Libro 9 selección de lecturas acacia, ciencia, teología y profetas arcd septiembre 2013
108
1
-
Upload
angel-rumualdo-cepeda-dovala -
Category
Documents
-
view
242 -
download
3
description
Libro 9. Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas ISBN: 978-970-93441-5-8
Transcript of Libro 9 selección de lecturas acacia, ciencia, teología y profetas arcd septiembre 2013
1
2
Título de la obra: Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas
Autor: Angel Rumualdo Cepeda Dovala
Editor: Angel Rumualdo Cepeda Dovala (ARCD)
Clave de Registro Federal de Contribuyentes (RFC), Persona Física: CEDA-560207-QZ5
Primera edición: septiembre de 2013
Libro 9 en Tópicos Culturales ΑΩ ARCD Editor
D.R. © 2013 Derechos Reservados conforme a la Ley en la SEP-INDAUTOR, Ciudad de México
ISBN: 978-970-93441-5-8
Impreso y hecho en Saltillo Coahuila de Zaragoza, México.
Printed and made in Saltillo Coahuila de Zaragoza, Mexico.
Libro gratuito/Free book. En observancia al Artículo 24, fracción 1 de la
Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO el cual
indica: “Los Estados deberán fomentar la difusión de información científica a
nivel internacional y estimular la libre circulación y el aprovechamiento
compartido de los conocimientos científicos y tecnológicos”
La circulación de la presente obra en su versión electrónica PDF o Libro
Hojeable para internet, es completamente gratuita para fines académicos, y se
prohíbe la reproducción del libro en cualquier forma (electrónica o papel), con
fines de lucro sin la previa autorización de su autor.
Formas de citar el Libro:
Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. (Ed.). (2013). Selección de Lecturas:
Acacia, Ciencia, Teología y Profetas. (Libro 9; 1ª ed.). Tópicos Culturales ΑΩ
ARCD Editor. Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. ISBN 978-970-93441-5-8
Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. 2013. Selección de Lecturas: Acacia,
Ciencia, Teología y Profetas. Tópicos Culturales ΑΩ ARCD Editor. Libro 9; 1ª
edición. Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. ISBN 978-970-93441-5-8
3
ÍNDICE Agradecimientos y Dedicatoria
Prólogo
Capítulo1
Significado Bíblico y Científico de la Acacia Angel R. Cepeda Dovala
Sonia Ballesteros Quintero
José Angel Cepeda Ballesteros
Sonia M. Cepeda Ballesteros
†Godeleva E. Dovala Pacheco
Capítulo 2
Reflexión sobre Ciencia y Teología Angel Rumualdo Cepeda Dovala
Daniel Martínez Martínez
†Godeleva Dovala Pacheco
Sonia Ballesteros Quintero
José Angel Cepeda Ballesteros
Sonia Margarita Cepeda Ballesteros
Fernando Gabriel Hernández Ramírez
Federico Hernández Carrillo
Capítulo 3
Nadie es Profeta en su Tierra Angel R. Cepeda Dovala
Bibliografía Capítulo 1 Capítulo 2
Capítulo 3
5
7
9
47
73
31
70
102
4
5
Agradecimientos y Dedicatoria
In Memoriam de mis Padres
†Don José Cepeda Böhme
†Doña Godeleva E. Dovala Pacheco
…y de mis hermanos: †Joel, †Yolanda, y †José Humberto…
…que pasaron a mejor vida, descansen en Paz...
A mis familiares, amistades, y a los lectores de Tópicos Culturales,
esperando que la presente obra sea de su agrado, y que
¡Dios los colme de bendiciones!
Paz y Bien
ARCD
6
7
Prólogo
La presente obra sobre Selección de Lecturas, considera
los escritos científicos publicados en su calidad de
Ensayos y que conforman los tres capítulos de este libro
para su meditación y reflexión, a saber: Capítulo 1.
Significado Bíblico y Científico de la Acacia; Capítulo
2. Reflexión sobre Ciencia y Teología; y Capítulo 3.
Nadie es Profeta en su Tierra.
Los autores del Ensayo 1 son: Angel R. Cepeda Dovala,
Sonia Ballesteros Quintero, José Angel Cepeda
Ballesteros, Sonia M. Cepeda Ballesteros, y †Godeleva
E. Dovala Pacheco. Los autores del Ensayo 2, fueron:
Angel R. Cepeda Dovala, Daniel Martínez Martínez
(OFM), †Godeleva Dovala Pacheco, Sonia Ballesteros
Quintero, José Angel Cepeda Ballesteros, Sonia
Margarita Cepeda Ballesteros, Fernando Gabriel
Hernández Ramírez, y Federico Hernández Carrillo
(OFM). Y el autor del Ensayo 3, es el escritor de la
presente obra.
Cuando los científicos se ponen a reflexionar sobre
distintos significados, se cae en la cuenta, que en el
8
sentido común, tenía que ver mucho el pensamiento
religioso de las personas, culturas y civilizaciones, por
ello, es menester, ver desde distintos punto de vista el
hecho de las cosas, esa causa y efecto, que en el sentido
aristotélico es el yo lógico, en el sentido platónico es el
yo contemplativo.
Ya Santo Tomas de Aquino, mencionaba los hechos y
los ideales de Pitágoras. Santo Tomas, trato de unir el
pensamiento de Platón y el Pensamiento de Aristóteles,
por algo se le llamó a Santo Tomas el Doctor Angélico.
La acacia, en su sentido bíblico y científico, la ciencia y
teología, junto a la labor profética juegan un papel
determinante en la sociedad actual, en donde debe
prevalecer la armonía.
Paz y Bien
ARCD
9
Capítulo 1
Significado Bíblico y Científico de la Acacia
Angel R. Cepeda Dovala 1,2
Sonia Ballesteros Quintero 2
José Angel Cepeda Ballesteros 2
Sonia M. Cepeda Ballesteros 2 †Godeleva E. Dovala Pacheco 2
1 Profesor e Investigador del Departamento Ciencias del Suelo, de la Universidad Autónoma
Agraria Antonio Narro (UAAAN). Buenavista, Saltillo, Coahuila de Zaragoza, México. 2 Autores y colaboradores en escritos científicos culturales.
Resumen. La planta de Acacia tiene un profundo
significado bíblico y científico, para los estudiosos de
los distintos campos del saber y del conocer. El
significado de Acacia fue abordado considerando su
etimología, así como también, se hizo alusión a algunos
pasajes bíblicos que la mencionan, y a aspectos
científicos, históricos y de actualidad de esta noble
planta, que ha sido tema de numerosos estudios, y con
un alto contenido simbólico para distintas culturas y
civilizaciones.
Palabras clave: Acacia, ADN, Bíblico, Científico,
Civilizaciones, Culturas, Etimología, Planta.
10
Abstract. The plant has a deep meaning Acacia biblical
and scientific, for scholars of different fields of
knowledge and awareness. The significance of Acacia
was accosted considering its etymology, as well as was
alluded to some passages in the Bible that mention, and
scientific, historical and current affairs is a noble plant,
which has been the subject of numerous studies, and
with a high symbolic content for various cultures and
civilizations.
Key words: Acacia, Biblical, Civilizations, Cultures,
Etymology, Plant, Scientific.
1. Etimología de la planta del genero Acacia
La Sagrada Escritura menciona distintos tipos de
plantas, una de ellas es la Acacia. En Hebreo la palabra
Acacia es denominada en singular como shíttah, y en
plural shíttîm, en Griego άκακία = akantha; significa en
Latín, espina, denominada así en la Biblia Vulgata y
acanthus para la Acacia Egipcia (1). La Enciclopedia
Católica, fundamenta su artículo de Acacia, escrito por
A. J. Maas en 1907 en New York (2), con dos citas
bibliográficas de Diccionarios Bíblicos, una de ellas
11
corresponde a F. Vigouroux (3) del año 1895 de Paris
Francia, y, la otra de Chapman de 1902 de New York,
USA (4); en donde se menciona que el Hebreo shíttah es
probablemente una contracción de Shinttah, y así
idéntico con el Egipcio shent; el Cóptico shonte, la
espina; el Árabe sunt. (5).
Según el diccionario de la Real Academia Española (6),
la palabra Acacia proviene del Latín acacĭa, y este del
Griego άκακία, que significa espina (7); dicho
diccionario, define de varias formas la palabra Acacia,
algunas de ellas son: Árbol o arbusto de la familia de las
Mimosáceas, a veces con espinas, de madera bastante
dura, hojas compuestas o divididas en hojuelas, flores
olorosas en racimos laxos y colgantes, y fruto en
legumbre. De varias de sus especies de esta planta, fluye
espontáneamente la goma arábiga; también, define la
Acacia como madera de este árbol; y, desde el punto de
vista de la medicina, como sustancia medicinal concreta
y astringente que se extrae del fruto verde de la Acacia
de Egipto. (8).
12
En tanto que Gray (1908) y Bijan (1998), al referirse a
la Acacia retinodes, indican que su etimología es la
siguiente: Acacia, del griego akis = punta, aludiendo a
las espinas de las especies de acacias africanas, ya que
las australianas normalmente carecen de ellas.
Retinodes, del griego, significa resinoso, quizás
aludiendo a la goma que produce o quizás deriva del
latín retineo, que significa conservar, debido a que tiene
flores durante mucho tiempo. (9).
2. Taxonomía de la planta Acacia
Sin embargo, la Acacia Bíblica es identificada y
clasificada científicamente dentro del Reino: Plantea;
División: Magnoliophyta; Clase: Magnoliopsida; Orden:
Fabales; Familia: Fabaceae; Subfamilia: Mimosioideae;
Género: Acacia. Actualmente se emplea el género y la
especie para nombrar a una planta, en el caso de la
Acacia, es indudable que la Acacia seyal (Del.) o la
Acacia tortilis (Hayne); ambas son llamadas seyyal, o
árboles torrentes, sayl significa torrente, y ellas crecen
13
en el desierto wadis, o valles del torrente, del Sinaí.
(10).
En la introducción a la taxonomía de la Acacia para
cosechadores de semillas esta explicado en el Manual de
las Acacias (11) de la FAO (12), se da una reseña
histórica acerca de la clasificación de esta planta, en
donde Ross (13), en el año 1973, mencionó que el
género Acacia, inicialmente fue descrito por Philip
Miller en el año 1754, (14). Adicionalmente, la planta
del genero Acacia es mencionada como una leguminosa
según Atchison (1948) (15), y por Allen y Allen (1981)
(16), y más anteriormente, Strasburger et al., (1894)
(17) indican la equivalencia de la planta Acacia como
planta del Orden Fabales = Leguminosas.
3. Importancia y algunos usos de la Acacia
Las acacias son plantas que en sus raíces tienen
tuberosidades con especies simbióticas de Rhizobium
que fijan el nitrógeno atmosférico al suelo, acordes con
Strasburger Tratado de Botánica, que data de 1894, de
14
Alemania (18) ahí radica en parte la importancia
científica, pues contribuyen a la nitrificación del suelo;
por otra parte, Allen y Allen (1981), publican el libro de
Leguminosae en donde se mencionan con bastante
detalle, a las acacias en relación a sus características,
usos y nodulación (19).
Según la FAO en el 2003, las acacias son árboles muy
difundidos en las zonas áridas de África subsahariana.
Son plantas que se prestan a muchos usos y pueden
ofrecer, por tanto, formas diversificadas de ingresos.
Asumen una importancia capital como barreras contra el
avance del desierto, mientras las raíces son muy
eficaces para reducir la erosión del terreno. Desempeñan
una función fertilizante gracias a su capacidad para fijar
el nitrógeno. Las hojas y bayas constituyen un forraje
precioso para el ganado durante la estación seca y el
tronco se utiliza como leña para el fuego y como
material de construcción. Desde el punto de vista
comercial, el producto más importante de la acacia es la
goma arábica que se emplea, con gran variedad de usos,
15
en la industria farmacéutica, alimentaría y cosmética.
(20).
En cuanto a la Acacia y Prosopis (Mimosaceae),
Maydell (1986) (21), menciona que estos dos géneros
juegan un papel vital y ambiental y proveen una
variedad de productos útiles. En México el autor
principal de este escrito participó, por parte de la
Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro
(UAAAN), en el primer Plan para Combatir la
Desertificación en México (PACD-México) en 1993
(22),en donde se contemplan entre otros aspectos
importantes, la utilización de especies nativas de Acacia
(Huizache) y Prosopis (Mesquite), Pinus Cembroides, y
otras plantas con fines de conservación de suelos,
reforestación para combatir dunas de los desiertos y
otros aspectos interesantes.
