1. Gea: La tierra madre de todos esencia de toda simiente Un
estudio comparativo de la figura mtica griega y sus diversos
mitologemas Texto extrado de La Naturaleza del Mito y de la
Mitologa Griega Por E. J. Ros
2. GEA: Es una divinidad primordial la cual surgi antes de Eros
e inmediatamente despus del Caos, junto a otros elementos del alba
de la creacin: el aire, el mar y el firmamento. Gea es la
personificacin de la Tierra, se le considera la Gran Madre de todo
lo creado, pues, es el origen de todo ser o ente viviente y la que
proporciona su manutencin. Es la primera deidad que puede auto
gestarse, ya que dio a luz, por si sola, a Urano. Ms tarde, concibi
con su hijo-amante a los Titanes, Cclopes y Hecatnquiros, adems,
gran parte de las divinidades olmpicas son sus descendientes. En
unin con el Ponto, concibi a las divinidades marinas1 . Los
Gigantes y otros monstruos fueron concebidos en unin con el Trtaro,
el inframundo, aunque muchas veces es comprendido como su propio
vientre. Los seres humanos, en muchos mitos, tanto griegos como
forneos, son creados a partir de lodo, la piel de la Tierra. Gea es
comnmente representada como una mujer de amplio pecho2 , voluminosa
y de robusta complexin que surge del suelo con las manos
extendidas, expresiones y ademanes de splica por sus hijos, algunas
veces aparece coronada y sosteniendo una cornucopia en una de sus
manos3 , otras veces la vemos recostada semidesnuda envuelta en un
manto verde y rodeada por un grupo de Karpoi (generalmente cuatro)
quienes representan los diversos frutos que produce Gea en las
estaciones del ao4 . Hesodo en la Teogona hace de Gea la
protagonista de la castracin de Urano, en alianza con su hijo
Cronos, a quien le proporciona una guadaa dentada para acometer la
cruel artimaa que Gea haba urdido para que cortara los genitales de
Urano, quien la hostigaba sexualmente para impedir el nacimiento de
seis hijos terribles que mantena oculto en su vientre: Cclopes y
Hecatnquiros. 1 Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia 2 HES.,
Th., v.116 3 Esta descripcin concuerda con las imgenes que se
pueden apreciar en el friso de Prgamo (v. fig.46) en uno de los
conjuntos escultricos que muestra episodios de la Gigantomaquia,
all Gea aparece emergiendo de la tierra con la mano derecha
extendida toca o hala el vestido de Atenea, quien arrastra por los
cabellos a Alcineo quien aparece alado y con serpientes como
extremidades inferiores, Gea es asistida por la tambin alada diosa
Nike y con la mano izquierda sostiene una cornucopia. Tambin en
algunas vasijas podemos apreciar estas caractersticas, sobre todo
el hecho de emerger solamente el torso del suelo sin separarse de
su elemento: la tierra y el ademn de suplicante ante las escenas de
la Gigantomaquia, (q.v. figs. 40, 45 y 46) En otras aparece
entregando a Atenea a su recin nacido hijo Erictonio. 4 Esta
descripcin es de perodos ms tardos, as aparece en el famoso Ara
Pacis (v.fig. 47) y en varios mosaicos griegos y romanos, donde es
ms frecuente verla recostada y acompaada de elementos como la
cornucopia, como los mosaicos de Rodas (Palacio del Gran Maestre) y
Antioquia (Casa de Ge y las estaciones, s. II III d.C. Antakya
Museum) o rodeada de los Karpoi: personificaciones de las
estaciones del ao, sus nombres son: Eiar (Primavera), Theron
(verano), Phthinoporon (otoo) y Kheimon (invierno); hay varios
mosaicos pertenecientes a la poca del imperio romano que
representan a los Karpoi sirviendo sus frutos a Gea como el hallado
en Italia en la Villa in Sentinum (Staatliche Antikensammlung und
Glyptothek, Munich, Alemania); otros en Antioquia del s. IV d.C.
(Antakya Museum, Turqua). q.v. fig. 48.
