PSB 57 Sfântul Ioan Casian de Cautat

SFINTUL IO AN CASIAN

S C R I E R I A L E S E

V

C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETIA P A K E

D IN IN I IA T IV A PATR IAR H U LU I

IUSTIN

______

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------- 57 -------------

-----------------------------

f SFNTUL IOAN^j i CAS IAN J

SCRIERI ALESE--------------------------------------< ? (

AEZMINTELE MNSTIRETI I CONVORBIRI DUHOVNICETI

CARTE T IP R IT CU APROBAREA SFNTULU I SINOD

A L BISERICII ORTODOXE ROMANE

Traducere de prof. VASILE COJOCARU Si p rof. D AVID POPESCU

PREFAA, STUDIU INTRODUCTIV I NOTE DE PROFESOR

NICOLAE CHIESCU

EDITURA INSTITU TU LU I BIBLIC I DE MISIUNE A L BISERICII ORTODOXE ROMANE

BUCURETI 1990

P R E F A

Sentimentul, care m copleete n clipa cnd ncep s scriu prefaa

la primul volum al operelor Sfntului loan Casian, cel mai mare dascl-

ascet al lumii cretine, este cel de bucurie sfnt, dublat de o profund

recunotin pe care le datorm Patriarhului Dr. Iustin Moisescu

pentru mreaa iniiativ realizat parial chiar de pe acum a

publicrii n limba noastr a crilor care cuprind esena dumnezeietii

Tradiii a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe.

Aceast bucurie se amplific n mod deosebit odat cu publicarea

operei duhovniceti a Sfntului loan Casian, fiindc ea umple un gol

imens, simit ca atare de toi cei de pe meleagurile Ortodoxiei rom

neti, care nzuiesc spre culmile duhovniciei ; dar mai ales de cei care

calc glia, pe care au clcat-o i picioarele tinerilor loan Casian i

Gherman i beau ap din care s-au adpat i aceia i respir aerul i se

bucur ca i ei de frumuseea codrului i de minunata peter a

muntelui luminos, care separ podiul Casienilor de vecintile

nflorite.

Urmaii au pstrat amintirea lor sfnt pn azi : pn azi adic

mai mult de un mileniu i jumtate amar de vreme dac ne amintim

c de stpnirea turceasc am scpat abia de un veac i ceva . . .

Vizitnd aceste locuri am constatat o adevrat minune : oficial,

dup veacuri i veacuri de stpniri strine, numesc satul "eremet",

dar membrii celor vreo cinci familii, care mai subzist din cele optzeci,

6 PKEFAA

numrate de savantul Prvan nainte de comunicarea de la Academie de

ccum 70 de ani (din 1913) dac la acestea se referea el , zic c snt

din " podiul Casian". Cele dou stnci de pe vremea Casienilor pstreaz

numele lor i snt cunoscute tuturor localnicilor din mprejurimi ca

"piatra scris". Iar petera cu intrarea neagr de pe culmea muntelui

calcaros este numit de toi "petera lui Casian".

Locul este vizitat, mai ales vara, i de romni i de strini.

Ceea ce gsesc acolo este, evident, confuzia total pe care o d

"eremetul" i "Casianul", nglobate n parohia " C o g e l a c D e cnd

exist " Cogealacul" i de cnd " Casianul ? N ici autoritile locale

mirene, nici cele bisericeti nu ajut pe cei care caut locul de origin

al Sfntului Casian, renumit n toat lumea. Nu exist nici o indicaie,

nici un semn, o cruce, un metoc, un schit, o biseric, o mnstire . . .

nimic. Este adevrat c podiul, stncile i petera l strig, dar dac pier

cei care l-au auzit, l-au neles i l-au repetat de mai bine de un mileniu

i jumtate, ni se pare c sntem datori s-l nregistrm ntr-o form

care s dea glas istoriei deocamdat nregistrat numai de natur,

care natur se mai vede, dar nu se aude i se i poate pierde.