La Acacia farnesiana (L.) Willd., cuyo nombre común:
“Huizache”, “espino” (México), “aromo”, “espino
blanco” (Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Honduras),
“cuji”, “aromo” (Cuba), “huaranga” (Perú), “espinillo”
16
(Argentina, Uruguay), “mimosa bush” (Australia),
sinónimo: Vachellia farnesiana (L.) Wight. et Arn. El
huizache ha sido utilizado en México desde épocas muy
remotas (siglo XVI). Su principal uso radica en las
propiedades aromáticas de las flores, de las cuales se
extraen esencias para pomadas. La extracción de esencia
de aceite de las flores, se utiliza en la industria de
perfumería. Incluso es cultivada en el sur de Europa con
este propósito. También se aprovechan las vainas y
hojas como forraje, conteniendo entre 17.2-20.9% de
proteína pura. De la corteza y vainas se extraen taninos,
gomas y la madera dura y fina es susceptible de
aprovechamiento para la producción de parquet. Se usa
de manera rústica como cercas en el campo para la
protección de cultivos, y también en algunos casos se
utiliza para ruedas con tracción animal y mangos para
herramientas. Es un buen recurso como combustible; su
leña y carbón presenta un alto valor calorífico. Presenta
un interesante valor apícola y ornamental,
especialmente debido a su abundante y colorida
floración. (23).
17
Referente a la Prosopis laevigata (H. B. ex Willd.)
Johnst., nombre común: “Mezquite” (México),
“algarrobo”, “thaco” (Bolivia), La madera es utilizada
para duela, madera aserrada y parquet, para mangos de
herramientas, hormas para zapatos en escala industrial,
leña y carbón de muy buena calidad por su alto poder
calorífico. Las hojas y vainas se utilizan como forraje
para el ganado. De la corteza se extraen curtientes,
además la madera se usa como postes para cercas.
Diversos estudios realizados sobre el mezquite le
atribuyen algunos usos medicinales. Las vainas son
aprovechadas como forraje para el ganado, éstas tienen
un alto valor nutritivo. La harina obtenida de las vainas
del mezquite, se pueden mezclar con harina de maíz,
alfalfa, zacate, harinolina, salvado, alfalfa molida, pasta
de cacahuate o linaza. En la harina el mezquite tiene una
proporción de 20 a 60% del total de la mezcla que se
usa para forraje. También es apreciado como planta
melífera y obtención de gomas para usos farmacéuticos.
(24).
18
4. Variabilidad Genética y geográfica de la Acacia
Existe una amplia variabilidad genética y diversidad
geográfica de las acacias en distintos suelos y
ambientes, pues Simmons (1981) (25), reportó más de
1200 especies de acacias, en tanto que por ejemplo en
Australia crecen más de 600 de las 900 especies de
acacias en el mundo, según Cooper (1983) (26), pero
existen evidencias del género Acacia en los distintos
continentes, Africano, Americano, Asiático.
La FAO en el manual de semillas de acacias, menciona
que esta se presenta naturalmente en todos los
continentes con excepción de Europa y Antártica (27).
En el caso del continente Americano, existen numerosos
estudios sobre plantas, por su valor histórico se
mencionan la lista de plantas del Oeste de México y
Arizona de Palmer (1890), mencionado por Rose (1891)
(28), y este último investigador realizó notables
aportaciones acerca de las plantas de México y de
América Central (29); así como también, se mencionan
distintas plantas y animales, en los libros de Bernal Díaz
19
del Castillo (30) y Francisco Javier Clavijero en sus
excelentes libros de historia antigua de México. (31).
En realidad no existe un consenso en cuanto al número
de especies del genero Acacia, si comparamos los datos
proporcionados por Simmons (1981), y los de Cooper
(1983), en relación con los obtenidos por Maslin (1981),
quién indica para el caso de Australia, la existencia de
729 especies corrientemente reconocidas y se estiman
en 120 las taxa aún sin describir (32). Según los
estudios de J. H. Ross realizados durante 1973 y 1981,
existen alrededor de 115 especies en África. Las
restantes se encuentran en Asia (incluyendo China) y en
las Américas. En Nueva Zelanda el género se encuentra
sólo en forma fósil (33); y, mucho más reciente la
enciclopedia Larousse (2006), menciona que son más de
1000 especies del genero Acacia (34); sin embargo, el
investigador Ross (1979), indica que el género Acacia
(Tourn.) Millar incluye 1200 especies distribuidas en los
trópicos secos del mundo (35); con anterioridad, Burkart
(1976), indica que de 44 especies de Prosopis, 40 son
endémicas de América Latina. (36).
20
Aún más, dentro de la planta Bíblica Acacia Tortolis,
por ejemplo, encontramos una gran diversidad y
variabilidad con una amplia distribución geográfica en
África, desde Sudáfrica hacia el norte hasta Argel y
Egipto, extendiéndose en Asia hasta Israel y el sur de
Arabia; la Acacia Tortilis cuenta con distintas
subespecies: heterchanta, raddiana, spirocarpa y tortolis;
cada una de estas subespecies tienen sus sinónimos.
(37).
Poligene o poligenes significa muchos genes (38), es un
concepto interesante de recordar desde el punto de vista
genético, fue establecido por Mather en 1949 (39) y que
sustituyo al concepto de “Factor Múltiple”, también
recordemos que Darwin llamo “factores” y el Fraile de
la Orden de San Agustin, Gregor Mendel, llamó
“elementos” a los “entes” causantes de la herencia y
variación… que nosotros llamamos genes, en donde, el
gen = ADN es la molécula de la vida (40). Los
Poligenes son definidos como el efecto pequeño de
genes sobre una característica particular que puede
suplementar a otro para producir cambios cuantitativos
21
observables, según Stirckberger (1966) (41) y Falconer
(1981) (42), menciona que la variación causada por la
segregación simultanea de muchos genes puede ser
llamada variación poligénica, y a los genes menores
involucrados se les refiere algunas veces como
poligenes. Según Mettler y Gregg (1982), mencionan
que la variación observada de un carácter es, por lo
general cuantitativa o polimórfica. Es cuantitativa
cuando existe una serie continua o graduada de tipos
morfológicos como los que se basan en el tamaño, el
peso y el color de la piel en seres humanos. La variación
es polimórfica cuando en una población existen dos, tres
o pocos más tipos diferentes de “morfos”, fácilmente
identificables, como el dimorfismo sexual, los distintos
grupos sanguíneos y las variaciones cromosómicas.
(43).
5. Estudios geonómicos, ADN y biotecnología
moderna. Posiblemente con los nuevos estudios
geonómicos, considerando la biotecnología moderna
cuyo fundamento es la molécula de la vida ADN, a más
de 50 años después del descubrimiento del modelo de
22
Watson y Crick (44), puedan solucionarse muchos de
los problemas taxonómicos, no únicamente en plantas
como las del genero Acacia, sino también de las
bacterias fijadoras del nitrógeno atmosférico en los
suelos, en animales de importancia económica, en la
contaminación ambiental y en los desiertos del mundo
en su conjunto.
Algunos estudios científicos interesantes, dado su
carácter histórico, son los publicados por Ghimpu
(1929) en Paris (45), pues son estudios previos para
determinar el número cromosómico de la Acacia, al
igual que las investigaciones de Corti (1931) (46),
Newman (1933 y 1934) (47, 48), Senn (1938) (49),
Atchison (1948) (50), Frahm-Leliveld (1957) (51), y
Turner, B. L. & Fearing (1959 y 1960) (52 y 53); dichas
investigaciones abren nuevas interrogantes vigentes
para los estudios científicos tecnológicos en la era de la
Revolución Genómica, en relación a la ploídia y
poliploidia, en cuanto a las características
cromosómicas y taxonómicas de la Acacia.
23
Es necesario precisar algunos términos, en los próximos
tres párrafos, para una mejor comprensión de los
genomas del género Acacia, dado que el contenido
cromosómico de las plantas angiospermas puede estar
en Ploidía (2n) o Poliploidía (más de 2n), en donde más
adelante se fundamente con estudios realizados por
distintos investigadores; y para abundar en los
conceptos es necesario consultar los autores clásicos de
la Ciencia Genética, de la Biología Molecular, y de la
Biotecnología moderna.
El genoma se refiere al material genético contenido en
una célula, que en seres eucarióticos es la molécula de
la vida: el ADN. La ploidía es un término que se refiere
al número de conjuntos o pares de cromosomas en una
célula; la poliploidía es un incremento en el número de
cromosomas. Haploide se le llama así a la célula que
contiene un solo miembro de cada cromosoma
homologo (número haploide = n). En la fecundación,
dos gametos haploides se fusionan para formar una sola
célula con un número diploide (2n) de cromosomas,
entonces se dice que un organismo o su fase nuclear de
24
una célula es diploide cuando tiene dos juegos de
cromosomas, y su número cigótico de cromosomas es
2n.
Gregor Mendel dentro de sus investigaciones
científicas, determinó que las Arvejas tenían dos
conjuntos de alelos; y los alelos son formas alternativas
de un gen que ocupan el mismo lugar en los
cromosomas homólogos y se separan uno del otro
durante la meiosis. Los seres humanos son diploides
(2n), ¿Por qué?, porque sus células somáticas tienen dos
conjuntos de cromosomas, con excepción de sus
gametos que son haploides dado que tienen un juego de
cromosomas (n). Cuando el organismo cuenta con más
de dos conjuntos de cromosomas, se dice que son
poliploides. Por su origen pueden ser autoploides,
cuando se derivan de un diploide por multiplicación de
sus cromosomas; y, alopoliploides, cuando son
derivadas de un híbrido entre dos diploides.
La poliploidía se divide en Euploidía, cuando hay una
alteración numérica en la dotación de cromosomas. Se
25
clasifica en triploides (3n), tetraploides (4n), etcétera.
Muchas plantas son diploides, como las especies del
genero Acacia, sin embargo, también pueden ser
poliploides, pues las Acacias, son plantas con flores o
angiospermas, y se reproducen mediante una fase
esporofítica que es diploide, y otra fase llamada
gametofítica que es haploide, en realidad, el ciclo de las
plantas difieren de los animales por la adición de la fase
gametofítica (haploide) luego de la meiosis y antes de la
producción de los gametos, además, en la reproducción
celular o mitosis, ocurre la interfase, que es el período
entre divisiones de mitosis sucesivas, y la importancia
de la interfase es la duplicación del ADN.
Para abundar más en este último aspecto mencionado
sobre la interfase, consultar los escritos de Nagl (1978)
(54), y Costich, et al., (1993) (55). Los niveles de
poliploidía han sido reportados en algunas especies de
plantas de los géneros Acacia y Prosopis, en un rango
de 4x a 16x, tal como lo reportan los estudios de
Ghimpu (1929) (56), Newman (1934) (57), Hunziker, et
al., (1986) (58), en tanto que Bennett y Leitch (1995)
26
(59), mencionan que especies de Acacia tienen un nivel
de ploidía de 2n = 2x = 26 a 2n = 8x = 104. Bukhari
(1997), atribuye los niveles de ploidía son altos y
variables y al tamaño relativamente pequeño de los
cromosomas de la Acacia y las Prosopis trae como
resultado un número variable estimado de los niveles de
ploidía, y considera además que los géneros Prosopis y
Acacia tienen básicamente un cariotipo similar, en
donde, no obstante lo similar de sus cariotipos estos
géneros muestran su variabilidad respectiva de los
grupos cromosómicos. (60). También no hay que
olvidar la interacción genético ambiental en donde se
desarrollan estas plantas, pues en la ploidía y en la
poliploidía hay poligenes, en donde los genes están
influenciados por la variación fenotípica y los efectos
ambientales.
En plantas de Acacia fernesiana (Huizache), es una
especie considerada desde el punto de vista geonómico
como tetraploide con 2n = 52 cromosomas, en este
genoma, concuerdan los siguientes investigadores:
Atchison (1948) (61); Sharma & Bhattacharyya (1958),
27
(62); Kumari & Bir (1985), (63); Mukherjee & Sharma,
(1993), (64); y, Bukhari, 1997 (65).
En cuanto a otro género y especie: Prosopis laevigata,
aunque de la misma familia de las Mimosas, el número
cromosómico diploide 2n=28, fue reportado por
Hunziker, et al., 1975. (66); y Burkart (1976) (67) y
Bukhari (1997) (68).
6. La Acacia en la Sagrada Escritura.
La Acacia es mencionada en muchos pasajes bíblicos,
por ejemplo en los libros del Antiguo Testamento: Josué
(69); en pasajes del libro del profeta Isaías (70); o en los
libros del Pentateuco atribuidos a Moisés: Éxodo,
Números y Deuteronomio; ver: Ex 25, 5, 10, 23; Nm 25,
1; Dt 10, 3.