3. Otros monstruos nacieron de aquel aciago episodio, ya que,
Cronos al castrar a su padre, lanz el miembro de ste por detrs de s
y por albur todas las gotas de sangre que brotaron salpicaron a
Gea, y al trmino de un ao, alumbr a las Erinas y a los Gigantes,
pero tambin surgieron las ninfas Mlides que son espritu de los
bosques, especialmente de los fresnos. Los genitales de Urano
cayeron finalmente al Ponto y el pilago los contuvo a la deriva
durante mucho tiempo; alrededor surga una espuma blanquecina de
donde naci una doncella, sta sigui flotando hacia Citera hasta que
lleg a las costas de Chipre. All sali del mar la diosa Afrodita. En
el mito Gea aparece como el oponente principal de los dioses
celestes, pues, en primer lugar se rebel contra su marido que
mantena encerrado a sus hijos en su vientre. Luego, cuando Cronos
desafa a su madre encerrando a sus hermanos: los Cclopes y los
Hecatnquiros, Gea favoreci a Zeus para derrocar al Titn. Finalmente
entr en conflicto con Zeus, enfurecida con l por haber precipitado
a los Titanes en el Trtaro, esta accin produjo una sed de venganza
en Gea, para satisfacerla, engendr con el Trtaro primero a los
Gigantes y luego a Tifn, para que lucharan contra Zeus y los dems
dioses, pero ninguna de las dos progenies de Gea creadas para esta
hazaa vengativa obtuvo xito. Sin embargo, pasado el tiempo, Gea se
subordin al reinado de su nieto Zeus e incluso lo aconsej cuando
ste obtuvo a su primera esposa Metis (prudencia, astucia), ya que
le advirti que estaba predestinado a ser destronado por el hijo que
tuviera con ella, Zeus, al escuchar esa profeca, acta al igual que
su padre Cronos, quien devoraba los hijos que obtuvo de su esposa
Rea apenas nacan5 , de modo que Zeus engull a Metis estando ya en
cinta, cuando lleg el momento de dar a luz, Zeus hizo que el vstago
concebido con Metis, Atenea, surgiera de su propia cabeza,
revirtiendo as los efectos de la fatal profeca de Gea. Gea tambin
fue propicia cuando consagr el prximo matrimonio de Zeus con su
hermana Hera, a quien, el da de la boda, le regal unas manzanas de
oro que tenan la propiedad de proporcionar la inmortalidad, Hera,
los plant en el jardn de las Hesprides donde eran custodiadas por
el dragn Ladn. 5 Estos hijos eran los hermanos de Zeus, los prximos
dioses olmpicos. Zeus fue el nico que se salv de haber sido
devorado por Cronos gracias a un ardid que prepar Rea, el cual
consisti en presentar una piedra envuelta en paales a Cronos en vez
de Zeus, esta estratagema tambin la proporcion Gea.
4. Bajo rellieve de la diosa Tellus en el Ara Pacis: A la
izquierda del lado este del cercado, se encuentra el panel con la
representacin de la Tellus, la Tierra Madre, es decir, segn una
distinta interpretacin, Venus, madre divina de Eneas y progenitora
de la Gens Iulia, a la cual pertenece el mismo Augusto. Una
ulterior lectura interpreta esta figura central como la Pax
Augusta, la Paz, que da el nombre al Altar. La diosa sienta sobre
las rocas, vestida con un ligero quitn. En la cabeza velada, una
corona de flores y de fruta. A sus pies, un buey y un carnero. La
diosa sostiene a sus lados dos amorcillos, uno de los cuales atrae
su mirada brindndole una manzana. En su vientre, un racimo de uva y
de granados completan el retrato de la divinidad progenitora,
gracias a la cual prosperan hombres, animales y vegetacin. A los
lados del panel dos jvenes mujeres, las Aurae verificantes, la una
sentada sobre un dragn marino, la otra sobre un cisne, smbolo
respectivamente de los vientos benficos del mar y de la tierra.
Mosaico del Villa in Sentinum, Italia: Aion el dios del tiempo,
permanece de pie sosteniendo la rueda del cielo que lleva inscrito
los signos del zodiaco. Este dios fue identificado con Cronos y
tambin con Urano, debajo de l se halla reclinada Gea, atendida por
los cuatro Karpoi que representan los frutos de las estaciones.
