6. Silva - Ideias de Bem e de Belo, Os Fótons Da Filosofia - Uma Discussão Com Gerasimos Santas...

Investigação Filosófica, Edição Especial do I Encontro Investigação Filosófica, 2015. (ISSN: 2179-6742) Artigos / Articles

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IDEIAS DE BEM E DE BELτ, τS FÓTτσS DA FILτSτFIAς

- uma discussão com Gerasimos Santas arbitrada por G. Vlastos1 –

André Luiz Braga da Silva2

Resumo: ἠa ἶéἵaἶa ἶἷ 1λκί ἶὁ últimὁ ὅéἵulὁ, ἕἷὄaὅimὁὅ ἥaὀtaὅ ὂuἴliἵa um ὀὁtὠvἷl ἷ ὁὄigiὀal aὄtigὁ, iὀtἷὄὂὄἷtaὀἶὁ ὁ ὂaὂἷl ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷm ὀὁ ὂἷὀὅamἷὀtὁ ἶἷ ἢlatãὁ ὡ luὐ ἶὁ ἷxὂὁὅtὁ ὀὁ δivὄὁ VI ἶa Repúblicaέ ἑὁmὁ ἥaὀtaὅ mἷὅmὁ ὄἷἵὁὀhἷἵἷ, ὂaὄtἷ ἶa ὁὄigiὀaliἶaἶἷ ἶἷ ὅua iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ἷὅtὠ ὀὁ fatὁ ἶἷ ἷla ἷὅtaὄ fuὀἶamἷὀtaἶa ὀὁ ὄiἵὁ aὂaὄatὁ ἵὁὀἵἷitual ὃuἷ, a ὂaὄtiὄ ἶἷ uma ὂaὅὅagἷm ἶὁὅ Tópicos ἶἷ χὄiὅtótἷlἷὅ, ἕέ Eέ δέ ἡwἷὀ (1λθκ), ἒέ Kἷyt (1λθλ ἷ 1λι1) ἷ ἕέ Vlaὅtὁὅ (1λθη, 1λθηή1λθθ, 1λθλ, 1λιβ, 1λιγa ἷ 1λιγἴ) ἶἷὅἷὀvὁlvἷὄam ὂaὄa aὀὠliὅἷ ἶa ὁὀtὁlὁgia ὂlatôὀiἵaέ ἠἷὅtἷ aὄtigὁ, ἥaὀtaὅ aὂὄἷὅἷὀta ὁ ὃuἷ ἷlἷ ἵhama ἶἷ “tἷὁὄia ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷm” ἷm ἢlatãὁ, fuὀἶamἷὀtaὀἶὁ-a ἷm ἵὁὀtὄὁvἷὄὅὁὅ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁὅ tἷóὄiἵὁὅ alἷgaἶamἷὀtἷ ὅuὅtἷὀtaἶὁὅ ὂὁὄ Vlaὅtὁὅ ἷ ὁutὄὁὅέ ἡ ὂὄἷὅἷὀtἷ tὄaἴalhὁ tἷm ὂὁὄ ὁἴjἷtivὁ ἵὁὀfὄὁὀtaὄ a ὂὁὅiçãὁ ὂὄóὂὄia ἶἷ Vlaὅtὁὅ ἵὁm um ἶἷὅὅἷὅ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁὅ ἷm ὃuἷ a iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ἶἷ ἥaὀtaὅ ἷὅtὠ ὀἷἵἷὅὅaὄiamἷὀtἷ ἵalἵaἶaέ

Palavras-chave: ἢlatãὁν Iἶἷiaὅν χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁν ἐἷmν Vlaὅtὁὅέ

Abstract: χt thἷ κί'ὅ, ἕἷὄaὅimὁὅ ἥaὀtaὅ ὂuἴliὅhἷἶ a ὀὁtaἴlἷ aὀἶ ὁὄigiὀal ὂaὂἷὄ iὀtἷὄὂὄἷtiὀg thἷ ὄὁlἷ ὁf Iἶἷa ὁf ἕὁὁἶ at ἢlatὁ'ὅ thὁught ὅiὀἵἷ wὁὄἶὅ ὅaiἶ ἴy ἵhaὄaἵtἷὄ ἥὁἵὄatἷὅ iὀ ἐὁὁk VI ὁf Republicέ χὅ ἥaὀtaὅ himὅἷlf aἵkὀὁwlἷἶgἷὅ, ὅὁmἷ aὅὂἷἵtὅ ὁf hiὅ iὀtἷὄὂὄἷtatiὁὀ'ὅ ὁὄigiὀality havἷ aὅ gὄὁuὀἶ thἷ ὄiἵh ἵὁὀἵἷὂtual tὁὁlὅ whiἵh, ὅiὀἵἷ χὄiὅtὁtlἷ'ὅ Topics, waὅ ἶἷvἷlὁὂἷἶ iὀ aὀalyὐἷὅ ὁf ὂlatὁὀiἵ ὁὀtὁlὁgy ἴy ἕέ Eέ δέ ἡwἷὀ (1λθκ), ἒέ Kἷyt (1λθλ ἷ 1λι1) aὀἶ ἕέ Vlaὅtὁὅ (1λθη, 1λθηή1λθθ, 1λθλ, 1λιβ, 1λιγa ἷ 1λιγἴ)έ Iὀ hiὅ ὂaὂἷὄ, ἥaὀtaὅ ὂὄἷὅἷὀtἷἶ what hἷ ἵallἷἶ ἢlatὁ'ὅ “thἷὁὄy ὁf Iἶἷa ὁf ἕὁὁἶ”, ὄὁὁtiὀg it at ἵὁὀtὄὁvἷὄὅial thἷὁὄἷtiἵal ὂὄἷmiὅὅἷὅ allἷgἷἶly maiὀtaiὀἷἶ ἴy Vlaὅtὁὅ aὀἶ ὁthἷὄὅέ ἦhἷ ὂὄἷὅἷὀt wὁὄk aimὅ tὁ faἵἷ Vlaὅtὁὅ' ὁwὀ ὂὁὅitiὁὀ with ὁὀἷ ὁf thἷὅἷ ὀἷἵἷὅὅaὄy ὂὄἷmiὅὅἷὅ ὁf ἥaὀtaὅ' iὀtἷὄὂὄἷtatiὁὀέ

Keywords: ἢlatὁν Iἶἷaὅν ἥἷlf-ἢὄἷἶiἵatiὁὀν ἕὁὁἶν Vlaὅtὁὅέ

1. Prólogo

ἡ aὀὁ ἶἷ 1λίη é ἵὁὀὅiἶἷὄaἶὁ ὁ annus mirabilis ἶἷ χlἴἷὄt Eiὀὅtἷiὀ, ὂἷla ὂuἴliἵaçãὁ, ὀὁ

aἵlamaἶὁ ὂἷὄióἶiἵὁ Annalen der Physik, ἶἷ ἵiὀἵὁ aὄtigὁὅ ὃuἷ muἶaὄam ὂaὄa ὅἷmὂὄἷ aὅ

ἶiὄἷçõἷὅ ἶa ἔíὅiἵa mὁἶἷὄὀaέ χ ὄἷvὁluçãὁ ὂὄὁvὁἵaἶa ὂἷlὁ ὂὄimἷiὄὁ ἶἷὅὅἷὅ tὄaἴalhὁὅ ὄἷlaἵiὁὀa-

ὅἷ ὡ ἵὁmὂὄἷἷὀὅãὁ ἶa ὀatuὄἷὐa ἶa luὐέ χ ἔíὅiἵa ἑlὠὅὅiἵa ὅó aἶmitia ὃuἷ um ἷὀtἷ fὁὅὅἷ ὁu

“ἵὁὄὂὁ” (matéὄia) ὁu “ὁὀἶa” (ἷὀἷὄgia)ν ἷ, fiaἶa ὀὁὅ imὂὁὄtaὀtἷὅ ἷὅtuἶὁὅ ἶἷ Jέ ἑέ εaxwἷll ἷ ώέ

ώἷὄtὐ, a ἵὁmuὀiἶaἶἷ ἵiἷὀtífiἵa ἶἷ ἷὀtãὁ ἷὅtava ἵὁὀvἷὀἵiἶa ἶa tἷὁὄia ἶa ὀatuὄἷὐa ὁὀἶulatóὄia

ἶa luὐ, maὅ ἷὅὂἷἵifiἵamἷὀtἷ ἶἷ ὁὀἶa ἷlἷtὄὁmagὀétiἵaέ ἦal tἷὁὄia ἷxὂliἵava ἵὁm ὂἷὄfἷiçãὁ ὁὅ

iὀtὄigaὀtἷὅ fἷὀômἷὀὁὅ ἶἷ ὄἷfὄaçãὁ, ὄἷflἷxãὁ ἷ ἶἷἵὁmὂὁὅiçãὁ ἶa luὐ ὀum ὂὄiὅma, ὂaὄa ὁὅ ὃuaiὅ

uma ὀatuὄἷὐa ἵὁὄὂuὅἵulaὄ ὀãὁ faὄia ὅἷὀtiἶὁέ

ἑὁὀtuἶὁ, ὁ ὂὄóὂὄiὁ ώἷὄtὐ ἶἷὅἵὁἴὄiὄa um fἷὀômἷὀὁ ὃuἷ ἶἷὂὁiὅ fiἵὁu ἵὁὀhἷἵiἶὁ ἵὁmὁ

“ἷfἷitὁ fὁtὁἷlétὄiἵὁ”μ uma ὂlaἵa ἶἷ mἷtal, aὁ ὅἷὄ atiὀgiἶa ἵὁm ἵἷὄtὁὅ tiὂὁὅ ἶἷ luὐ, ἷmitia 1 A Carolina de Melo Bomfim Araújo. 2 USP



ἵaὄgaὅ ὀἷgativaὅέ ἑὁm iὅὅὁ, a tἷὁὄia ἶa luὐ ἵὁmὁ ὁὀἶa ὅimὂlἷὅmἷὀtἷ ὀãὁ ὅἷ ἵὁaἶuὀava, tὁἶὁὅ

ὁὅ ἵὠlἵulὁὅ gἷὄaὀἶὁ maiὅ ἷ maiὅ ὂaὄaἶὁxὁὅέ Em ὅἷu “aὀὁ maὄavilhὁὅὁ”, ὁ jὁvἷm Eiὀὅtἷiὀ, ἶἷ

βθ aὀὁὅ, ὄἷἵὄia ἷὀtãὁ uma tἷὁὄia jὠ hὠ muitὁ aἴaὀἶὁὀaἶaμ a luὐ tἷm ὀatuὄἷὐa ἵὁὄὂuὅἵulaὄ (iὅtὁ

é, ἶἷ ὂaὄtíἵula)έ E, aὂliἵaὀἶὁ aὅ ἷὃuaçõἷὅ ὅὁἴὄἷ miἵὄὁὂaὄtíἵulaὅ ἶἷ ὅἷu amigὁ εέ ἢlaὀk, ἷlἷ

mὁὅtὄa ὃuἷ ὁ “ἷfἷitὁ fὁtὁἷlétὄiἵὁ” é, ὀἷὅὅaὅ ἴaὅἷὅ, ὂἷὄfἷita ἷ matἷmatiἵamἷὀtἷ ἵὁmὂὄἷἷὀὅívἷlμ

aὅ ὂaὄtíἵulaὅ ἶa luὐ, ἴatiὐaἶaὅ aὀὁὅ ἶἷὂὁiὅ ἶἷ “fótὁὀὅ”, ἵhὁἵavam-ὅἷ ἵὁὀtὄa a ὂlaἵa,

“ἷxὂulὅaὀἶὁ” ἷlétὄὁὀὅ ἶa mἷὅmaέ ἡ tὄaἴalhὁ, ὃuἷ lhἷ ὄἷὀἶἷὄia ὁ ἠὁἴἷl ἶἷ 1λβ1, gἷὄὁu uma

ὃuἷὅtãὁ ὂaὄa a ἵiêὀἵia ἔíὅiἵa, ὂὁὅtὁ ὃuἷ a ὄἷfὄaçãὁ ἷ ἶἷἵὁmὂὁὅiçãὁ ὅó faὐiam ὅἷὀtiἶὁ ὅἷ a luὐ

fὁὅὅἷ ὁὀἶaέ ἡ imὂaὅὅἷ ὂὄἷἵiὅὁu ἷὅὂἷὄaὄ até ὁ aἶvἷὀtὁ ἶa mἷἵâὀiἵa ὃuâὀtiἵa ὀa ἶéἵaἶa ἶἷ βί,

ὃuἷ, ὂaὄtiὀἶὁ ἶὁ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁ ἶἷ ὃuἷ ὁ ὁἴὅἷὄvaἶὁὄ iὀfluἷὀἵia ὀὁὅ ὄἷὅultaἶὁὅ ὁἴtiἶὁὅ ὅὁἴὄἷ ὁ

ὁἴjἷtὁ, mὁὅtὄὁu ὃuἷ ὀa ὄἷaliἶaἶἷ é imὂὁὅὅívἷl ὂὄὁvaὄ ὅimultaὀἷamἷὀtἷ aὅ ὀatuὄἷὐaὅ

ἵὁὄὂuὅἵulaὄ ἷ ὁὀἶulatóὄia ἶa luὐμ ὅἷguὀἶὁ ὁὅ ἵὄitéὄiὁὅ a ἵaἶa vἷὐ utiliὐaἶὁὅ ὀὁ ἷxὂἷὄimἷὀtὁ, a

ἵaἶa vἷὐ uma ἶἷὅὅaὅ ἵὁiὅaὅ é vἷὄifiἵaἶaέ χ ἵiêὀἵia fíὅiἵa ἷὀtãὁ ὂὄἷἵiὅὁu muἶaὄ ὅἷuὅ

ὂaὄaἶigmaὅ, aἵἷitaὀἶὁ a tἷὁὄia ἶa “ἵὁmὂlἷmἷὀtaὄiἷἶaἶἷ” ὁu “ὀatuὄἷὐa ἶual” ἶa luὐμ vἷὄifiἵa-

ὅἷ, ὅὁἴ ἵἷὄtaὅ ἵὁὀἶiçõἷὅ, ὁ ἵὁmὂὁὄtamἷὀtὁ ἶὁ fótὁὀ ἵὁmὁ “ὁὀἶa”, ἷ, ὅὁἴ ὁutὄaὅ ἵὁὀἶiçõἷὅ,

