Paideia: los ideales de la cultura griega · PDF file Al principio, cuando se incorporó...

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  • WERNER JAEGER

    Paideia:

    LOS IDEALES DE LA CULTURA GRIEGA ΛΙΜΗΝ ΠΕΦYΚΕ ΠΑΣΙ ΠΑΙ∆ΕΙΑ ΒΡΟΤΟΙΣ

    LIBRO CUARTO

    EL CONFLICTO DE LOS IDEALES DE CULTURA EN EL SIGLO IV

    FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO

    Libera los Libros

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    Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decimoquinta reimpresión, 2001 Título original: Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen

    NOTA IMPORTANTE: si bien la paginación de esta edición digital difiere de la versión impresa, se ha indicado, en color rojo, la numeración original, conservándose también el numero de cita original en los pies de página. Para evitar confusiones: el número de página original siempre irá en primer lugar, es decir, antecediendo al texto de la página que numera. Las discontinuidades, o saltos, que se observen en la numeración original, son fruto de la eliminación de páginas en blanco intermedias que pueden resultar molestas en una versión electrónica.

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    INDICE

    PRÓLOGO ........................................................................................................................................................................ 4

    I. LA MEDICINA GRIEGA, CONSIDERADA COMO PAIDEIA ............................................................................. 5

    II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES Y SU IDEAL DE CULTURA........................................................................... 58

    III. EDUCACIÓN POLÍTICA E IDEAL PANHELÉNICO .................................................................................... 89

    IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE...................................................................................................................... 104

    V. AUTORIDAD Y LIBERTAD: EL CONFLICTO DENTRO DE LA DEMOCRACIA ...................................... 133

    VI. ISÓCRATES DEFIENDE SU PAIDEIA.............................................................................................................. 165

    VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y EL SOLDADO IDEALES ........................................................................ 200

    VIII. EL Fedro DE Platón: FILOSOFÍA Y RETÓRICA ........................................................................................... 237

    IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAGEDIA DE LA PAIDEIA ................................................................................. 258

    X. LAS LEYES.............................................................................................................................................................. 277

    MlSIÓN EDUCATIVA DEL LEGISLADOR.................................................................................................... 277

    LAS CAUSAS DE LA DECADENCIA DEL ESTADO........................................................................................ 304

    LA FUNDACION DE ESTADOS Y LA NORMA DIVINA: LOS PREAMBULOS A LAS LEYES ............................ 317

    LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS ................................................... 350

    XI. DEMOSTENES: LA AGONIA Y TRANSFORMACIÓN DEL ESTADO-CIUDAD ...................................... 355

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    PRÓLOGO 781 La publicación de este volumen tercero de paideia sigue de cerca a la del segundo, "En busca del centro divino". Quienes deseen saber más sobre el plan de la obra entera y el lugar que ocupan en ella los dos últimos volúmenes, pueden consultar el prólogo del segundo. El volumen segundo describe cómo la filosofía nace del problema de la paideia. Investiga el crecimiento de esta fuerza nueva γ poderosa en la vida humana a través de la etapa clásica de su desenvolvimiento prístino, desde la pregunta de Sócrates que pone en marcha el proceso: "¿Es realmente posible la educación en un sentido distinto del técnico?", hasta su clímax natural de la República de Platón. La espléndida lucha de la filosofía para establecer la existencia de los valores supremos que deberían constituir la meta del ideal de la vida del hombre γ de la educación, se describió en ese volumen como la búsqueda del "centro divino" y se comparó con las tendencias cen- trífugas de la época de los sofistas, que habían declarado que el hombre era la medida de todas las cosas. El tercer volumen recoge ahora la tendencia general del gran esfuerzo reconstructivo del espíritu griego, que alcanzó su momento de máxima actividad a la caída del imperio de Pericles, al final de la guerra del Peloponeso. Este libro arranca del mismo punto que su predecesor, pero persigue una línea distinta de desarrollo intelectual. Se ocupa de la antítesis lógica a las fuerzas filosóficas de la época; a saber, aquellas fuerzas culturales que dependen de la experiencia práctica y del sentido común más bien que de principios. A este conflicto de ideas culturales es al que se refiere el título. En la segunda parte el libro vuelve a Platón y estudia la etapa posterior de su carrera como filósofo. Su última obra, las Leyes, que es profética, es el preludio de un finale trágico: la decadencia y muerte del estado-ciudad libre, que señala la terminación del periodo clásico de la cultura griega. Quiero aprovechar esta oportunidad para dejar testimonio del profundo agradecimiento que debo a mi esposa por lo mucho que ha contribuido a preparar mi libro para su publicación. Con una paciencia y una perseverancia incansables, tomó a su cargo la tarea ingente de descifrar el manuscrito original de los tres volúmenes y dactilografiarlo, sin contar nuestras frecuentes discusiones sobre su contenido.

