1.1. GÉNERO LITERARIOLas primeras palabras del libro “Revelación de Jesucristo” (Αποκάλυψις Ιησού Χριστου ) junto con el contenido del libro

literatura apocalíptica

literatura con una fuerza narrativa en la que una revelación divina es transmitida, la mayoría de las veces, por un ángel, o un hombre elegido

LA REVELACIÓN se refiere a una realidad trascendente

A la vez temporal a la vez Espacial

Anuncia una salvación escatológica

Anuncia la llegada de un mundo nuevo

APOCALIPSIS DE JUAN

PLAN DEL APOCALIPSIS DE JUAN

Prefacio: (1,1-3)

VISIÓN INAUGURAL Y CARTAS A LAS IGLESIAS (1,4-3,22)

1,4-8 Destinatarios de la Obra

1,9-20 Primera visión (Hijo del hombre)

2,1-3,22 Cartas a las 7 iglesias

PRIMERA SERIE DE VISIONES EL COSMOS Y LA CREACIÓN (4,1-11,19)

4,1-5,14 Culto celeste: - perspectiva teocéntrica (4,1-11)

- perspectiva cristocéntrica, anuncio de siete sellos (5,1-14)6,1-17 Los seis primeros sellos se abren

7,1-17 Presentación de los elegidos: los 144.000 (7,1-8); el gentío innombrable (7,9-17)

8,1-9,21 El séptimo sello (8,1-5) y las seis primeras trompetas (8,6-9,21)

10,1-11,14 El pequeño libro (10,1-11) y los dos testigos (11,1-14)

11,15-19 La séptima trompeta

SEGUNDA SERIE DE VISIONES LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD (12,1-22,5)

12,1-18 Visión inaugural: la mujer, el hijo y el dragón13,1-18 La primera (13,1-10) y la segunda bestia (13,11-18)14,1-20 El cordero y los rescatados (14,1-5); anuncio del juicio,

la siega y la vendimia (14,6-20)15,1-16,21 Juicio sobre la naturaleza, los hombres, la creación:

siete ángeles y las últimas plagas (15,1-8); las siete copas (16,1-21)

17,1-19,10 Juicio de Babilonia: la gran prostituta (17,1-18); la caída de Babilonia (18,1-24); proclamación de

victoria (19,1-10)19,11-21 Victoria del Mesías sobre la Bestia y el falso profeta20,1-15 Victoria sobre Satanás, Milenio, Ultimo juicio21,1-22,5 La Nueva CreaciónEPÍLOGO (22,6-21)

LA LITERATURA APOCALÍPTICA

Se conservan numerosos textos, judíos y cristianos, que pertenecen a la literatura apocalíptica.

En el A.T. Se encuentran temas cercanos del género apocalíptico

Hay textos de los profetas (post-exílicos)

Is 24-27 Llamado “El gran apocalipsis de Isaías”

Is 34-35 “El pequeño apocalipsis de Isaías”

Za 9,14 (Deutero Zacarías)

Ez 38-39 Combate de Israel contra Gog y MagogES SOBRETODO DANIEL (Dn 7-12) quien ofrece las características de una apocalíptica tradicional

En la literatura extra-bíblica encontramos

El apocalipsis de Abraham4 Esdras2 Baruc1 HenocEl libro de los Jubileos2 Henoc (o Henoc Eslavo)3 Baruc (o Apocalipsis griego de Baruc)El Testamento de Abraham

Se encuentra también algunos fragmentos apocalípticos en otros escritos como por ejemplo

El Testamento de los 12 Patriarcas

Qumrân

En el N.T. Encontramos textos apocalípticos fuera del Apocalipsis de Juan

Mc 13 (II Mt 24; Lc 21)

“Apocalipsis Sinóptico”

También algunos textos de San Pablo tienen características del género apocalíptico

• 1 Tes 4,13-5,11; 2Tes 2,1-12

• Jud

• 2 Pe

En la literatura apócrifa cristiana y/o gnóstica

El apocalipsis apócrifo de Juan

Las preguntas de Bartolomé

Apocalipsis de Pedro

1.2 CONTENIDO DEL APOCALIPSIS DE JUANLa introducción general del libro (1,1-3)

Indica

ORIGEN DE LAS VISIONES

Dios y Jesucristo

LA MEDIACIÓN

Ángel

DESTINATARIO

El “Servidor Juan” y “aquellos que leerán y escucharán

OBJETO

Aquello que debe suceder pronto

La dirección de este libro (1,4-8)

indica cuales son los destinatarios históricamente determinados por Juan (cf. v. 4 = “a las siete iglesias de Asia”)

A partir del v.9 comienza la visión inaugural del escrito (1,1-20)

El “Hijo de hombre” (1,13) aparece aquí revestido de atributos que manifiestan su poder divino

Su muerte y resurrección le confieren una autoridad que el ejerce en primer lugar sobre la Iglesia (1,8)

El acontecimiento pascual está en el corazón de la obra apocalíptica de Juan

Los capítulos 2-3 constituyen la parte epistolar.