El libro de Josué (71), en Jos 2, 1 dice: “Josué hijo de
Nun envió secretamente desde Setim a dos espías...”;
aquí la palabra Setim = las Acacias, se refiere a la parte
del valle en donde había muchas plantas de acacias en la
estepa, lugar geográfico, ubicada a unas ocho o nueve
28
millas al noroeste del Mar Muerto, en donde el libro de
Números, Nm 25, 1, nos indica que Israel se había
establecido; o bien, como se indica en el libro del
profeta Joel (72), Jl 4, 18 donde menciona: “Sucederá
aquel día que los montes destilaran vino, y las colinas
fluirán leche; por todas los torrentes de Judá fluirán las
aguas; y una fuente manará, de la Casa del Señor que
regará el torrente de las Acacias”
La madera de la acacia es muy dura y de color negro,
designada, “madera incorruptible” = “setim wood”, en
la Biblia Septuaginta, y lignum setim, la “madera de
acacia" en la Biblia Vulgata (73). La Acacia es una
planta bíblica sagrada mencionada en las Sagradas
Escrituras, en el Antiguo Testamento, por ejemplo en
los libros del Éxodo (74) y Deuteronomio (75). Fueron
hechas de la madera de acacia: la arca de la alianza, ver:
Ex 25, 10, la mesa de los panes de la Presencia, ver: Ex
25, 23; y Ex 37, 10-16, el altar de los holocaustos, ver:
Ex 27, 1, el altar del incienso, ver: Ex 30, 1; y también,
las partes de madera del tabernáculo, ver: Ex 26, 1-37.
29
7. La Acacia en las diversas culturas y civilizaciones.
La Acacia fue conocida antiguamente en las diversas
Culturas y Civilizaciones. La Biblia es un libro
inspirado por Dios, es palabra de hombres históricos, es
un libro de vida y para la vida, que recibió las
influencias de las Culturas de tres continentes: Asia,
África y Europa. De estos tres continentes, el Israel
Bíblico tubo seis amos: de Asia: Asiria, Babilonia y
Persia; de África: Egipto; y, de Europa: Grecia y Roma.
Los tres grandes de la Época de Oro de Grecia:
Sócrates, Platón y Aristóteles, han dejado una profunda
huella para la humanidad, de ellos han sacado sus
fundamentos o ideas muchos filósofos, científicos y
sabios; por ejemplo, San Agustín de Hipona (354-430 d.
C.), cumbre de la Patrística, era platónico, Santo Tomas
de Aquino (1225-1274 d. C.), cumbre de la Escolástica,
trato de conciliar la filosofía de Platón con la filosofía
de Aristóteles, aunque tiene un fuerte predominio de
tipo aristotélico (76).
30
En México se conoce los géneros de la Acacia y
Prosopis desde la época prehispánica, tal como lo
comprueban los escritos de F. Hernández, en donde
estas plantas Leguminosas son de la misma familia de
las Mimosas, tales como la Acacia farnesiana, y la
Prosopis laevigata, conocidas comúnmente con los
nombres de huizache y mezquite respectivamente.
También, por ejemplo, la Acacia tenuifolia, conocida
como “Tepezcohuite”, que según los estudiosos
proviene de la palabra de la lengua náhuatl
“Tepezcuahuitl” y su significado es “árbol del cerro que
sangra” era empleado por la cultura Maya, para curar la
piel.
Para finalizar el presente escrito sobre Acacia, se
recurre a la Hermenéutica y a la Exégesis en relación al
libro del profeta Isaías (77), en Is 41, 17-20, donde se
mencionan diversos tipos de árboles, entre ellos la
Acacia, que invoca un acto creador, que nos hace
recordar las virtudes teologales de San Pablo, y el
mensaje final del Apocalipsis de Juan: “Ven Señor
Jesús”; los versos del profeta Isaías están llenos de fe en
31
la esperanza y en el amor de Dios con su pueblo elegido
de transformar el desierto y la mente humana:
“Los necesitados y los pobres buscan el agua y no la
encuentran; su lengua esta reseca por la sed. Pero yo el
Señor los atenderé, yo el Dios de Israel, no los
abandonaré. Haré que broten ríos en las colinas secas y
fuentes en medio de los valles, transformaré el desierto,
en estanque, la tierra árida en manantiales de agua.
Pondré en el desierto cedros, acacias mirtos y olivares;
plantaré en la llanura abetos, y también cipreses y
olmos, para que vean y sepan, para que reflexionen y
aprendan que el poder del Señor ha hecho esto, que el
Santo de Israel lo ha creado” (Is 41, 17-20).
REFERENCIAS
(1) Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa,
emplea una letra “t”, y omite la letra “h” en la palabra,
“setim wood”, cf. Cathloic Bible Diccionary, p. 108, en:
The Douay-Rhems. New Testament of Our Lord and
Savior Jesus Christ. 2000.
32
(2) Cf. Catholic Encyclopedia. New Advent. Maas,
Anthony. "Acacia." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1.
New York: Robert Appleton Company, 1907. Acacia:
http://www.newadvent.org/cathen/01079a.htm
(3) F. Vigouroux. Diccionario de la Biblia católico de
Paris, Francia (1895), introducido por una Encíclica del
Papa León XIII.
(4) Chapman, Dictionary of the Bible, art. Shittah Tree
(New York, 1902).
(5) Ibid (2), y cf. O. N. Allen & Ethel K. Allen. 1981.
The Leguminosae. p. 7.
(6) Diccionario de la Real Academia Española 1970 p.
10; la definición de acacia se mantiene hasta la
actualidad.
(7) e.g. al significado acorde con la Biblia Vulgata.
(8) Ibíd (6).
(9) Cf. Gray, Asa. 1908. New Manual of Botany, a
Handbook of the Flowering and Ferns of the Central
33
Northeastern United States and Adja Cent Canada. New
York. American Book Company. pp. 503-574.
También Cf. Lor Bijan Dehgan. 1998. Landscape Plants
for Subtropical Climates. University Press of Florida.
USA. pp. 371, 373 y 374.
(10) Cf. Moldenke, H. N., and Moldenke, A. L. 1952.
Plants of the Bible. Wltham, Mass.: Chornica Botanica.
328 pp. 95 plates. También Cf. Acacia en:
http://www.newadvent.org/cathen/01079a.htm; ibíd. (2)
(11) FAO. Manual sobre las semillas de las acacias de
zonas secas. 1983. Manual realizado por J.C. Doran, D.
J. Boland, J. W. Turnbull y B. V. Jun, de Australia. cfr.
capítulo 2, sección 2.1.
(12) FAO = Organización de las Naciones Unidas para
la Agricultura y la Alimentación.
(13) Ross, J. H. (1973). Towards a classification of the
African acacias. Bothalia 11 (1 and 2), 107-13.
(14) En el presente escrito no se abordan las distintas
nomenclaturas taxonómicas de clasificación de plantas.
34
(15) Atchison, E. (1948). Studies in the Leguminosae II.
Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35,
651-5.
(16) Cf. O. N. Allen & Ethel K. Allen. 1981. The
Leguminosae. pp. 5-16.
(17) Cf. E. Strasburger, et al., en el libro: Strasburger
Tratado de Botánica, que data de 1894 publicado en
primera edición en Bonn, Alemania, y en su versión al
castellano en 1994, pp. 816-818, 956.
(18) Ibíd. (17) p. 816.
(19) Ver (16).
(20) Ver: FAO. 2003. “Operación Acacia” para
incrementar la producción de gomas y resinas. Roma.
http://www.fao.org/spanish/newsroom/news/2003/2433
9-es.html
(21) Maydell H. J. (1986). Trees and shrubs of the
Sahel, their characteristics and uses. GTZ Germany.
35
(22) FAO-CONAZA-SEDESO. 1993. Plan para
Combatir la Desertificación en México (PACD-
México). México.
Cf. http://www.conaza.gob.mx/pacd.htm
(23) FAO-PNUMA. 1997. Especies Arbóreas y
Arbustivas para las Zonas Áridas y Semiáridas de
América Latina. Serie: Zonas Áridas y Semiáridas. Nº
12. Publicado en el marco del Programa Conjunto
FAO/PNUMA de Control de la Desertificación en
América Latina y el Caribe. Oficina Regional de la FAO
para América Latina y el Caribe. Santiago, Chile. Redes
de Cooperación Técnica. Red Latinoamericana de
Cooperación para las Zonas Áridas y Semiáridas de
América Latina. Cf.
http://www.rlc.fao.org/redes/sisag/arboles/Mex-a-fa.htm
(24) Idem (23) Cf.
http://www.rlc.fao.org/redes/sisag/arboles/Mex-pr-l.htm
(25) Simmons, M. (1981). ‘Acacias of Australia.’
(Thomas Nelson: Melbourne).
36
(26) Warwick Cooper. Semillas australianas de especies
arbóreas para leña. Revista internacional de silvicultura
e industrias forestales - Vol. 35-1983.
http://www.fao.org/docrep/q1460s/q1460s00.htm#Cont
ents
(27) Cf. Manual sobre las semillas de las acacias de
zonas secas.
(28) Rose, J. N. 1891. List of plants collected by Dr.
Edward Palmer in Western Mexico and Arizona in
1890. Contrib. U. S. Natl. Herb. 1 (4): 91-116.
(29) Cf. Cinco trabajos de Rose, J. N., publicados en los
años: 1897, 1899, 1903, 1906 y 1909, en U. S. Natl.
Herb.
(30) Bernal Díaz del Castillo. Historia verdadera de la
Conquista de la Nueva España.
(31) Francisco Javier Clavijero Historia Antigua de
México.
37
(32) Maslin, B.R. (1981a). A report on phytogeographic
studies of Acacia in Australia. International Group for
the Study of Mimosoideae. Bulletin No. 9, 56-60.
(33) Ross, J. H. (1981). An analysis of the African
Acacia species: their distribution, possible origins and
relationships. Bothalia 13 (3 and 4), 389-413.
(34) Cf. Larousse Enciclopedia Quod 2006. pp. 317,
320, 331, 625.
(35) Ross, J. H. 1979. A conspectus of the African
Acacia species. Memoirs of the Botanical Survey of
South Africa 44.Botanical Research Institute, South
Africa.
(36) Burkart A. 1976. A monograph of the genus
Prosopis (Leguminosae Subfam. Mimosoideae). J.
Arnold. Arbor. 57: 219-247.
(37) En el caso de la Acacia tortilis (Forsk.) Hayne
subsp. Tortilis, los sinónimos son: Mimosa tortilis Forsk
(1775) y Acacia spirocarpa var. minor Schweinf (1867-
8); para mayor detalle de este aspecto, consulte el
38
capítulo 5 sobre la Acacia tortilis, en el Manual de la
FAO, indicado en la referencia (11).
(38) Cf. Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la
Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD
Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-
93441-0-2 p.12, 19, 61,70, 145, 170.
(39) Mather, K. 1949. Biometrical Genetics. London.
Methuen & Co., Ltd. ix +162.
(40) El ADN = Ácido desoxirribonucleico, y sus siglas
DNA en la versión del inglés. ADN= Gen, Molécula de
la vida. Cf. Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel
a Watson y Crick, 50 años después. Tópicos Culturales
AΩ. ARCD Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F.
ISBN: 970-9341-1-0
(41) Strickberger, M. W. 1966. Genetics. The Mcmillan
Company. New York, USA. p. 265.
(42) Falconer, D. S. 1981. Introducción a la Genética
Cuantitativa. Undécima edición. Editorial CECSA.
México. p. 136.
39
(43) Mettler, L. E. y Gregg, T. G. 1982. Genética de las
Poblaciones y Evolución. Editorial UTEHA. México. p.
72.
(44) Cepeda Dovala, Angel Rumualdo. De Mendel a
Watson y Crick, 50 años después. Ver (40).
(45) Ghimpu V, (1929). Contribution a I’etude
chromosomique d’Acacia. C. R. Acad. Sci. (Paris) 188:
1429-1431.
(46) Corti, R. N. 1931. Ovservazioni cariologiche su
alcune Leguminosae. Nuevo Giorn. Bot. Ital., 38: 230.
(47) Newman IV. 1933. Studies in the Australian
acacias. II. Life history of Acacia baileyana F.V.M. Part
1. Some ecological and vegetative features, spore
production and chromosome number. Journal of the
Linnean Society Botany 49: 145±171.
(48) Newman IV. 1934. Studies in the Australian
acacias. III. Supplementary observations on the habit,
carpel, spore production and chromosome of Acacia
baileyana. Proceedings of the Linnean Society of New
South Wales 59: 237±251.
40
(49) Senn, H. A. 1938. Chromosome numbers
relationships in the Leguminosae. Bibliogr. Genet.
12:175-336.
(50) Atchison, E. 1948, Studies in the Leguminosae. II.
Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35:
651-655.
(51) Frahm-Leliveld, J. A. 1957. Observations
cytologiques sur quelques Leguminoses tropicales et
subtropicales. Revue de Cytologie et de Biologie, 18.
Paris.
(52) Turner, B. L. & Fearing, O. S. 1959. Chromosome
numbers in Leguminosae: II. African species, including
phyletic interpretations. American Journal of Botany.