[fi
5. Gea era considerada una deidad precursora en el arte de la
profeca, de hecho, al parecer era Gea quien preceda el orculo ms
antiguo y clebre del mundo griego: el orculo de Delfos. Como
sabemos cerca de Delfos, sobre el monte Parnasos, haba una gruta
donde viva una serpiente llamada Pitn, tambin hija de Gea, esta
serpiente estaba encargada de custodiar el orculo, Apolo mat a la
serpiente y reclam para s el orculo, ste, segn Fonterose, no era
otro que la mismsima Gea, quien entonces mand a los espritus del
sueo a aquellos que lo consultaban para dificultar el orculo. There
is evidence for a single goddess in those sources in which Ge is
the only predecessor mentioned, still ruling at Delphi when Apollo
came. Though Euripides has Apollo drive Themis from the oracular
seat after killing Python, it is Ge who tries to disrupt Apollo's
oracle by sending dream phantoms to men.6 Pausanias tambin nos
menciona otro orculo en Olimpia que en tiempos arcaicos fue
presidido por Gea7 . Sin embargo, tambin es muy posible que Gea se
haya adorado, en un primer momento, en terrenos agrietados, al
borde de los acantilados o quizs al borde de volcanes inactivos,
recurdese la relacin que mantenan sus hijos nacidos del Trtaro con
stos, adems los vapores que desprenden pudieron haber sido
considerados como las emanaciones de donde surge la inspiracin
divina, quizs la concavidad volcnica pudo haber sido emulada por
los calderos que sostena el trpode sagrado de donde la sacerdotisa
obtena el orculo. Tambin se piensa que los orculos eran
transmitidos a los que estaban destinados para interpretarlos por
incubacin, es decir, dicha revelacin era dada por medio de sueos
que se producan durante un ritual que consista en permanecer toda
una noche acostado sobre la tierra, tras haber invocado las fuerzas
telricas. No obstante, Gea es considerada tambin una diosa ctnica,
y como tal, seguramente debi ser invocada como los dems dioses del
inframundo en bosques, lagos, montes, grutas, etc. estos lugares
son mencionados con frecuencia por los poetas8 . Su culto parece
haberse extendido por toda Grecia, se sabe que se le erigi templos
y altares en Atenas, Esparta, Delfos, Olimpia, Bura, Tegea, Fliunte
y otras ciudades9 . Existen tambin 6 En esas fuentes hay evidencia
sobre una sola deidad predecesora: Gea, la nica que se menciona
diriga Delfos cuando Apolo lleg. Contradiciendo a Eurpides, Apolo
condujo a Temis hasta el sitio del orculo, despus de haber matado a
Pitn, y es Gea quien trata de interrumpir el orculo de Apolo
enviando espritus del sueo a los hombres. FONTEROSE, J. E., Python:
a study of Delphic myth and its origins, p. 397. El autor citado
nos da como referencia sobre lo dicho, las siguientes fuentes
primarias: Aesch. Eum. 1-8; Eur. IT 1259-1269; Paus. 10.5.5 f.;
Aristonoos, paean ap. FD 3.2.191.18-20; Arg. 1to Pind. Pyth.; Men.
Rhet. p. 362 Sp. Though the Scholiast (Arg. 1) does not put Ge in
his sequence, he later says that the oracle was Ges. Ge held Delphi
when Apollo came: [a pesar que el escoliasta (Arg. 1) no coloc a
Gea en esta secuencia, luego dice que el orculo era de Gea. Gea
tena Delfos cuando Apolo lleg:] Ael. VH 3.1; cf. Pind. frag. 261. 7
V. 14 PAUS.. 8 8 PHILOSTR., V. A., VI 39; OV., Met., VII 196. 9
PAUS. I. 22. 3, 24. 3, 31. 2, III 11. 8, 12. 7, v. 14. 8, VII 25.
8, VIII. 48. 6
6. declaraciones expresas10 que acreditan la existencia de
estatuas dedicadas a Gea en Grecia, sin embargo, ninguna ha llegado
hasta nosotros11 . Homero nos dice12 que le fueron consagrados en
sacrificios corderos negros y que muchas personas la invocaban
tomando juramento13 . Asimismo, nos proporciona un Himno a Gea que
muy bien podra ser tomado como una plegaria o invocacin a la diosa.
Veamos: A LA TIERRA MADRE DE TODOS 1 Cantar a la Tierra, madre de
todas las cosas, bien cimentada, antiqusima, que nutre sobre la
tierra todos los seres que existen: cuantos seres se mueven en la
tierra divina o en el mar y cuantos vuelan, todos se nutren de tus
riquezas. De ti proceden los hombres que tienen muchos hijos y
abundantes frutos, oh venerable; a ti te corresponde dar y quitar
la vida a los mortales hombres. Feliz aquel a quien t honras,
benvola, en tu corazn, pues todo lo tiene en gran abundancia. Para
hombres tales la frtil tierra se carga de frutos, en el campo
abunda el ganado, y la casa se les llena de bienes; ellos reinan,
con leyes justas, en ciudades de hermosas mujeres, y una gran
felicidad y riqueza los acompaa; sus hijos se vanaglorian con
pueril alegra; las doncellas juegan y saltan, con nimo alegre y en
coros florecientes, sobre las blandas flores de la hierba. Tales
son los que t honras, veneranda, prdiga diosa. 17 Salve, madre de
los dioses, esposa del estrellado Cielo. Dame, benvola, por este
canto una vida que sea grata a mi nimo; mas yo me acordar de ti y
de otro canto.14 En el Himno Homrico an se da un tratamiento
homogneo a Gea como Madre de la Naturaleza, como Madre de todo
cuanto existe, esta concepcin bien sabemos se va a ir difuminando
con el paso del tiempo, pues, incluso ya en tiempos homricos la
figura de la Madre Naturaleza, como una deidad individual, podra
verse de manera memorable, es decir, en realidad este himno
constituye una evocacin de la antigua esencia de la Diosa Madre, de
la cual sabemos que muchas de sus caractersticas se haban venido
abonando 10 En Patras haba una estatua de Gea sentada en el templo
de Demter y otra en Atenas PAUS. VII 21. 4; I.24 3. Servio comenta
que se sola representar sosteniendo una llave. SERV. A. X. 252 11
Cf. SMITH W., Gaea, D.G.R.B.M. 12 ,/ , , / llevis corderos, / unos
blancos, y otros negros, / para Gea y Helios. HOM. Il.III.104 13
HOM.. Od., V. 124 14 [ ] / , / / , . / / , / / . / , / , / / , . /
, / / , / . / , , / / . H. Hom. In Tellurem matrem omnium,
XXX.