m i ngdui s afirm c de Providen a fost desemnat Patriarhul

dr. Iustin Moisescu s realizeze opera de perpetuare ntr-o form mai

adecvat, bisericeasc, eventual monahal, a memoriei Sfntului loan

Casian pe meleagurile sale originare, dobrogene. El este primul teolog

romn, care a aprat memoria Sfntului loan Casian, respingnd acuza

iile de semi-pelagianism (formulate de grupuri de predestinaianiti-au-

gustinieni apuseni mpotriva sa), prin recenzarea profundului studiu al

marelui patrolog Dimitrie Balanos, pe care l-a prezentat publicului ro

mn nc din 1937. (m i iau permisiunea s amintesc c i-am urmat

pilda i, la civa ani dup apariia crii despre Sfntul loan Casian a

FKEFAA 7

rectorului Universitii din Cambridge, Owen Chadwich, astzi renumit,

am abordat aceeai tem In volumul omagial al Mitropolitului Nicolae

Blan i o voi relua n volumul omagial al Arhiepiscopului Methodios

al Thyatirelor i Marii Britanii).

Cei care am neles cultul pe care 1-a adus Patriarhul Iustin unor

ascei renumii ai lumii cretine, nu ne mai mirm de nzuina de a

rspndi n lumea ortodox lumina spiritualitii revelate, trit i ex

pus ntr-un mod unic de Sfntul loan Casian, dnd binecuvntarea pen

tru tiprirea n limba romn a ceior trei capodopere ale lui, Aez-

mintele mnstireti, Convorbirile bisericeti (ale Prinilor pustiei

din Egipt) i Tratatul despre ntrupare l .

In 1985 s-au srbtorit 1550 de ani de la trecerea n venicie a

Si. loan Casian i aceste publicaii vor lmuri poporul nostru dreptcie-

dincios cine a fost Sfntul loan Casian i de ce credincioii romni nu

l-au uitat, ci au pstrat cu sfinenie i locul i credina Sfntului loan

Casian, nchinndu-se celui care-i nal, ndrumndu-i cu pilda i nv-

ura Domnului Iisus Hristos, spre sferele cereti.

Cel ce a fost trimis din Sciia M inor Dobrogea de astzi, cu

soia lui n Betleem i cu prietenul lui Gherman la Roma i napoi la

Constantinopol pentru a apra viaa celui ce-i druise diaconia Sfn

tul loan Hrisostomul , i cel ce a cules cele mai profunde nvturi

ale pustnicilor din Egipt, pentru ca s nfrumuseeze, ca nimeni altul,

viaa duhovniceasc a marilor sfini ai Apusului, ncepnd cu Sfntul

Leon cel Mare i cu Toma de Aquino, i deschide astfel frumuseea

paginilor sale poporului nostru dreptcredincios, aprnd, deosemenea,

i adevrata nvtur prea mult discutat n vremea sa.

O completare ni se pare c se impune ; Lumina Sinaxarului, care

pune nceputul vieii Sfntului Casian la Roma, trebuie adncit. Acolo

1. Aezm intele m nstireti, traducere de Prof. Vasile Cojocaru ; C on vorbirile duhovn iceti i Tratatul Despre ntruparea D om nulu i, traducere de Pro!. David Popescu.

8 PREFAA

s-a bucurat de mare cinste, dar a poposit n ea la m ijlocul vieii sale

i nu la nceputul ei. De aceea, propun ca Sintul Sinod al Bisericii O r

todoxe Romne s gseasc posibilitatea de a completa sinaxarul din

29 februarie printr-o comisie cu aprobarea celorlalte Biserici O rto

doxe, dac ar fi nevoie , potrivit datelor istorico-religioase ale origi

nii Sfntului loan Casian, conturate de savantul Prvan n cadrul ade

vrului istoric absolut i ndrumate astfel definitiv de profesorii Marrou

i Chadwich.

F ii-ne, Doamne, n ajutor, spre plinirea celor bine plcute ie, cu

rugciunile Sfntului i marelui loan Casian, proslvit i prea iubit fiu

al Dobrogei noastre, Amin !

Prof. dr. N ICOLAE CHIESCU

INTRODUCERE GENERAL

O M U L

1. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului loan Casian

Ne ntoarcem cu mintea cu aisprezece veacuri napoi ca s proslvim una dintre marile mpliniri ale cretinismului primelor patru veacuri pe care a desvrit-o Sfntul Casian monahismul. Vom fi n alt lume, de care s nu ne mirm, cci era totui cretin, dei la alt nivel.