ἵὁmὁ “matéὄia” - ὀãὁ ἷxἵluἶἷὀtἷ, ὂὁὄém ἵὁmὂlἷmἷὀtaὄmἷὀtἷέ E, ὃuἷὄ ὃuἷiὄamὁὅ, ὃuἷὄ ὀãὁ,

tὁἶa a tἷἵὀὁlὁgia ἶἷ ὀὁὅὅa atualiἶaἶἷ – ἶὁ ὄaἶaὄ ὡὅ ὂὁὄtaὅ autὁmὠtiἵaὅ ἶἷ lὁjaὅ – ἷὅtὠ,

iὀἶiὅἵutivἷlmἷὀtἷ, ἵalἵaἶa ὀἷὅὅa ἶualiἶaἶἷέ

2. σosso problema

ἠὁ ὂaὅὅὁ ηίκaζ-ηίλἵζ ἶὁ δivὄὁ VI ἶa República ἶἷ ἢlatãὁ, ὁ ὂἷὄὅὁὀagἷm ἥóἵὄatἷὅ

ἷxὂõἷ ὁ ἵélἷἴὄἷ ὅímilἷ ὁu imagἷm ἶὁ ἥὁl – ὁu “mἷtὠfὁὄa ὅὁlaὄ”3, “ὅímilἷ ἶὁ ἥὁl ἷ ἶa Iἶἷia ἶἷ

ἐἷm”4, ὂὄimἷiὄa ὂaὄtἷ ἶὁ “ὅímilἷ ἶa δuὐ”5, ἷtἵέ χ ἷὅtὄutuὄa ἴὠὅiἵa ἶἷὅὅa imagἷm é ὄἷὅumiἶa

ὂἷlὁ ὂἷὄὅὁὀagἷm ὀὁὅ tἷὄmὁὅ ὂἷὄtἷὀἵἷὀtἷὅ a uma ἵὁὄὄἷὅὂὁὀἶêὀἵia ὁu ὂὄὁὂὁὄçãὁ matἷmὠtiἵa6μ

[…] α ὸ π π αὶ ὰ α, α π αὶ ὰ αέ

[…] ὁ ὃuἷ aὃuἷlἷ [ὅἵέ ὁ ἐἷm] [é] ὀa ὄἷgiãὁ iὀtἷligívἷl ἷ ἷm ὄἷlaçãὁ aὁ noûs ἷ ὡὅ ἵὁiὅaὅ 'iὀtἷligiἶaὅ', ἷὅtἷ [ὅἵέ ὁ ἥὁl] é ὁ mἷὅmὁ ὀa [ὄἷgiãὁ] viὅívἷl ἷ ἷm ὄἷlaçãὁ ὡ viὅãὁ ἷ ὡὅ ἵὁiὅaὅ viὅtaὅέ (ἢδχἦÃἡέ República VI ηίκἴ1β-ἵβ)

3 VEGETTI, 2003a, p. 14, 22, 23, 31, 32, etc; idem, 2003b, p. 266, 268, 269, etc. 4 ROSS, 1953 (1951), p. 64; 70. 5 FERGUSON, 1921, p. 131; MURPHY, 1932, p. 93. 6 Cf. anà lógon: PLATÃO, República 508b13, 509d7-8, 511e2, 534a6. E, ainda: FERGUSON, 1921 p. 132, 133, 134, 138, 139; MORRISON, 1977, p. 220, nt. 11; ADAM, 2009 (1902), p. 59; DIXSAUT, 2000, p. 126. Cf. também ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco V, 3, 1131a31-32; EUCLIDES. Elementos V, def. 6.



ἒiaὀtἷ ἶἷ uma ὅὁliἵitaçãὁ ἶἷ ἕlauἵὁ (ηίκἵγ), ἥóἵὄatἷὅ ἷxὂliἵa ὁ ὅἷὀtiἶὁ ἶἷὅὅa ἷὅtὄutuὄa

aὀalógiἵa, aὂὁὀtaὀἶὁ, ὅἷὂaὄaἶamἷὀtἷ, ἶuaὅ ὄἷlaçõἷὅ ὃuἷ a ἔὁὄma ἶὁ ἐἷm7, ἶἷὀtὄὁ ἶἷὅὅἷ

framework, maὀtém ἵὁm aὅ ὁutὄaὅ ἔὁὄmaὅμ ἵauὅaliἶaἶἷ “ἷὂiὅtêmiἵa” (ηίκἵγ-ηίλaλ) ἷ

ἵauὅaliἶaἶἷ “ὁὀtὁlógiἵa” (ηίλaλ-ηίλἴ1ί)έ Eὅta última é ἷxὂlaὀaἶa ὀὁὅ ὅἷguiὀtἷὅ tἷὄmὁὅ,

ὅἷguiἶa ἶa imἷἶiata ἷ ὂἷἵuliaὄ ὄἷaçãὁ ἶὁ iὄmãὁ ἶἷ ἢlatãὁμ

ὸ ῖ α ὴ ᾶ α α πα φ , ἀ ὰ αὶ ὴ αὶ α αὶ φ , α ὸ αέ […] αὶ ῖ υ ὴ ὸ α φ α πὸ

ἀ α πα ῖ α , ἀ ὰ αὶ ὸ α αὶ ὴ α π᾽ υ α ῖ π ῖ α […]έ

αὶ Γ α α , Ἄπ , φ , α α π έ

[ἥἡἑέ] [έέέ] ἒiὄὠὅ ὃuἷ, ὃuaὀtὁ ὡὅ ἵὁiὅaὅ viὅtaὅ, ὁ ἥὁl ὀãὁ aὂἷὀaὅ fὁὄὀἷἵἷ ὁ ὅἷu ὂὁἶἷὄ ἶἷ ὅἷὄ viὅtὁ, maὅ tamἴém a ὅua gἷὄaçãὁ, ὅἷu ἵὄἷὅἵimἷὀtὁ ἷ ὅua ὀutὄiçãὁ [έέέ]έ E, ὂὁὄtaὀtὁ, ὃuaὀtὁ ὡὅ ἵὁiὅaὅ ἵὁὀhἷἵiἶaὅ, [έέέ] ἶiὄὠὅ ὃuἷ ὀãὁ aὂἷὀaὅ ὁ ὅἷu ὅἷὄ-ἵὁὀhἷἵiἶὁ ἷὅtὠ ὂὄἷὅἷὀtἷ ἶἷviἶὁ aὁ ἐἷm, maὅ tamἴém ὃuἷ taὀtὁ ὁ ὅἷu eînai ὃuaὀtὁ ὅua ousía8 lhἷὅ é aἶiἵiὁὀaἶὁ ὂὁὄ ἷlἷ [έέέ]έ

E ἕlauἵὁ, ἶἷ um mὁἶὁ muitὁ ὄiἶíἵulὁ, ἶiὐμ “χh, χὂὁlὁ, maὅ ὃuἷ ἷxagἷὄὁ ἷxtὄaὁὄἶiὀὠὄiὁ!” (ἢδχἦÃἡέ República VI ηίλἴβ-κ)

ἠὁ iὀíἵiὁ ἶa ἶéἵaἶa ἶἷ κί ἶὁ últimὁ ὅéἵulὁ, ὁ ὀὁtὠvἷl ἷ ὁὄigiὀal aὄtigὁ9 ἶἷ ἕἷὄaὅimὁὅ

ἥaὀtaὅ vἷiὁ ὅἷ ὅὁmaὄ aὁὅ ἴὁὀὅ ἷὅtuἶὁὅ iὀtἷὄὂὄἷtativὁὅ ἶὁ ὂaὂἷl ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷm ὀἷὅta

ὂaὅὅagἷmέ ἒἷ iὀἵὁὀtἷὅtἷ fὁὄça, ἷὅὅἷ tὄaἴalhὁ ὅἷὄὠ ὄἷfἷὄêὀἵia ὂaὄa vὠὄiὁὅ ἵὁmἷὀtὠὄiὁὅ10

ὂὁὅtἷὄiὁὄἷὅ ὅὁἴὄἷ ὁ tἷmaέ ἑὁmὁ ἥaὀtaὅ mἷὅmὁ ὄἷἵὁὀhἷἵἷ11, ὂaὄtἷ ἶa ὁὄigiὀaliἶaἶἷ ἶἷ ὅua

iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ἷὅtὠ ὀὁ fatὁ ἶἷ ἷla ἷὅtaὄ aliἵἷὄçaἶa ὀὁ ὄiἵὁ aὂaὄatὁ ἵὁὀἵἷitual ἵὁὀὅtὄuíἶὁ ἷm

aὀὠliὅἷὅ ἶa ὁὀtὁlὁgia ὂlatôὀiἵa ἷmὂὄἷἷὀἶiἶaὅ ὂὁὄ ἕwilym Elliὅ δaὀἷ ἡwἷὀ (1λθκ), ἒaviἶ

Kἷyt (1λθλ ἷ 1λι1) ἷ ἕὄἷgὁὄy Vlaὅtὁὅ (1λθην 1λθηή1λθθν 1λθλν 1λιβν 1λιγaν 1λιγἴ)έ

ἐaὅἷaἶamἷὀtἷ ἷm taiὅ ἷὅtuἶὁὅ, a hiὂótἷὅἷ ὂὄiὀἵiὂal ἶἷ ἥaὀtaὅ (1λλλ, ὂέ βζλ) é ὃuἷ hὠ uma

“tἷὁὄia ἶa ἔὁὄma ἶἷ ἐἷm ἷm ἢlatãὁ”, a ὃual, ἷὀἵὁὀtὄaὀἶὁ ἷἵὁ ὂὁὄ tὁἶὁὅ aὃuἷlἷὅ ὃuἷ ἷlἷ

ἵhama ἶἷ “ἶiὠlὁgὁὅ méἶiὁὅ”12, ἷὀἵὁὀtὄa ὅua ἷxὂὄἷὅὅãὁ ἷxatamἷὀtἷ ὀὁ δivὄὁ VI ἶa República.

7 Faço minhas as palavras de Ferrari (2003, p. 287, nt. 1), segundo as quais o correto seria traduzir o adjetivo neutro tò agathón por “o bom”; entretanto, para manter uma unidade e um diálogo com a tradição interpretativa do texto, continuarei referindo-me a esta entidade como “o Bem". 8 Opto pela não tradução de alguns termos cujo sentido nas passagens é ainda passível de longos debates, de modo a não fechar univocamente em um sentido sem a discussão do mesmo. Dada as reduzidas dimensões que meu texto se presta a ter, tais discussões ὂὄἷἵiὅaὄãὁ fiἵaὄ ὂaὄa ὁἵaὅiõἷὅ maiὅ ὁὂὁὄtuὀaὅέ “Eînai” ἵὁὅtuma ὅἷὄ tὄaἶuὐiἶὁ ὀἷὅta ὂaὅὅagἷm ὂὁὄ “ὅἷὄ”, aὁ ὂaὅὅὁ ὃuἷ “ousía” ὂὁὄ “ὄἷaliἶaἶἷ”, “ἷὅὅêὀἵia”, “ἷxiὅtêὀἵia” ἷ “ὅἷὄ”έ 9 Publicado originalmente em Philosophical Inquiry (1980), reeditado em ANTON e PREUS (1983) e em FINE (1999). 10 Por exemplo, VEGETTI (2003b), SHIELDS (2011). 11 SANTAS, 1999, p. 248. 12 Conforme citação nesta página, na qual ele identifica os diálogos que têm em mente (SANTAS, 1999, p. 256, nt. 17). Notar que não entrarei neste texto nos méritos e deméritos dessa classificação.



ἢaὄa ἥaὀtaὅ, ἷὅtἷ livὄὁ ἵὁὀtém aὅ vὠὄiaὅ afiὄmativaὅ ὃuἷ ἵὁmὂõἷm ἷὅta “tἷὁὄia”, ἶaὅ ὃuaiὅ ὁ

ὂὁὀtὁ mὠximὁ ὅἷὄia ἷxatamἷὀtἷ a ὂaὅὅagἷm ἵitaἶa aἵimaέ E tal ὂaὅὅagἷm, ὂaὄa ἷlἷ13,

mἷὄἷἵἷὄia uma maiὁὄ atἷὀçãὁ ὂὁὄ ὂaὄtἷ ἶὁ iὀtéὄὂὄἷtἷ, haja viὅta ὅua iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ὅἷὄ ἴἷm

maiὅ ἶifíἵil ἶὁ ὃuἷ ὁ ὄἷὅtὁ ἶa “tἷὁὄia” – a ἶifiἵulἶaἶἷ ὅἷὀἶὁ até ἶὄamatiἵamἷὀtἷ ἵὁὀfiὄmaἶa

ὂἷla ὄἷlutâὀἵia ἶὁ ὂἷὄὅὁὀagἷm ἥóἵὄatἷὅ ἷm falaὄ ὅὁἴὄἷ ὁ ἐἷm ἷ ὂἷla ἵitaἶa ὄiὅaἶa ἶἷ ἕlauἵὁ

aὁ fiὀal ἶa ἷxὂὁὅiçãὁέ χ iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ὃuἷ ἥaὀtaὅ ὂὄὁὂõἷ, a “tἷὁὄia ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷm”, iὀfὁὄma

ἷlἷ aὁ ὅἷu lἷitὁὄ14, ὄἷὂὁuὅa ὅὁἴὄἷ a aὅὅuὀçãὁ ἶἷ alguὀὅ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁὅν ὂaὄa fiὀὅ ἶἷ aὀὠliὅἷ ἶἷ

ὅua ὂὁὅiçãὁ, ἷu vὁu ἶἷὅἶὁἴὄὠ-lὁὅ ἷm tὄêὅ aὅὅἷὄtivaὅ, ὃuἷ vὁu ἵhamaὄ ἶἷμ

“Pressuposto 1”: a ἶiὅtiὀçãὁ ἷὀtὄἷ “atὄiἴutὁὅ iἶἷaiὅ” ἷ “atὄiἴutὁὅ ὂὄóὂὄiὁὅ” ἷὅtὠ ὅἷὀἶὁ lἷvaἶa

ἷm ἵὁὀta ὂὁὄ ἢlatãὁ ὡ éὂὁἵa ἶa ἵὁmὂὁὅiçãὁ ἶa República ἵὁmὁ ὅuἴὅtὄatὁ ἶa ἵaὄaἵtἷὄiὐaçãὁ

ἶaὅ ἔὁὄmaὅ iὀtἷligívἷiὅν

“Pressuposto 2”: ἷὅὅa ἶiὅtiὀçãὁ ὂὄἷὅὅuὂõἷ a afiὄmaçãὁ ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ

fuὀἶamἷὀtὁ ἶἷlaν logo,

“Pressuposto 3”: ἢlatãὁ, ὡ mἷὅma éὂὁἵa, tamἴém ἵὁὀὅiἶἷὄava ὅἷuὅ ἷὀtἷὅ iὀtἷligívἷiὅ

autὁὂὄἷἶiἵὠvἷiὅέ

Exὂliἵaὄἷi maiὅ ὡ fὄἷὀtἷ ἵaἶa um ἶἷὅὅἷὅ ὂὁὀtὁὅέ ἢὁὄ ὁὄa, imὂὁὄta ὀὁtaὄ ὃuἷ, ἶἷviἶὁ aὁ

ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ β, ὁ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ 1 ἷὅtὠ fuὀἶamἷὀtaἶὁ ὀὁ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γέ ἠἷὅὅἷ ὅἷὀtiἶὁ, ἷὅtἷ

últimὁ, ὁ ἶa aὅὅuὀçãὁ ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ, é ὁ maiὅ imὂὁὄtaὀtἷμ uma ἷvἷὀtual iὀvaliἶaçãὁ ἶὁ

mἷὅmὁ ὂὁἶἷὄὠ aἵaὄὄἷtaὄ a iὀvaliἶaçãὁ ἶἷ tὁἶὁὅ ὁὅ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁὅ, ἷ, ὂὁὄtaὀtὁ, ὂὄἷὅumivἷlmἷὀtἷ,

ἶa “tἷὁὄia” tὁἶaέ ἒiὅὅὁ, ἥaὀtaὅ mὁὅtὄa-ὅἷ ὂlἷὀamἷὀtἷ ἵiἷὀtἷ, aὁ afiὄmaὄ a tὁtal ἶἷὂἷὀἶêὀἵia ἶa

ὅua iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ἷm ὄἷlaçãὁ a ἷὅtἷ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁμ

χ ἵὁὀἵἷὂçãὁ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ ὂaὄaἶigmaὅ ὁu ἷxἷmὂlaὄἷὅ iἶἷaiὅ, autὁὂὄἷἶiἵaἵiὁὀaiὅ ὁu autὁἷxἷmὂlifiἵativὁὅ fὁi tὄaὐiἶa ὡ luὐ ὂὁὄ um ὀúmἷὄὁ ἶἷ autὁὄἷὅμ ἢέ ἕἷaἵh […], Vlaὅtὁὅ […], Jέ εέ Eέ εὁὄavἵὅik […], Rέ ἥmith […]έ χ tἷὁὄia ἶa ἔὁὄma ἶἷ ἐἷm ὃuἷ ἷu ἷὅtὁu aὂὄἷὅἷὀtaὀἶὁ ὂὄἷὅὅuὂõἷ ὃuἷ aὅ ἔὁὄmaὅ ὅãὁ autὁὂὄἷἶiἵaἵiὁὀaiὅ ὁu autὁἷxἷmὂlifiἵativaὅ ἶuὄaὀtἷ ὁ ὂἷὄíὁἶὁ méἶiὁ ἶἷ ἢlatãὁ, aὁ mἷὀὁὅ ὀa Rἷὂúἴliἵa, ἐaὀὃuἷtἷ, ἦimἷu ἷ ἔéἶὁὀ [έέέ]έ

(ἥχἠἦχἥ, 1λλλ, ὂέ βηθ, ὀtέ 1ι – gὄifὁὅ ὀὁὅὅὁὅ)

ἦἷὀἶὁ ἷm mἷὀtἷ tal afiὄmativa ἶἷὅtἷ gὄaὀἶἷ ἷὅtuἶiὁὅὁ, ὁ ὁἴjἷtivὁ ἶὁ ὂὄἷὅἷὀtἷ tἷxtὁ é

ὅimὂlἷὅ ἷ ἵὁὀἶiὐἷὀtἷ ἵὁm a ἷxtἷὀὅãὁ ὃuἷ lhἷ ἵaἴἷμ tãὁ ὅὁmἷὀtἷ ἶiὅἵutiὄ ὁ aὅὅumiἶὁ

13 SANTAS, 1999, p. 252. 14 SANTAS, 1999, p. 252-256.



ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ ἶἷ ἥaὀtaὅ, ὡ luὐ ἶὁὅ ἷὅtuἶὁὅ ἶἷ Vlaὅtὁὅ ὃuἷ ἷlἷ mἷὀἵiὁὀa - ἶἷixaὀἶὁ ὂaὄa ὁutὄa

ὁἵaὅiãὁ uma ἶiὅἵuὅὅãὁ maiὅ ἶἷtalhaἶa ἶa iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ὂὄὁὂὄiamἷὀtἷ ἶita ὃuἷ ἷlἷ ὁfἷὄἷἵἷ ἶὁ

ὅímilἷ ἶὁ ἥὁlέ

3. Autopredicação: Aristóteles, τwen, Keyt e Vlastos

ἥἷja ὂaὄa a aὅὅuὀçãὁ ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ (ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ), ὅἷja ὂaὄa a aὅὅuὀçãὁ ἶa

ἶiὅtiὀçãὁ ἶἷ atὄiἴutὁὅ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ (ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ 1), ὁ ὂὁὀtὁ ἶἷ ὂaὄtiἶa ἶἷ ἥaὀtaὅ é ὁ mἷὅmὁ

ἶὁὅ ἵὁmἷὀtaἶὁὄἷὅ ὀὁὅ ὃuaiὅ ἷlἷ ὅἷ ἴaὅἷiaμ uma ὂaὅὅagἷm ἷὅὂἷἵífiἵa ἶὁὅ Tópicos ὀa ὃual

χὄiὅtótἷlἷὅ aὂaὄἷὀtἷmἷὀtἷ tὄaça ἵὁmἷὀtὠὄiὁὅ ὅὁἴὄἷ aὅ ἔὁὄmaὅ ὂlatôὀiἵaὅέ ἠὁὅὅa aὀὠliὅἷ ἶὁ

ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ, ὂὁὄtaὀtὁ, ὂὁἶἷ ἵὁmἷçaὄ viὅitaὀἶὁ ἷὅta ὂaὅὅagἷm ἷ, ἷm ὅἷguiἶa, aὃuilὁ ὃuἷ

ἡwἷὀ, Kἷyt ἷ Vlaὅtὁὅ ἶἷla ἷxtὄaíὄamέ

Aristóteles (Tópicos):

᾿´ π ' π π πὶ ὴ α υ, ἀ α υ α ὲ ᾳ ὴ π , ὴ α ὰ α ' α ἀπ · ὰ α ὸ α έ π ὶ α α π

π ὸ ῖ , ᾗ ἄν ωπό ἐ ν, ἀλλ' ᾗ ἰδέα, ἂ ἀ π υ ὸ ῖ έ α α υ α ὲ ᾳ π , αὶ α ὰ

π , ᾗ α α ' α ῖ ῖ α ὴ α · α ὰ ὸ ὴ α έ π ὶ π α ὸ υ

αὶ α υ ῖ α , αὶ ᾗ ζῷον α π , ἄ υ ὸ υ αὶ α υ ῖ α έ

ἑὁὀὅiἶἷὄἷ-ὅἷ […] a iἶἷia ἶὁ ὅujἷitὁ ὂὄὁὂὁὅtὁ ἷ vἷja-ὅἷ, ὂaὄa fiὀὅ ἶἷ ὄἷfutaçãὁ, ὅἷ a ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ὅugἷὄiἶa ὀãὁ ὂἷὄtἷὀἵἷ ὡ iἶἷia ἷm ὃuἷὅtãὁ, ὁu ὅἷ ἶἷixa ἶἷ ὂἷὄtἷὀἵἷὄ-lhἷ ἶἷviἶὁ ὡὃuἷla ἵaὄaἵtἷὄíὅtiἵa ὃuἷ lhἷ valἷ a ἶἷὅἵὄiçãὁ ἶἷ ὃuἷ ὅἷ ἷὀuὀἵiὁu a ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷμ ὂὁiὅ, ὀἷὅὅἷ ἵaὅὁ, ὁ ὃuἷ ὅἷ afiὄmὁu ὅἷὄ uma ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ὀãὁ ὅἷὄὠ talέ χὅὅim, ὂὁὄ ἷxἷmὂlὁ, ἵὁmὁ ὁ “ἷὅtaὄ ἷm ὄἷὂὁuὅὁ” ὀãὁ ὂἷὄtἷὀἵἷ a ώὁmἷm ἷm ἥi com relação ao fato de ser homem, mas com relação ao fato de [ser] ideia, ὀãὁ ὅἷὄia ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ἶἷ hὁmἷm ὁ “ἷὅtaὄ ἷm ὄἷὂὁuὅὁ”έ ἢaὄa fiὀὅ ἵὁὀὅtὄutivὁὅ, ὂὁὄ ὁutὄὁ laἶὁ, vἷja-ὅἷ ὅἷ a ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ἷm ὃuἷὅtãὁ ὂἷὄtἷὀἵἷ ὡ iἶἷia, ἷ ὅἷ lhἷ ὂἷὄtἷὀἵἷ ὅὁἴὄἷ aὃuἷlἷ aὅὂἷἵtὁ ἶἷviἶὁ aὁ ὃual ὅἷ ὂὄἷἶiἵa ἶἷlἷ aὃuἷla ἵaὄaἵtἷὄíὅtiἵa ἶἷ ὃuἷ ὅἷ afiὄmὁu ὃuἷ ὁ ὂὄἷἶiἵaἶὁ ἷm ὃuἷὅtãὁ ὀãὁ ἷὄa uma ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷμ ὂὁiὅ, ὀἷὅὅἷ ἵaὅὁ, ὁ ὃuἷ ὅἷ ὀἷgὁu ὃuἷ fὁὅὅἷ uma ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ὅἷὄὠ uma ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷέ χὅὅim, ὂὁὄ ἷxἷmὂlὁ, ἵὁmὁ ὂἷὄtἷὀἵἷ a χὀimal ἷm ἥi ὁ “ὅἷὄ ἵὁmὂὁὅtὁ ἶἷ alma ἷ ἵὁὄὂὁ”, ἷ iὅtὁ ὂἷὄtἷὀἵἷ a ἷlἷ com relação ao fato de [ser] animal, ὁ “ὅἷὄ ἵὁmὂὁὅtὁ ἶἷ alma ἷ ἵὁὄὂὁ” ὅἷὄia ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ἶἷ aὀimalέ (χRIἥἦÓἦEδEἥέ Tópicos 1γιἴγ-1γ15 - gὄifὁὅ ὀὁὅὅὁὅ)

τwen (19θ8):

15 ARISTÓTELES. Tópicos. Tradução de L. Vallandro e G. Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (Coleção Os Pensadores) – com modificações.



ἥὁἴὄἷ ἷὅta ὂaὅὅagἷm, ἕέ Eέ δέ ἡwἷὀ ἷxὂliἵa16 ὃuἷ hὠ ὂἷlὁ mἷὀὁὅ ἶuaὅ iὀfὁὄmaçõἷὅ

fuὀἶamἷὀtaiὅμ a ὂὄimἷiὄa é a ἶifἷὄἷὀἵiaçãὁ ἷὀtὄἷ ἶὁiὅ tiὂὁὅ ἶἷ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ iἶἷὀtifiἵὠvἷiὅ

ὀuma ἔὁὄma ὂlatôὀiἵaν a ὅἷguὀἶa, é a ἵὁὀἵἷὂçãὁ ἶὁ fuὀἶaἶὁὄ ἶὁ δiἵἷu ἶἷ ὃuἷ aὅ ἔὁὄmaὅ ὅãὁ

autopredicáveis ὁu autoexemplificativas17έ ἒiὐἷὄ ὃuἷ ὁἵὁὄὄἷ a uma ἔὁὄma ὁu Iἶἷia ὁ

fἷὀômἷὀὁ ἶa “χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ” ὁu “χutὁἷxἷmὂlifiἵaçãὁ” ὅigὀifiἵa ἶiὐἷὄ a ἔὁὄma ὀãὁ é

aὂἷὀaὅ ὁ ἵὁὄὄἷὅὂὁὀἶἷὀtἷ iὀtἷligívἷl ἶἷ ἶἷtἷὄmiὀaἶa ὃualiἶaἶἷ, maὅ ὃuἷ ἷfἷtiva ἷ litἷὄalmἷὀtἷ

a ὂὄóὂὄia ἔὁὄma é uma “iὀὅtâὀἵia” ἶa ὃualiἶaἶἷ a ὃuἷ ἷla ἵὁὄὄἷὅὂὁὀἶἷ, iὅtὁ é, ὃuἷ ἷla

“ἷxἷmὂlifiἵa” ὁu “ὂὁὅὅui” a ὃualiἶaἶἷ ἶa ὃual ἷla é ὁ ἵὁὄὄἷὅὂὁὀἶἷὀtἷέ Em tἷὄmὁὅ gἷὄaiὅμ a

ἔὁὄma ἶἷ X ὅἷὄia ἷla tamἴém um Xέ ἑὁὀfὁὄmἷ viὅtὁ ὀὁ ἷxἷmὂlὁ ἶaἶὁ ὂὁὄ χὄiὅtótἷlἷὅ aἵima,

a ἔὁὄma ἶἷ ώὁmἷm ὅἷὄia tamἴém um hὁmἷm, ἷ a ἔὁὄma ἶἷ χὀimal ὅἷὄia tamἴém um aὀimalέ

ἑὁm ὄἷlaçãὁ aὁ ὂὄimἷiὄὁ ὂὁὀtὁ, a ἶiὅtiὀçãὁ tὄaçaἶa ὀa ὂaὅὅagἷm ὂἷlὁ ἷὅtagiὄita, ἡwἷὀ aὅὅim

ὀὁmἷia ὁὅ ἶὁiὅ tiὂὁὅ ἶἷ atὄiἴutὁὅ ἶa ἔὁὄma iἶἷὀtifiἵaἶὁὅ ὂὁὄ χὄiὅtótἷlἷὅ18μ

“Predicados A”μ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἶa ἔὁὄma ἶἷ X ἶἷviἶὁ aὁ ὅἷu status ἶἷ ἔὁὄma, iὅtὁ é,

ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἵὁmuὀὅ a tὁἶaὅ ἔὁὄmaὅμ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ἶa ἔὁὄma ἶἷ X qua ἔὁὄma (tò ídion

hyparchei têi idéai toû X hêi idéa estin)έ Exἷmὂlὁὅ ἶἷ “ἢὄἷἶiἵaἶὁ χ” ὂaὄa a ἔὁὄma ἶἷ

ώὁmἷmμ aὅ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ “ἷὅtaὄ ἷm ὄἷὂὁuὅὁ”, “ὅἷὄ ἷtἷὄὀὁ”, “ὅἷὄ imutὠvἷl”, “ὅἷὄ iὀviὅívἷl”, ἷtἵέ

“Predicados B2”: ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἶa ἔὁὄma ἶἷ X ὃuἷ ἶἷfiὀἷm a ἔὁὄma ἷὅὂἷἵífiἵa ὃuἷ

ἷla éμ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ ἶa ἔὁὄma ἶἷ X qua X (tò ídion hyparchei têi idéai toû X hêi X estin)έ