7. desde tiempos prehistricos, desde aquellas famosas
figurillas del paleoltico, hasta bien entrada las pocas de
civilizaciones metalrgicas como la llamada edad del bronce, son
muchas las culturas y civilizaciones que adoraron una diosa nica
como una nocin de la esencia universal de la naturaleza, esta
concepcin comprende las mltiples caractersticas que posean las
diosas madres, eran comprendidas principalmente como: diosas de la
fertilidad, pero tambin de la virginidad, de la abundancia, de la
cosecha, de los bosques y de los lagos sagrados, de las estaciones,
de los perodos lunares, de la menstruacin, de los partos, en fin,
de todo principio femenino, y muy comnmente, este principio
femenino en las mitologas del mundo, la imagen de la Diosa Madre
comulga, de una u otra forma, con el principio masculino. En el
terreno mitolgico griego, estas caractersticas las vemos repartidas
en la multitud de diosas del panten griego, as observamos como
Afrodita, Hera y Rea se asimilan a estos principios de la
fertilidad, la maternidad y el nacimiento, y a su vez, todas ellas
estn vinculadas al principio masculino as como la misma Gea lo
estuvo con Urano; pero tambin podemos observar en diosas como
rtemis, Hcate y Atenea ese otro aspecto de la feminidad: lo
virginal, lo cual se concibe como un estado de pureza, que rehye
precisamente de la mcula que puede significar la reunin con aquel
otro principio masculino, aqu lo femenino se jacta de su
autosuficiencia como principio activo y dinmico de la naturaleza,
de all que estas diosas representen, por un lado, el espritu de lo
primitivo, el dominio de lo salvaje, como lo encarnan Artemisa y
Hcate respectivamente, las cuales, en este sentido, se hallan muy
relacionadas con la arcaica diosa micnica 15 ; o, la facultad
reflexiva en contraposicin con la intuitiva, el carcter blico pero
con la imposicin de la justicia y del buen consejo que encarna
Atenea, son principios que comnmente son atribuibles a lo
masculino, pero que son caractersticas perfectamente acomodadas a
esa concepcin de virginidad o pureza del principio activo de la
materia que encarna por supuesto Gea; pero por otro lado, estas
mismas diosas que hemos nombrado, tampoco se alejan o descuidan el
principio pasivo que se les atribuye por antonomasia, pues, tanto
Artemisa como Hcate son protectoras del parto y a la diosa Atenea
se le atribuye la invencin de todas las artes y trabajos mujeriles
como el bordado, la rueca y el telar. Esta disposicin doble de los
caracteres masculino/femenino, activo/pasivo, profano/virginal que
muestran estas diosas muchos estudiosos lo han acuado como un
principio mediador exclusivo del espritu femenino: la Mujer, como
los ngeles de la teofana plotiniana, posee, al contrario del
hombre, una doble naturaleza que es propia del symbolon mismo: es
creadora de un sentido y al mismo tiempo su receptculo concreto. La
femineidad es la nica mediadora, por ser a la vez pasiva y activa16
15 q.v. n. 140. 16 DURAND, G., La imaginacin simblica, p. 41
8. Estos principios se denotan en Gea en su condicin de ser
receptculo de la simiente del cielo, es decir: la lluvia, la cual
es necesaria para que germinen las plantas y los frutos, en ese
sentido la tierra cumple un rol pasivo, pero es activo la idea
misma de produccin de los frutos, aunque, es con mucho, ms notable
cuando se estremece y crea terremotos y cataclismos, cambiando por
completo el curso de la naturaleza, esto Homero lo deja claro
cuando dice a ti te corresponde dar y quitar la vida a los mortales
hombres. Sin embargo hay una caracterstica que pareciera serle
propia y que todos los himnos que se han elevado en su honor le
atribuyen: el papel que cumple como Madre nutricia, su capacidad de
brindar bienestar a partir de todos los frutos y materiales que nos
brinda. Sin embargo, aquellos aspectos que mencionbamos sobre el
rol pasivo y activo que arrostra, no dejan de estar presente,
incluso, el carcter multiforme de evocar, reunidas en la sola
figura de Gea, a muchas otras diosas que encarnan los diversos
dones que se le adjudica a esta diosa ctnica. As lo demuestra un
himno rfico que se piensa pudo haberse escrito del s. III a. C. al
s. II d. C., all observamos, que entre los muchos eptetos que se le
otorga, figura el de que literalmente vendra a significar doncella
mltiple, que no deja de sugerirnos los distintos aspectos que
asumieron ms tarde las otras diosas que hemos nombrado, en la