Vol. 46:49-57.
(53) Turner, B. L. & Fearing, O. S. 1960. Chromosome
Numbers in the Leguminosae. III. Species of the
Southwestern United States and Mexico. American
Journal of Botany. Vol. 47:7:603-608.
41
(54) Cf. Nagl, W. (1978). Endoreduplication and
polyteny understood as evolutionary strategies. Nature
261: 614-615.
(55) Cf. Costich D. E., Ortiz R., Meagher T. R.,
Bruederle L. P. and Vorsa, N. (1993). Determination of
ploidy level and nuclear DNA content in blueberry by
flow cytometry. Theor. Appl. Genet. 86: 1001-1006.
(56) Ghimpu, V. (1929). Contribution a I’etude
chromosomique d’Acacia. C. R. Acad. Sci. (Paris) 188:
1429-1431.
(57) Newman I.V. 1934. Polyspermy and endosperm.
Nature. 133: 650-651.
(58) Hunziker, J. H., Saidman, B. O., Naranjo, C. A.,
Palacios, R. A., Poggio, L. & Burghardt, A. D. 1986.
Hybridization and genetic variation of Argentine species
of Prosopis (Leguminosae, Mimosoideae). Forest
Ecology and Management 16: 301-315.
(59) Bennett, M. D. y Leitch, I. J. 1995. Nuclear DNA
amounts in angiosperms. Annals of Botany. 76:113-176.
42
(60) Bukhari, Y. M. 1997. Nuclear DNA amounts in
Acacia and Prosopis (Mimosaceae) and their
evolutionary implications. Hereditas 126: 45-51.
(61) Atchison, E. 1948, Studies in the Leguminosae. II.
Cytogeography of Acacia (Tourn.) L. Amer. J. Bot. 35:
651-655.
(62) Sharma, A. K. & Bhattacharyya, N. K. 1958.
Structure and behaviour of chromosomes of species of
Acacia. Phyton 10: 11-22.
(63) Kumasi, S. & Bir, S.S. 1985. Karyomorphological
evolution in Mimosaceae. J. Cytol. Genet. 20: 16-35.
(64) Mukherjee, S. & Sharma, A. K. 1993. In situ
nuclear DNA content in perennial fast and slow growing
acacias from arid zones. Cytobios 75: 33-36.
(65) Bukhari, Y. M. 1997. Cytoevolution of taxa in
Acacia and Prosopis (Mimosaceae). Aust. J. Bot. 45:
879-891.
(66) Hunziker, J. H., Poggio, L., Naranjo, C. A.,
Palacios, R. A. & Andrada, A. B. 1975. Cytogenetics of
43
some species and natural hybrids in Prosopis
(Leguminosae). Canad. J. Genet. Cytol. 17: 253-262.
(67) Burkart, A. 1976. A monograph of the genus
Prosopis (Leguminosae subfam. Mimosoideae). J. Arn.
Arb. 57: 217-249, 450-485.
(68) Bukhari, Y. M. 1997. Nuclear DNA amounts in
Acacia and Prosopis (Mimosaceae) and their
evolutionary implications. Hereditas 126: 45-51.
(69) Ver Jos 2,1 en donde Setim tiene una connotación
geográfica.
(70) Ver: Is 41, 19 Donde Dios transformara el desierto
al plantar distintos tipos de árboles.
(71) Ver: Nm 25,1 en donde la palabra en inglés setim
wood (madera incorruptible), tiene una connotación
geográfica.
(72) Ver: Jl 4, 18; “... el torrente de las Acacias...” La
palabra torrente, proviene del Latín: torrens, -entis, en
inglés: torrent, ver Cathloic Bible Diccionary, p 119, en:
44
The Douay-Rhems. New Testament of Our Lord and
Savior Jesus Christ. 2000.
(73) Ver Éxodo en Vulgata: Ex 25, vv 5, 10, 13 y 23; Ex
26, 15, 26; Ex 27, 1.
(74) Cf. Capítulo completo Ex 26, 1-37 que habla sobre
el Tabernáculo con la Carta a los Hebreos del Teólogo
de Teólogos San Pablo en Heb 8, 5 y en el libro Hechos
de los Apóstoles de Lucas, en Lc 7, 44.
(75) Ver: Dt 10, 3 en donde se hace alusión a la arca de
madera de acacia.
(76) Cf. Angel R. Cepeda Dovala. Principios de la
Ciencia Genética. Capítulo 3. Nadie es Profetas en su
Tierra. p 27-41. Cf, libro de San Agustín la Ciudad de
Dios y de Santo Tomas de Aquino Summa Theologiae:
ver cuestión 102 sobre la razón de los preceptos
ceremoniales, artículo 4 ¿Se puede asignar razón
suficiente para las ceremonias pertinentes a las cosas
sagradas?; en donde se menciona la Acacia.
(77) Cf. Is 41, 19, donde las palabras: The thorn, versión
inglés de la Biblia Vulgata, se refiere a la “Whitethorn”
45
= Acacia, que en Hebreo es “Shitta”= Acacia, o “Setim
= Acacias; mencionado en (1) del presente escrito. Ver:
Is 41, 19 en The Douay-Rhems. Old Testament of The
Holy Catholic Bible. 2000. p 942.
46
47
Capítulo 2 Reflexión sobre Ciencia y Teología
Angel Rumualdo Cepeda Dovala, Daniel Martínez Martínez,
†Godeleva Dovala Pacheco, Sonia Ballesteros Quintero,
José Angel Cepeda Ballesteros, Sonia Margarita Cepeda Ballesteros,
Fernando Gabriel Hernández Ramírez, y Federico Hernández Carrillo
Resumen. Iniciando con dos definiciones: Ciencia =
Conocimiento y Teología = Ciencia de Dios, puede
decirse que el objetivo fundamental de la Teología es
descubrir y conocer el Misterio = Plan de Dios, ¿Por
qué? Porque el misterio tiene que saberse. ¿Qué quiere
Dios de mí o de nosotros? El presente escrito
contempla: 1. Introducción. 2. De la Inquisición
Religiosa a la Inquisición Científica. 3. El Olvido de un
Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel. 4.
Interrogantes para Científicos Laicos y Religiosos. 5. El
Misterio Profundo del Hombre. 6. El Hombre es Capaz
de Dios y Jesucristo es el Camino. 7. Conclusiones.
Agradecimientos y Referencias. (1).
Palabras clave: Ciencia, Teología
48
Abstract. Initiating with two definitions: Science =
Knowledge and Theology = Science of God, can say
that the main target of the Theology is to discover and
to know the Mystery = Plan God, Why? Because the
mystery must know. That what want God of my or us?
The present written it contemplates: 1. Introduction. 2.
From Religious Inquisition to Scientific Inquisition. 3.
The Forgetfulness of a Friar of the Order San Agustin:
Gregorio Mendel. 4. Questions for Lay and Religious
Scientists. 5. The Deep Mystery of the Man. 6. The Man
is Able of God and Jesus Christ is the Way. 7.
Conclusions. Gratefulness and References.
Key words: Science, Theology
1. Introducción.
Toda Persona Humana, es un ser religioso por
naturaleza, y es difícil separar en la realidad ese aspecto,
religioso y laico, aunque de hecho ya esté bien definido
y hasta jurídicamente lo está, fue causa de muchos
conflictos y revoluciones sociales en la historia de los
distintos países, eso en el contexto histórico social, y en
el científico, también existen muchos conflictos.
49
El máximo representante de la Teoría de la Evolución:
Charles Darwin, también fue Teólogo, al igual que el
Padre de la Genética: Gregorio Mendel, o en el terreno
de la Física Leibniz y J. Böhme, también eran Teólogos,
este último fue un gran zapatero, pero también un gran
pensador de su tiempo, ¿Será justo, quitarle el mérito
propio de sus descubrimientos, por cuestiones de
prejuicios ideológicos y de creencia?
Como ocurrió en el siglo pasado cuando se dividió el
mundo en Capitalistas y Socialistas, cuando al final de
la segunda guerra mundial se repartieron a los
científicos las potencias ganadoras, como simples
animales capturados, sujetos a ser esclavos fuera de su
patria que los vio nacer, y que después de prácticamente
2000 años resurge el nuevo Estado de Israel, por
acuerdo internacional.
50
2. De la inquisición religiosa a la inquisición
científica.
Ejemplo a Gregorio Mendel, padre de la Ciencia
Genética, lo rechazan porque era Fraile, de la Orden
Católica de San Agustín, quizás, porque fue un
revanchismo pasando de la Inquisición Religiosa a la
Inquisición Científica, pero él fue una persona culta,
sabía las lenguas sagradas de origen semítico: Arameo,
Hebreo, pues estaba prohibida sus obras en la extinta
Unión Soviética, por ser un idealista que creía en Dios.
Aspectos biográficos e históricos e de sus
descubrimientos de Gregorio Mendel, y de otros
pensadores, serán abordados en el próximo artículo,
denominado: Nadie es Profeta en su Tierra. (2).
3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín:
Gregorio Mendel.
Se habla del Nuevo Código Genético del ADN, a partir
de los trabajos de Ochoa y Nirenberg, y del modelo
descubierto por Watson y Crick, en donde también
51
participaron Wilkins, Franklin y Gosling que es el
fundamento de la Biotecnología moderna, de la cual hay
que ver su lado positivo, pero también es la base las
nuevas Ciencias Geonómicas, y de la Ciencia Genética
en su Conjunto, pero se olvida el cimiento de la
Genética, pues el fraile, brillantemente, relaciono el
método matemático y el biológico. (3).
4. ¿Interrogantes para científicos laicos y religiosos?
Los biólogos, agrónomos, y genetistas, en cualquiera de
sus denominaciones, la pregunta de reflexión es: ¿Ya
leyeron los trabajos de Darwin, Mendel y los trabajos de
Watson y Crick?, o sí es matemático, ¿Los libros de
Pitágoras, Euclides y Tales de Mileto?, o ¿Los trabajos
de Laplace, Moviere y Gauss?, o el químico ¿Sabrá que
Lavoisier, era un Abogado?, y fue quien descubrió el
elemento químico del Hidrógeno, en donde este
elemento se le vislumbra como uno de los substitutos de
los derivados del petróleo, y tratar de acabar con los
contaminantes que provocan dichos productos en la
actualidad.
52
Del Concilio Vaticano II, y de la Encíclica sobre la
Divina Revelación: Dei Verbum, muy pocos se
acuerdan. Acorde con el Concilio Vaticano II, en
particular en la Encíclica Conciliar Dei Verbum, en
donde la Teología Fundamental se puede estructurar
considerando tres elementos centrales: 1° El de la
Revelación; 2° el de la Fe; y, 3° El de las relaciones
entre Revelación y Fe. Muchos científicos no conocen
la Sagrada Escritura, que es una Biblioteca de 73 libros
(4), llenos de Vida para la Vida, la Ciencia es
Conocimiento, la Teología es Ciencia de Dios. En el
nuevo mundo de la globalización ¿Dónde están los
cuatro valores fundamentales para la Persona Humana y
para el Bien Común: Justicia, Libertad, Verdad y Amor,
pilares del Evangelio (5), y son fundamento de toda
sociedad realmente civilizada?
La Revelación de Dios. La palabra “Revelación”
proviene del latín “revelatio”, “revelare”, que traducido
del griego “apokalitein” significa “quitar el velo”,
“desvelar”. En sentido literal hablar de Revelación
53
divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se
despoja del velo que le cubre mostrando su rostro. (6).
Juan nos dice en que consiste la Revelación: “...la
Palabra de vida, pues la vida se manifestó, y nosotros la
hemos visto, y damos testimonio y os anunciamos la
Vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos
manifestó, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos
para que también vosotros estéis en comunión con
nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y
con su hijo Jesucristo” (1Jn 1, 2-4), (7). El objeto de
esta Revelación es para el autor sagrado del Nuevo
Testamento: “la vida eterna que estaba junto al padre”,
la misma vida de Dios que manifiesta su vida en
Jesucristo.
El N°2 de Dei Verbum, presenta la Revelación como
una conversación entre Dios y los hombres, entablada
por iniciativa divina a impulsos de su amor; y esta
conversación se realiza mediante hechos y palabras a lo
largo de la Historia de la Salvación; y del texto conciliar
se deducen tres rasgos que caracterizan la Revelación
54
divina: es un diálogo entre Dios y el hombre, que
acontece en la historia (encarnación) y se realiza
mediante palabras y signos.
5. El Misterio Profundo del Hombre.
El ser humano es un misterio; la paradoja y el enigma
que es el ser humano, se busca ser resuelto desde el
ámbito de la ciencia y de las ideologías. Al plantearse la
interrogante sobre el sentido de la vida, facilitar las
aportaciones de las ciencias a su resolución y presentar
las posibles respuestas de las ideologías; y, sobre la base
de esta propuesta se realizó el siguiente recorrido: A. El
Sentido de la Vida; B. La respuesta de la ciencia; y, C.