Nu tim aproape nimic despre om. Avem ns opera lui i ea ne nfieaz idealul lui. De aceea vom descrie nzuinele cretine ale vieii Sfntului Casian, pe care le vom expune n opera lui de o nlime duhovniceasc unic.

Cu publicarea acestei opere Patriarhia Romn d la lumin, n cadrul coleciei Prini i scriitori bisericeti scrierile celui ce a fost numit Printele literaturii duhovniceti apusene, fiindc el rezum cu -utoritatea unui mare magistru leciile pustiei Egiptului toi scriitorii depinznd apoi de el i chiar Toma de Aquino fiind socotit de marii snecialiti doar un comentar al acestei Summe de ascetism a Sfntului Casian, fiindc el nsui o folosea zilnic1.

nflorirea ascetic i mistic n pustiile cele mai slbatice n felurite ferme, nuanate, dar care ar putea fi reduse la cea anahoretic-pustnic s: la cea chinovitic-mnstireasc, nu este un fenomen cretin unic. Istoricii cretini arat c au avut i au loc manifestri puternice ale monahismului i n afara cretinismului, transcendnd vremurile ca tant excepional de adecvare i de distanare, de fascinaie i de interpelare, intrnd n categoria problemelor pe care le pune creaturii pieri- toare Cel fr de ani, Care-i menine venic prezena i actualitatea n Imoe peste veacuri i milenii2.

: J e a n B r m o n d , Les Pres du dsert ; introduction par H e n r i B r m o n d , e : Acadmie Franaise, col. Les Moralistes chrtiens, (Textes et commentaires) ; lu : ed. II (Paris, 1927, p. L -a).

L v. Avant propos-ul crii Le M onachism e histo ire et sp iritua lit (Paris, :SC si acela al crii Les erm ites de prof. S e r g e B o n n e t i jurnalistul B e r i i : ; G o u l e y (Paris, 1980): Cam trei sute de ermii, oameni i femei, triesc cvaaimente in Frana. Ei erau vreo douzeci n 1960.

10 SFNTUL IO AN CASIAN

Monahismul, suprema manifestare dup rnduieli ngereti a dragostei de Dumnezeu i de oameni, pentru care se roag necontenit, ntr-o via senin i calm, care depete limitele i nevoile celei pmnteti, lupt necontenit prin rugciune i mortificare, linite i pace, mpotriva diavolului, a patimilor i a morii prin pcat, nzuind necontenit la ncununarea vieii de aici cu fericirea celei de dincolo. Nu se poate vorbi ns de un sistem teoretic, oper a unui ntemeietor, bazat pe anumite principii. Acestea s-au manifestat spontan, dar nu identic, cele cretine avnd un izvor dumnezeiesc, cu unele trsturi cu totul deosebite, care s-au rspndit n lume prin nvtura evanghelic i practica apostolic i prin modelele biblice i care s-au i unificat i organizat de-a lungul veacurilor dup epoca prigoanelor cretine. Prin trirea lor n duh dumnezeiesc s-a fcut dovada putinei depirii vieii noastre la un nivel obinuit din punct de vedere religios, prin aceste nvturi supreme ajungndu-se cu puterile inefabile ale harului dumnezeiesc la apropierea i chiar unirea cu Ziditorul a toate. Avraam, marele pionier al pelerinajului i apoi urmtorii lui n pustia Exodului i n lumina Sinaiului, proslvii de Ozea i de ali profei, vor fi urmai de levii, de recabii i de exilai, pentru ca Sfntul loan Boteztorul s ncununeze prin ntreaga sa via i grbit moarte irul celor socotii mari modele ale sfinilor nainte-mergtori i pelerini spre viaa venic : ascei, anahorei i ermii ai pustiei, alturi de monahii i monahiile chiliilor lcaurilor sfinte.