    WERNER JAEGER

    Harvard University Cambridge, Massachusetts.

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    I. LA MEDICINA GRIEGA, CONSIDERADA COMO PAIDEIA

    AUNQUE no hubiese llegado a nosotros nada de la antigua literatura médica de los griegos, serían suficientes los juicios laudatorios de Platón sobre los médicos y su arte para llegar a la conclusión de que el final del siglo ν y el siglo iv a. c. representaron en la historia de la profesión médica un momento culminante de cotización social y espiritual. El médico aparece aquí como representante de una cultura especial del más alto refinamiento metódico y es, al propio tiempo, la encarnación de una ética profesional ejemplar por la proyección del saber sobre un fin ético de carácter práctico, la cual, por tanto, se invoca constantemente para inspirar confianza en la finalidad creadora del saber teórico en cuanto a la construcción de la vida humana. Sin exageración puede afirmarse que la ciencia ética de Sócrates, que ocupa el lugar central en los diálogos de Platón, habría sido inconcebible sin el procedimiento de la medicina. De todas las ciencias humanas entonces conocidas, incluyendo la matemática y la física, la medicina es la más afín a la ciencia ética de Sócrates.1 Sin embargo, la medicina griega no merece ser tenida en cuenta solamente como antecedente de la filosofía socrática, Platónica y aristotélica en la historia del espíritu, sino además porque por vez primera la ciencia médica, bajo la forma que entonces revestía, traspasa los linderos de una simple profesión para convertirse en una fuerza cultural de primer orden en la vida del pueblo griego. A partir de entonces, la medicina va convirtiéndose más y más, aunque no sin disputa, en parte integrante de la cultura general (εγκύκλιος παιδεία). En la cultura moderna no llegará a recobrar nunca este lugar. La medicina de nuestros días, fruto del renacimiento de la literatura médica de la Antigüedad clásica en la época del humanismo, a pesar de hallarse tan desarrollada, es, por su especialización rigurosamente pro- fesional,2 algo por completo distinto de la ciencia médica antigua. 1 1 Cf. supra, p. 409. 2 2 Las conocidas obras sobre la historia de la medicina de Hecker, Sprengel y Rosenbaum y otros denotan también esta misma estrechez de horizontes al enfocar la posición que la medicina ocupa dentro del conjunto de la cultura griega no como un problema, sino considerando a ésta simplemente como una "profesión". Las investigaciones filológicas sobre la historia de la medicina siguen en su mayor parte las huellas de esos autores. (Quienes lean inglés encontrarán una buena introducción al

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    La incorporación de la ciencia médica al sistema de cultura de la Antigüedad ya avanzada, tal como la encontramos por lo que se refiere 784 a los griegos en Galeno y en cuanto a los romanos en las obras "enciclopédicas" de Catón, Varrón y Celso,3 ninguno de los cuales era médico, significa sencillamente el reconocimiento a posteriori de la posición efectiva de gran potencia que la medicina había sabido conquistar durante y a partir de la segunda mitad del siglo v. Posición que debió en primer lugar a la feliz circunstancia de haber encontrado por primera vez en aquella época representantes de un horizonte espiritual universal que la colocaron en el nivel que había de ocupar en todos los tiempos posteriores. El auge de la medicina se explica en segundo lugar por su fecunda colisión con la filosofía, gracias a la cual esclareció ésta su conciencia metód