Exἷmὂlὁ ἶἷ “ἢὄἷἶiἵaἶὁ ἐβ” ὂaὄa a ἔὁὄma ἶἷ ώὁmἷmμ a ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷ “ὅἷὄ mὁὄtal”έ

Keyt (19θ9 e 19ι1):

À mἷὅma éὂὁἵa ἶἷ ἡwἷὀ, ἒέ Kἷyt viὅita ἷὅὅa ἶiὅtiὀçãὁ ἶἷ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἷm ἶὁiὅ

aὄtigὁὅ (1λθλ ἷ 1λι1), ἷxiἴiὀἶὁ, ὂὁὄ ὅἷu tuὄὀὁ, tἷὄmὁὅ ἶifἷὄἷὀtἷὅ ἷ ἶἷfiὀiçõἷὅ um ὂὁuἵὁ maiὅ

ὄἷfiὀaἶaὅ, ἷmἴὁὄa ὀãὁ iὀἵὁmὂatívἷiὅ ἵὁm aὅ ἶὁ ὁutὄὁ ἷὅtuἶiὁὅὁ19μ

“Atributos Próprios”μ aὃuἷlἷὅ atὄiἴutὁὅ ἶἷ uma ἔὁὄma ἵuja auὅêὀἵia ἷm uma ἵὁiὅa

ἷὀὅἷjaὄia ὃuἷ ἷὅta ἵὁiὅa ὀãὁ fὁὅὅἷ uma iὀὅtâὀἵia ἶἷ uma ἶaἶa ἔὁὄmaέ

“Atributos Ideais ou Formais”μ aὃuἷlἷὅ atὄiἴutὁὅ ἶἷ uma ἔὁὄma ἵuja auὅêὀἵia ἷm

uma ἵὁiὅa ἷὀὅἷjaὄia ὃuἷ ἷὅta ἵὁiὅa ὀãὁ fὁὅὅἷ uma Iἶἷia ὂlatôὀiἵaέ

Vlastos (19θ5, 19θ5/19θθ, 19θ9, 19ι2, 19ι3a e 19ι3b):

16 OWEN, 1986 (1968), p. 225. 17 OWEN, 1986 (1968), p. 225. p. 232; 236; 237; cf. também CHERNIS, 1946, p. 1-5. 18 OWEN, 1986 (1968), p. 225. 19 KEYT, 1969, p. 12-13.



ἒἷ tὁἶὁὅ ὁὅ ἵὁmἷὀtaἶὁὄἷὅ ἷm ὃuἷ ἥaὀtaὅ ὂὄὁἵuὄa ἴaὅἷaὄ ὅἷuὅ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁὅ 1 ἷ γ, ἕέ

Vlaὅtὁὅ ὅἷm ἶúviἶa fὁi ὁ ὃuἷ ἷmὂὄἷἷὀἶἷu aὅ aὀὠliὅἷὅ maiὅ ὂὄὁfuὀἶaὅ ἷ, a mἷu vἷὄ, maiὅ

lúἵiἶaὅ ὅὁἴὄἷ a matéὄiaέ ἥua ὅἷὃuêὀἵia20 ἶἷ aὄtigὁὅ é hὁjἷ ἵὁὀὅiἶἷὄaἶa ὄἷfἷὄἷὀἵial ὀa aὀὠliὅἷ

ἶa ὁὀtὁlὁgia ὂlatôὀiἵa, ὅἷja ὂaὄa ἵὁὀἵὁὄἶâὀἵia, ὅἷja ὂaὄa ἶiὅἵὁὄἶâὀἵiaέ Vlaὅtὁὅ ὀãὁ aὂὄἷὅἷὀta

tἷὄmὁὅ ὀὁvὁὅ ὂaὄa a ἶiὅtiὀçãὁ tὄaçaἶa ὂὁὄ χὄiὅtótἷlἷὅ ἷὀtὄἷ ὁὅ atὄiἴutὁὅ ἶἷ uma ἔὁὄma

ὂlatôὀiἵa21 – aὂἷὀaὅ ἵhamaὀἶὁ-a ἶἷ “ἒiὅtiὀçãὁ-ἢ”22έ ἦὁἶavia, ὃuiçὠ ὂἷlὁ ὄigὁὄ ἷ ἷxtἷὀὅãὁ ἶἷ

ὅuaὅ aὀὠliὅἷὅ, ἷlἷ é ὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ ἷm ὃuἷm ἥaὀtaὅ maiὅ ὂὄὁἵuὄaὄὠ ἴaὅἷaὄ ὅἷu ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γέ

ἢὁὄ iὅὅὁ, ἷ ὂὁὄὃuἷ ὀὁὅὅὁ tἷmὂὁ é ἷὅἵaὅὅὁ, ἶὁὅ ἵὁmἷὀtaἶὁὄἷὅ ὀὁὅ ὃuaiὅ ἥaὀtaὅ fuὀἶamἷὀta ὅua

ὂὁὅiçãὁ23, Vlaὅtὁὅ ὅἷὄὠ ὁ úὀiἵὁ ἵujaὅ ὂὁὅiçõἷὅ ἷu ἵὁὀfὄὁὀtaὄἷi ἵὁm ὁ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁ ὅaὀtaὅiaὀὁέ

ἠἷὅὅἷ ἵὁὀfὄὁὀtὁ, ἵὁmὁ vἷὄἷmὁὅ, ὁ ὃuἷ ὂὁἶἷ ἵauὅaὄ alguma ἷὅtὄaὀhἷὐa aὁ lἷitὁὄ é ὃuἷ, ὀὁὅ

aὄtigὁὅ ἶἷ Vlaὅtὁὅ mἷὀἵiὁὀaἶὁὅ ὂὁὄ ἥaὀtaὅέέέ a ὂὁὅiçãὁ ἶὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ tuὄἵὁ ὂaὄἷἵἷ ὅἷὄ ἷm

laὄga mἷἶiἶa ἶifἷὄἷὀtἷ ἶa ἶἷlἷέ

4. Tabela de correspondência de terminologia entre os comentadores

ἢὁἶἷmὁὅ ὂἷὄἵἷἴἷὄ ὃuἷ ὁὅ autὁὄἷὅ aἴὁὄἶaἶὁὅ aἵima ἷmὂὄἷgam tἷὄmὁὅ um ὂὁuἵὁ

ἶifἷὄἷὀtἷὅ ὂaὄa ὁὅ ἵὁὀἵἷitὁὅ ὃuἷ, ὁὄiuὀἶὁὅ ἶὁ tἷxtὁ ἶἷ χὄiὅtótἷlἷὅ, ὅãὁ utiliὐaἶὁὅ ὀὁ tὄatamἷὀtὁ

ἶὁ ὀὁὅὅὁ tἷmaέ ἢaὄa ἷὀtãὁ faἵilitaὄ miὀha ἶiὅἵuὅὅãὁ ἵὁm ἷlἷὅ, ἷ ὂὁὄὃuἷ mἷu iὀtἷὄlὁἵutὁὄ

ὂὄiὀἵiὂal é ἕἷὄaὅimὁὅ ἥaὀtaὅ, ἷu ἷmὂὄἷgaὄἷi ὁὅ tἷὄmὁὅ utiliὐaἶὁὅ ὂὁὄ ἷlἷ24, ἵὁὀfὁὄmἷ taἴἷla

ἶἷ ἵὁὄὄἷὅὂὁὀἶêὀἵia aἴaixὁ25μ

20 VLASTOS, DEGREES OF REALITY in Plato (1λθην ἶὁὄavaὀtἷμ “ἒέRέ”)ν A Metaphysical Paradox (1965/1966; doravaὀtἷμ “εέἢέ”)ν REASON AND CAUSES in the Phaedo (1λθλν ἶὁὄavaὀtἷμ “Rέἑέ”)ν THE UNITY OF

VIRTUES IN THE PROTAGORAS (1λιβν ἶὁὄavaὀtἷμ “ἧέVέἢέ”)ν An AMBIGUITY IN THE SOPHIST (1973; doravante: “χέἥέ”)ν The ‘Two-Level’ Paradoxes in Aristotle (1973; doravante: “ἦέδέἢέχέ)έ 21 Embora ele estabeleça importantes conceitos e termos novos sobre assuntos correlatos, como “ἢὄἷἶiἵaçãὁ ἢauliὀa”, tἷma ὀὁ ὃual ὅἷὄ-nos-á impossível adentrar no presente texto. Tal conceito encontra-se explicado nos artigos citados na nota anterior. 22 VLASTOS, T.L.P.A. (1973b), p. 327. 23 Cf. citação mais acima, ele também procura sedimentar seu pressuposto em artigos de Geach, Moravcsik e Smith (SANTAS, 1999, p. 256, nt. 17), Contudo, desses comentadores, Vlastos é considerado o mais importante na análise do tema. 24 Santas (1999, p. 259-260) estabelece a mesma correspondência de termos. 25 Tabela esta cuja preparação gráfica foi uma cortesia de Aminadab de Figueiredo da Silva, a quem devo os agradecimentos, inclusive pelo extremamente célere atendimento à demanda.



5. Autopredicação e Vlastos

ἑὁmὁ ἴἷm ὀὁtaἶὁ ὂὁὄ ἥaὀtaὅ ἷ tὁἶὁὅ ὁὅ ὁutὄὁὅ ἵὁmἷὀtaἶὁὄἷὅ aluἶiἶὁὅ ὀὁ ὃuaἶὄὁ

aἵima, a ἒiὅtiὀçãὁ-ἢ tὄaçaἶa ὀὁὅ tἷὄmὁὅ aὄiὅtὁtéliἵὁὅ ὂaὄtἷ ἶa ὅuὂὁὅiçãὁ ἶἷ ὃuἷ aὅ ἔὁὄmaὅ

ὂlatôὀiἵaὅ ὅãὁ autὁὂὄἷἶiἵativaὅ – iέἷ, ἶὁtaἶaὅ ἶἷ χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ26έ ἠἷὅὅἷ ὅἷὀtiἶὁ, a ἶἷὅἵὄiçãὁ

ἴὠὅiἵa ἶὁὅ “χtὄiἴutὁὅ ἢὄóὂὄiὁὅ”, utiliὐaἶa a ὂaὄtiὄ ἶὁ tἷxtὁ ἶὁὅ Tópicos ὂὁὄ ἡwἷὀ, Kἷyt,

Vlaὅtὁὅ ἷ ἥaὀtaὅ, ἷὄaμ “aὅ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἶἷ ἔὁὄma ἶἷ X enquanto X”έ χ ἔὁὄma ἶἷ εἷὅa ὅἷὄia

litἷὄalmἷὀtἷ, ἷla mἷὅma, uma mἷὅa, ἷ a ἔὁὄma ἶἷ Juὅtiça ὅἷὄia litἷὄalmἷὀtἷ, ἷla mἷὅma, uma

ἵὁiὅa juὅtaέ ἦἷὀἶὁ iὅὅὁ ἷm mἷὀtἷ, ἷ ὀum ὅἷὀtiἶὁ um ὂὁuἵὁ maiὅ ὄaἶiἵal ἶὁ ὃuἷ ὅἷuὅ ὂaὄἷὅ, é

ὀὁtὠvἷl ὃuἷ Vlaὅtὁὅ tἷὀha ὅἷ ἶἷmὁὄaἶὁ ὅὁἴὄἷ uma ὃuἷὅtãὁ aὀtἷὄiὁὄ ὡ utiliὐaçãὁ ἶἷὅtἷὅ

ἵὁὀἵἷitὁὅ ὂaὄa aὀὠliὅἷ ἶa ὁὀtὁlὁgia ὂlatôὀiἵaμ ὅἷὄiam ἷὅtἷὅ ὂὄóὂὄiὁὅ ἵὁὀἵἷitὁὅ aἵἷitὠvἷiὅ ὂaὄa

ἢlatãὁς Iὅtὁ é, ὁὅ χtὄiἴutὁὅ ἢὄóὂὄiὁὅ, ἵὁὀfὁὄmἷ aὅ ἶἷfiὀiçõἷὅ ὅuὂὄa fὁὄὀἷἵiἶaὅ, a ὂὄóὂὄia

ἒiὅtiὀçãὁ-ἢ ἷ a χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ὂὁἶἷὄiam ὅἷὄ aὅὅumiἶὁὅ ὂὁὄ ἢlatãὁ ἵὁmὁ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἷ

fἷὀômἷὀὁὅ imὂliἵaἶὁὅ ὀa ὂὁὅtulaçãὁ ἶaὅ ὅuaὅ ἔὁὄmaὅ iὀtἷligívἷiὅς27 ἡu, ὅἷguὀἶὁ ὁὅ tἷὄmὁὅ

ὃuἷ utiliὐὁμ ὁ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ ἶἷ ἥaὀtaὅ é ἵὁmὂatívἷl ἵὁm aὅ afiὄmaçõἷὅ ὅὁἴὄἷ aὅ Iἶἷiaὅ

ἷὀἵὁὀtὄaἶaὅ ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ lἷvaἶὁὅ ἷm ἵὁὀta ὂὁὄ ἷlἷς

26 Cf. também ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco 1096a34-ἴημ “[…] ὂὁἶἷ-se perguntar o que afinal eles [ὅἵέ ὁὅ ὃuἷ afiὄmam a ἷxiὅtêὀἵia ἶaὅ ἔὁὄmaὅ iὀtἷligívἷiὅ] ὃuἷὄἷm ἶiὐἷὄ ἵὁm “ἵaἶa ἵὁiὅa ἷm ὅi”, ὅἷ afiὀal taὀtὁ para Homem em Si como para homem [em particular] a definição é a mesma: a de homem. Pois, com relação ao fatὁ ἶἷ [ὅἷὄ] hὁmἷm, ἷlἷὅ [ὅἵέ ἔὁὄma ἶἷ hὁmἷm ἷ hὁmἷm ὂaὄtiἵulaὄ] ἶifἷὄἷm ἷm ὀaἶa […]”έ 27 Ao colocar a questão nestes termos, eu gostaria de frisar que a mim (ao contrário de a alguns desses comentadores), no presente artigo, não é tão importante o problema de se Platão, ele próprio, expressou em alguma das suas obras, abertamente, a Distinção-P. Para os fins da argumentação deste meu texto, é suficiente perguntar se tais conceitos ser-lhe-iam aἵἷitὠvἷiὅ, iέἷ, ὅἷ ἷlἷὅ ὅἷὄiam “ἷὀἵaixὠvἷiὅ” ἵὁm aὃuilὁ ὃuἷ lἷmὁὅ ὀὁὅ diálogos.