Sfinii Prini nu se sfiau s socoteasc pe Mntuitorul ntemeietorul monahismului cretin, ca tritor al ascezei care, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, face din clugrul adevrat o alt fiin omeneasc i cereasc n acelai timp, mai frumos printre cei frumoi : Cel care nu avea unde s-i plece capul cu postul Su total n pustie, cu oprirea de a sluji la doi stpni, cu invitaia la pocin i la prsirea a toate, pentru a-L urma pe calea spre mpria cerurilor , El a pus temelia cretin a desvririi pe pmnt. Sfinii Apostoli, cu Sfntul Pavel n frunte, vor aplica aceste principii ntr-o rugciune nentrerupt i propovduire a Evangheliei Domnului prin cuvinte i trire, aa cum vedem, de pild, n I Cor. 7,2536, tiind c chipul acestei lumi trece. Fecioria i srcia n-au lipsit niciodat din cretinism, mai ales n epoca lui primar.

Vom aminti, ca simpl iniiere, cteva nume caracteristice n care aflm lauda principiilor de temelie ale monahismului cretin (mai ales punctul de vedere al celibatului, care se zice c ar fi caracterizat

INTRODUCERE GENERALA 11

veacurile cretine pn n epoci de aur). In acest context amintim pur i simplu numai lucrrile Sfinilor Clement al Romei, Ignatie, Herma i Iustin i cteva documente ca Clementine, Faptele apocrife ale Sfinilor Apostoli, Evanghelia egiptenilor i cea a Sf. Toma aceasta folosind ntru prima dat cuvntul monah i proslvind fericirea lui, dup specialiti. Aa ajungem la marele teolog al epocii primare cretine, Origen. Acesta, preocupat toat viaa de problemele tririi cereti, pe care le-a propovduit la cel mai nalt nivel n scris i prin exemple unice (ca mutilarea trupeasc) a devenit obiectul admiraiei i imitrii marilor conductori i gnditori ai Bisericii. Dup el amintim pe alii unii dintre ei socotindu-se fideli discipoli ai marelui alexandrin , ca Sf. Grigore Taumaturgul, Evagrie Ponticul, Sfinii Trei Ierarhi mai ales Sf. loan Hrisostomul , Sfntul loan Casian i nenumrai alii pe care-i vom aminti la timp.

Cu sfini ale cror nume snt slvite cu adaosul cel Mare, .Antonie, Atanasie i Pahomie, atingem apogeul vieii ascetice, care a stpnit pustiile Siriei, Asiei Minore, Armeniei, Palestinei, Mesopotamiei i mai ales ale Egiptului (cu valea Nilului i pustia Schitului (Scitei), a Nitriei i a Tebaidei), pentru ca astfel s iradieze fericit n ntreaga lume cretin.

Mult mai trziu, dup Sfntul loan Casian, s-a pus i ntrebarea ce este monahul, pentru ca chiar i n vremea noastr s se rspund c nu se poate defini, dar c se pot arta diferite nuane ale sensurilor a- cestui cuvnt, pornind de la temeiurile filosofice folosite ncepnd cu antichitatea elen i de la cele biblice, care au pus problema singurtii i a unitii n contemplare. Aa avem, de pild, n Metafizic pe Platon, Aristotel, n Eneade pe Plotin, n Biblie (Facerea 22, 2 , Ps. 25, 16 ; 35, 17 ; 68, 7 , Matei 10, 3435 ? Luca 12, 51 53 ; Fapte 4, 32 etc.) S-au artat apoi sensurile acestui cuvnt n tradiia cretin numind astfel pe : 1) un ermit (pustnic, sihastru, care triete singur); 2) pe anahoretul care s-a deprtat de familie, de lume ,cu bunurile lor, ncepnd cu srcia i necstorirea (cf. Ps. 10, 1 ; 100, 8 etc., II Tim. 2, 4, etc.) ; 3) pe cel care triete n singurtate, adugind la srcie i fecioria i unitatea interioar de a nu mai vedea dect pe Dumnezeu, nemaifiindu-i dor dect de El. Aa devin (clugrii) un fel de monad deiform i de desvrire plcut lui Dumnezeu .. . Multe lucruri care snt fcute de ordinul cel mijlociu (al mirenilor) fr a fi luate n seam, snt cu totul interzise monahilor, care se strduiesc spre unificare. Ei trebuie s se unifice cu Cel Unul al lo r .. .3.