La respuesta de las ideologías.
A. El Sentido de la Vida. El ser humano ve que su vida
pasa día tras día, normalmente todo en su sitio y orden,
hasta que surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué
sentido tiene todo en realidad? Adán, ¿Dónde estás?
El niño pregunta a los adultos: ¿Qué es?, ¿Por qué es?,
¿Para qué es?; los padres dan respuesta, aunque a veces
55
no sean las adecuadas; el joven en su adolescencia,
comienza a descubrir su propio yo y quieren construirse
ellos mismos su vida, y con una actitud de protesta se
enfrenta al mundo de los adultos; se producen el cambio
de generaciones en donde cada época histórica tiene su
modo de ver las cosas y desarrolla su estilo de vida.
Vemos el cambio y nos interrogamos: ¿Qué
permanece?, ¿Qué podemos transmitir?, ¿Dónde
podemos orientarnos?, y ¿Dónde encontrar apoyo,
dónde un sentido definitivo para nuestra vida? La
experiencia de la Persona Humana con respecto a la
felicidad, sufrimiento, de la muerte, y otras situaciones,
hacen que se pregunte por el sentido de su vida.
En la felicidad se pregunta: ¿Qué es entonces la
felicidad?, ¿Qué sentido tiene la vida?, ¿Cuál es la
auténtica felicidad humana? En el sufrimiento: ¿Qué
sentido tiene que tantos hombres sufran sin culpa?, ¿Por
qué hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo?
¿Por qué tanto odio, envidia, mentira y violencia?, ¿Por
qué la mayoría de la sociedad prefiere la cultura de la
56
muerte en vez de la cultura de la vida? Ante la muerte:
¿Qué hay después de la muerte?, ¿De dónde vengo, a
dónde voy?, ¿Qué queda de aquello por lo que he
trabajado tanto?
Son muchas las preguntas y muchas las respuestas, que
a veces no satisfacen del todo; por lo que el hombre es
una pregunta y un misterio profundo; esto, representa su
grandeza y su tarea; y esta grandeza, es al mismo
tiempo, la tarea del ser humano, al que Dios le da la
vida, se la encomienda, tiene que darle forma, en una
marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible.
“¡Vanidad de vanidades! -dice el Libro del Eclesiastés o
Qohéleth en hebreo- ¡Vanidad de vanidades, todo
vanidad! ¿Qué saca el hombre de toda la fatiga con que
se afana bajo el sol? Una generación va, otra generación
viene; pero la tierra para siempre permanece. Sale el sol
y el sol se pone; corre hacia su lugar y allí vuelve a salir.
Sopla hacia el sur el viento y gira hacia el norte; gira
que te gira sigue el viento y vuelve el viento a girar.
Todos los ríos van al mar y el mar nunca se llena; al
57
lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir. Todas las
cosas dan fastidio. Nadie puede decir que no se cansa el
ojo de ver y el oído de oír. Lo que fue eso será; lo que se
hizo eso se hará. Nada nuevo hay bajo el sol”
(Eclesiastés1, 2-9) (8).
B. Las respuestas de la ciencia. Muchos confían
encontrar respuestas a sus interrogantes en las ciencias,
técnicas, métodos, dado que es indiscutible el progreso
que se ha logrado con su empleo para resolver
problemas a la humanidad, pero otros no han sido
resueltos, por mencionar algunos: destrucción del
entorno, atrofia, despersonalización de las relaciones
interhumanas, creciente stress físico y psíquico, y otros.
Pero surgen interrogantes: ¿Nos está permitido hacer
todo aquello que somos capaces de hacer?, ¿Qué son los
fines humanos?, y ¿Qué es el hombre?
En nuestros días el género humano, admirado de sus
propios descubrimientos y de su propio poder, se forma
con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución
presente del mundo, sobre el puesto y la misión del
58
hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos
individuales y colectivos, sobre el destino último de las
cosas y la humanidad. (Cf. Gaudium et spes 3). Las
ciencias modernas, las técnicas, los métodos, explican
aspectos particulares de la vida humana, de la naturaleza
y de la vida social, pero nada pueden decirnos del
sentido último y el fundamento de lo real.
C. Las respuestas de las ideologías. Diferente a las
ciencias modernas, las ideologías, tienen su pretensión
de dar una visión total de la realidad y casi siempre se
sirven de las religiones, de elementos cristianos, a veces
mezclados, sincretismo o mezcla de religiones; por lo
que es evidente que una visión unitaria como la que
pretenden las ideologías, no responden ni a la
multiplicidad de los fenómenos ni al abismo del hombre
y del mundo.
Aunque la fe cristiana no es propiamente una ideología,
sabe que nosotros en este mundo sólo podemos conocer
fragmentaria y oscuramente, como dice Pablo en la
Carta a los Corintios: “Del mismo modo, al presente,
59
vemos como un mal espejo y en forma confusa, pero
entonces será cara a cara” (Cf. 1Cor13, 12).
La existencia de las ideologías políticas de aquellas que
se orientan para la mejora de las condiciones humanas
son indiscutibles, pero, muchas veces fracasan cuando
pretenden dar una respuesta última. Martín L. King
creyó que un día toda la humanidad se inclinaría delante
del poder de Dios; dio un impresionante mensaje y
testimonio, pero el mundo sigue en la Esperanza en que
llegue la Cultura de la Vida, Juan Pablo II, nuestro Papa
peregrino, nos exhortaba a no tener miedo y otras
reflexiones en el excelente libro: “Cruzando el Umbral
de la Esperanza”, (9).
Las ciencias, las técnicas, los métodos, las ideologías,
ofrecen importantes respuestas a nuestras preguntas
pero no da respuesta por el sentido último de la vida,
por lo que quedan con falta de orientación cuando no
tienen la presencia de Dios.
60
6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el
Camino.
¿Puede el hombre conocer a Dios?, ¿Existe algún
camino que lo lleve al conocimiento de Dios?, y ¿Cómo
alguien finito puede saber algo de quien es infinito? En
el transcurso de la historia los hombres han recorrido
diversos caminos para acercarse a Dios: la razón, vías
de purificación y ascesis, técnicas de introspección y
contemplación.
En el Antiguo Testamento se descubre la presencia de
Dios, y en el Nuevo Testamento, Dios nos facilita el
camino: Jesucristo, camino, verdad y vida. En este
resumen se pretende: presentar la necesidad humana de
plenitud, describir las vías que la Teología propone para
el conocimiento de Dios; afirmar la posibilidad del
conocimiento natural de Dios; y, señalar que sólo por
comparaciones podemos hablar de Dios. Para ello se
recorrió los siguientes pasos: El deseo de Dios, las vías
de acceso al conocimiento de Dios, Doctrina de la
61
Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, y el
misterio de Dios desborda la limitación humana.
A. El deseo de Dios: está inscrito en el corazón del
hombre, porque en Dios creador encontrará la verdad y
la dicha; y, la persona humana siempre está en búsqueda
de Dios, lo demuestra en su historia, creencias y sus
comportamientos religiosos.
El hombre es un ser religioso, y nos lo enseñan, por
ejemplo en la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo
Testamento (AT) y en el Nuevo Testamento (NT); en
san Pablo, en sus distintas cartas, en san Lucas, en su
libro: Hechos de los Apóstoles (Hech 17, 26-28); en los
evangelios de Juan (Jn), Mateo (Mt), Lucas (Lc), y
Marcos (Mc); en los Documentos de la Iglesia Católica:
Concilios, Encíclicas, Catecismo, etcétera; y, en los
Doctores de la Iglesia como: San Agustín y Santo
Tomas de Aquino; y en numerosos testimonios recientes
de: sacerdotes, religiosos(as), laicos, seglares.
62
El Salmo 105 menciona: “Que se alegren los que buscan
al Señor” (Sal 105, 3); el hombre puede olvidar o
rechazar a Dios, pero Él, no cesa de llamarnos para
encontrar la verdad y la dicha. La búsqueda de Dios
exige del hombre: todo el esfuerzo de su inteligencia, la
rectitud de su voluntad o sea un corazón recto, y
también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a
Dios.
B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios. La
Teología ha desarrollado las llamadas pruebas de la
existencia de Dios, con el afán de mostrar su
racionalidad en Dios, Santo Tomas de Aquino, no en
vano nos habla de vías; hay que seguir un camino para
llegar a descubrir un paisaje, similarmente, para el
conocimiento de Dios, hay que abandonar los propios
prejuicios y abrirse al misterio de Dios, la fe en Dios no
es irracional, sino que responde plenamente al misterio
que manifiesta el hombre. Las pruebas de Dios, no
sustituyen la fe por un saber, al contrario, invitan a la fe,
fortalecen en la fe y como dice la Escritura: “Estad
63
siempre dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a
todo el que os pida explicaciones” (1Pe 3, 15).
La realidad del mundo. “Y es que lo invisible de Dios,
su eterno poder y divinidad, se ha hecho visible desde la
creación del mundo, a través de las cosas creadas” (Rom
1, 20).
El orden del mundo. La primera forma y más antigua de
las pruebas de Dios, se basa en la realidad del mundo
que está en constante movimiento y cambio permanente
en donde reina un orden.
La primera causa. En alguna parte tiene que haber una
primera causa, un primer comienzo del movimiento y
del cambio, pero no se trata solamente de explicar cómo
ha llegado a ser el mundo, la ciencia nos tiene mucho
que decir; más bien, de lo que se trata es de explicar
también por qué hay algo en general.
El fundamento último. Sólo puede ser algo que sea en
sí perfecto y completo, que exista en sí mismo como la
plenitud más pura del ser y la vida, sólo en Dios tienen
64
la realidad del mundo su fundamento, sin Él carecería
de razón de ser y de sentido, nada existiría. Dios existe
como fundamento del ser y del orden.
El sentido del mundo. Creer en Dios significa optar
contra el primado de la materia. El que opta por Dios,
opta por el sentido del mundo. La fe en Dios nada tiene
que ver con la negación del pensamiento; es, por el
contrario, el fundamento último del pensamiento y una
exhortación e invitación constante a pensar. “A partir
del movimiento del devenir, de la contingencia, del
orden y de la belleza del mundo se puede conocer a
Dios como origen y fin del universo” (CIC 32). (10).
La realidad del hombre. Es la segunda forma, más
moderna de las pruebas de Dios. El hombre es un ser
totalmente finito, dependiente y amenazado por la
naturaleza que lo rodea, sujeto a la muerte; pero en el
hombre, se dan indicios de algo condicionado y
absoluto, por ejemplo, en la voz de la conciencia, que
continuamente se hace escuchar en nuestro interior
65
advirtiendo, reprendiendo, aprobando, y, es absoluta la
orientación radical a hacer el bien y evitar el mal.
El amor entre personas. Además de la voz de la
conciencia, se nos revela el amor interhumano y en una
persona humana todo se vuelve nuevo de repente.
¿Puede todo esto reducirse a la nada?
El deseo de lo Absoluto. Vivimos en tensión entre:
nuestra propia finitud e imperfección, y el deseo de lo
infinito, absoluto y perfecto. Esta tensión, es la causa
del desasosiego, la inquietud y la insatisfacción que nos
habita. ¿Es este un deseo absurdo?, ¿Tenemos que
resignarnos y olvidarlo? El hombre no es un ser absurdo
y sin sentido a nuestra esperanza en lo absoluto debe
corresponderle la realidad de un absoluto. Sólo Dios es
la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser
humano.
Reconocer la existencia de Dios significa optar por el
hombre. La fe en Dios implica: creer en la libertad y en
la dignidad incondicionada del hombre.
66
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento
natural de Dios.
Dentro de los distintos Concilios que ha tenido la
Iglesia; desde la Iglesia primitiva que nos ilustra Lucas
en “Hechos de los Apóstoles” (11), hasta la actualidad;
han existido 21 concilios de la Iglesia; se precisan los
más contemporáneos: Concilio Vaticano I (1869-1870)
y Concilio Vaticano II (1962-1965).
El Concilio Vaticano I. Resume el testimonio bíblico
sobre la cognoscibilidad de Dios como sigue: “Dios
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido
por la luz natural de la razón humana a partir de las
criaturas”
El Concilio Vaticano II. Recoge la doctrina del
Concilio Vaticano I y, observando el fenómeno del
ateísmo moderno, la concreta y amplia; el Concilio
parte de la idea de que al hombre sólo se le puede
comprender sobre la base de su origen y fin en Dios.
67
D. El misterio de Dios desborda la limitación
humana. En Jesucristo Dios nos revela su misterio de
amor; sin embargo, el misterio de Dios desborda la
limitación humana, porque el hombre es un ser finito,
con un conocimiento acerca de Dios limitado y todo lo
que podemos saber de Él, no son más que imágenes y
comparaciones.