Em tὄêὅ aὄtigὁὅ aluἶiἶὁὅ ὂὁὄ ἥaὀtaὅ, εέἢέ (1λθηή1λθθ), ἒέRέ (1λθη), ἷ ἧέVέἢέ (1λιβ)28,

a ὂὁὅiçãὁ ἶἷ Vlaὅtὁὅ, imὂὁὄta ὄἷἵὁὀhἷἵἷὄ, é a mἷὅma, ἷmἴὁὄa ὁ fὁἵὁ ἶa ὅua aὄgumἷὀtaçãὁ

ἶifiὄa um ὂὁuἵὁέ ἠἷὅὅἷ ὅἷὀtiἶὁ, ὁὅ aὄgumἷὀtὁὅ ἶἷlἷ ἷm um ἷ ἷm ὁutὄὁ paper ὅãὁ mutuamἷὀtἷ

ἵὁmὂlἷmἷὀtaὄἷὅ, ἶἷ mὁἶὁ ὃuἷ ἷu tὁmὁ iὅtὁ ἵὁmὁ autὁὄiὐaçãὁ ὂaὄa ἷxὂô-lὁὅ ὀa ὁὄἶἷm ὃuἷ

ὂaὄἷἵἷ ἷὅἵlaὄἷἵê-lὁὅ mἷlhὁὄέ ἡ ὂὁὀtὁ ἶἷ ὂaὄtiἶa ἶἷ Vlaὅtὁὅ ὅãὁ algumaὅ ἷxὂὄἷὅὅõἷὅ “fὁὄtἷὅ”29

ἶἷ ἢlatãὁ ὂaὄa ὃualifiἵaὄ aὅ ἔὁὄmaὅ ἷ ἶifἷὄἷὀἵiὠ-laὅ ἶaὅ iὀὅtâὀἵiaὅ ὅἷὀὅívἷiὅέ ἢὁὄ ἷxἷmὂlὁ,

Vlaὅtὁὅ ἵhamaὄὠ30 atἷὀçãὁ ὂaὄa ὁ fatὁ ἶἷ ὁuviὄmὁὅ ἶiὐἷὄ ὃuἷ a ἔὁὄma ὁu Iἶἷia éμ

i) tò ón (República X ηλιaζ)ν

ii) hó ésti klíne (idem, X ηλιaβ)ν

iii) teléos ón (idem, X ηλιaβ)ν

iv) he […] ousía óntos oûsa (Fedro βζιἵθ-ι)ν

v) [ὅἵέ he klíne] óntos oúsa (República X ηλιἶβ)ν

vi) mâllón ónta [ὅἵέ ἶὁ ὃuἷ aὅ iὀὅtâὀἵiaὅ ὅἷὀὅívἷiὅ] (idem, VII η1ηἶβ)έ

ἡ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ ἶἷmὁὀὅtὄa ὃuἷ ὁ ὅἷὀtiἶὁ ἶὁ vἷὄἴὁ eimí ὀἷὅὅaὅ ἷxὂὄἷὅὅõἷὅ – iὀἵluiὀἶὁ aὅ

fὁὄmaὅ ὅuἴὅtaὀtivaὅ ἷ aἶvἷὄἴiaiὅ, ousía ἷ óntos – ὀãὁ ὂὁἶἷ ὅἷὄ ὁ ὅἷὀtiἶὁ ἷxiὅtἷὀἵial, maὅ ὅim ὁ

ὅἷὀtiἶὁ ἶἷ “ὄἷal”έ χ iὀὅtâὀἵia ὅἷὀὅívἷl ἷxiὅtἷ tamἴém (ἵfέ ἷxὂὄἷὅὅamἷὀtἷ afiὄmaἶὁ ἷm

República VI ηίιaι-ἴζ, ὂέἷxέ), maὅ a ἷxiὅtêὀἵia ἶἷla é ὃualitativamἷὀtἷ ἶifἷὄἷὀtἷ ἶa

ἷiἶétiἵa31μ a ἔὁὄma é “maiὅ ὄἷal” ὃuἷ a iὀὅtâὀἵia ὅἷὀὅívἷl, a ἔὁὄma “ὄἷalmἷὀtἷ é”, a iὀὅtâὀἵia

ὅἷὀὅívἷl, ὀãὁέ Eὀtãὁ Vlaὅtὁὅ ἵὁὀἵlui ὃuἷ ὁὅ ὅἷὀtiἶὁὅ ἶaὅ ἷxὂὄἷὅὅõἷὅ “fὁὄtἷὅ” aἵima ὅἷὄiam ὀãὁ

ὄἷlaἵiὁὀaἶὁὅ ὡ afiὄmaçãὁ ἶἷ ἷxiὅtêὀἵia ὂaὄa aὅ ἔὁὄmaὅ ἷ ὀἷgaçãὁ ὂaὄa aὅ iὀὅtâὀἵiaὅ ὅἷὀὅívἷiὅ,

maὅ ὅim ἶἷ ὃuἷ a ἔὁὄma, ἵὁmὂaὄativamἷὀtἷ ὡ iὀὅtâὀἵia, éμ i) “ὁ ὄἷal”, ii) “a ἵama ὄἷal” ὁu

“aὃuilὁ ὃuἷ ὄἷalmἷὀtἷ é ἵama”, iii) “ὁ ὂἷὄfἷitamἷὀtἷ ὄἷal”, iv) ἷ v) “a ὄἷaliἶaἶἷ ὂἷὄfἷitamἷὀtἷ

ὄἷal”ν iὅtὁ é, a ἔὁὄma é vi) “maiὅ ὄἷal” ἶὁ ὃuἷ a iὀὅtâὀἵia ὅἷὀὅívἷlέ

χ ὂaὄtiὄ ἶiὅὅὁ, ὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ tuὄἵὁ vai tἷὀtaὄ ὂὄἷἵiὅaὄ ὁ ὅἷὀtiἶὁ ἶἷὅὅa ὀὁçãὁ ὄἷἵὁὄὄἷὀtἷ

ἶἷ “maiὅ ὄἷaliἶaἶἷ”, iέἷ, ἷὅὅa ὃualifiἵaçãὁ ἶa ἷxiὅtêὀἵia ὃuἷ a ἔὁὄma ὄἷἵἷἴἷ ἷ a iὀὅtâὀἵia

ὅἷὀὅívἷl ὀãὁ, ἷ ὃuἷ ὅἷὄia ὂὁὄtaὀtὁ ὁ ὀúἵlἷὁ ἶa ἶifἷὄἷὀça ὁὀtὁlógiἵa ἷὀtὄἷ amἴaὅέ ἢaὄa taὀtὁ,

28 Cf. nota 18 acima. 29 ἣuἷm ὃualifiἵa aὅ ἷxὂὄἷὅὅõἷὅ ἵὁmὁ “fὁὄtἷὅ” é ὁ ὂὄóὂὄiὁ Vlaὅtὁὅ (ἒέRέ, 1λιγ (1λθη), ὂέ θκ-69, nt. 44). 30 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 43-45. 31 I.e, do eîdos, a Forma ou Ideia inteligível.



Vlaὅtὁὅ iἶἷὀtifiἵaὄὠ32 ἶuaὅ fuὀçõἷὅ ὃuἷ ὡὅ ἔὁὄmaὅ ὅãὁ atὄiἴuíἶaὅ ὀὁ corpus platonicumμ

a) a fuὀçãὁ ἶἷ ὁἴjἷtὁ ἶἷ ἵὁὀhἷἵimἷὀtὁν

ἴ) a fuὀçãὁ ἶἷ ὁἴjἷtὁ ἶἷ valὁὄέ

Eὅὅaὅ ἶuaὅ fuὀçõἷὅ ὅãὁ ἵὁmὁ ἶuaὅ ὂἷὄὅὂἷἵtivaὅ ἶifἷὄἷὀtἷὅ (ἷmἴὁὄa ὀãὁ ἶἷὅἵὁὀἷἵtaἶaὅ)

ὅὁἴ aὅ ὃuaiὅ a ἔὁὄma ὂlatôὀiἵa ὂὁἶἷ ὅἷὄ ἷὀἵaὄaἶa, ἷ aὅ ἶuaὅ ἷὀἵὁὀtὄam fuὀἶamἷὀtaçãὁ ὀὁὅ

tἷxtὁὅ ἶὁὅ ἶiὠlὁgὁὅέ ἠa ὂὄimἷiὄa ὂἷὄὅὂἷἵtiva, a ἷὂiὅtἷmὁlógiἵa, a ἔὁὄma ἶἷ X, “ὁ X ὄἷal”, é “ὁ

X ἵὁgὀitivamἷὀtἷ ἵὁὀfiὠvἷl”33, iέἷ, “ὅἷguὄὁ”, “ὀãὁ ἷὀgaὀaἶὁὄ” - ὂὁὄtaὀtὁ, é, ὂaὄa ὁ

ἵὁmἷὀtaἶὁὄ, ὁ úὀiἵὁ tiὂὁ ἶἷ ἷὀtiἶaἶἷ ὀὁ ὂἷὀὅamἷὀtὁ ἶἷ ἢlatãὁ ἵaὂaὐ ἶἷ ἶaὄ ὁἵaὅiãὁ ὂaὄa um

“ἵὁὀhἷἵimἷὀtὁ iὀfalívἷl” ἶἷ X34έ Eὅὅa ἵὁmὂlἷta ἵὁὀfiaἴiliἶaἶἷ ἶa ἔὁὄma aἶvém ἶὁ fatὁ ἶἷ

ὃuἷ ὅuaὅ ἵaὄaἵtἷὄíὅtiἵaὅ ὅἷ ὅἷguἷm ἶἷ ὅua ὀatuὄἷὐa ἷm ἵὁὀjuὀçãὁ ἷ aὄtiἵulaçãὁ ἵὁm a ὀatuὄἷὐa

ἶaὅ ὁutὄaὅ ἔὁὄmaὅ35, ἷὀvὁlvἷὀἶὁ ὂὁὄtaὀtὁ um ἵὁὀjuὀtὁ ἶἷ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ὀἷἵἷὅὅὠὄiaὅ ὃuἷ ὅἷ

“ὂὄἷὀἶἷm” ὡ ἔὁὄma ὂὁὄ “amaὄὄaὅ” ἷὅὅἷὀἵiaiὅ ὁu “lógiἵaὅ”36έ ἕὁὅtaὄia ἶἷ aὅὅiὀalaὄ ὃuἷ ἷὅtἷ

mἷu ἵuὄtὁ tἷxtὁ ὀãὁ é ὁἵaὅiãὁ ὂaὄa ἷὀtὄaὄ ὀὁ méὄitὁ ἶἷ ὅἷ ἷὅta tἷὄmiὀὁlὁgia “lógiἵa” ὁu

“liὀguíὅtiἵa” é ὁu ὀãὁ a maiὅ aὂὄὁὂὄiaἶa ὂaὄa ὁ tὄatamἷὀtὁ ἶὁὅ ἷὀtἷὅ iὀtἷligívἷiὅ ὂlatôὀiἵὁὅν

mἷu ὁἴjἷtivὁ aὃui é tãὁ ὅὁmἷὀtἷ avaliaὄ a lἷgitimiἶaἶἷ ἶὁ uὅὁ ἶἷ ἥaὀtaὅ ἶa ὂὁὅiçãὁ ἶἷ Vlaὅtὁὅ

ὂaὄa fuὀἶamἷὀtaὄ ὁ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ ἶἷ ὅua iὀtἷὄὂὄἷtaçãὁ ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷmέ

Vὁltaὀἶὁ a Vlaὅtὁὅ, ὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ afiὄma ὃuἷ, tὁἶavia, hὠ aiὀἶa uma ὁutὄa fuὀçãὁ ὃuἷ

aὅ ἔὁὄmaὅ ἶἷὅἷmὂἷὀham ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅέ ἧma fuὀçãὁ ὃuἷ ὂὄὁvavἷlmἷὀtἷ ὀἷm tὁἶὁ tiὂὁ ἶἷ

ἔὁὄma ὂὁἶἷ ἶἷὅἷmὂἷὀhaὄ, ἷ ὃuἷ Vlaὅtὁὅ iἶἷὀtifiἵa ἷm ὄἷlaçãὁ aὁ ὃuἷ ἷlἷ ἵhama – ἷm tὁm

ὂὄὁvὁἵativὁς - ἶἷ Iἶἷiaὅ “ἶἷ ἷlitἷ”μ “ἐἷlἷὐa, ἐὁὀἶaἶἷ, Juὅtiça, ἦἷmὂἷὄaὀça, ἢiἷἶaἶἷ”37έ ἠἷὅὅa

ὂἷὄὅὂἷἵtiva, a ἔὁὄma é ὁἴjἷtὁ maiὅ valiὁὅὁ, ὁ fὁἵὁ fiὀal ἶἷ ὀὁὅὅὁὅ ἶἷὅἷjὁὅ ultἷὄiὁὄἷὅ ἷ

aὅὂiὄaçõἷὅέ ἡ valὁὄ ὅuὂὄἷmὁ ἶἷὅtἷ tiὂὁ ἶἷ ἷὀtiἶaἶἷ é maὄἵaἶamἷὀtἷ aὅὅiὀalaἶὁ ὀa

ἵaὄaἵtἷὄiὐaçãὁ ὃuἷ é fἷita ἶa ἷxὂἷὄiêὀἵia ἶὁ ἵὁὀtatὁ ἵὁm ἷlaὅμ ὅἷguὀἶὁ Vlaὅtὁὅ, tal

ἷxὂἷὄiêὀἵia é ἶἷὅἵὄita ἵὁmὁ ὀãὁ ὅó iὀtἷlἷἵtual ἷ ὂὄὁfuὀἶa, maὅ tamἴém ἶἷ um ἶἷlἷitἷ ἷὅtétiἵὁ

avaὅὅalaἶὁὄ, mὁὄalmἷὀtἷ tὄaὀὅfὁὄmaἶὁὄa, ἶiviὀa, ὃuἷ ὅἷ aὅὅἷmἷlha aὁ tὄaὀὅἷ míὅtiἵὁ ἶaὅ

ὄἷligiõἷὅ ἶἷ miὅtéὄiὁ38έ ἢὁὄtaὀtὁ, ἶἷὅὅa ὁutὄa fuὀçãὁ ἷmἷὄgἷ um ὅἷguὀἶὁ ὅἷὀtiἶὁ ἶἷ ὂὁὄὃuἷ aὅ

32 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 49. 33 Idem, ibidem. 34 VLASTOS, D.R., 1973 (1965), p. 62-63. 35 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 50. 36 VLASTOS, D.R., 1973 (1965), p. 68-69. 37 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 51. 38 Idem, p. 52-53.