traduccin que hemos realizado sin embargo preferimos dar un pequeo
giro semntico a la palabra - por multiforme (que en griego
traducira -) ya que se adeca ms a la susodicha sugerencia, no
obstante, estamos conscientes que dicho adjetivo muy bien podra
referirse a los cambios que sufre la tierra, pero, con todo, no
restara sentido a lo que indicamos puesto que los cambios de la
tierra, sobre todo los referidos a las estaciones, tambin han sido
contemplados por otras diosas del panten griego, como Demter y su
hija, tambin diosa ctnica, Persfone. Veamos: A Gea Esencia de toda
simiente, excepto de habas y plantas aromticas Diosa Gea, Madre de
los venturosos y de los mortales hombres, creadora absoluta,
dadivosa, omnipotente, devastadora, reverdeciente, fructfera, que
oportunamente haces brotar hermosos frutos maduros, slido soporte
del Cosmos inmortal, virgen multiforme, que has parido en doloroso
parto frutos de variadas formas, eterna, veneradsima, insondable,
dichoso hogar, que alegras el espritu con tiernas y perfumadas
flores de todo tipo, amante de la lluvia, alrededor tuyo gira el
esplndido universo de las constelaciones que hace crecer perpetuos
y poderosos ros, adems, bienaventurada diosa, que posees un corazn
bondadoso t puedes agrandar los frutos que alegremente esparces en
las fecundas estaciones.17 17 [, .] , , / , , , , / , , , / , , / ,
/ , , , , , / ,
9. Vemos pues los puntos conexos que existen entre este himno y
el himno homrico que presentamos anteriormente, ambos colocan como
atributo principal de Gea, la capacidad de dar frutos, pero tambin
resaltan la naturaleza destructora de la misma, conteniendo as los
dos aspectos que sealbamos, pero este himno presenta, adems de la
idea de Gea como diosa mltiple, una de las caractersticas
esenciales del pensamiento rfico en cuanto a la prohibicin de comer
ciertos alimentos considerados espurios por los ini-ciados en sus
misterios18 , esto nos recuerda algunos aspectos que no podemos
obviar, pues los rficos tenan otro tipo de cosmogona, aunque
relacionadas, difieren en muchos puntos con las concepciones
mitolgicas de Hesodo y Homero. De hecho, los rficos casi siempre
conceban como divinidades primordiales aquellas marginadas por la
Teogona hesidica adems se observa en ellas gran influencia de
cosmogonas y teogonas orientales, ya que, conceban como principio
de todo al huevo cosmognico, idea encontrada en mitos como el de
Pan-ku19 de la antigua china, o el Hiranyagarbha o tero de oro de
los hinduistas, otra idea recurrente entre los rficos, fue la de
concebir el elemento agua como principio primordial, algo que
observamos tambin en el mito de Nun de los antiguos egipcios que,
por cierto, tambin lo relacionaban con la Nada, una noche catica,
es decir, un elemento privado de materia, de donde posteriormente
sali el ocano csmico, este concepto lo observamos igualmente en
muchas de las cosmogonas rficas que le atribuyen a la Noche Nyx el
papel de Nada absoluta que luego se escinde en los dems componentes
de la creacin. De manera tal que, aunque son muchas las versiones20
de las cosmogonas-teogonas atribuidas a los rficos, evidentemente
podramos agruparlas en dos grupos: aquellas que prefiguran el
origen desde un huevo csmico y aquellas que conciben a Nyx como
origen de todo. En estas cosmogonas, casi siempre vemos otros
personajes que estn implicados en la realizacin del Cosmos, algunos
anteriores, otros intermedios, as vemos en unas a Thetis y Ocano21
como seres primordiales nacidos de Gea y Urano, en otras se halla
la intervencin de Eros o Fanes, como es llamado entre los rficos,
tambin elementos como el Agua, el Tiempo, el Caos, el ter, son
recurrentes. Ciertamente, en las cosmogonas rficas, son muy pocas
las referencias que tenemos de Gea como Protogenoi, es decir, no a
la manera de Hesodo que la hace surgir / . / , , / , . ORPH. H. 26
[T. A.] 18 q.v. n. 212 19 q.v. n. 63 20 Las Cosmogonas de la Noche
son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y las cosmogonas del
huevo, la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las
Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos:
de la Noche y del huevo. Cf. BERNAB, A.& CASADESS, F. Orfeo y
la tradicin rfica: un reencuentro, pp.295-296. q.v. n. 214 21 Estos
personajes aparecen en la Teogona eudema
10. inmediatamente despus del Caos, pues Gea era vista ms bien
como una divinidad posterior, as, por ejemplo, lo deja ver
Aristfanes cuando parodia una versin cosmognica antigua la cual no