La primera sección de visiones (4,1-11,19) comienza con una celebración cultual cósmica (4-5) donde son adorados Dios y el Cordero.

En seguida, articulado alrededor de septenarios de sellos (6,1-17; 8,1-5) y de trompetas (8,6-9,21; 11,15-19) viene la presentación del juicio del mundo como signo de la cólera de Dios

Solo dos pasajes interrumpen esta serie de catástrofes

Ap 7 los 144.000 elegidos y las muchedumbres

Ap 10,1-11,14

el pequeño libro abierto y los dos testigos

LA SEGUNDA SERIE DE VISIONES (12,1-21,5)

presenta en un lenguaje simbólico, el combate escatológico que enfrenta Dios, Cristo y su pueblo a las potencias de este mundo gobernadas por Satanás

La Visión de Ap 12,1-6 inaugura la sesión:

las potencias que atacan la “descendencia de la mujer” (12,17) están inspiradas por Satanás

Delante de Satanás y sus representantes se encuentra la comunidad del cordero.

La comunión con el cordero es garantía de la Victoria (14,1-5)

En Ap 14,6-20 se da la descripción del juicio sobre Satanás y las potencias que le han servido

De nuevo como en Ap 8-9, aparece dos septenarios

Siete Ángeles Siete Plagas

Ap 15-16En Ap 17-18 aparece el juicio de Roma y su Imperio

En 19,1-10 los creyentes proclaman la victoria

En Ap 19,11-20 el juicio se convierte en cósmico

LA VICTORIA DEL MESÍAS

EN RESUMEN

El libro del Apocalipsis de Juan presenta bajo todo aspecto

La victoria de Cristo

La espera de la plena manifestación cósmica de esta victoria de Cristo, encuentra su expresión en la liturgia del culto de la comunidad. A través de esa liturgia, la comunidad encuentra la fuerza de vivir y de asumir el presente.

2.1. Integridad literaria

Las cartas a las Iglesias (Ap 2-3) no pertenece al género literario apocalíptico

De otra parte en este libro aparecen varias frases dobles

13,1.3.8 con 17,3.8 14,8 con 18,2 12,9-12 con 20,2

Esto hace suponer que el Apocalipsis es fruto de una compilación de distintas obras, o que se trata de una obra que ha sido objeto de varias reediciones.

2. COMPOSICIÓN LITERARIA

2.2 FuentesLa principal fuente de inspiración del Apocalipsis es el A.T. del cual se hace directa o indirectamente más de 500 alusiones.

Ezequiel, Isaías, Jeremías, Daniel y los SalmosEl autor utiliza igualmente las tradiciones litúrgicas de las comunidades cristianas primitivas.

- Doxologías (1,6; 4,9; 5,13; 7,12)- Aclamaciones (4,11; 5,9b-10; 5,12)- Oración de Acción de Gracias (11,17 s)- Lamentación de los Mártires (6,10)- Himnos de Alabanza (12,10; 15,3s; 16,5; 18,20; 19,1-8)

LA CUESTIÓN ES DE SABER SI EL AUTOR TRABAJÓ A PARTIR DE FUENTES ESCRITAS O A PARTIR DE TRADICIONES ORALES

2.3 El cuadro apocalíptico

El Apocalipsis de Juan hace parte de la literatura apocalíptica muy común en el medio donde se desarrolló el cristianismo de los primeros siglos.

Relevo del Profetismo veterotestamentario, esta literatura de resistencia se desarrolla en un comienzo en el Judaísmo.

Por este medio, los visionarios hacen entender un mensaje de esperanza y de interpelación

Mensaje dirigido a grupos minoritarios que viven una situación difícil de

opresión

Una mirada crítica sobre los poderes de este mundo y sobre

la sociedad donde el autor vive.

EL LENGUAJE SIMBÓLICO EN EL APOCALIPSIS DE JUAN

1 La simbólica Numérica

TRES Y MEDIO (la mitad de 7) IMPERFECCIÓN

Indica un tiempo de persecución

Mismo sentido para 42 meses 1260 días TRES AÑOS Y MEDIO

Ejemplo: Ap 11,9-11 Ap 12,6Ap 11,2 Ap 13,5

CUATROEl mundo creado (los 4 puntos cardinales) Ejemplo Ap 7,1

SEIS Imperfección total (7-1)

666 (El número de la Bestia) Ap 13,18

Gematria (valor numérico de las letras)

CESAR NERON

SIETE PerfecciónCIFRA DIVINA (7 copas, 7 trompetas)

DOCE (4 X 3) 12 ancianos (12 tribus)12 ApóstolesCon sus múltiplos (24 ancianos)

1000 GRAN CANTIDADIDEA DE PLENITUDESTADIA PARADISIACA

144.000 12 al cuadrado multiplicado por 1000

CIFRA DEL PUEBLO DE DIOS

Ap 4,4

2 Figuras y representaciones simbólicas

CORDERO CONTRA LA BESTIA CRISTO CONTRA SATÁN

GRAN PROSTITUTA / BABILONIA (ROMA Y EL IMPERIO) CONTRA LA ESPOSA (IGLESIA)