ἔὁὄmaὅ ὅãὁ ἶifἷὄἷὀtἷὅ ἷ ἶὁtaἶaὅ ἶἷ “maiὅ ὄἷaliἶaἶἷ” ἶὁ ὃuἷ aὅ iὀὅtâὀἵiaὅ ὅἷὀὅívἷiὅμ ἷlaὅ ὅãὁ ὁὅ

“ὂὁὀtὁὅ fὁἵaiὅ ἶa maiὅ iὀἵὁmum ἷxὂἷὄiêὀἵia” ὂὁὅὅívἷl ὀa viἶa, ἷ, ἵὁmὁ taiὅ, ἷlaὅ ὅãὁ ὁ ὁἴjἷtὁ

mὠximὁ ἶἷ ἶἷὅἷjὁν a ἔὁὄma é, aὅὅim, ἷὀἵaὄaἶa mἷὅmὁ ἵὁmὁ a ἵὁiὅa maiὅ amaἶa39έ

θ. Autopredicação e Vlastos (2)

Iὅtὁ ἷxὂὁὅtὁ, ὂὁἶἷmὁὅ ὂἷὄguὀtaὄμ maὅ hὠ alguma ἵὁὀὅἷὃuêὀἵia ἶa iἶἷὀtifiἵaçãὁ ἶἷὅὅaὅ

ἶuaὅ fuὀçõἷὅ, ὁu ὂἷὄὅὂἷἵtivaὅ ἶἷ aἴὁὄἶagἷm ἷm ὃuἷ é ὂὁὅὅívἷl iὀvἷὅtigaὄ uma ἔὁὄma

ὂlatôὀiἵa, ὂaὄa a aὅὅuὀçãὁ ὁu ὀãὁ ἶὁ fἷὀômἷὀὁ ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ (ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ ἶἷ ἥaὀtaὅ)ς

χ ὄἷὅὂὁὅta, ὅἷguὀἶὁ Vlaὅtὁὅ, ὅἷὄiaμ ἵὁm tὁἶa a ἵἷὄtἷὐaέ ἢaὄa ἶἷὅἷmὂἷὀhaὄ ὅua fuὀçãὁ ἶἷ

“ὁἴjἷtὁ ἶἷ ἵὁὀhἷἵimἷὀtὁ par excellence”, “ὁἴjἷtὁ ἵὁgὀitivamἷὀtἷ ἵὁὀfiὠvἷl”, aὅ ἔὁὄmaὅ ὀãὁ

ὂὁἶἷὄiam ὅἷὄ, ἵὁmὁ ὄἷgὄa gἷὄal40, autὁὂὄἷἶiἵativaὅ, ὁu a tἷὁὄia ἷm ὅi ὀãὁ faὄia ὀἷὀhum

ὅἷὀtiἶὁέ ἢaὄa ἶἷὅἷmὂἷὀhaὄ ἷὅὅa fuὀçãὁ ἶἷ fuὀἶamἷὀtὁ ἷὂiὅtἷmὁlógiἵὁ, a ἔὁὄma ὂὄἷἵiὅa

aὂὄἷὅἷὀtaὄ algumaὅ ἵaὄaἵtἷὄíὅtiἵaὅ ὃuἷ a ἶiὅtiὀguἷm ἶaὅ iὀὅtâὀἵiaὅ ὅἷὀὅívἷiὅ, taiὅ ἵὁmὁ ὅἷὄ

iὀἵὁὄὂóὄἷa, ἷtἷὄὀa, iὀtaὀgívἷl, imὁὄtal – lὁgὁ, ὅἷὄ uma ἷὀtiἶaἶἷ iὀἵaὂaὐ ἶἷ ὃualὃuἷὄ fὁὄma ἶἷ

viἶa ὁu ἶἷ tὁmaὄ ὃualὃuἷὄ ἶἷἵiὅãὁ ἷ ὄἷaliὐaὄ ἷὅἵὁlhaὅέ Iὅtὁ ὂὁὅtὁ, ὃuἷ ὅἷὀtiἶὁ ὂὁἶἷὄia havἷὄ

ἷὀtãὁ ἷm ἶiὐἷὄ ὃuἷ uma ἔὁὄma é ἷla mἷὅma “ἵὁὄajὁὅa” (ὂaὄa a ἔὁὄma ἶἷ ἑὁὄagἷm)ς ἡu ἶiὐἷὄ

ὃuἷ uma ἔὁὄma é ἷla mἷὅma um “aὄtἷfatὁ” (ὂaὄa a ἔὁὄma ἶἷ Eὅἵuἶὁ)ς ἡu ὃuἷ alguma ἔὁὄma

ὂὁὅὅui alma ἷ ἵὁὄὂὁ (ὂaὄa a ἔὁὄma ἶἷ χὀimal)ς ἡu ὃuἷ um ἷὀtἷ iὀtἷligívἷl, ὅἷm ἵὁὄὂὁ

(iὀtaὀgívἷl) ἷ ὅἷm fὁὄmatὁ (anaphèsν aschemátistosν Fedro βζιἵθ-ι), é ἷlἷ mἷὅmὁ

“ὄἷtaὀgulaὄ” (ὀὁ ἵaὅὁ ἶa ἔὁὄma ἶἷ Rἷtâὀgulὁ)ς Iὅtὁ é, atὄavéὅ ἶἷ ἷxἷmὂlὁὅ ἶἷὅὅἷ tiὂὁ41,

Vlaὅtὁὅ mὁὅtὄa ὃuἷ, ἷm ὅἷὀἶὁ ὁ ὁἴjἷtὁ aἴὅὁlutamἷὀtἷ ἷὅtὠvἷl, ὃuἷ ἶὠ ἷὀὅἷjὁ aὁ úὀiἵὁ

ἵὁὀhἷἵimἷὀtὁ vἷὄἶaἶἷiὄὁ ἷ ὅἷguὄὁ ὅἷguὀἶὁ a ἷὂiὅtἷmὁlὁgia aὂὄἷὅἷὀtaἶa ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ, a

ἔὁὄma ὂlatôὀiἵa tἷm ὃuἷ ἷxiἴiὄ alguὀὅ atὄiἴutὁὅ ἵὁm ὁὅ ὃuaiὅ a aὅὅuὀçãὁ ἶἷ χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ

ἵὁmὁ ὄἷgὄa gἷὄal mὁὅtὄaὄ-ὅἷ-ia aἴὅὁlutamἷὀtἷ iὀἵὁmὂatívἷlέ E ἶiὅὅὁ, ὅὁu ὁἴὄigaἶὁ a

39 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 53; D.R., 1973 (1965), p. 63-64. 40 Existe uma possibilidade de ocorrências de autopredicação para algumas Formas mesmo na perspectiva do papel das Formas como fundamento epistemológico. Contudo, isso não seria uma regra geral aplicável a todas, mas antes ocorrências casuais para aquelas Formas que são os correspondentes inteligíveis das qualidades que, sob esta perspectiva, todas as Formas exibem. Assim, por exemplo, a Forma de Repouso, em sendo uma ἔὁὄma iὀtἷligívἷl, imutὠvἷl, ἷtἷὄὀa, imóvἷl, ἷὅtὠ ὁἴviamἷὀtἷ “ἷm ὄἷὂὁuὅὁ”έ E, fὁὄa ἶὁ ἵὁὀtἷxtὁ ἶa fundamentação epistemológica, há também casos igualmente fortuitos e não problemáticos de autopredicação para aquelas Formas que são correspondentes inteligíveis das qualidades que todos os entes (Formas e instâncias sensíveis) possuem. Para essa outra hipótese de ocorrência casual de autopredicação (que também não é uma “ὄἷgὄa gἷὄal” vὠliἶa ὂaὄa tὁἶaὅ aὅ ἔὁὄmaὅ), tἷmὁὅ ὁ ἷxἷmὂlὁ da Forma de Mesmo, que é, ela própria, mesma que si mesma. 41 Shields (2011) também cita alguns exemplos semelhantes.



ὄἷἵὁὀhἷἵἷὄ, ἥaὀtaὅ mὁὅtὄa ὃuἷ ἷὅtὠ iὀtἷiὄamἷὀtἷ a ὂaὄ42!

ἢὁὄ ὁutὄὁ laἶὁ, ὀὁ ἷvἷὀtual ἶἷὅἷmὂἷὀhὁ ἶa ὅἷguὀἶa fuὀçãὁ ὃuἷ ἢlatãὁ atὄiἴui a

algumaὅ ἔὁὄmaὅ, Vlaὅtὁὅ ἵὁὀὅiἶἷὄa ὃuἷ a aὅὅuὀçãὁ ἶἷ χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁέέέ ὂὁἶἷ ὅἷὄ ἷὀἵaὄaἶa ἷm

ὁutὄὁὅ tἷὄmὁὅμ

[…] χὂἷὀaὅ ὃuaὀἶὁ aὅ ἔὁὄmaὅ aὅὅumἷm ὅἷu ὁutὄὁ ὂaὂἷl, ἵὁmὁ ὁἴjἷtὁὅ ἶἷ valὁὄ, ἷ ἶὁ tiὂὁ ἶἷ valὁὄ ὃuἷ ἢlatãὁ ὄἷἵlama ὂaὄa ἷlaὅ, iὄia a autὁἵaὄaἵtἷὄiὐaçãὁ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ ἐἷlἷὐa tἷὄ ὃualὃuἷὄ ὅἷὀtiἶὁ ὃuἷ ὅἷjaέ χ ἔὁὄma ἐἷlἷὐa ὄἷalmἷὀtἷ tἷὄia ὃuἷ ὅἷὄ ὅuὂὄἷmamἷὀtἷ ἴἷla ὂaὄa maὀtἷὄ ὅἷu lugaὄ ὀὁ téὄmiὀὁ ἶa ὠὄἶua ἴuὅἵa ἶὁ amaὀtἷ, ἷ aὅ ἔὁὄmaὅ Juὅtiça ἷ ἦἷmὂἷὄaὀça tἷὄiam ὃuἷ ὅἷὄ juὅta ἷ tἷmὂἷὄaὀtἷ, ὅἷ é ὂaὄa ἷlaὅ ὂὁὅὅuíὄἷm atὄiἴutὁὅ ὃuἷ ὂaὅὅam ὂaὄa aὃuἷlἷὅ ὃuἷ aὅ ἵὁὀtἷmὂlamέ

(Vδχἥἦἡἥ, 1λιγ (1λθηή1λθθ), ὂέ ηθ-ηι – gὄifὁὅ ὀὁὅὅὁὅ)

ἑἷὄtamἷὀtἷ ὃuἷ ὁ tiὂὁ ἶἷ ἔὁὄma aὁ ὃual ἷὅta ὅἷguὀἶa fuὀçãὁ ὅἷὄὠ ὄἷἵlamaἶa ὀãὁ ὅἷὄὠ

ὃualὃuἷὄ tiὂὁέ χὅ taiὅ “ἔὁὄmaὅ ἶἷ ἷlitἷ”, ὃuἷ ἶἷὅἷmὂἷὀham ἷὅtἷ ὂaὂἷl ἶἷ ὁἴjἷtὁ ἶἷ valὁὄ,

ὂaὄἷἵἷm ὅἷὄ ὅὁἴὄἷtuἶὁ aὅ ὂὄóὂὄiaὅ ἔὁὄmaὅ ἶἷ valὁὄἷὅ, valὁὄἷὅ étiἵὁ-ἷὅtétiἵὁὅέ ἢlatãὁ tἷὀἶἷ a

ὀãὁ aἴὁὄἶaὄ atὄavéὅ ἶἷὅta ὂἷὄὅὂἷἵtiva ἶa fuὀçãὁ “valὁὄativa” ὁutὄὁ tiὂὁ ἶἷ ἔὁὄmaὅέέέ E Vlaὅtὁὅ

ἶὠ a ἷὀtἷὀἶἷὄ ὃuἷ, ἶaἶὁ ὃuἷ ἷlἷ ὀãὁ ὂὁἶἷὄia mἷὅmὁ faὐê-lὁ, ὀóὅ tἷmὁὅ ὃuἷ ἵὁὀἵἷἶἷὄ ἷὅὅa

“liἴἷὄἶaἶἷ ἶἷ maὀὁἴὄa” ἷlíὂtiἵa43 aὁ fuὀἶaἶὁὄ ἶa χἵaἶἷmiaέ Elἷ, ἷu ὁuὅὁ ἶiὐἷὄ,

ὂὄὁvavἷlmἷὀtἷ ἷὅtava ἵiἷὀtἷ ἶἷ ὃuἷ a aὅὅuὀçãὁ ἵὁmὁ ὄἷgὄa gἷὄal ὂaὄa tὁἶaὅ aὅ ἔὁὄmaὅ ἶa

χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ὀãὁ ὂὁἶἷὄia ἶἷixaὄ ἶἷ aὄὄuiὀaὄ a ἷὅὂiὀha ἶὁὄὅal ἶa hiὂótἷὅἷ ἷὂiὅtἷmὁlógiἵa ἶἷ

tὄaἴalhὁ ὃuἷ ἷlἷ, ἢlatãὁ, aὂὄἷὅἷὀta (ἷὅta ἵὁὀἵἷὅὅãὁ, fὄiὅἷ-ὅἷ, é miὀha, ὀãὁ ἶἷ Vlaὅtὁὅ)έ

Eluἵuἴὄaὀἶὁ, ὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ tuὄἵὁ ἵhἷga aiὀἶa a aὄἷjaὄ ὃuἷ algumaὅ aὅὅἷὄtivaὅ

autὁὂὄἷἶiἵativaὅ ὃuἷ ὂὁὅὅuímὁὅ ὂὁἶἷὄiam ὅἷὄ ἷὀἵaὄaἶaὅ ὂἷlὁ ὂὄóὂὄiὁ autὁὄ ἶὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ ἵὁmὁ

“mἷtafóὄiἵaὅ”44έ χ iὅὅὁ, ὂὁὄ miὀha vἷὐ, ἷu gὁὅtaὄia ἶἷ aἵὄἷὅἵἷὀtaὄ ὃuἷ a ὀὁtὠvἷl ὄaὄiἶaἶἷ ἷm

ὃuἷ aὅ aὅὅἷὄtivaὅ autὁὂὄἷἶiἵativaὅ ὁἵὁὄὄἷm, ὀὁ ὄἷὅtὁ ἶὁ corpus, ἷm iὀtἷὀὅiἶaἶἷ ὂὄóxima

ὡὃuἷla ἷm ὃuἷ aὂaὄἷἵἷm ὀὁ Banquete, ὂὁἶἷ ὅἷὄviὄ ἶἷ ὅugἷὅtãὁ ἶἷ ὃuἷ, ἷm ὅua maiὁὄia, ἷlaὅ

ὀãὁ ἶἷvἷm mἷὅmὁ ὅἷὄ ἷὀἵaὄaἶaὅ ἷm ὅua litἷὄaliἶaἶἷέ ἥὁἴὄἷ ἷὅtἷ ὂὁὀtὁ, ἵὄἷiὁ ὃuἷ ὁ ὂὄóὂὄiὁ

Vlaὅtὁὅ fὁi ἷxtὄἷmamἷὀtἷ fἷliὐ ἷm mὁὅtὄaὄ, alhuὄἷὅ45, ὃuἷ ὁ ἵὁὀtἷxtὁ ὂὄóὂὄiὁ ἶa ὁἵὁὄὄêὀἵia

ἷm ἵaἶa ἶiὠlὁgὁ ἶἷ uma aὅὅἷὄtiva aὂaὄἷὀtἷmἷὀtἷ autὁὂὄἷἶiἵativa é ὁ mἷlhὁὄ juiὐ ὂaὄa

42 Elἷ ὄἷἵὁὀhἷἵἷ aὅ “falhaὅ” ἶa aὅὅuὀçãὁ ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ἷ ἶa ὂὄóὂὄia “tἷὁὄia ἶa Iἶἷia ἶἷ ἐἷm” ὃuἷ ἷlἷ apresenta (SANTAS, 1999, p. 264 et seq.). Santas, na verdade, entende que, no período do corpus platonicum que ele está levando em conta, Platão assumiu a Autopredicação como regra para as Formas, bem como esta “tἷὁὄia”, tἷὀἶὁ ἷlἷ ὂὁὅtἷὄiὁὄmἷὀtἷ – período, p.ex., do Sofista - “ἶἷὅiὅtiἶὁ” ἶe ambas (cf. especialmente a nota 27 em SANTAS, 1999, p. 265). 43 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 53. 44 VLASTOS, M.P., 1973 (1965/1966), p. 57. 45 VLASTOS, U.V.P., 1973 (1972), p. 259-263.