podramos identificar: En el principio slo exista el Caos, la Noche,
el oscuro Erebos y el Trtaro profundo. Gea, ter y Urano an no
existan. En el seno infinito del Erebo, la Noche de negras alas
puso un huevo sin germen, del cual naci al correr el tiempo, el
deseable amor () puesto que los inmortales no existieron hasta que
Eros trajo todos los elementos del mundo de una sola vez, y de la
unin de Urano, Ocano, Gea y de la raza de los incorruptibles dioses
bienaventurados surgi la creacin22 . Otras cosmogonas rficas
referentes al agua y al huevo csmico como principio23 , introducen
a Gea como un Protogenoi, pero siempre precedida por otros que la
constituyen, ya sea originada a partir de agua y su propia
sustancia, o de una de las mitades del huevo primordial. Observemos
algunos ejemplos: En el origen exista el agua, dijo [Orfeo], y
tambin el barro, a partir de la mezcla de ambos Gea pudo
solidificarse, sin embargo, se postula luego que los entes
primordiales fueron Hydros y Gea despus de estos dos, un tercer
principio fue engendrado, Gea e Hydros concibieron un hijo con
forma de serpiente pluricfala, sobre algunas de sus cabezas crece
un len y un toro y en el centro de la serpiente aparece el rostro
de un dios y de su dorso se despliegan unas alas, a este dios, le
llaman Cronos que no conoce la vejez, tambin Heracles. Unida a l,
nace Anank (la Necesidad), la cual era de la misma naturaleza, o
Adrastea, un ente incorpreo, sus brazos se extendan a lo largo del
universo, colgado de las mismas extremidades.24 Cronos, aqul
Heracles, puso un huevo enorme, que estaba completamente lleno, por
la fuerza de su progenitor se rompi en dos por friccin. Por
consiguiente, la parte ms alta fue 22 / / , / , / () , / / . R.,
v., 693-702 23 Estos principios muchas veces aparecen aislados y en
otras versiones se conjuntan, al parecer, lo que se quiere indicar
con ambos es el Caos inicial. q.v. n. 49 24 , , , / , . / , / . - /
, , / , < < / > . / / , . ORPH. Fr. ex DAM. 13, 3-11. [T.
A.]
11. enviada hacia arriba convirtindose en Urano, y lo que qued
abajo en Gea. Y tambin se origin un dios incorpreo.25 Como vemos,
en lneas generales, las cosmogonas rficas podran considerarse un
entramado complejo de mitos, los que muchas veces se estructuran
sobre una base mtica oriental, como es el caso del huevo csmico, o
que comprenden una serie de simblicas alegoras que cumplen alguna
funcin especfica en sus misterios, pero todo ello con material
mitolgico de fuentes hesidicas y homricas. Sin embargo, los rficos
queran hacer valer su particular forma de narrar la mitologa, ya
que sus concepciones religiosas ciertamente eran un foco
contestatario de la religin helnica oficializada y por tanto deban
renovar la mitologa, presentndola con aquel tinte rfico de sus
doctrinas y pensamientos teolgicos. La manera de hacerlo, era a
travs de ciertas presunciones respecto a la mayor credibilidad que
decan posean sus narraciones mitolgicas confrontadas con las de
Homero y Hesodo, respaldaban esta idea alegando que el fundador de
sus doctrinas y misterios: Orfeo, era un poeta anterior a aqullos,
puesto que se le conoca casi desde los inicios del tiempo. En un
fragmento de Atengoras aparece una demostracin de la antigedad de
los mitos rficos respecto al origen de los dioses griegos, el cual
se opone a la gnesis de Hesodo, puesto que ellos lo atribuan a
Ocano y Tetis y no a Cronos y Rea, dicha demostracin se vale de un
fragmento homrico que atribuye el origen a aquellas divinidades
marinas26 , por tanto concluye que Homero sigui los relatos mticos
proferidos en la antigedad por Orfeo. Veamos: Orfeo fue quien
invent originalmente los nombres [de los dioses] y relat cmo
nacieron y cont las proezas que todos han hecho, por eso goza de
cierto crdito entre ellos [los griegos] como un verdadero telogo, y
generalmente Homero lo ha seguido respecto todo acerca de los
dioses pues, tambin toma como principal origen el agua: Ocano, es
la gnesis de todos.27 Estas diatribas entre rficos y el poeta
tradicional de la Teogona evidentemente transparenta una imposicin
por parte de los rficos para hacer valer sus doctrinas, sin
embargo, hay que reconocer que lograron influenciar a muchos poetas
y pensadores como Platn y Pitgoras, aunque, saber si Homero se vio
influenciado por ideas rficas es algo 25 / , / . / , ORPH. Fr. ex
ATHENAG. 13, 31-35. [T. A.] 26 HOM., Il., XIV vv. 200 - 300 27 /
[der Gtter] / / , / , / , . ORPH. Fr. ex ATHENAG. 13, 22-27 [T.