EL DRAGÓN Y LA SERPIENTE Alusión a los orígenes

EL TENTADOR Imágenes de Satán

Ap 12 y 20

CUERNO Signo de Poder

CABELLOS BLANCOS Eternidad y no ancianidad

VESTIDO LARGO Dignidad Sacerdotal

CINTURÓN DE ORO Poder Real

BLANCO Pureza, Victoria

ROJO Muerte violenta, Martirio

NEGRO Impiedad

TRINIDAD DIABÓLICA Dragón, bestia, falso profeta

MAR Símbolo del mal

Del mar vienen los invasores

Es el lugar donde vive la bestia

CIELO LUGAR DONDE VIVE DIOS

TIERRA LUGAR DONDE SE ENFRENTAN MAR Y CIELO

Ausencia de seudónimo

• * habitualmente la práctica de la seudonomía es regla en los Apocalipsis. SIN EMBARGO, la ausencia de un seudónimo es una característica propia del Apocalipsis de Juan

• El visionario no siente la necesidad de apropiarse de la autoridad de un gran personaje del pasado.

• Para él, la sola autoridad de Cristo es fundamento de la proclamación del acontecimiento del mundo nuevo en el corazón mismo del antiguo mundo.

• La persona de Cristo permite:• La evocación del pasado,• La mirada lúcida sobre el presente,• El anuncio de la realización futura de todo

aquello que la proclamación pascual deja entrever.

MEDIO HISTORICO DE PRODUCCION

• AUTOR:– El autor del Apocalipsis se llama a sí mismo: JUAN

(1,1). – Es Justino (Diálogo 81,4) quien primero identifica este

Juan con el hijo de Zebedeo. Después Ireneo une el Apocalipsis, las tres cartas y el IV evangelio a Juan, discípulo de Jesús.

– Esta paternidad joánica ha jugado un rol muy importante en la aceptación de esta obra dentro del canon cristiano.

La puesta en duda del Apocalipsis y la resistencia a su canonización en la Iglesia

griega.• La reacción al montanismo, que exaltaba la profecía y la espera

milenarista, ha producido un abandono de los Apocalipsis cristianos, y en especial el de Juan.

• Encontramos un eco de esta polémica en un discípulo de Orígenes llamado Denys de Alejandría.

• En su obra “Sobre las promesas”, Denys cuenta que el pasado, algunos han abandonado la lectura de este libro considerándolo ininteligible e incoherente, que su título era una mentira y que el autor no era Juan sino un herético llamado Cerinto.

• Denys adopta una posición más moderada, y no abandona el libro por considerarlo como un libro apreciado por muchos cristianos, y admite que su autor era un hombre inspirado por Dios.

• Además demuestra a través de un análisis detallado de la lengua y de las ideas, que el Apocalipsis no es de Juan, autor del IV Evangelio y del carta católica, sino de otro personaje del mismo nombre.

• Nada permite identificar a Juan, el de la isla de Patmos, con el Juan apóstol. En 21,14 cuando habla de la Nueva Jerusalén, el no se identifica con los 12 apóstoles.

• El autor del Apocalipsis no revindica jamás este título, y se llama a sí mismo: “servidor”. Más aún, cuando cita al grupo de los apóstoles, lo hace en pasado: (cf. Ap 18,20 y 21,14)

• Es poco probable que Juan de Patmos pueda identificarse con el “Anciano” (πρεσβύτερος) de quien habla Papias, porque este título no es utilizado por el autor.

• Debe tratarse de una personalidad influyente en las comunidades asiáticas de finales del primer siglo.

• Puede ser un miembro influyente de un círculo de profetas cristianos itinerantes. (Ap 22,6). Los destinatarios son las comunidades de Asia Menor.

Relación con el medio joánico

• Algunas estadísticas de vocabulario permiten algunas aproximaciones con el medio joánico.

• Los puntos de contacto con el cuarto evangelio, son por lo esencial, los siguientes:

• El tema del “agua viva” (Ap 7,16s; 21,6; 22,1.17 // Jn 4,10.13s; 7,37-39).

• La designación de Jesús como Palabra de Dios (Ap 19,13, cf. Jn 1,29.36)

•

Lugar de redacción• Juan escribe desde la isla de Patmos, donde él está en

exilio “a causa (διά) de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús” (Ap 1,9).

• Esta expresión puede entenderse “con el fin de extender la Palabra”. Sin embargo (διά) no tiene nunca este sentido en el Apocalipsis.

• Más aún, se puede constatar que Ap 6,9 y 20,4 establecen una relación directa entre la Palabra y el testimonio de una parte, martirio de otra parte.

• Es bajo el signo de exilio forzado (delito de opinión), que el autor implícito (aquel que se hace conocer por el relato) se presenta al lector.

Fecha de redacción

• Dos fechas son generalmente propuestas por la composición del Apocalipsis:

• 1) entre el 68 y el 70 bajo el reinado de Nerón

• 2) entre el 89-96 bajo el reinado de Domiciano. Para la mayoría de los exégetas, es el reinado de Domiciano que concuerda mejor con lo narrado en el Apocalipsis.