Η Αντίθεση Ανάμεσα Στο «Φαίνεσθαι» Και Το «Είναι»

Ο Μύθος Της Αθώας Ελένης• Ο Ευριπίδης στο έργο του αυτό θέλει με το

«φαίνεσθαι» και το «είναι» να μας παρουσιάσει μια διαφορετική εκδοχή της Ελένης. Θέλει να μας παρουσιάσει μια Ελένη θύμα, μια Ελένη που κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου βρίσκεται στην Αίγυπτο χωρίς να μπορεί να κάνει κάτι και στη θέση της στην Τροία βρίσκεται ένα είδωλο. Όλη η Ελλάδα τη μισεί και την πολιορκεί ο Θεοκλύμενος θέλοντας τη για γυναίκα του. Πληρώνει ένα τίμημα χωρίς καν να φταίει.

• Η Ελένη δεν είναι το μόνο πρόσωπο στο οποίο λειτουργεί το «φαίνεσθαι» και το «είναι». Ο Μενέλαος, τώρα ρακοφορεμένος, ενώ στην πραγματικότητα είναι ένας βασιλιάς, έγινε ένας απλός άνθρωπος χωρίς δύναμη, χωρίς εξουσία, έγινε ένας απλός ναυαγός. Αυτό φαίνεται μόνο και μόνο από την εμφάνισή του.

• Η Ελένη του Ευριπίδη δεν είναι το μόνο έργο με την ίδια εκδοχή του μύθου της Ελένης. Ο Γιώργος Σεφέρης έχει γράψει το ποίημα «Ελένη» στο οποίο περιγράφει το ταξίδι του Τεύκρου στην Αίγυπτο, τη συνάντησή του με την πραγματική Ελένη και τι συνέβη πραγματικά όσον αφορά την πόλεμο στην Τροία και την ίδια. Όλος αυτός ο κόσμος μαζί και ο αδερφός του Τεύκρου ο Αίαντας χάθηκαν για ένα τίποτα.

• Η καινούργια αυτή μυθική εκδοχή που χρησιμοποιεί ο Ευριπίδης στο έργο του έχει ως στόχο την ανατροπή των δεδομένων και την προβολή μιας καινούριας Ελένης που ουσιαστικά δεν είχε καμία σχέση με τον πόλεμο αλλά ήταν απλά ένα θύμα παραπλάνησης των θεών.

• Στην σύνθεση της συγκεκριμένης τραγωδίας, ο Ευριπίδης επιρεάστηκε και εμπνεύστηκε από το κίνημα των Σοφιστών. Αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο βλέπουμε σε διάφορα σημεία της τραγωδίας την Ελένη να αμφισβητεί την ίδια της την καταγωγή αλλά και τους ίδιους τους θεούς.

Παπαδάκης Σωτήρης, Χαμηλάκης Κων/νος, Χαμηλάκης Γιώργος, Σταματάκης Ηλίας.