3. S f. D i o n i s e P s e u d o-A r e o p a g i t u l , Ierarhia cereasc i ierarhia b isericeasc, traducere din grecete de Preot C i c e r o n e I o r d c h e s c u , Chi- sinu, 1932, p. 133, 135.

12 SFINTUL IOAN CASTAN

Monah din pruncie, trind i cunoscnd viaa monahal a vremii sale n plintatea ei pn la extremitile ei, care a fost categorisit de unii n toate epocile drept o nebunie, Sfntul loan Casian i-a format cu ncetul o viziune mrea, care l-a condus la o concepie monumental, unic, despre monahism, n toat complexitatea i splendoarea, ntr-adevr, neforat de nimeni, nici din familie, nici din afara ei, cu excepia harului dumnezeiesc, el a murit pentru lume i pentru bucuriile ei de bunvoie, devenind unul dintre nenumraii pelerini ai mpriei venice.

Viaa i publicarea operei lui n vremea noastr a reactualizat problema i pentru admiratorii si i a altora, ca i pentru cei care-i socotesc nebuni, sau nebun pentru Hristos, i anume aceea a atraciei sau forei irezistibile, care-i transform sub ochii notri ntr-un mod indescriptibil. Rspunsul : Puterea haric nu e lmuritor. De aceea specialitii dezvolt acest rspuns prin descripia unor adevrate idei-for ale acestui fenomen divino-uman contemporan tuturor epoailor cretine. Un lucru este evident pentru toi i anume c plecarea din lumea aceasta n pustie sau la mnstire este un pelerinaj pentru asigurarea fericirii venice n mpria cerurilor. Monahul moare cu adevrat pentru lumea aceasta i nlocuiete martirajul prin mortificare, care duce la moartea morii naturale. Istoria cretinismului ne amintete lupta cu alte religii culte i idei politice opuse, care au mpins pe cretini la secole de martiraj pentru a tri i a muri n credina adevrat i trirea evanghelic, mprind semenilor bunurile pmnteti i unindu-se cu Dumnezeu prin rugciune nentrerupt. Deprtarea de lume au impus cretinilor i masacrele prigoanelor de veacuri la care au fost supui. Alegerea pustiilor nesfrite ale Egiptului, slbatice, neroditoare i bntuite de fiare slbatice, s-a impus pentru a se arta puterea Atoatefctorului, care pe toate le stpnete i le unific spre slava Lui..

Aceste arhetipuri sau idei-for snt numeroase i vom aminti, chiar cu riscul de a ne repeta, cteva dintre ele, crora puterea lui Dumnezeu le-a artat splendoarea pentru a atrage pe Sf. loan Casian i a-1 obliga s le descrie4.

a) Eshatologia pare a da primul rspuns la aceast ntrebare, dac ne gndim la nsemntatea pe care o are moartea n credina cretinului, ca poart de trecere de la relativ la absolut, de la trector la venic.

4. V. B e n o i t L a v a n d , A nto ine le Grand, Pre des moines, Luf, ditions de la Libraire de lUniversit Friburg, 1943, In troduction , P i e r r e M i q u e l S ign ifica tion et m otiva tion du monachisme, n Le Monachism e, h istoire et sp iritua lit , p. 53 75.


Dincolo de moarte se continu ceea ce am nceput dincoace de ea : Viata cu sau n Hristos, sau fr de El. Ceea ce s-a trit parial, nedeplin aici pare c se desvrete dincolo.

Cei care triesc n comuniune cu Hristos, gust din plin bucuria cuvintelor Lui, care vor fi rostite dup nvierea a doua : Venii, bine- cuvntaii Tatlui M eu . . . dup cum cei care nu mai triesc cu El i n El, vor auzi groaznicele cuvinte : Ducei-v de ia Mine blestemailor . . . cu excepia fericit a celor pe care-i amintete Printele Mitrofan, clugr din mnstirea Coneve, cnd expune nvtura Bisericii relativ la mijlocirea viilor pentru mori i la rugciunea pentru a cere iertarea pcatelor lor... 5.

