Scuola di Dottorato in Humanae Litterae

Dipart imento di Scienze dellantichit

Dottorato di r icerca in Filologia, Letteratura e Tradizione

Classica

XXII ciclo

PLATONE E PLUTARCO: INTRECCI TEMATICI TRA IL

ATLANTICO E IL MITO DI ISIDE E OSIRIDE

(L- FIL- LET/02)

Tesi di Dottorato di Erica Nhuis

Tutor: Dott. Andrea Capra

Coordinatore del Dottorato: Ch. mo Prof. Giuseppe Lozza

Anno Accademico 2010- 2011

,

.

La mente non ha bi sogno, co me un vaso , di essere

r iempi ta, ma piut tosto , come legna, di una sc int i l la che

l 'accenda infondendo vi lo s lancio per la r i cerca e

l amore per la ver i t .

P l u t a r c o , D e r e c t a r a t i o n e a u d i e n d i 1 8 , 4 8 C D

Ringraziamenti

e parole del l esergo rappresentano un ricordo, un appunto

lasciato dalla mia insegnante di Ginnasio in calce al mio

primo tema, come sua conclusione ideale ma soprattutto come

augurio ed esortazione a ricercare quel sapere vivo e dinamico che

solo in grado di nutrire veramente l animo umano. dunque a tal i

parole che ho voluto af f idare i l compito di condensare non solo i l

senso del mio lavoro, ma anche di incarnare quello che, a mio avviso,

costituisce lo spiri to profondo dell opera plutarchea, ispirandomi al

quale ho inteso scrivere queste pagine, che dedico con immenso

affetto e sincera grati tudine a coloro che mi hanno sempre,

generosamente, sostenuta ed incoraggiata. Che mi hanno spronata,

lodata e anche rimproverata. Che hanno creduto in me quando non vi

riuscivo io stessa. Che ogni giorno mi insegnano la potente bel lezza

che pu scaturire unicamente dalla condivisione autentica delle cose

che amiamo. A tutti voi , grazie .

E. N.

L

II

Sommario

Ringraziamenti p. I

Sommario p. II

Introduzione p. III

Una nota. Sulle traduzioni p. XII

Capitolo primo. I testi p. 1

Capitolo secondo. I luoghi p. 61

Capitolo terzo. Le verit p. 150

Capitolo quarto. Le divinit p. 197

Capitolo quinto. Il mare p. 254

Conclusioni. O, meglio, riflessioni p. 318

Appendice. Al capitolo quinto p. 327

Bibliografia. Dei testi antichi e moderni p. 332

Introduzione

al tempo in cui, grazie alla decifrazione della

scr ittura geroglif ica, la scienza egittologica stata

in grado di fruire direttamente del r icco patrimonio art ist ico e

letterario dellantico Egitto, il De Iside et Osiride opera matura

di Plutarco di Cheronea, redatto approssimativamente intorno

al 120 d. C. 1 dopo essere stato per secoli, in virt del suo

indubbio valore documentario, una fonte privilegiata per gli

studi concernenti l antica civilt dei faraoni, in part icolar modo

per la conoscenza della rel igione e degli aspetti caratterist ici

del culto, ha visto venir meno il suo ruolo di test imonianza

primaria, per calamitare invece lattenzione sulla funzione

esegetica che, nelle intenzioni di Plutarco, doveva costituire il

cuore pulsante del trattato, colpendo daltro canto il let tore per

la poliedricit dei propri contenuti, per gli innumerevoli

risvolt i interpretativi, per la moltitudine delle voci che,

1 Cfr . in f ra , cap. I , p . 2 .

D

Platone e P luta rco .

Intr ecc i t emat ic i t ra i l at l ant ic o e i l mit o d i I s id e e O si r ide

IV

levandosi ciascuna a dipingere un particolare di un mondo

tanto antico quanto affascinante, si compongono infine in una

armonia esotica e raffinata, evanescente e concreta al tempo

stesso, come il profumo penetrante del sacro Kyphi , che gli

egiziani, mescolato e vario com nelle sue qualit, bruciano

sugli altar i sul far della notte. 2

Fulcro narrativo dellopera l antico mito di Iside e

Osir ide, che Plutarco riporta att ingendo ad una tradizione di

venerabile antichit 3: cardini del trattato, da una parte, la ferma

volont del Cheronese di fornire una corretta esegesi della

vicenda della coppia divina onde prevenire il pericolo

2 Cfr . De Is ide e t Osi r ide 80 , 384 C: la descr izione del sacro miscugl io del

Kyphi dotato di propriet r i lassant i e l eni t ive (c fr . I b id em 8 0 , 383 F) ,

impiegato come balsamo e unguento ( c fr . I b idem 80 , 384 B) o appunto co me

essenza da bruciare sugl i al tar i cost i tuisce la parte f inale del De Is ide e t

Osi r ide , che su questa notazione estro samente s i chiude. I l Kyphi era

o t tenuto mescolando ben sedic i d iversi ingredient i (c f r . I b id em 8 0 , 383 E) ;

l a compl icata r i cet ta veni va preparata da espert i profumier i , seguendo

precise indicazioni , r iportate nei l ibr i sacr i (c f r . Ib id em ) .