A.]
12. que de verdad se nos escapa de las manos, ya que no sabemos
con certeza, a pesar de todo lo dicho, desde cundo se originaron
estos grupos y sus preceptos, de manera que su historia verdadera
queda en la niebla del misterio, tanto como la autenticidad
histrica de su adalid Orfeo, e incluso del mismo Homero28 . Lo que
s se nos hace revelador, y es lo que debemos destacar aqu, es la
preponderancia que tiene Gea como diosa de la naturaleza, entre una
y otra posicin, donde vemos rasgos casi idnticos, a juzgar por los
himnos que hemos expuesto, de su condicin de Madre nutricia lo que
la llev a cumplir otros roles, ya sea que otras diosas encarnaran
parte de sus atributos o por extensin de sus funciones29 , la
tradicin mitolgica respecto a la diosa Gea continu, sin embargo,
diferencindola del resto, e incluso sigui su veneracin, sus cultos
y sus rituales, de hecho, es tan slida su figura individual como
diosa, que pas como legado a Roma como la diosa Tellus, aunque, tal
vez tengamos la impresin de que no haya resaltado en el panten
romano, s es cierto que sigui concibindose con los mismos atributos
de Gea y mantuvo un culto entre los romanos bien definido, pues se
conoce que era invocada durante los terremotos30 y en juramentos
solemnes31 , adems, estaba relacionada con Cibeles ya que esta
diosa presida las cosechas de cereales y granos al igual que
Demter, por tanto los romanos la honraban durante las celebraciones
agrcolas32 y tambin invocaban himnos en su honor como el que
aparece en la Tebaida de Estacio, el cual tiene muchos puntos en
comn con los que hasta ahora hemos expuesto, pero adems nos ofrece
un panorama general del rito que llevaba a cabo el sacerdote
oficiante que renda tributos a Tellus. Veamos: 28 Recurdese que la
identidad histrica de un poeta llamado Homero an no est del todo
confirmada, y se plantean muchas hiptesis al respecto, lo que se ha
llamado entre los estudiosos la cuestin homrica 29 Los sobrenombres
y eptetos dados a Gea mantienen cierta relacin con sus
caractersticas de gran madre nutricia y dadivosa (mater omniparens
et alma), por tanto Servio la clasifica junto con las divinidades
que presiden el matrimonio. SERV. A. IV. 166 30 Durante la guerra
contra los piacentinos, habindose sentido un terremoto en la
batalla, el cnsul Publio Sempronio Sofo mand construir un templo
dedicado a Tellus en el lugar donde haba estado la casa de Espurio
Casio, en la calle que llevaba al barrio de Carinae. LIV. II.41;
FLOR. I.192; V. MAX. VI.31; DION. VIII 79; PLIN., Nat. XXXIV.6, 14.
31 Estos juramentos se haca ante las tumbas junto a los Manes y a
Jpiter. Tellus era una deidad ctnica perteneciente al inframundo
por tanto cuando se juramentaba por ella la gente estrechaba sus
manos hacia abajo, anlogamente a como la giraban hacia arriba
cuando juraban por Jpiter. VAR., R. I.1, 15; MACR., III. 9; LIV.