In acest context nu este nevoie de mari incursiuni teologice pentru a preciza nsemntatea tririi de aici cu sau fr Hristos pentru venicie : Neofitul a auzit-o foarte clar la Botez, n cuvintele de foc ale Apostolului neamurilor care spune : Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu Ei in moarte, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, ca s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Cci dac am crescut m- oreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lu i . . . Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu Ei, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului, o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c sntei mori pcatului, dar v ii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 6,3 11), Concluzia ferm pentru cel ce primete cu credin tare aceast descoperire este c moartea i nvierea Domnului ne asigur rstignirea i nvierea noastr, nnoirea i viaa de veci. Aceasta ns nu numai pentru viitor, dup moarte, ci chiar de la Botez. De unde i explicaia tainicelor cuvinte ale Noului Testament c sntem La sfritul veacurilor (din I Cor. 10, 11 i Evr. 9.26), pentru c de la Hristos cei ce triesc n bucuria duhovniceasc a nvierii Lui, au nceput s guste din fericirea vieii venice: Adevrat, adevrat zic vou : Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (loan 5,24). Eshatologia s-a manifestat odat cu ntru- oarea i nvierea Domnului. La ziua Cincizecimii limbile de foc s-au aezat peste Sfinii Apostoli i Sfntul Petru a amintit ce s-a proorocit cu privire la revrsarea darurilor Duhului Sfnt peste cei credincioi,

5. Via a repauzailor notri i viaa noastr dup moarte, ed. Il-a, trad, din franuzete de I o s i f, Mitropolitul primat (Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1890), p. 6.

14 SFINTUL IO AN CASIAN

care vor prooroci i vor avea vedenii, vor face minuni, iar n zilele din urm puterea Celui Prea nalt se va manifesta i asupra stihiilor lum ii. . . (Fapte 2, 3 i 17).

Aceast proorocie a ndreptit pe unii teologi s afirme nu numai c ultimele ntmplri snt deja prezente i efectiv ndreptate spre ndeplinirea lor final, ci i c parusia e deja inaugurat, e prezent i conduce mersul istoriei i istoria poate fi neleas corect numai n lumina e i6. Lipsurile din istorie pentru aducerea n plintatea ei a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt se datoresc credincioilor, a cror via nu e viaa n Hristos cea crucificat i nnoit de nviere. Ca urmare, o parte dintre aceti credincioi, sub stpnirea gndului acestei parusii, pleac n pustie, care e locuina demonilor, spre a-i combate, luptnd mpotriva unei credine lipit de nflcrare la cei care nu s-au predat cu totul lui Hristos.

Sfntul Casian, ca i muli alii pe care-i vom aminti, descriu pe cei pe care i-au ntlnit prin mnstiri i prin pustie, locuina preferat a demonilor , spre a grbi desvrirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, luptnd mpotriva patimilor prin crucificare i rugciune nentrerupt, lipsii de toate bucuriile vieii pmnteti. In acest scop au nlocuit Botezul sngelui martiric cu cel ascetic i Patericul ne descrie nelepciunea celor care au prefcut o fiin pctoas ntr-una nou, pustia demonilor ntr-o livad nfloritoare i au fcut ca harul Sfntului Duh s strluceasc tot mai cu putere n lume prin mpria lui Dumnezeu.

Nu mai insistm asupra faptului c, n vremea noastr, unii teologi socotesc spiritul monastic drept cristalizarea idealului evanghelic i deci normativ pentru fiecare cretin, n virtutea acelei preoii universale, acceptnd ns ideea adevrat c pustia nu mai este accesibil tuturor cretinilor astzi.

Aceast credin vie n prezena duhovniceasc a Mntuitorului aduce ruga nencetat pentru a doua venire a Domnului. Sfinii Prini ai pustiei amintesc zilnic dou categorii de texte biblice dintre care unele evanghelice , care cer privegherea cu nencetat rugciune n ateptarea Domnului : Matei 24, 42 ; 25, 13 ; 26, 41 i paralelele : apoi I Tes. 5, 6 ; I Petru 5, 89 ; Apoc. 16, 15. Altele cer pregtirea pentru primirea Lui i invocarea venirii Sale : V ino, Doamne Iisuse l cu

6. P. E v d o k i m o v , O rtodoxie , Neuchtel-Paris ; Delachaux i Niestl, 1959, p. 317; v. C h o D. P h a n, E vdokim ov and monk w ithin, n


aceste cuvinte sfrindu-se Biblia. E manifestarea unei dorine fierbini a monahului i s-a spus : elementul vital al monahismului.

