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UDC 27248:3302736:929 Apostol Pavle

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ABSTRACT: The present paper focuses on to investigate Apostel Pauls ideas on household economics and the administration of the oikos in connection to the similar ideas in Old Testament and in ancient Greek literature. In his effort to interpret the term oikonomia and the administration in the Oikos, Paul describes extensively the three kinds of relationships between the mebers of the Oikos, like the ancient Greek manner.

KEYWORDS: Apostel Paul, economic thought, household economics, division of labour in the oikos, Oikosreception in ancient Greek literature, Old Testament, slavery.

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Christos P. BaloglouAthen

DIE HAUSHALTSFHRUNG UND ORGANISATION DES OIKOS BEI APOSTEL PAULUS IM VERHLTNIS

MIT DER ALTGRIECHISCHEN REFLEXION

Zusammenfassung

Die Kombination konomischer Themen (Besitz, Erwerb und Versorgung) mit Fragen des Gemeinschaftslebens (Sklaven und Freie, Mann und Frau, Ehe, Kinder, Freunde) ist typisch fr die Bearbeitung des Themas Haushalt in der OikonomiaLiteratur. An verschiedenen Stellen behandelt Paulus Teile des Themenkatalogs der Oikonomia, so z.B. die Themen Ehe, Kinder und Sklaven in I Kor. 7, das Verhltnis von mnnlich und weiblich, SklaveSein und FreiSein in Gal. 3,28, im Philemon geht es in der Hauptsache um das Verhltnis eines Hausherrn zu seinem Sklaven. Paulus kombiniert an einigen Stellen mehrere Themen des Themenkatalogs der Oikonomia und verwendet die Begriffe und (IKor. 4,12; I Kor. 9,17), was darauf hindeutet, dass Paulus hier tatschlich vor dem Hintergrund antiken Wissens von der Fhrung eines Haushalts argumentiert.

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169

Es ist hervorzuheben, dass der variable Themenkomplex antiken konomischen Denkens der Hintergrund fr die Argumentationslinie des Paulus darstellt.

Es ist hervorzuheben, dass in I Kor. 9,123 eine Reihe von Themen aufwirft, die typisch fr OikonomiaTexte sind: Freiheit (9,1), Ernhrung (9,4), Frau(9,5), Arbeit (9,6), Krieg (9,7) hnlich wie bei Xenophon, Oeconomicus V 212; Aristoteles, Politica I 8 1256b2629, kritisch wird der Krieg als legitime Erwerbsquelle in den spteren OikonomiaTexten diskutiert ([Aristoteles], Oeconomica I 2, 1343b26; Columella, De agricultura 1, praefatio 79; Philodem, Oeconomicus col. XXII,1718), Landwirtschaft (9,710), der Ochse (9,9), wie Hesiod, Op. 404 und die Rezeption der Stelle des Hesiods bei [Aristoteles], Oeconomica I 1343 a20; Aristoteles, Politica I 2, 1252b1012; Philodem, Oeconomicus col. VIII 2639,das Drechsen und Pflgen (9,10), Sen und Ernten (9,11). Im weiteren Verlauf geht es um das Teilhaben an und Grbrauchen von Wohlstand (9,12), um Lohn (9,17.18), die Haushaltsfhrung (9,17) und um SklaveSein und FreiSein (9,19).

Wenn die Argumentation in I Kor. 9,123 etwas mit der , dem Wissen ber Haushaltsfhrung, zu tun hat, zeichnet sie sich dadurch aus, dass sie hnliche Schwerpunkte setzt wie Philodem, Cicero in der XenophonRezeption (Cicero, De officiis II 87) oder Arius Didymus, wenn er stoische Lehre von der Haushaltsfhrung darstellt.

Die Antwort des Paulus auf die Frage nach seiner persnlichen Freiheit stellt einem Wissen von Haushaltsfhrung nach gewohntem Gebrauch (Philodem, Oeconomicus, Col. I 45) ein anderes Konzept von oikonomia gegenber, das sein Leben bestimmt. Es selbst ist mit aushaltsfhrung beauftragt (I Kor. 9,17), also selbst oikonomos(I Kor. 4,1). Beispielhaft fr die Wahrnehmung eines oikonomos durch Paulus ist Gal. 4,12: Solange der Erbe unmndig ist, unterscheidet ihn nichts von einem Sklaven, auch wenn er Herr ber alle ist, sondern er ist Aufsehern und Haushaltern unterstellt bis zu dem Zeitpunkt, den der Vater festgestzt hat.