7. Conclusiones.
De las muchas conclusiones que podrían obtenerse del
presente escrito, algunas de ellas son:
1. Ya lo decía el escritor sagrado: “Al principio era el
Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era
Dios: Él estaba frente a Dios al principio. Por Él se hizo
todo y nada se hizo sin Él. Lo que por Él se hizo era
vida: la vida es Luz para los hombres. La Luz brilla en
las tinieblas y las tinieblas no pudieron vencer la Luz”
(Juan 1, 1-5), este hermoso pensamiento además de ser
Palabra de Dios y palabra de hombres históricos, es
Ciencia y Teología Fundamental del Nuevo Testamento.
68
2. El Sermón de la Montaña es la Carta Magna de los
Cristianos y sus enseñanzas son pauta ético moral del
comportamiento de los científicos, en donde en una
sociedad actual altamente tecnificada, globalizada y
materializada, es un reto para el laico, el ser un
científico religioso, en donde se busque dignificar a la
Persona Humana para el Bien Común.
3. El hombre es un misterio profundo de Dios.
4. El hombre es capaz de Dios y el misterio profundo de
Él desborda toda limitación humana.
5. La Revelación de Dios nos muestra a Jesús: mediador
y plenitud de toda la Revelación.
6. La Promesa, el Éxodo y la Alianza son
acontecimientos donde Dios nos comunica
gradualmente la Revelación sobrenatural que culminará
con Cristo Jesús.
7. Los profetas: mensajeros e intérpretes de la Palabra
de Dios y los sabios: hombres prudentes y reflexivos,
69
nos permiten conocer, entender, valorar, sus mensajes a
la luz del Evangelio.
8. La Biblia, colección de 73 libros sagrados e
inspirados tienen a Dios por autor, por lo que son:
Palabra de Dios escrita.
9. La Biblia es Palabra de Dios viva y es un libro de
vida y para la vida.
10. La Fe: Virtud Teologal, es respuesta del hombre a
Dios.
11. Creo en Dios, Padre, Todopoderoso, como Dios
Único y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
12. Dios creador del cielo y de la tierra, nos da la vida y
con Cristo Jesús nace el Hombre Nuevo.
Agradecimientos: A todos los integrantes de ACI PRENSA, a
la Enciclopedia Católica, a los hermanos socios de la custodia
del Santo Sepulcro en Tierra Santa, Jerusalén, Paz y Bien.
70
Referencias
A. Bíblicas.
Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa, cf. Cathloic
Bible Diccionary, in: The Douay-Rhems. Old and New
Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000. (T. 1
and 2)
Biblia Latinoamericana
Biblia Nueva Jerusalén
B. Documentos de la Iglesia.
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Concilio Vaticano I
Concilio Del Vaticano II
Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación
(Dei Verbum)
Encíclica Gaudium et spes
Encíclica Mater et Magistra
C. Otras referencias.
Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la
Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD
71
Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-
93441-0-2
Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel a Watson y
Crick, 50 años después. Tópicos Culturales AΩ. ARCD
Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-
9341-1-0
Juan Pablo II. 1994. Cruzando el Umbral de la
Esperanza. Editorial Plaza & Janes. México, D. F.
D. Referencias numéricas.
(1) Las Referencias para el presente escrito se
dividieron en: A. Bíblicas, B. Documentos de la Iglesia,
C. Otras referencias, y D. Referencias numéricas, en
donde se emplean superíndices, y se comenta
brevemente al final del escrito.
(2) “Nadie es Profeta en su Tierra”, próximo artículo
científico.
(3) La temática de G. Mendel y de otros científicos, es
abordada en los libros que aparecen en D. Otras
referencias, y que son obras del mismo autor.
72
(4) La Biblia consta de 73 libros, de los cuales 46 son
del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento, y a
esta colección de libros se le conoce como Canon de la
Sagrada Escritura.
(5) Pilares del Evangelio, se refiere a los cuatro
evangelios vistos en unidad: Mt, Mc, Lc, y Jn.
(6) Cf. La Encíclica Dei Verbum.
(7) Cf. La cita: 1Jn 1, 2-4 en las Biblias
Latinoamericana y Nueva Jerusalén.
(8) Cf. La cita: (Eclesiastés1, 2-9), en Biblia Nueva
Jerusalén, y lea la interpretación al pie de página,
medite y reflexione al respecto.
(9) Ver: C. Otras Referencias.
(10) CIC = Catecismo de la Iglesia Católica, número 3. (11) En el libro Hechos de los Apóstoles, encontramos
las bases del primer Concilio de los veintiuno que se
han registrado en la Historia de la Iglesia Católica.
73
Capítulo 3
Nadie es Profeta en su Tierra Angel R. Cepeda Dovala
Resumen. Gregor J. Mendel, fue de la Religión
Católica, perteneciente a la Orden de San Agustín,
fundador de la Ciencia Genética, y no vio coronados sus
descubrimientos. Los Profetas eran enviados o
centinelas con funciones de enseñar, corregir y
proclamar la Palabra de Dios, también los Profetas son
los creadores de la Teología Hebrea y de la Teología
Cristiana, y por el Bautismo el nuevo cristiano participa
en el Cuerpo Místico de Cristo como Sacerdote, Rey y
Profeta, en donde Jesucristo es el Buen Pastor y Profeta.
El presente artículo científico consta de: 1.
Introducción, 2. ¿Qué son los Profetas?, 3. Mensajes de
los Profetas, 4. Significado de la palabra Biblia y el
Bautismo, 5. Acontecimientos proféticos en el mundo
histórico científico, 6. ¿Qué se celebra el día seis de
Enero?, 7. ¿Y los Reyes Magos?, 8. Conclusiones;
Agradecimientos y Referencias. (1)
Palabras clave: Biblia, Bautismo, Genética, Jesucristo,
Mendel, Profetas, Teología.
74
Abstract. Gregor J. Mendel, was of the Catholic,
pertaining at Order of San Agustin, founder of Genetic
Science, and it did not see crowned its discoveries. The
Prophets were sent or sentries with functions to teach, to
correct and to proclaim the Word of God, also the
Prophets are the creators of the Hebrew Theology and
the Christian Theology, and by the Baptism the new
Christian participates in the Mystical Body of Christ
like Priest, King and Prophet, in where Jesus Christ is
the Good Shepherd and Prophet. The present scientific
article consists of: 1. Introduction, 2. What are the
Prophets?, 3, Messages of the Prophets, 4. Meaning of
the word Bible and the Baptism, 5. Prophetic events in
the scientific historical world, 6. What is celebrated day
six of January?, 7. And Kings Wise?, 8. Conclusions;
Gratefulness and References.
Key words: Bible, Baptism, Genetics, Jesus Christ,
Mendel, Prophets, Theology.
75
1. Introducción.
Cuando Jesucristo proclama su misión, menciona que
ningún profeta es bien recibido en su patria (cfr. Lc 4,
14-44). Considerando que Gregor J. Mendel, fue de la
Religión Católica, perteneciente a la Orden de San
Agustín, a continuación se abordará, el significado de
los Profetas (2) en la Historia Sagrada Bíblica de Israel,
para acercarnos al conocimiento y pensamiento de un
científico religioso, fundador de la Genética. (3)
2. ¿Qué son los Profetas?
Los profetas son: Enviados de Yahvéh, un
intermediario, un centinela.
¿Cómo se fundamenta la anterior definición?
Se fundamenta con los textos bíblicos de: Jeremías,
Ezequiel, y del quinto libro del Pentateuco (4):
Deuteronomio. Y a continuación se precisa:
76
1° Enviados de Yahvéh. Jeremías: (Jr 1, 7; 2, 1; 26, 4); y
Ezequiel: (Ez 2, 3).
2° Es un intermediario. Deuteronomio: (Dt 5, 23-31).
3° Es un centinela. Jeremías (Jr 1, 9 y 17-19).
Después de esta breve precisión, a continuación, se
explica: ¿Qué representan los profetas?, ¿Cuáles son sus
funciones?, y ¿Cómo se dividen los profetas,
considerando la Cronología del Destierro del pueblo de
Israel bíblico?
¿Qué representan los Profetas?
Los Profetas representan no a un adivino sino a un
testigo que recibe la misión de Dios y por medio de la
cual Dios habla y obra.
77
¿Cuáles son sus funciones?
Son funciones del ministerio profético: Enseñar,
Corregir, y Proclamar, similar a las funciones que
realizan los padres de familia, profesores y científicos.
¿Cómo se dividen los Profetas, considerando el
Destierro del pueblo de Israel bíblico? (5).
Desde el punto de vista Cronológico, los profetas se
dividen en Prexílicos (Antes del Destierro); Exílicos
(Durante el Destierro); y, Postexílicos (Después del
Destierro).
Los Profetas Prexílicos (Antes del Destierro), son: del
Reino del Norte (Israel): Elías, Eliseo, Amós y Oseas; y
del Reino del Sur (Judá): Isaías, Miqueas, Sofonías,
Jeremías, Abdías, Nahum, Habacuc, y en parte
Ezequiel.
Los Profetas Exílicos (Durante el Destierro) son:
Ezequiel, Daniel (segunda parte del libro de Dn), y
Baruc, quien fue secretario de Jeremías.
78
Los profetas Postexílicos (Después del Destierro)
son: Joel, Abdías, Jonás, Zacarías y Malaquías.
Otra clasificación de los profetas, se encuentra en los
Cánones de la Biblia Hebrea y en las Biblias Cristianas
(Católica y Protestante). (Ver los Anexos 1, 2 y 3). (6).
¿Qué eran los Profetas?
Los Profetas eran GUARDIANES o CENTINELAS,
hombres de Dios, que en su nombre recordaban a su
pueblo, la necesidad de caminar por las sendas de la
Ley, salir de la rutina religiosa y conservar las
tradiciones del Estado Teocrático y la Alianza con
Yahvéh.
Eran HERALDOS = Anunciadores del Plan
Mesiánico de Salvación, animadores de la esperanza de
redención para un “resto pequeño” de fieles (anawim),
que llevaría a la Salvación Universal.
79
3. Mensajes de los Profetas.
Los mensajes de los Profetas son muy variados, pero
todos enfocados desde el punto de vista de Dios: cómo
ve Dios la historia, la cultura, la política, a su pueblo, a
las naciones e imperios, al hombre, etcétera. Por esto los
Profetas son los grandes creadores de la Teología
Hebrea y de toda la Teología Cristiana, centrada
principalmente en la reflexión: de la moral (corrección y
conversión) y en el mesianismo (esperanza de
salvación) liberación total, hacia un hombre y mundo
nuevos y a grandes rasgos nos dieron siete revelaciones
importantes.
Siete Principales Revelaciones de los Profetas:
1° Monoteísmo. Existencia de un solo Dios (Yave), Un
Dios Santo, Un Dios de Grandeza de Santidad.
2° El Pacto o Alianza. Dios Pueblo, Pueblo de Dios. Se
da un Matrimonio con compromiso, responsabilidad,
corresponsabilidad y cumplir el Plan de Dios con su
Pueblo.
80
3° Universalidad de Dios. El Dios de Israel es un Dios
de Todos, que permite destruir al Politeísmo y
consolidar la proyección de un solo Dios.
4° Mesianidad. La Mesianidad que nace en el
Destierro, en donde Dios es el Rescatador, Dios de
Providencia; los hebreos consideran a Dios Rescate,
Dios Providencia.
5° Pueblo Elegido, como misionero ante la
Universalidad; es una responsabilidad para todos los
hombres y todos los pueblos.
6° Anawim y Sionismo. Del Pueblo inicial queda Un
Resto Fiel, Anawin y Sionismo. Pueblo Santo Elegido,
en donde Ezequiel fue el primer promotor.
7° Totalidad de Dios. El Dios Histórico, Dios Plan,
Dios Misterio, Historia de Liberación, Dios se mete en
el Pueblo Hebreo y después en todo.
81
¿Y quién fue Jesús según los hagiógrafos (Mc, Mt,
Lc, y Jn) del Evangelio? (7).