VIII.9, x.29. 32 los festivales de la siembra feriae sementivae,
que tenan lugar en enero, al final de la temporada de siembra
invernal, fijados por el Pontifex en dos das de mercado
consecutivos: la primera parte del 24 al 26 de enero en honor a
Tellus y la segunda una semana despus en honor a Ceres. Al mismo
tiempo se celebraban las paganalia en el campo, en las que se
sacrificaba una cerda preada a Tellus y Ceres. El 15 de abril, para
asegurar la abundancia durante todo el ao, se celebraba un festival
dedicado a Tellus llamado Fordicidia u Hordicidia, de fordus u
hordus, vaca preada. Este festival inclua el sacrificio de vacas
preadas en honor de la diosa y era dirigido por el Pontifex Maximus
y las vrgenes vestales, parte en el Capitolio en las treinta curias
y parte fuera de la ciudad. Las vestales guardaban las cenizas de
los terneros nonatos hasta el festival de la Parilia, donde se
usaban para realizar purificaciones. OV., Fast. IV. 633; ARNOB.,
VII. 22; HOR., Ep. II. 1.143.
13. El nuevo sacerdote hace erigir dos altares con ramas de
rboles recientemente cortados, los cubre con csped verde, y con una
innumerable cantidad de flores que la Diosa hace eclosionar y las
cuales recibe favorablemente. Todo estaba coronado con montones de
frutas, y con otros alimentos distintos que la naturaleza acumula
en los diferentes perodos del ao. Luego, aade leche, sin tocar
nada, esparcindola en los altares. Entonces profiere: Oh! Madre
eterna de Dioses y hombres, que fecundas en tu seno el principio y
el germen de todas las criaturas, has sido t quien en el alba de
los tiempos has fecundado los efluvios y los bosques. T, has puesto
en las manos de Prometeo la arcilla con la que se model el primer
hombre, tambin provisionaste a Deucalin y a Pirra, las piedras [con
las que renovaron la raza de los mortales], fuiste t quien produjo
y dio el primer alimento que satisfizo el hambre [con variados
frutos], abarcas y sostienes el anchuroso mar, en tu poder est el
tierno tropel del ganado y de las violentas fieras, tambin el
reposo de las aves, sin embargo firme ests en el inmovil universo,
inextingible fuerza tiene la mquina veloz de tu bveda celeste,
pendida en el vacuo ter, cada cual [sol y luna] en su carro te
circunda, oh centro de todas las cosas indivisa entre [Zeus,
Poseidn y Hades] los magnos hermanos! Pues simultaneamente una y
otra casta nutriste, tanto a ilustres como a civiles y labriegos, y
as, tanto arriba como abajo eres nica y suficiente, y desde lo alto
Atlas lleva a cuesta los astros con duro esfuerzo y para ti nada es
el mismo trabajo. 33 En general, el mundo antiguo no dej de
personificar de uno u otro modo a la tierra, hasta que,
aproximadamente en el siglo XII, hizo irrupcin el Cristianismo y
comenz la desmitificacin de la tierra, destruyendo sus cultos, sus
ritos, sus efigies sagradas e imponiendo sobre todas las culturas
la imagen de la Virgen Mara en su lugar, la cual tambin es, en
esencia, la misma imagen de la diosa Gea, llamada ahora Reina del
Mundo o Reina del Cielo, pero reida completamente con el atributo
primordial de Gea: la fecundidad, por tanto les resultaba
pecaminosa y deba ser abolida para siempre y, en cierta medida, lo
lograron pues ya nuestra civilizacin occidental no mira a la Tierra
como un ente vivo y sagrado sino que la explotamos y degradamos
incoscientemente como si eso fuese materia muerta34 33 atque is ubi
intorto signatus uellere crinem / conuenitque deis, hilari per
castra tumultu / uadit ouans ac, prima sui documenta, sacerdos /
Tellurem placare parat: nec futile maestis /id uisum Danais. eminas
ergo ilicet aras / arboribus uiuis et adulto caespite texi /
imperat, innumerosque deae, sua munera, flores / et cumulos frugum
et quidquid nouat impiger annus / addit et intacto spargens altaria
lacte / incipit: 'o hominum diuumque aeterna creatrix, / quae
fluuios siluasque animarum et semina mundo / cuncta Prometheasque
manus Pyrrhaeaque saxa / gignis, et impastis quae prima alimenta
dedisti / mutastique uiris, quae pontum ambisque uehisque: / te
penes et pecudum gens mitis et ira ferarum / et uolucrum requies;
firmum atque inmobile mundi / robur inoccidui, te uelox machina
caeli / aere pendentem uacuo, te currus uterque / circumit, o rerum
media indiuisaque magnis / fratribus! ergo simul tot gentibus alma,
tot altis / urbibus ac populis, subterque ac desuper una /
sufficis, astriferumque domos Atlanta supernas / ferre laborantem
nullo uehis ipsa labore. STAT. Theb. 8-295 [T. A.] 34 BARING, A.
& CASHFORD J., El mito de la diosa, p.355.
14. No obstante, sabemos que an hoy da entre los hombres
tribales, como los aborigenes de Per, Ecuador, Bolivia, Chile y
otros paises sudamricanos donde se le rinde culto como la
Pachamama, la Madre Tierra cumple la misma funcin de antao de ser
la provedora de alimentos, pero, lo que es ms importante an,
siempre se comprende, entre esas sociedades, como un ente vivo y
por tanto sagrado; somos nosotros las personas civilizadas las que
debemos aprender de esas sociedades y recobrar el valor sagrado de
la Naturaleza: slo una personificacin del planeta puede devolverle
al mismo, mejor dicho, a la misma, una identidad sagrada, a fin de
que sea posible establecer una nueva relacin entre los seres
humanos y el mundo natural, ese mundo que tantas veces damos por
hecho.35 *** 35 Loc. cit. [fig. 49]