)
110
confessionaacuterio natildeo deve ser uma cacircmara de torturas mas sim um lugar da
misericoacuterdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possiacutevel Indica que um
pequeno passo pode ser mais agradaacutevel a Deus do que uma vida apenas
externamente correta e que a todos deve chegar a consolaccedilatildeo e o estiacutemulo do amor
salviacutefico de Deus o qual age misteriosamente em cada pessoa para aleacutem dos seus
defeitos e das suas quedas141
Aleacutem disso o Santo Padre mostra que o testemunho da Igreja eacute dado quando
ela sai de coraccedilatildeo aberto em direccedilatildeo agraves periferias humanas para encontrar e
acompanhar quem estaacute caiacutedo agrave beira do caminho mas tambeacutem deve ser a casa
aberta do Pai onde haacute lugar para todos142 Sendo assim natildeo deve ser alfacircndega
como se fosse controladora da Graccedila mas facilitadora onde todos podem participar
de alguma forma na vida eclesial natildeo impedindo os sacramentos por qualquer motivo
sobretudo o Batismo nem concebendo a Eucaristia como precircmio aos perfeitos mas
sim como remeacutedio generoso e alimento aos fracos
O Papa ainda reforccedila que esse dinamismo missionaacuterio deve chegar a todos
sem exceccedilatildeo mas sobretudo aos pobres doentes desprezados e esquecidos
agravequeles que por estarem em situaccedilatildeo de vulnerabilidade natildeo tecircm como retribuir Para
corroborar tudo isso vale-se de uma das frases mais emblemaacuteticas que traduzem o
ldquoespiacuteritordquo do documento Evangelii Gaudium ldquoPrefiro uma Igreja acidentada ferida e
enlameada por ter saiacutedo pelas estradas a uma Igreja enferma pelo fechamento e pela
comodidade de se agarrar agraves proacuteprias seguranccedilasrdquo143
141 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 44 Nesse sentido em Amoris Laetitia
exortaccedilatildeo publicada no ano jubilar da Misericoacuterdia Francisco aponta para uma moral familiar e sexual menos restritiva muitas vezes percebida pela nossa contemporaneidade como repressora e que eacute desconsiderada por grande nuacutemero de catoacutelicos para uma eacutetica que parta da situaccedilatildeo concreta das famiacutelias afirma que ldquonem todas as discussotildees doutrinais morais ou pastorais devem ser resolvidas atraveacutes de intervenccedilotildees magisteriaisrdquo Assinala a importacircncia da consciecircncia das pessoas que deve ser respeitada pelos pastores Abre a possibilidade de uma nova oacutetica de descentralizaccedilatildeo na tomada de decisatildeo pastoral permitindo aos episcopados locais decidirem tendo como base a proacutepria situaccedilatildeo vivenciada e a cultura local (FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Amoris Laetitia Satildeo Paulo Paulinas 2016 n 3) Nesse sentido segundo Kasper as pessoas misericordiosas oferecem sua proacutepria honra aos que satildeo desonrados e carregam a desonra deles Colocam-se ao lado de publicanos e pecadores e assumem de bom grado a ignomiacutenia de frequentar a sua companhia O amor ao proacuteximo eacute melhor do que qualquer praacutetica de virtude ou de penitecircncia melhor inclusive do que o martiacuterio KASPER W A misericoacuterdia condiccedilatildeo fundamental do Evangelho e chave da vida cristatilde Satildeo Paulo Loyola 2015 p 171
142 FRANCISCO Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 47 143 Ibidem n 48-49 Ao dizer que ldquoos pobres satildeo os destinataacuterios privilegiados do Evangelhordquo
Francisco se coloca em consonacircncia com o pontificado de Bento XVI que se valeu dessa mesma frase no discurso durante o encontro com o episcopado brasileiro na Catedral de Satildeo Paulo em 11 de maio de 2007
111
Segundo Passos estaacute claro que Francisco natildeo quer uma Igreja preocupada