3 Cfr . in f ra , cap. I , pp. 1 - 2 , nota 1 .

Introduzione

V

dell insorgere di interpretazioni devianti, colpevoli di far

precipitare chi le segue nellabisso dellempiet e della

superst izione 4; dall altra, la scelta di uno schema di pensiero

cui far r ifer imento per poter attuare tale ambizioso proposito,

scelta che si concreta, per Plutarco, nellassunzione del mito

verisimile 5 narrato da Platone nel Timeo come strumento

fondamentale attraverso il quale cogliere la verit contenuta nel

mito isiaco.

I l Timeo , daltronde, testo che esercita una profonda

suggest ione su Plutarco 6, i l quale dedic al dialogo platonico

4 Cfr . in f ra , cap. I , pp. 10 e segg.

5 Cfr . Timeo 29 d . A ttraverso i l mi to ver i s imi le narrato da Timeo di Locr i ,

che postula l e s i stenza del Demiurgo, ar tef i ce divino preposto a foggiare

l uni verso f i s i co imitando, nei l imi t i del le possibi l i t concesse dal la

mater ia base di cui cost i tui to i l mondo, la perfezione del mo ndo del le

idee , Plato ne tenta di i l lustrare la re laz ione che appunto , secondo i l

f i losofo , sussi ste tra queste due real t .

6 I l Timeo i l d ialogo platonico che pi incontr i l favore del medio

platonismo, di cui Plutarco un s igni f i cat ivo espo nente . Cfr . G. Reale ,

Stor i a d e l la f i lo so f i a ant ica , Mi lano , Vi ta e Pensiero , 1978 (1987) , vo l . IV, p .

316 .

Platone e P luta rco .

Intr ecc i t emat ic i t ra i l at l ant ic o e i l mit o d i I s id e e O si r ide

VI

quella che forse rappresenta la sua pi impegnativa ed

ambiziosa dissertazione f ilosofica, ossia il De Animae

procreatione in Timaeo , in cui il Cheronese affronta la diff icile

quest ione relat iva alla creazione dellanima del mondo. 7

I l Timeo , tuttavia, oltre a costituire un cardine

dell impianto teoretico platonico in quanto luogo in cui il

f ilosofo, attraverso il mito narrato appunto da Timeo, affronta il

nodo tematico del rapporto esistente tra il mondo delle idee e

l universo f isico, tra il modello e la natura nell infinita variet

delle sue manifestazioni, altres i l dialogo in cui l autore

introduce, per bocca di Crizia, i l celeberrimo racconto

concepito da Platone quale rappresentazione concreta del

funzionamento dei meccanismi dello stato ideale descritto da

Socrate nella Repubblica 8 del mito di Atlantide 9 che, interrotto

7 Cfr . in f ra , cap. I , p . 21- 22 . In Timeo 33 c - 34 a Pl atone introduce la

nozione di unani ma del mondo, ossia unanima inte l l igente , pl asmata dal

Demiurgo seco ndo precise proporzioni numeriche .

8 Cfr . in f ra , cap. I , pp. 29- 30 e Timeo 19 b- c .

Introduzione

VII

per lasciar spazio al discorso di Timeo, viene r ipreso pi

distesamente nel Crizia .

Ora, considerando Timeo e Crizia se non due sezioni

dist inte di ununica opera per lo meno due dialoghi

strettamente collegati tra loro 10 e tenendo conto dell interesse

mostrato da Plutarco nei r iguardi del mito di Atlantide, ad

esempio, nel De facie quae in orbae lunae apparet 11, legitt imo

9 Platone par la del mi to di Atlant ide come di un (c fr . in f ra , cap. I I I ,

p . 171 , nota 36) . Sul valore di questo termine in re l azione al racco nto

at lant ico c fr . in f ra , cap. I I I , pp. 150 e segg.

10 Cfr . in f ra , cap. I , p . 2 3 , nota 40 .

11 Nel la sezione conclusiva del dialogo De f ac ie quae in o rbe lunae apparet ,

in cui i var i inter locutor i r iportano diverse ipotesi in meri to al la natura

del le macchie lunari , Plutarco int roduce