En la tradición sinóptica Cristo Jesús es revelador,
porque se presenta como quien tiene autoridad para
proclamar el Evangelio, es decir, la Buena Noticia de
que ha llegado el Reino de los Cielos y de la paternidad
amorosa y misericordiosa de Dios; esto significa el
contenido esencial de la Revelación. Los evangelios
sinópticos, son por orden en que se escribieron: Marcos,
Mateo y Lucas, y se les llama así, porque hablan de la
vida de Jesús en forma muy semejante. La palabra
sinóptico: (Sin = Con; y, Ópticos = Visión). Los
sinópticos presentan la Revelación del nombre de Jesús,
con tres adjetivos: Primer nombre: Rabí que quiere decir
Maestro; hay que recordar que Jesús tenía 30 años de
edad y el titulo de Rabí era para judíos de 60 años o
más. Segundo nombre: Profeta, porque enseña, anuncia
y denuncia; Tercer nombre: Mesías, cuando Jesús le
pregunta a Pedro ¿Quién dice la gente que soy yo?,
Pedro respondió, Tú eres el Mesías. El Evangelio de
San Juan (año 90 d. C.), que no es de los sinópticos, le
82
dio el nombre de: Hijo de Dios. Marcos, entre el año 65
al 69, con influencia de Pedro y Pablo, subraya en su
Evangelio, la Humanidad de Jesús y su idea más fuerte:
Hijo del Padre de Dios. Mateo, por el año 85 d.C., y
quien fue discípulo de Jesús, escribió para judíos,
presentando a Jesús como Rabí y Mesías. Lucas, quien
fue médico, alrededor del año 81 d.C., presenta a Jesús
como un médico, porque siempre estaba curando a los
demás.
La Religión de los Hebreos: Judaísmo, representa la
madre de la Religión Cristiana: Cristianismo, la cual
tiene dos vertientes importantes: Catolicismo y
Protestantismo.
Estas tres religiones tienen de común denominador: La
Sagrada Escritura que conocemos con el nombre de
Biblia.
4. Significado de la palabra Biblia y el Bautismo.
La palabra Biblia procede del griego y significa: “los
libros”; no es únicamente un libro sino una colección de
83
libros sagrados, que son compilados en un solo
volumen, y representa la base espiritual y de fe, de las
religiones cristianas y en parte del judaísmo.
Así como la Biblia es sagrada para los cristianos y
judíos, el Corán es para el Islam, los Vedas fue para los
Persas, y los Escritos recopilados por Confucio y Lao-
Tsé son para China.
La Biblia es un libro “best seller mundial”, porque ha
sido traducido a muchos idiomas, es conocido, leído,
amado y comprendido, por millones de personas, pero
también ha sido un libro incomprendido, odiado y
perseguido.
La Biblia es un libro inspirado por Dios, es palabra de
hombres históricos, es un libro de vida y para la vida,
que recibió las influencias de las Culturas de tres
continentes: Asia, África y Europa.
De estos tres continentes, el Israel Bíblico tubo seis
amos: de Asia: Asiría, Babilonia y Persia; de África:
Egipto; y, de Europa: Grecia y Roma.
84
La lista de los distintos libros que integran la Biblia, se
conoce como Canon (8), de tal forma que la Biblia
Hebrea tiene 24 libros, todos del Antiguo Testamento;
la Biblia de los Protestantes y sus sectas, contienen 67
libros (24 libros del Canon Hebreo y los restantes del
Nuevo Testamento); y la Biblia Católica, su Canon es
de 73 libros (46 libros del Antiguo Testamento y 27
libros del Nuevo Testamento).
Los profetas, acorde con la Religión, se les ha
clasificado de distintas formas; en la Católica, con el
Rito Sacramental del Bautismo, la persona humana
bautizada, participa en el Cuerpo Místico de Cristo,
como: Sacerdote, Rey y Profeta.
5. Acontecimientos proféticos en el mundo histórico
científico.
Y el Verbo se hizo carne y habito entre nosotros (Jn 1,
14). Considerando, los siete dones del Espíritu Santo:
Sabiduría, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia,
Piedad y Temor a Dios; a continuación se hace alusión a
85
algunos acontecimientos de tipo profético dentro de la
Historia del Conocimiento Científico Humano. (9).
Muchos científicos y sabios, en la historia de la
humanidad, pasaron por situaciones muy difíciles,
algunos encontraron la muerte, como fue el caso de
Sócrates, situación que nos la da a conocer Platón en
una de sus obras: Apología de Sócrates.
Platón quien fue discípulo de Sócrates, escribe de él en
su obra; odia a la Democracia, porque ella le dio muerte
a su maestro, y nos dice que lo que continúa después de
la Democracia, es la Tiranocracia.
También a través de Aristóteles conocemos a Sócrates;
Aristóteles fue discípulo de Platón; para Sócrates, con
los métodos: Dialéctico, Mayéutica, y su Moral, la
verdad es el conocerse así mismo.
Platón con su Idealismo creó la Academia y Aristóteles
en su Realismo y pensamiento Lógico, funda el Liceo, y
dijo que el paradigma es un ejemplo, al cual denomino
“arje”.
86
Alejandro Magno fundó la Biblioteca de Alejandría en
el año 332 antes de Cristo; dicha biblioteca tenía dentro
de su acervo: cerca de un millón de documentos,
papiros, pergaminos, con estudios completos de la
Historia Antigua de distintas Culturas y Civilizaciones
de: Grecia, Egipto, China, India, Mesopotamia, Persia,
Israel, por mencionar algunos. Esdras fue
contemporáneo de Aristóteles, sí se compara a
Alejandro Magno con Nehemías y a Aristóteles con
Esdras, ¿Quiénes serían los personajes actuales de esta
comparación?, considerando que: Esdras proviene de la
palabra hebrea: ESDRAH, que significa “Ayuda”,
Esdras era el Sacerdote y Escriba, y Nehemías proviene
de la palabra hebrea NEHEMIYAH, que significa “Dios
Yahvé es consuelo”, Nehemías era el gobernante justo.
Alejandro Magno de origen griego, fue discípulo de
Aristóteles, a la muerte de Alejandro; Aristóteles fue
acusado de impiedad por sus adversarios, y opta por irse
de Atenas y se va a Cálcides en Eubea.
87
Aristóteles recordando a Sócrates dijo: “No demos a
Atenas la oportunidad de otro pecado contra la
Filosofía”; muere en el año 322 antes de Cristo en
Eubea.
Los tres grandes de la Época de Oro de Grecia:
Sócrates, Platón y Aristóteles, han dejado una profunda
huella para la humanidad, de ellos han sacado sus
fundamentos o ideas muchos filósofos, religiosos,
científicos y sabios.
Ejemplo de lo mencionado en el párrafo inmediato
anterior: San Agustín de Hipona (354-430), cumbre de
la Patrística, era platónico, y Santo Tomas de Aquino
(1225-1274), cumbre de la Escolástica, trato de
conciliar la filosofía de Platón con la filosofía de
Aristóteles, tiene un fuerte predomino de tipo
aristotélico.
San Agustín inicialmente se llamaba Aurelio, su padre:
Patricio era un hombre pagano y su Madre: Mónica era
una mujer cristiana; después del Bautismo se le llamó
88
Agustín, fue obispo de Hipona en África, dentro de sus
escritos tiene un libro que se llama “La Ciudad de
Dios”, que sirvió de inspiración a otros escritores como
Tomas Moro: Utopía, Dante Aliglleri: La Divina
Comedia. San Agustín vivió en un ambiente de herejía a
la cual combatió: algunas de sus ideas más importantes
acerca de la Revelación son: 1. La Revelación no solo
es comunicación de Dios al hombre, sino también es
una verdad abstracta. Hay que aclarar que no se puede
vivir una Religión única y exclusivamente con ideas
abstractas ¿Qué hago?: ¿Nada?, es necesario la
concreción. 2. La Revelación se realiza en hechos
concretos, a través de los signos concretos; esta idea fue
retomada en el Concilio Vaticano II, por el entonces
Papa Juan XXIII; se necesita poner los pies en el suelo,
y 3. La Revelación es como vivir ese signo de los
tiempos.
El legado histórico científico y cultural, patrimonio de
la humanidad, que se perdió cuando el bárbaro califa
Omar en el siglo VI, conquistó Egipto y quemó la
89
Biblioteca de Alejandría, dado que ahí se encontraban
doctrinas opuestas al Corán.
En épocas más recientes; Kant (1724-1804) en su
Racionalismo, nos habla del Noúmeno y la crítica de la
razón, en realidad, su conocimiento no es conocido más
que por algunos cuantos.
En cierto sentido, pasa lo mismo a Gregor Mendel
(1822-1884), fraile, nacido en la antigua Austria,
posteriormente Checoslovaquia, ahora República Checa,
con sus trabajos de hibridación con chícharos, puso los
cimientos de los Principios de la Herencia y que
posteriormente en 1900, tres científicos: de Vries,
Tschermak y Correns, los redescubrieron en forma
simultánea e independiente.
Al conocerse las Leyes de la Herencia, comienza el
trabajo por muchos investigadores: en Inglaterra:
Bateson, Punnet y Doncaster; Francia: Cuenót;
Alemania: Baur, en Dinamarca: Johannsen; en Estados
90
Unidos de América: Castle, Davenport, East, Morgan,
por mencionar algunos.
En Rusia, D. I. Mendeleev (1834-1907), se distinguió
por su pasión por los elementos, dejo su legado en 1869,
con la Tabla Periódica de los Elementos, la cual sirve de
base para sistematizar y ordenar los elementos
químicos; sus predicciones en torno a los elementos,
como el litio, que encabeza la primer columna, lo
hicieron famoso en todas partes del mundo; sin
embargo, en su tierra no era reconocido, porque el Zar
de Rusia, no le agradaban sus políticas liberales, y
nunca formó parte de la Academia Rusa de Ciencias;
pero curiosamente también otro científico, muy poco
conocido fue Julius Lothar Meyer, de Alemania, quien
presenta su Tabla Periódica de Elementos, en 1870, el
artículo científico: “Die Natura der Chemischen
Elemente als Functions ihrer Atomgewichte” en los
Annalen der Chemie” (Supp. 7, 354-364), revista de
Justus Liebig.
91
La Ciencia no se puede aprisionar por los
funcionalismos, es multifacética, en donde participan el
trinomio de Razón, Libertad y Verdad. La Ciencia no es
un modelo lineal, y sí se hace la comparación dentro de
un campo finito, es como un crucigrama, que poco a
poco se va formando, o como si fuese un gran edificio
arquitectónico, donde primero se tienen los planos y
luego se empieza con los cimientos para hacer la obra.
Sin embargo, sabemos que es infinito el conocimiento, y
que cada día se descubren más cosas, arrancando a lo
que ignoramos una pequeña partícula de sabiduría,
porque la Politécnica, el Polimétodo y la Policiencia no
existen sin la Humanidad, en donde precisamente la Fe
en Dios le permite trascender y hacer que la Cultura
Científica evolucione o revolucione el conocimiento
científico para el beneficio de la Persona Humana y el
Bien Común.
Cualidades inseparables en la vida: espiritual y material,
causa y efecto, acción y reacción, subjetivo y objetivo,
ignorancia y conocimiento, fe y ciencia, entre otras; son
92
cualidades que se interrelacionan y hacen que el
conocimiento siga una trayectoria en espiral infinita, en
donde descubrimos lo que ignoramos.
La curva de Gauss, nos indica la dispersión del error y
se resume por la desviación con respecto a su media, y
la curva normal se extiende en forma asintótica, como
en el caso de la parábola, y nos lleva a tener un
conocimiento más perfecto, que la simple observación,
fue Karl Frederich Gauss el que nos legó lo que
conocemos como Distribución Normal; esto es: ¡Un
Paradigma y una Paradoja del Conocimiento! ¿Por qué?
Porque existen algunos matemáticos que también
contribuyeron a la formulación de la curva normal,
además de Karl Gauss (1777-1855). ¿Y quiénes fueron
esos matemáticos?
Esos matemáticos fueron Abraham de Moviere (1667-
1754), fue quien formuló primero la distribución
Normal, pero su trabajo quedo en el anonimato; y,
Pierre Simon Laplace (1749-1827).
93
Bueno, en el sentido aristotélico, es paradigma, porque
significa, que dichos científicos fueron un ejemplo (arje)
para la ciencia, y una paradoja, porque es lo contrario a
la opinión común, o dicho en otra forma: principios que
son considerados bien establecidos y representa, el
segundo de los fines que se propone la sofística.
Hegel eleva la dialéctica a su máxima expresión, K.
Marx y F. Engels, empleando el mismo método, sientan
las bases teóricas de las Revoluciones Sociales de fin de
siglo; además Engels, desarrolla la noción de que el
trabajo es el que juega el papel más importante y
determinante en la transformación del mono al hombre.
En tanto que Darwin, creador indiscutible de la Teoría
de la Evolución postula sus principios, en su obra “El
origen de las especies”; científico ridiculizado en su
tiempo; Gregorio Mendel, establece los Principios de la
Herencia. Estos dos grandes pensadores, teólogos y
científicos contemporáneos en su época, no se
conocieron.
94
Nägeli, quien estaba preocupado por problemas de la
herencia, a quien G. Mendel, le dio a conocer sus
trabajos, aparte de no hacerle caso, ni siquiera lo
nombra en sus libros.