ἶἷtἷὄmiὀaὄ ὅἷ ἷla ἶἷvἷ ὅἷὄ liἶa ἷm ὅua litἷὄaliἶaἶἷ autὁὂὄἷἶiἵativa ὁu ὀãὁ46έ ἢέ ἷxέ, ὃuaὀἶὁ, ἷm

República X ηλιἴη, a ἔὁὄma ἶἷ ἵama é ἶita ὅἷὄ uma ἶaὅ tὄêὅ ἵamaὅ (ἷm ἵὁὀjuὀtὁ ἵὁm a ἵama

ὅἷὀὅívἷl ἷ ἵὁm a imagἷm ἶἷla), ἷ ἷm Timeu γ1ἴ ἷ γλἷ é ἶitὁ ὃuἷ a ἔὁὄma ἶἷ aὀimal é um

aὀimal, ὅἷ tὁmὠὅὅἷmὁὅ ἷὅtaὅ afiὄmaçõἷὅ ἷm ὅuaὅ litἷὄaliἶaἶἷὅ autὁὂὄἷἶiἵativaὅ, ἷὅtaὄíamὁὅ a

ἶἷὅtὄuiὄ ὁ aὄgumἷὀtὁ ὂὄiὀἵiὂal ἶἷὅὅἷὅ ἶὁiὅ mὁmἷὀtὁὅ ἶἷὅὅaὅ ἶiὅἵuὅὅõἷὅ, ὃuἷ, ἷm liὀhaὅ gἷὄaiὅ,

é ὁ mἷὅmὁμ ὂὄὁvἷὄ ὁ aὄtἷὅãὁ humaὀὁ (ὀa República) ἷ ὁ ἶiviὀὁ (ὀὁ Timeu) ἶἷ mὁἶἷlὁὅ

ἷtἷὄὀὁὅ, iὀtἷligívἷiὅ, fὁὄa ἶa génesis ἷ ἶa muἶaὀça tἷmὂὁὄalέ Eὀtὄἷtaὀtὁ, ἶἷmaὄἵa Vlaὅtὁὅ,

havἷὄὠ mὁmἷὀtὁὅ ἷm ὃuἷ ὁ ἵamiὀhὁ iὀἶiἵaἶὁ ὂἷlὁ ἵὁὀtἷxtὁ ἶa ὁἵὁὄὄêὀἵia ἶa aὅὅἷὄtiva ὅἷὄὠ

iὀἷxὁὄavἷlmἷὀtἷ ὁutὄὁμ ὅἷ, ἷm Banquete β1ίἷζ-β11ἴι, ὡ ἔὁὄma ἶὁ ἐἷlὁ fὁὄ ὀἷgaἶa a

χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ, ὁἵὁὄὄἷὄὠ a ἶἷὅtὄuiçãὁ ἶὁ aὄgumἷὀtὁ ὂὄiὀἵiὂal ἶἷὅὅἷ ἶiὠlὁgὁ, ὃuἷ é atὄiἴuiὄ a

ἷὅta Iἶἷia a ὅua jὠ ἷxὂliἵaἶa ὅἷguὀἶa fuὀçãὁ ἶἷ ὁἴjἷtὁ maiὅ valiὁὅὁ ἷ ὂὁὄtaὀtὁ maiὅ

ἶἷὅἷjaἶὁ47έ Exὂlaὀaἶaὅ tὁἶaὅ ἷὅtaὅ ὃuἷὅtõἷὅ, vὁltἷmὁὅ a ἥaὀtaὅέ

ι. Apontamentos Finais: o fóton da Filosofia

[…] belas metáforas e um riquíssimo simbolismo […] profunda universalidade do pensamento humano. Entretanto, […] essa mesma universalidade demonstra a existência

de certas limitações em nossa imaginação. O problema é que tanto nossa percepção sensorial como os processos de pensamento que usamos para organizar o mundo à nossa

volta são restringidos por uma visão polarizada da realidade, que se baseia em opostos como dia-noite, frio-quente, macho-fêmea. Devido a essas limitações, podemos oferecer

apenas um pequeno número de argumentos lógicos que visam dar sentido àquilo que transcende essa polarização […]

εaὄἵἷlὁ ἕlἷiὅἷὄ48

ἢaὄa juὅtifiἵaὄ ὁ uὅὁ ἶἷ ὅἷu ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ, vimὁὅ ἥaὀtaὅ afiὄmaὄ49 ὃuἷ a ἵaὄaἵtἷὄiὐaçãὁ

ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ ἷὀtiἶaἶἷὅ autὁὂὄἷἶiἵὠvἷiὅ fὁi tὄaὐiἶa ὡ luὐ, ἷὀtὄἷ ὁutὄὁὅ, ὂὁὄ Vlaὅtὁὅέ ἒaἶὁ

ὃuἷ ὅἷu ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ é ἶἷ ὃuἷ ἷὅta ἵaὄaἵtἷὄíὅtiἵa é, ὀa República, uma ὄἷgὄa ὂaὄa a ώiὂótἷὅἷ

ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ um tὁἶὁ, ἷὅὅa ὅua tἷὀtativa ἷxὂὄἷὅὅa ἶἷ fuὀἶamἷὀtaὄ ὅua ὂὁὅiçãὁ ὀὁὅ

46 Vide nota 18 e 38. Este argumento de Vlastos, inclusive, aos meus olhos é forte o suficiente para enfraquecer a solução alternativa (na verdade, anterior) de R. E. Allen para a autopredicação: ele propôs que, nas fὄaὅἷὅ aὂaὄἷὀtἷmἷὀtἷ autὁὂὄἷἶiἵativaὅ ἶὁ tiὂὁ “a ἔὁὄma ἶἷ X é X”, ὁ vἷὄἴὁ “ὅἷὄ” ὀãὁ tἷm ὁ ὅἷὀtiἶὁ “ὂὄἷἶiἵativὁ”, maὅ ὅim ἶἷ “iἶἷὀtiἶaἶἷ”έ ἠἷὅὅἷ ὅἷὀtiἶὁ, taiὅ fὄaὅἷὅ ἶἷmaὄἵaὄiam aὀtἷὅ uma ὄἷἶuὀἶâὀἵia (ἶὁ tiὂὁ “X é X”, jὠ ὃuἷ a ἔὁὄma ἶἷ X ὂὁἶἷ tamἴém ὅἷὄ ἵhamaἶa ὅimὂlἷὅmἷὀtἷ ἶἷ “X” ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ) ἶὁ ὃuἷ uma autêntica Autopredicação. Segundo o argumento vlastosiano do contexto do momento específico da discussão em que ocorre a assertiva aparentemente autopredicativa, esta posição de Allen destruiria o argumento, demarcado acima, do Banquete. Cf. ALLEN, 1967 (1960), p. 43-60. 47 Idem, ibidem. 48 GLEISER, 1997, p. 11-12. 49 SANTAS, 1999, p. 256, nt. 17.



tὄaἴalhὁὅ vlaὅtὁὅiaὀὁὅ imὂliἵa ὃuἷ, ὂaὄa ἥaὀtaὅ, ὁ ὁutὄὁ ἵὁmἷὀtaἶὁὄ ἵὁmὂaὄtilhaὄia ἶἷὅὅa ὅua

ὂὁὅiçãὁέ Eὀtὄἷtaὀtὁ, a ὂaὄtiὄ ἶἷ tὁἶa a ἷxὂὁὅiçãὁ ὃuἷ ἷu ὄἷaliὐἷi, ὀãὁ ὂὁἶἷmὁὅ ἶἷixaὄ ἶἷ tἷὄ a

imὂὄἷὅὅãὁ ἶἷ ὃuἷ ἥaὀtaὅ ὅimὂlἷὅmἷὀtἷ “ὂἷὄἶἷu ὁ ὂὁὀtὁ” ἶἷ tὁἶa a ἵὁmὂlἷxa aὄgumἷὀtaçãὁ ἶὁ

ἵὁmἷὀtaἶὁὄ tuὄἵὁ ὅὁἴὄἷ a matéὄia50έ ἢaὄa ἷὅtἷ, a χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ὀãὁ é, ἶἷ lὁὀgἷ, uma ὄἷgὄa

gἷὄal ὂaὄa a ώiὂótἷὅἷ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἵὁmὁ um tὁἶὁν ἷla é aὀtἷὅ um fἷὀômἷὀὁ ἷὅὂἷἵífiἵὁ ὃuἷ

ὁἵὁὄὄἷ ὃuaὀἶὁ a aὄgumἷὀtaçãὁ ἶἷ ἶἷtἷὄmiὀaἶὁ ἶiὠlὁgὁ ἵὁὀἵlama aὁ ἷxἷὄἵíἵiὁ ἶἷ uma

ὅἷguὀἶa fuὀçãὁ (a ἶἷ ὁἴjἷtὁ ἶἷ valὁὄ) uma ἔὁὄma ἶἷ um tiὂὁ ἷὅὂἷἵífiἵὁέ ἥὁmἷὀtἷ ὀἷὅὅἷὅ tiὂὁὅ

ἶἷ ἵὁὀtἷxtὁ, ἵὁm ἷὅὅἷ tiὂὁ ἶἷ ἔὁὄma, ἷ ὀἷὅὅa ὂἷὄὅὂἷἵtiva ἷὅὂἷἵífiἵa ἶἷ aἴὁὄἶagἷm ἶἷlaὅ, é

ὃuἷ ὂὁἶἷ faὐἷὄ algum ὅἷὀtiἶὁ falaὄ ἷm Autopredicação eidética51έ ἑὁm ὁutὄὁ tiὂὁ ἶἷ ἔὁὄmaὅ,

ὁu ὅὁἴ ὁutὄa ὂἷὄὅὂἷἵtiva ἶἷ aἴὁὄἶagἷm ἶἷlaὅ, ἷὅtἷ fἷὀômἷὀὁ ὀãὁ ὅó ὀãὁ ὂὁἶἷ faὐἷὄ ὅἷὀtiἶὁ,

ἵὁmὁ ἶἷmὁliὄia tὁἶa a hiὂótἷὅἷ ἶἷ ἷὅὅἷὅ ἷὀtἷὅ iὀtἷligívἷiὅ fuὀἶamἷὀtaὄἷm aὃuilὁ ὃuἷ, ὀὁὅ

aὄgumἷὀtὁὅ ὂὄἷὅἷὀtἷὅ ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ, fὄἷὃuἷὀtἷmἷὀtἷ lhἷὅ é ἷxigiἶὁ fuὀἶamἷὀtaὄέ ἠἷὅὅἷ

ὅἷὀtiἶὁ, muitὁ mἷὀὁὅ ὃuἷ ὄἷgὄa gἷὄal, a χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ἷiἶétiἵa, aὁὅ ὁlhὁὅ ἶἷ Vlaὅtὁὅ, ὅἷ

aὅὅἷmἷlha maiὅ a um fἷὀômἷὀὁέέέ ἶἷ “ἷxἵἷçãὁ” - mἷὅmὁ ὀὁὅ ἶiὠlὁgὁὅ ἶὁ tal “ὂἷὄíὁἶὁ méἶiὁ”έ

δἷmἴὄaὀἶὁ ἷὀtãὁ ἶa hiὅtóὄia ἶa muἶaὀça ἶἷ ὂaὄaἶigmaὅ ὃuἷ Eiὀὅtἷiὀ ἷ a mἷἵâὀiἵa

ὃuâὀtiἵa imὂiὀgiὄam ὡ ἵὁmὂὄἷἷὀὅãὁ ἶa ὀatuὄἷὐa ἶa luὐ, vimὁὅ ὃuἷ aὁ fótὁὀ tἷvἷ ὃuἷ ὅἷὄ

ἵὁὀἵἷἶiἶὁ ὁ ἶiὄἷitὁ ἶἷ ὂὁὅὅuiὄ uma “ὀatuὄἷὐa ἶual”μ ἶἷ aἵὁὄἶὁ ἵὁm ὁ ἵὄitéὄiὁ (a ὂἷὄὅὂἷἵtiva)

ἷm ὃuἷ ἷlἷ é aὀaliὅaἶὁ, ἷlἷ ὅἷ ἵὁmὂὁὄta ὁu ἵὁmὁ ὁὀἶa ὁu ἵὁmὁ ὂaὄtíἵulaέ Vlaὅtὁὅ ὂaὄἷἵἷ tἷὄ

mὁὅtὄaἶὁ ὃuἷ, ἶἷ aἵὁὄἶὁ ἵὁm a ὂἷὄὅὂἷἵtiva ἷm ὃuἷ a ἔὁὄma ὂlatôὀiἵa é aἴὁὄἶaἶa ἷm ἵaἶa

mὁmἷὀtὁ ἶἷ ἵaἶa ἶiὠlὁgὁ (iέἷ, a fuὀçãὁ ὃuἷ a ἷla é atὄiἴuíἶa), ἷὅὅa ἷὀtiἶaἶἷ ὂὁἶἷ ὅἷ