em ser o centro que se fixa no modo comportamental dos indiviacuteduos Prefere uma
Igreja que natildeo se encerre em estruturas e normas que datildeo falsa sensaccedilatildeo de
seguranccedila mas seja misericordiosa samaritana ldquoem saiacutedardquo que vai ao encontro dos
mais miseraacuteveis que se identifica com seu mestre Jesus Torna-se evidente que o
Papa vecirc com reservas uma eclesiologia estaacutevel uma Igreja fixa institucional e
juridicamente constituiacuteda e administrativamente organizada Prefere uma Igreja que
incida com eficaacutecia nas complexas situaccedilotildees de hoje144
Para o Santo Padre de tempos em tempos ocorrem novas situaccedilotildees de
vulnerabilidade que deixam expostas pessoas as quais se faz necessaacuterio acolher nas
quais se reconhece o Cristo sofredor os sem-teto os toxicodependentes os
refugiados os povos indiacutegenas os idosos cada vez mais soacutes e abandonados E
refere-se em especial aos migrantes como alvo de maior desafio de seu ministeacuterio
pois eacute Pastor de uma Igreja sem fronteiras e que se sente matildee de todos145
Assim Francisco jaacute estaacute em movimento A Igreja de modo geral ainda natildeo A
Igreja ldquoem saiacutedardquo proposta pelo Papa vai na direccedilatildeo do mundo do outro dos pobres
do ldquocoraccedilatildeo do Evangelhordquo e dele retira referecircncias permanentes de sua renovaccedilatildeo
Eacute pelo mais profundo mais distante mais iacutentimo e diferente dela mesma que a Igreja
coloca-se em marcha agrave busca de sua renovaccedilatildeo sempre se fazendo expressatildeo viva
da misericoacuterdia de Deus no meio do mundo
144 PASSOS J D A Reforma do Papado op cit p 43-55 O autor afirma que mesmo quando as
reformas ocorrem incorre-se no risco de serem assimiladas dentro de uma moldura de conservaccedilatildeo que rotiniza qualquer carisma renovador Lembra ainda que existe um grupo consideraacutevel que considera o atual Papa fora dos padrotildees que com suas atitudes tem dessacralizado o papado e entatildeo soacute aguardam que ceda o seu lugar a outro mais ortodoxo Para esses a ineacutercia eacute o caminho mais pragmaacutetico que evita o confronto direto Mantecircm-se na indiferenccedila e na resistecircncia velada sob a confissatildeo puacuteblica de fidelidade Para um grupo menor trata-se de um Papa heterodoxo que deve ser publicamente contraposto com pronunciamentos e ateacute mesmo com manifestos organizados Essas posturas satildeo visiacuteveis e natildeo precisam ser nominadas Jaacute natildeo eacute fato raro ouvir alguns cleacuterigos referindo-se a Bento XVI como o nosso Papa sem qualquer escruacutepulo de se estar afirmando uma postura cismaacutetica Essas resistecircncias expliacutecitas em muitos espaccedilos eclesiais datildeo ares de haver na Igreja um duplo pontificado ou uma espeacutecie de cisma natildeo declarado com aqueles que vivenciam fidelidade ao Papa emeacuterito vivo enquanto alternativa ao atual papado Natildeo tem faltado quem entenda a reforma proposta por Francisco ndash mas antes dele por Joatildeo Paulo II ndash como ofensiva para a tradiccedilatildeo catoacutelica Dentro dessas resistecircncias ainda eacute preciso lembrar aquelas existentes dentro do episcopado ndash coisa impensaacutevel no papado anterior ndash e de setores organizados da Igreja em nome de uma tradiccedilatildeo que se afirma como ortodoxa e enxerga toda possibilidade de renovaccedilatildeo perigosa e ateacute traidora da pureza da feacute
145 FRANCISCO Papa Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Evangelii Gaudium n 210 Fica claro como Francisco oriundo da Ameacuterica-latina leva o Documento de Aparecida para um niacutevel global O Santo Padre como participante da V Conferecircncia Geral do Episcopado foi um dos responsaacuteveis pela redaccedilatildeo do citado documento