Un dato curioso, en 1884, año que muere Mendel,
cuenta el relato histórico, que Nägeli, escribió un libro
dedicado a la evolución, en donde algunas opiniones se
parecían mucho a las de Mendel, aunque en realidad,
distaban mucho en cuanto a claridad.
J. Stalin, valiéndose de la Academia de Ciencias de la
URSS, en 1947, felicita los trabajos de los científicos
Timirisev y Lisenko, y critican y condenan a las teorías
de Darwin, Mendel y T. H. Morgan, en sus aspectos
idealistas.
La situación anterior: separación del Idealismo y
Materialismo, trajo como consecuencia que en su
aplicación en la agricultura y la ganadería, pasaron a ser
un país dependiente, dado que la genética no se
desarrolló, además de otros factores.
95
Actualmente, Rusia es aliado de los Estados Unidos de
América, para entrar a la nueva era del Imperio del
Neoliberalismo, empezando una nueva repartición del
mundo, algo complicada, porque se está afianzando la
Comunidad Económica Europea.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, F. Roosevelt,
De Gaulle, W. Churchill, J. Stalin y muerto A. Hitler, se
repartieron el mundo y a los científicos alemanes, y
pudieron desarrollar grandes avances, en distintas
esferas de acción de la ciencia.
Los dos párrafos inmediatos anteriores, es algo así,
como lo que le paso a Giordano Bruno, que le cortaron
la lengua y fue enviado a la hoguera por la inquisición o
Galileo Galilei, que lo hicieron abjurar del conocimiento
científico, para evitar que fuese enviado a la hoguera.
Estos son los aspectos dramáticos que han vivido
muchos hombres, mujeres, científicos y sabios, en el
transcurso de la historia de la humanidad.
96
Afortunadamente, el aspecto oscuro de la Religión
Católica, es superado por la Luz, reconoce
recientemente el error y estos procedimientos se han
enterrado.
En consecuencia, no existe ningún pretexto, para que los
seglares, laicos, religiosos y religiosas, profundicen en
el área de la Ciencia y no sean menospreciados o
menospreciadas, por el solo hecho de tratar de buscar de
encontrar la verdad.
Esa búsqueda de la verdad San Agustín la denomino:
Humildad; de ahí la importancia del trinomio: Razón,
Libertad y Verdad, que nos habla Juan Pablo II, y las
virtudes teologales Fe, Esperanza y Amor, por lo que
tranquilamente ya puede leer los trabajos de Darwin,
Mendel y otros pensadores de la Ciencia.
Debe haber un perdón muto entre las personas de
Ciencia y Religión, si se quiere romper con los círculos
viciosos que esclavizan a la humanidad, porque desde
tiempos del Éxodo (Ex 3, 14-15), Dios nos revelo su
97
nombre sagrado YHWH =YO SOY EL QUE SOY =
YO SOY = YAVÉ = YAHVÉ = YAHAVEH = DIOS;
y, Dios quiere la libertad del hombre y la humanidad en
su conjunto.
Johann Friedrich Miescher en 1868, cuando tenía 24
años de edad, originario de Suiza, se fue a Tubingen,
Alemania, para estudiar con el investigador Ernest Felix
Hoppe-Seyler, quien editó la primera revista de
Bioquímica, y proporcionó el nombre científico de:
hemoglobina.
En 1869, J. F. Miescher, al trabajar con el núcleo celular
de células con pus, proveniente de la venda de heridos,
encontró un compuesto ácido abundante en fósforo y
formando macromoléculas, a las que llamo: “nucleínas”,
repitió su experimento y lo público en la revista de
Seyler; lo que descubrió en ese entonces, es lo que
llamamos ahora: ácidos nucleicos ADN y ARN, en
español, y DNA y RNA en inglés.
98
Mucha gente cuando escucha ADN se acuerda de
Watson y Crick, que no son bioquímicos; pero Miescher
en los manantiales del Rhin, estudiando el esperma de
los salmones, obtuvo su primer ADN puro y en 1889, R.
Attman introdujo el término de ácido nucleico.
Existen muchas personas que mueren sin ver reconocido
su trabajo, Miescher muere de tuberculosis en 1895 a
los 31 años de edad; y, Gregorio Mendel el 6 de enero
de 1884, a los 62 años de edad.
6. ¿Qué se celebra el día seis de Enero?
El día 6 de enero, es importante, porque recuerda el
nacimiento de Jesucristo en Belén, y se celebra fiesta de
año nuevo por parte de la Religión Judía, mientras que,
en la Religión Católica, celebra la Epifanía del Señor; y,
la celebración del nacimiento, se cambió al 25 de
Diciembre, y se le llama Natividad del Señor; dicha
celebración se ubica en la quinta semana del Nuevo Año
Litúrgico, teniéndose cuatro semanas previas de
99
Adviento; en tanto, que el Año Nuevo Civil, se celebra
el 1° de enero de cada año, en muchos países.
La ciencia busca precisión: el año 6 es la fecha probable
del nacimiento de Jesús, pues al calcular el comienzo de
la era cristiana hubo un error de seis años. 30 d. de J. C.
En vísperas de la Pascua, el viernes 7 de abril, Jesús es
crucificado y resucita al tercer día según Juan; y según:
Mateo, Lucas y Marcos, la fecha es el 27 de abril del
año 31.
7. ¿Y los Reyes Magos?
Muchos genetistas, científicos y no científicos se
acuerdan del 6 de enero, porque es el día de los 3 Reyes
Magos, que en realidad no eran 3 reyes y ni tampoco
eran 3 magos, posiblemente eran muchos Magos o
Sabios Astrólogos, Adivinos o Sacerdotes, procedentes
del Oriente, pertenecientes a alguna Religión Pagana,
que les tocó presenciar el nacimiento de nuestro Señor
Jesucristo, en Belén. Si desea abundar en el tema bíblico
100
anterior, consulte los evangelios de Mateo y de Lucas:
(Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7; y sus paralelos). (10).
8. Conclusiones.
1. Por algo dijo Jesús en tiempos antiguos: ¡Jerusalén,
Jerusalén! Tú matas a los Profetas y apedreas a los que
Dios te envía. ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos,
como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas, y tú
no lo has querido! Por eso se quedaran ustedes con su
casa vacía. Porque ya no me volverán a ver hasta el
tiempo en que digan: ¡Bendito el que viene en Nombre
del Señor! (Mt 23, 37-39).
2. La semilla de trigo muere al momento de su siembra
en el suelo, pero muere para vivir, al tener humedad por
el agua empezará el proceso irreversible de
germinación, de ella saldrá una planta vigorosa con
muchas semillas, así Gregorio Mendel, murió sin ver
coronados sus descubrimientos de los Principios de la
Herencia, pero gracias a él, se inspiraron otras personas
y tenemos muchos tipos de Ciencias Genéticas.
101
3. Los Profetas son los grandes creadores de la Teología
Hebrea y la Teología Cristiana.
4. El estudioso de las ciencias y los científicos deben
acercarse al Conocimiento de Dios a través de la
meditación y reflexión de la Sagrada Escritura, pues es
un libro de vida para la vida ¿Por qué? Porque Jesús es
el Buen Pastor y Profeta (Cfr. Mc 6, 30-34).
5. Pablo, al que alguien le llamo Hermes, dice en su
Carta a Los Romanos (Rom 15,4): “Y sabemos que todo
lo escrito en tiempos pasados se escribió para nuestra
instrucción, a fin de que mantengamos firme la
esperanza mediante la constancia y el consuelo que
infunden las Escrituras”, también Pablo, dice en su
Segunda Carta a Timoteo (2Tim 4, 16-17): “Todos los
textos de la Escritura son inspirados por Dios y son
útiles para enseñar, para rebatir, para corregir, para
guiar en el bien. La Escritura hace perfecto al hombre
de Dios y lo deja preparado para cualquier trabajo”.
102
Agradecimientos: A todos los integrantes de Tópicos
Culturales, y, por su apoyo en la revisión del Abstract
del presente artículo científico a: Master of Arts Sonia
Margarita Cepeda Ballesteros.
Referencias
A. Referencias Bíblicas
Biblia Latinoamericana
Biblia Nueva Jerusalén
Biblia Vulgata Latina
ANTIGUO TESTAMENTO (AT)
Dt 5, 23-31
Esdras
Éxodo Ex 3, 14-15
Ez 2, 3
103
Jr 1, 7; 2, 1; 26, 4
Jr 1, 9 y 17-19
Nehemías
Profetas Prexílicos (Antes del Destierro), del Reino del
Norte (Israel): Elías, Eliseo, Amós y Oseas; y del Reino
del Sur (Judá): Isaías, Miqueas, Sofonías, Jeremías,
Abdías, Nahum, Habacuc, y en parte Ezequiel.
Profetas Exílicos (Durante el Destierro): Ezequiel,
Daniel (segunda parte del libro de Dn), y Baruc, quien
fue secretario de Jeremías.
Los profetas Postexílicos (Después del Destierro): Joel,
Abdías, Jonás, Zacarías y Malaquías.
NUEVO TESTAMENTO (NT)
Juan (Jn)
Jn 1, 14
104
Lucas (Lc)
Lc 4, 14-44
Marcos (Mc)
Mc 6, 30-34
Mateo (Mt)
Mt 23, 37-39
Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7; y sus paralelos
Rom 15, 4
2Tim 4, 16-17
B. Documentos de la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Concilio Vaticano II
105
Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación
(Dei Verbum)
C. Otras referencias
Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la
Ciencia Genética. Tópicos Culturales AΩ. ARCD
Editor. Libro 1; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-
93441-0-2 p.p. 3, 27-41, 131-133, 139
Cepeda Dovala, Ángel R. 2004. De Mendel a Watson y
Crick, 50 años después. Tópicos Culturales AΩ. ARCD
Editor. Libro 3; 1ª edición. México, D. F. ISBN: 970-
9341-1-0 p. p. 130-131.
Juan Pablo II. 1998. Carta Encíclica sobre las
relaciones entre la Fe y la Razón. “FIDES et Ratio.
Ediciones Paulinas. 1a Edición. México D. F.
D. Referencias Numéricas
(1) Las Referencias para el presente escrito se
dividieron en cuatro: A. Bíblicas, B. Documentos de la
106
Iglesia, C. Otras referencias, y D. Numéricas, en la que
se emplean superíndices.
(2) Los Profetas tiene distintas connotaciones y
clasificaciones acorde con el escritor sagrado, la
disciplina científica religiosa que los estudia se le
denomina Profetismo.
(3) Genética Ciencia que estudia la herencia de los seres
vivos y su variación con el medio ambiente, su fundador
fue G. J. Mendel.
(4) Pentateuco son los primeros cinco libros de la
Biblia: Génesis (Gn), Éxodo (Ex), Levítico (Lv) y
Deuteronomio (Dt), atribuidos a Moisés.
(5) Destierro tiempo de reflexión y purificación en el
segundo éxodo del Israel Bíblico Cfr. Los libros de
Isaías (Is), Jeremías (Jr), Daniel, (Dn) y Miqueas (Mi),
Malaquías (Ml).
(6) Los cuadros se elaboraron considerando la Biblia
Vulgata Latina, la Biblia de Jerusalén y la Biblia
107
Latinoamericana, consultándose los Documentos del
Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Divina
Revelación (Dei Verbum), y el CIC, donde está
implícita la Dei Verbum, sobre el Canon de la Biblia.
Hay muchas versiones de la Biblia: Masoreta, de los 70,
Griega, Siriacas, y otras, en México circulan: La Biblia
Peregrino, la de América.
(7) Hagiógrafos son los escritores sagrados.
(8) Cfr. Dei Verbum.
(9) En esta parte se mencionan personas creyentes de
distintas religiones, y concepciones que muestran el
dialogo entre Ciencia y Religión, entre la Fe y la Razón,
del conocimiento científico.
(10) Al leer distintamente Mt 2, 1-23; Lc 2, 1-7, medite
y reflexione ¿Se menciona el número de Reyes? ¿Dice
que alguno de ellos se transportaba a Caballo, Camello
o Elefante?; el acontecimiento más importante en
realidad fue el Nacimiento de Jesús.
108
La obra Selección de Lecturas: Acacia, Ciencia, Teología y Profetas,
1a edición, se terminó de imprimir en septiembre de 2013 en
Saltillo Coahuila de Zaragoza, México. Tiraje 100 ejemplares.
Diseño de portada:
José Angel Cepeda Ballesteros y Sonia Margarita Cepeda Ballesteros.
La circulación del libro en su versión electrónica PDF o Libro Hojeable en
internet es completamente gratuita para fines académicos, y se prohíbe la
reproducción del libro en cualquier forma (electrónica o papel), con fines de
lucro sin la previa autorización de su Autor y Editor. DR ©
Angel Rumualdo Cepeda Dovala.
Dirección electrónica:
http://topicosculturales.blogspot.mx/
Correo electrónico: [email protected]