Ein Haushalter (oikonomos) hat Sklaven (douloi) unter sich, ist aber dennoch selbst dem Herrn untergeordnet. Auch wenn er formal selbst Sklave, knnen ihm doch temporr formal freie Unmndige unterstellt sein. Dennoch handelt er im Auftrag und nicht aus eigener Entscheidung. Paulus verwendet hier eine Terminologie, die im Spektrum der philosophischen Lehren von aushaltsfhrung am ehesten mit der kynischen Position vergleichbar scheint. Nach Epiktet verwenden die Kyniker ebenfalls die Metapher der oikonomia Gottes, um die Aufgabe des Kynikers in der Welt zu beschreiben (Epiktet III 223; III 2282).Er ist frei und Sklave Gottes zugleich (Epiktet III 2498). Mit dieser Aufgabe untrennbar verbunden ist aber fr die Kyniker das Losgelstsein von Haushaltspflichten: Die OikonomiaTerminologie hngt in der Argumentation Epiktets zusammen mit der Zurckweisung der Zugehrigkeit zu einem menschlichen, materiellen Haushalt (Epiktet III 221014). Der Kynismus bezieht im OikonomiaDiskurs eine bestimmte, von Philodem diskutierte Position, nmlich die Zurckweisung von Besitz und einer kalkulierbaren Versorgung in einem Haushalt (Philodem, Oec. Col. XIII 3043). So verbindet Epiktet mit der Notwendigkeit, dass ein Kyniker von Gott bestimmt wird, sofort das Thema der Versorgung und den Verzicht auf den Schutz eines Haushalts an (Epiktet III 221014). Seine Aufgabe des kann ein Kyniker nur erfllen, wenn er unverheiratet ist, keine Kinder hat (Epiktet III 226782) und bereit ist, auf die Sicherheit im Haushalt eines anderen zu verzichten (Epiktet III 2266).

170

In aufflliger Weise hufen sich in der paulinischen Argumentation in I Kor. 34 Themen aus dem Themenkanon der Oikonomia Texte. In I Kor. 4,813 geht es um Besitz, Herrschaft, Reichtum, Status, Versorgung und Arbeit. In I Kor. 3,517 stehen Metaphern aus Landwirtschaft und Bau im Zentrum der Argumentation. Paulus bezeichnet sich und Apollos in I Kor. 4,1 als , in 4,2 geht es um die Rolle des im Haushalt.

Die paulinische Argumentation zeigt viele Berhrungspunkte mit der Argumentation der Kyniker, wie sie vor allem Epiktet berliefert. Mit der kynischen Position zur Haushaltsfhrung setzt sich innerhalb der OikonomiaLiteratur nur Philodem auseinander. Die Kyniker lehnen in der Regel sowohl das Leben in der Hausgemeinschaft als auch die Inanspruchnahme von Versorgung durch einen Haushalt ab. Ihre Position steht in Opposition zu allen antiken Entwrfen der Haushaltfhrung. Nach Epiktet verbinden die wahren Kyniker jedoch mit ihrer Ablehnung der Zuordnung zu einem Haushalt eine besondere Aufgabe gegenber allen Menschen. Ein hnliches Selbstverstdnis drckt Paulus in I Kor. 9,1923 aus.

Die Pastoralbriefe, insbesondere in 1 Tim., haben gegenber Paulus eine der Struktur insgesamt viel positivere Grundhaltung, konomisches Wissen wird hier fr die Organisation der Gemeinden eingebunden (1 Tim. 3,15).

Paulus beschreibt die drei Verhltnisse innerhalb des Oikos: vterliches, eheliches, despotisches. Oikonomos als Titel im Grenzbereich von Haushalt und ffentlichkeit hngt zusammen mit der hellenistischen Verselbstndigung der oikonomiaBegrifflichkeit im Bereich des Wirtschaftens.