ἵὁmὂὁὄtaὄ ὁu ἵὁmὁ autὁὂὄἷἶiἵὠvἷl (ἵὁmὁ ὁἴjἷtὁ ἶἷ aὅὂiὄaçãὁ ἷ valὁὄ), ὁu ἵὁmὁ

imὂὁὅὅivἷlmἷὀtἷ autὁὂὄἷἶiἵὠvἷl (ἵὁmὁ ὁἴjἷtὁ ἶἷ ἵὁὀhἷἵimἷὀtὁ ὅἷguὄὁ)52έ χ aὄgumἷὀtaçãὁ ἶἷ

Vlaὅtὁὅ ὁὂἷὄa, aὅὅim, ὀum ὅἷὀtiἶὁ ὀãὁ ἶἷ fuὀἶamἷὀtaὄ, maὅ aὀtἷὅ ἶἷ ilἷgitimaὄ a aὅὅuὀçãὁ ἶὁ

ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ γ ἶἷ ἥaὀtaὅέ ἡ ὃuἷ, ἶaἶὁ ὁ ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ β, ilἷgitimaὄia tamἴém ὁ ὅἷu ἢὄἷὅὅuὂὁὅtὁ

1έ Iὅtὁ é, ὅἷ a χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ἷiἶétiἵa ἵὁmὁ ὄἷgὄa gἷὄal ὀãὁ ὂὁἶἷ ὅἷὄ aἵἷita ὀa ὁὀtὁlὁgia

ὂlatôὀiἵa, ἷ ὅἷ ἷla é ὁ fuὀἶamἷὀtὁ ἶa ἶiὅtiὀçãὁ ὄἷaliὐaἶa ὀὁὅ Tópicos ἷὀtὄἷ ὂὄὁὂὄiἷἶaἶἷὅ ἶaὅ

ἔὁὄmaὅ, ἷὀtãὁ ἷὅὅa ἶiὅtiὀçãὁ tamἴém ὀãὁ ὂὁἶἷ ὅἷὄ aἵἷitaέ ἦal iὀaἵἷitaἴiliἶaἶἷ ἶa ἶiὅtiὀçãὁ ἷ

50 Como a sua argumentação a favor da Autopredicação (SANTAS, 1999, p. 259-262) leva a crer, pois ele, nesse ponto, não entra na distinção traçada por Vlastos das funções atribuídas às Forma, e procura se apoiar muito mais no texto dos Tópicos de que dos diálogos. Quando, em outro momento, Santas citar esta passagem de Vlastos (SANTAS, 1999, p. 265, nt. 27), ele dará sinais de que entende que Vlastos está considerando (como ele) a Autopredicação válida como regra geral nos diálogos em questão. 51 Ressalva feita às hipóteses casuais (e não como fruto de uma regra geral de Autopredicação) aventadas na nota 38. 52 Não esquecendo da ressalva, é claro, de que a perspectiva autopredicativa seria de extremamente reduzida aplicação: é limitada a certos tipos de Formas e a certos tipos de contexto, o que faz com que ela ocorra, no corpus platonicum, de maneira bem mais rarefeita que a outra perspectiva.



ἶa χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ – ἵumὂὄἷ iὀfὁὄmaὄ – é, ἶἷ fatὁ, uma ὁutὄa ἵὁὀἵluὅãὁ a ὃuἷ ἵhἷga Vlaὅtὁὅ

ἷm ὁutὄὁ aὄtigὁ53, ἴἷm ἵὁmὁ tamἴém ώaὄὁlἶ ἑhἷὄὀiὅὅ ἷm ὅἷu ἷxauὅtivὁ ἷὅtuἶὁ54έ χ ἶiὅtiὀçãὁ,

tὄaçaἶa ὀὁὅ tἷὄmὁὅ aὄiὅtὁtéliἵὁὅ, ὅἷὄia iὀaἵἷitὠvἷl ἶἷὀtὄὁ ἶὁ ὂἷὀὅamἷὀtὁ ὂlatôὀiἵὁ, ὂὁὄὃuἷ ἷla

ὂaὄtἷ ἶὁ ὂὄἷὅὅuὂὁὅtὁ autὁὂὄἷἶiἵativὁ ἶἷ ὃuἷ ἔὁὄma ἶἷ X é um X, ὁ ὃuἷ, ἵὁmὁ ὄἷgὄa gἷὄal,

ὅἷὄia iὀaἵἷitὠvἷlέ ἥἷ, ὂaὄa ὁ ἷὅtagiὄita (Tópicos 1γιἴγ-1γ), ώὁmἷm ἷm ἥi é um hὁmἷm (hêi

ánthropós) ἷ ὂὁἶἷ ὅἷὄ ἶitὁ “mὁὄtal”, ἷ χὀimal ἷm ἥi é um aὀimal (hêi zôion) ἷ ὂὁἶἷ ὅἷὄ ἶitὁ

ἵὁmὁ “ἶὁtaἶὁ ἶἷ alma ἷ ἵὁὄὂὁ”, ὂaὄa ἢlatãὁ, afiὄmaὄ ὃuἷ uma Iἶἷia é “mὁὄtal” ὁu “ἶὁtaἶa ἶἷ

ἵὁὄὂὁ ἷ alma” ὀãὁ ὂὁἶἷὄia faὐἷὄ ὀἷὀhum ὅἷὀtiἶὁέ ἢaὄa Vlaὅtὁὅ, aὁ tὄaçaὄ a ἶiὅtiὀçãὁ ἷὀtὄἷ

atὄiἴutὁὅ ἶaὅ ἔὁὄmaὅ ἷm tἷὄmὁὅ autὁὂὄἷἶiἵativὁὅ, ἷὅἵaὂὁu aὁ ὂὄóὂὄiὁ χὄiὅtótἷlἷὅ ὃuἷ ἷὅta

ἶiὅtiὀçãὁ ἷὅtava ὁὀtὁlὁgiἵamἷὀtἷ muitὁ ἵaὄὄἷgaἶa, ἵaὄὄἷgaἶa ἵὁm a ὂὄóὂὄia ὁὀtὁlὁgia

aὄiὅtὁtéliἵa, a ὃual ὅἷὄia iὀaἵἷitὠvἷl ὂaὄa um ὂlatὁὀiὅta55έ E, muitὁ ἷmἴὁὄa ὀãὁ ἷὅtivἷὅὅἷ alhἷiὁ

aὁὅ aἴὅuὄἶὁὅ a ὃuἷ a χutὁὂὄἷἶiἵaçãὁ ἵὁὀἶuὐ, a ἥaὀtaὅ tamἴém ὂaὄἷἵἷ tἷὄ ἷὅἵaὂaἶὁ a mἷὅma

ἵὁiὅaέ ἥἷ ἷlἷ tivἷὅὅἷ tiἶὁ a ὁὂὁὄtuὀiἶaἶἷ ἶἷ iὀἶagaὄ ἶiὄἷtamἷὀtἷ aὁ ὂὄóὂὄiὁ Vlaὅtὁὅ, ἷὅtἷ, ἷm

vἷὐ ἶἷ ὂuὄamἷὀtἷ ἵὁὀἵὁὄἶaὄ ὃuἷ, ἷm algum ἶiὠlὁgὁ, “aὅ ἔὁὄmaὅ ὅãὁ autὁὂὄἷἶiἵὠvἷiὅ, ὂὁὀtὁ”,

talvἷὐ tivἷὅὅἷ lhἷ ἶitὁ ὃuἷ, ἶἷ algumaὅ Iἶἷiaὅ, ἷ aὂἷὀaὅ ἶἷlaὅ, ὂὁἶἷmὁὅ ὀὁ mὠximὁ ἶiὐἷὄ ὃuἷ

ὂὁὅὅuἷm algὁ aὀὠlὁgὁ a uma “ὀatuὄἷὐa ἶual”, a ἶἷὂἷὀἶἷὄ ἶa ὂἷὄὅὂἷἵtiva ὅὁἴ a ὃual ἷlaὅ ὅãὁ

aὀaliὅaἶaὅέέέ χ ἵὄἷὄ ἷὀtãὁ ὀὁὅ ἷὅtuἶὁὅ mἷtafíὅiἵὁὅ ἶἷ Vlaὅtὁὅμ Iἶἷia iὀtἷligívἷl, ὁ “fótὁὀ” ἶa

filὁὅὁfia ὂlatôὀiἵaς

Ao olhar dentro da esfera de luz, ele [Platão] […] está entusiasmado e elevado.

ἐἷὀjamiὀ Jὁwἷtt

BIBLIτGRAFIA

χἒχε, Jέ The Republic of Plato. Edited with critical notes, commentary, and appendices by James

Adam. ἑamἴὄiἶgἷμ ἑἧἢ, βίίλ (1λίβ), vὁlέ Iέ

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χδδEἠ, Rέ Eέ ἢaὄtiἵiὂatiὁὀ aὀἶ ἢὄἷἶiἵatiὁὀ iὀ ἢlatὁ'ὅ εiἶἶlἷ ἒialὁguἷὅέ Iὀ ἱἱἱἱἱἱἱἱἱ (ἷἶέ)έ Studies

in Plato's Metaphysicsέ δὁὀἶὁὀμ Rὁutlἷἶgἷ aὀἶ Kἷgaὀ ἢaul, 1λθι (1λθί), ὂέ ζγ-θίέ

53 VLASTOS, T.L.P.A., 1973b, p. 330-334. 54 CHERNISS, 1946, p.1-5. 55 VLASTOS, T.L.P.A., 1973b, p. 334.



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χRIἥἦἡἦδEέ Posterior Analytics. Topicaέ ἦὄaὀὅlέ ἴy ώέ ἦὄἷἶἷὀὀiἵk aὀἶ Eέ ἥέ ἔὁὄὅtἷὄέ ἑamἴὄiἶgἷμ

ώaὄvaὄἶ ἧὀivἷὄὅity ἢὄἷὅὅ, 1ληηέ

ἐχδἦEἥ, εέ Iὅ thἷ Iἶἷa ὁf thἷ ἕὁὁἶ iὀ ἢlatὁ'ὅ Rἷὂuἴliἵ ἴἷyὁὀἶ ἐἷiὀgς Iὀ ἐχδἦEἥ, εέν

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ἒIXἥχἧἦ, εέ δ'aὀalὁgiἷ iὀtἷὀaἴlἷέμ lἷ ἥὁlἷil ἷt lἷ ἐiἷὀέ Iὀ idem. Platon et la question de la pensée.

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Classical Quartely 1η ἠὁέ γήζ (1λβ1)έ

ἔERἕἧἥἡἠ, χέ ἥέ “ἢlatὁ'ὅ ἥimilἷ ὁf δightέ ἢaὄt IIέ ἦhἷ χllἷgὁὄy ὁf thἷ ἑavἷ (ἵὁὀtiὀuἷἶ)”έ The

Classical Quartely 1θ ἠὁέ 1 (1λββ)έ

ἔERRχRI, ἔέ “ἦἷὁὄia ἶἷllἷ iἶἷἷ ἷ ὁὀtὁlὁgiaέ In ἢδχἦἡἠEέ La Repubblica. Vὁlέ IVέ ἦὄaἶuὐiὁὀἷ ἷ

ἵὁmmἷὀtὁ a ἵuὄa ἶi εaὄiὁ Vἷgἷtti. ἠaὂὁliμ ἐiἴliὁὂὁliὅ, βίίίέ

ἔERRχRI, ἔέ “δ'iἶἷa ἶἷl ἴἷὀἷμ ἵὁllὁἵaὐiὁὀἷ ὁὀtὁlὁgiἵa ἷ fuὀὐiὁὀi ἵauὅalἷ”έ In ἢδχἦἡἠEέ La

Repubblica. Vὁlέ Vέ ἦὄaἶuὐiὁὀἷ ἷ ἵὁmmἷὀtὁ a ἵuὄa ἶi εaὄiὁ Vἷgἷtti. ἠaὂὁliμ ἐiἴliὁὂὁliὅ, βίίγέ

ἔIἠE, ἕέ (ἷἶέ) Plato. 1, Metaphysics and Epistemologyέ ἡxfὁὄἶμ ἡxfὁὄἶ ἧὀivἷὄὅity ἢὄἷὅὅ, 1λλλέ

ἔRἡἠἦERἡἦἦχ, ἔέ METHEXIS. La teoria platonica delle idee e la partecipazione delle cose

empiriche. ἢiὅaμ ἥἵuὁla ἠὁὄmalἷ ἥuὂἷὄiὁὄἷ, βίί1έ

ἕδEIἥER, εέ χ ἶaὀça ἶὁ uὀivἷὄὅὁέ ἥãὁ ἢaulὁμ ἑὁmὂaὀhia ἶaὅ δἷtὄaὅ, 1λλι, ὂέ 11-1βέ

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ἢἧἑ-ἢἷὄu, βίίγέ

ἕἧἦIERREZ, Rέ δa ἷὅtὄuἵtuὄa ἶἷ lὁὅ ὅímilἷὅ ἶἷ la República ἵὁmὁ ἵlavἷ hἷὄmἷὀéutiἵaμ ἷl

Parménides y ὁutὄὁὅέ Iὀ Idem (ἷἶέ). Los símiles de la República VI-VII de Platón. δimaμ ἢἧἑ-ἢἷὄu,

βίίγέ



ἕἧἦIERREZ, Rέ ἒialéἵtiἵa, Kὁiὀὁὀía y ἧὀiἶaἶέ República V y laὅ hiὂótἷὅiὅ I y II ἶἷl Parménides. In

ἢERIἠE, εέ (ὁὄgέ)έ Estudos Platônicos. Sobre o ser e o aparecer, o belo e o bem. ἥãὁ ἢaulὁμ δὁyὁla,

βίίλέ

ἕἧἦIERREZ, Rέ Rἷflἷxiὁὀἷὅ ὅὁἴὄἷ Rἷὂuἴliἵa V ζιηἷ-ζκίaέ Iὀμ Revista Latinoamericana de Filosofia

(βί1ί)έ

KEYἦ, ἒέ ἢlatὁ'ὅ ὂaὄaἶὁx that thἷ Immutaἴlἷ iὅ ἧὀkὀὁwaἴlἷέ Iὀ Philosophical Quartely 1λ (1λθλ), ὂέ

1-1ζέ

KEYἦ, ἒέ ἦhἷ maἶ ἵὄaftὅmaὀ ὁf thἷ ἦimaἷuὅέ Iὀ Philosophical Review κί (1λι1), ὂέ βγί-βγηέ

KRχἧἦ, Rέ (ἷἶέ) Plato's Republicμ Critical Essays. ἠἷw Yὁὄkμ Rὁwmaὀ & δittlἷfiἷlἶ, 1λλιέ

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6. Silva - Ideias de Bem e de Belo, Os Fótons Da Filosofia - Uma Discussão Com Gerasimos Santas...

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