112
CONCLUSAtildeO
Portanto com a aproximaccedilatildeo feita por meio desta anaacutelise hermenecircutico-
teoloacutegica percebem-se as ressonacircncias do relato de Naim para nossa eacutepoca Aleacutem
da narrativa da reanimaccedilatildeo do Jovem a Igreja encontra suporte para sua atividade
salviacutefico-libertadora nos episoacutedios do bom samaritano (1025-37) e no relato do pai
misericordioso (1511-32) pois satildeo trecircs periacutecopes lucanas que aplicam o termo grego
ἐσπλαγχνίσθη Dessa forma o Senhor por meio de sua Igreja continua sua presenccedila
em nossa contemporaneidade Francisco por meio de accedilotildees magisteriais tem indicado
uma Igreja ldquodo encontrordquo ldquoem saiacutedardquo mais humana e interessada pelas pessoas
assim como Jesus no relato de Naim um Deus do encontro que vai e se interessa
pelas pessoas mas preferencialmente por aqueles em situaccedilatildeo de vulnerabilidade
113
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
A paraacutebola da reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim conforme analisada por
este estudo valendo-se dos meacutetodos das ciecircncias exegeacuteticas nos sugere assumir
em nossas existecircncias os mesmos gestos realizados por Jesus em sua vida Estas
accedilotildees satildeo indicadoras e se tornam ponto de apoio para toda atuaccedilatildeo da Igreja e
apontam como deve se dar seu trabalho pastoral indo ao encontro de toda a
humanidade mas de modo particular dos que vivem situaccedilotildees de vulnerabilidade e
aguardam uma atitude compassiva ante os sofrimentos vividos onde eles ainda
ocorrem e assim ser expressatildeo libertadora e salvadora de Deus em nossa
contemporaneidade
O uso dos verbos σπλαγχνίζομαι (na periacutecope sua ocorrecircncia se daacute como
ἐσπλαγχνίσθη) e ἐγείρω (no relato o autor lucano se vale de ἐγέρθητι) assumem
grande relevacircncia na narrativa uma vez que transmitem toda uma significaccedilatildeo
catequeacutetica almejada pelo hagioacutegrafo na construccedilatildeo literaacuteria Pois como apontado
pela anaacutelise pragmaacutetica ele tenciona que sua comunidade assuma valores
permeados no relato A forma verbal ἐσπλαγχνίσθη utilizada no indicativo aoristo
passivo se identifica com o termo hebraico hesed que por sua vez remonta agrave rehem
(ldquouacuteterordquo) ligando-se ao campo semacircntico das entranhas dos afetos e
consequentemente vinculando-se simbolicamente agrave dimensatildeo feminina da
misericoacuterdia Dessa forma o autor lucano ao utilizar ἐσπλαγχνίσθη vale-se de toda
carga de forccedila que comporta a expressatildeo Ao dizer que Jesus sentiu ἐσπλαγχνίσθη
pela matildee viuacuteva Lucas estaacute a nos dizer que o Senhor experimentou uma dor profunda
em suas entranhas por ver a vulnerabilidade da matildee indefesa ante a frieza de entregar
seu filho uacutenico agraves contingecircncias do caminho
Se ἐσπλαγχνίσθη remonta agraves entranhas ao uacutetero a viuacuteva ganha nova vida na
vida do filho reanimado Na reanimaccedilatildeo do filho a viuacuteva tambeacutem ganha uma vida
ressuscitada pois consegue de volta seu maior tesouro Assim tambeacutem as
comunidades cristatildes primitivas ressignificam suas desanimadas existecircncias a partir
do encontro com a Palavra viva do Cristo Pois cada vez que Deus nos acolhe por
sua infinita misericoacuterdia nos devolve a noacutes mesmos e nos possibilita fazer uma
experiecircncia de nascermos de novo
114
Nesse sentido o uso do verbo ἐγείρω empregado no imperativo aoristo passivo
(ldquodespertarrdquo ldquolevantarrdquo v14) possui um tom solene Na loacutegica do autor sagrado atribui
uma imagem de sonho Respeitada em sua ambiguidade de uso a palavra ἐγέρθητι
ainda que nenhuma tradiccedilatildeo possa expressaacute-la indica uma chamada agrave ressurreiccedilatildeo1
A trama do relato transmite certa simplicidade e ingenuidade mas uma ingenuidade
de segundo grau No momento em que o interpelado volta agrave vida o texto natildeo usa o
termo ldquojovemrdquo νεανίσκε mas ldquomortordquo ὁ νεκρὸς ἀνεκάθισεν2 ldquoo morto sentou-serdquo ou
ainda ldquoincorporou-serdquo eacute dessa forma que comeccedila de novo a viver O texto ainda relata
que o moccedilo ldquose colocou a falarrdquo a fala eacute o sinal da existecircncia humana e de suas
relaccedilotildees (o relato de At 940 apresenta semelhante perspectiva) Da mesma forma
com que Jesus devolveu o filho a sua matildee tambeacutem pode devolver-nos em nome de
Deus uma nova existecircncia3
Nesse sentido o atual pontiacutefice mais que preocupar-se com dogmas doutrinas
ou com uma aplicaccedilatildeo puramente legalista ou literalista do Coacutedigo de Direito
Canocircnico nos diz que a vocaccedilatildeo mesma da Igreja eacute essencialmente pastoral que ela
soacute se autorrealiza enquanto Igreja se anuncia uma alegria que contagia e propotildee
gestos que tornem viva a accedilatildeo salvadora e libertadora de seu Senhor Que toda a
teologia e todo o agir da Igreja sejam expressatildeo do cuidado e do compromisso para
com o outro revelando-se proacutexima dos homens e mulheres de nossa eacutepoca
manifestando a estes a proximidade do Reino que vem Seu pontificado eacute um convite
para que toda a Igreja seja ldquoperita em humanidade4rdquo e continua com evidecircncia
atualizando a linha inaugurada pelo Conciacutelio Vaticano II
Ao final deste trabalho que se valeu dos instrumentais da metodologia
exegeacutetica chega-se agrave conclusatildeo de que a compaixatildeo apresentada na narrativa da
reanimaccedilatildeo do filho da viuacuteva de Naim atraveacutes do termo ἐσπλαγχνίσθη revela-se
1 KREMER J In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Salamanca
Siacutegueme 1992 p 1126-1141 Dessa maneira poderiacuteamos parafraseaacute-lo ἐγέρθητι ἐξ ὕπνου ldquoacordalevanta de seu sonhordquo e tambeacutem ἐγέρθητι ἐκ νεκρῶν desperta levanta dentre os mortosrdquo O imperativo aoristo passivo insiste menos na passividade do jovem e exalta a atividade de Deus na
manifestaccedilatildeo deste despertar (BOVON op cit p 512) 2 Ἀνα possui importante valor enquanto prefixo de ἀνεκάθισεν significando com o acusativo
movimento de ldquodirigir-se para cimardquo ldquoateacute em cimardquo ou ainda ldquonovamenterdquo SCHΝEIDER G In SCHNEIDER G BALZ H Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II Salamanca Siacutegueme 1992 p 219-220
3 BOVON op cit p 514 4 Igreja como ldquoperita em humanidaderdquo foi como se referiu Satildeo Joatildeo Paulo II na Carta Enciacuteclica
Veritatis Splendor no n 3 tambeacutem o Beato Paulo VI na Carta Enciacuteclica Populorum Progressio nos nn 13 e 42
115
como comoccedilatildeo das entranhas daquele que sofre em sua pele a dor do outro e que
tem o Cristo como figura paradigmaacutetica e reveladora de tal accedilatildeo Uma revelaccedilatildeo que
se descortina desde sua encarnaccedilatildeo como misericoacuterdia de Deus que visita seu povo
(Lc 168) na carne fraacutegil e vulneraacutevel de nossa condiccedilatildeo mortal e que ao longo de sua
vida se manifestaraacute como compaixatildeo comprometida com nossas dores e sofrimentos
Portanto misericoacuterdia ternura e compaixatildeo nascem das entranhas divinas e se
encarnam nas entranhas humanas de Jesus de Nazareacute O coraccedilatildeo misericordioso de
Deus bate em nossa terra com o coraccedilatildeo de Jesus
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