Cercettorii specialiti au indicat i alte arhetipuri sau idei- for care au atras sau au mpins aprig mai ales pe Sfinii Prini, i pe cretinii primelor veacuri i ai Evului Mediu, la viaa monahal i pustniceasc. Ele snt importante i le vom aminti aici n ordinea preferinei i, aa cum am spus mai sus, privind exclusiv ns primele patru veacuri cretine7.

b) Trirea n eshatologie cu credina nestrmutat n realitatea actual a parusiei a provocat ieirea din lume i pelerinajul credincioilor n rai. E mare bucurie pentru Dumnezeu, zice Origen, s vad c tu trieti n lumea aceasta ca sub un cort. . . c te grbeti. spre adevratul tu cmin, din care ai fost scos, zicnd nencetat : A ici eu snt pelerin, ca i prinii mei8.

Sfntul Casian va descrie aceast migraie ascetic n felul urmtor, artnd ce prsete anahoretul n clipa n care renun la aceast lume : Dumnezeu ne nva s svrim mpreun trei renunri prin ceea ce spune mai nti lui Avraam : Ieii, i zice El, din pmntul vostru, din neamul vostru i din casa tatlui vostru, adic prsii bunurile acestei lumi i toate bogiile pmntului. Ieii din viaa voastr obinuit i din acele nclinri rele i vicioase care, alipindu-se de noi prin naterea noastr i prin stricciunea trupului i sngelui s-au naturalizat oarecum i au devenit acelai lucru cu noi nine. Ieii din casa tatlui vostru, adic pierdei amintirea tuturor lucrurilor din a- ceast lume i a tot ce se nfieaz ochilor votri9.

Ca i Avraam i urmaii lui n credin snt strini i cltori pe pmnt (Evr. 11, 13) ; la fel monahii i mai ales anahoreii, nzuind nestrmutat spre fericirea tainic lng tronul Celui Prea nalt10. De aici au dedus unii Sfini Prini greci tema acelei nstrinri (xeniteia), a treia treapt a scrii Sf. loan Climax. Iar Sf. Grigorie de Nyssa n a sa Viaa lui Moise descrie ca al doilea model de pelerin pe marele Patriarh, ghidul i conductorul Exodului poporului ales din Egipt spre pmntul fgduinei puternic simbol al pelerinajului cretin , amintind i rugciunea lui cu minile ntinse pe toat durata btliei, model de rugciune de mijlocire monastic. Profeii Ilie fugit pe

7. Pentru partea aceasta, a se vedea P i e r r e M i q u e l , Les A rchetypes, in Le Monachisme, histoire et spiritualit (Paris, Beauchesne, 1980), pp. 61 75.

8. O r i g e n , O m ilie la Cartea N um erii, 23, 11.9. S f n t u l C a s i a n , C on vorb iri duhovniceti, III, 6, P.L., 49, col. 564.10. Unele expresii au fost folosite n descrierea pelerinajului sflnt n^crile la

tineti n forma aspr imperativ (iuge ! fugi; ta ce ! taci, la Sf. Arsenie, etc.), chiar de marii predicatori, ca Bossuet (egredere ! iei, la panegiricul Sf. Benedict), fiind socotite ca sentine ale nelepciunii dumnezeieti din Pateric.

16 SFNTUL IOAN CASIAN

Horeb i n Crmei i Osea, oare spune c Dumnezeu va pedepsi naiunea necredincioas, dar o va duce n pustie i, n izolare de toate pcatele, va vorbi inimii ei (21, 16), ambii au dat sihatrilor al treilea model de sfnt pelerinaj spre fericirea venica11.

c) In epoca persecuiilor martirii au fost un puternic punct de atracie pentru toate categoriile de cretini12 ; ea s-a manifestat n toate timpurile printre monahi. Chemarea Domnului de a-L urma lundu-i crucea (Matei 10, 38 ; 16, 24) i identificarea pe care au fcut-o Sfinii Prini (ca Sf. loan Hrisostomul, de pild), ntre rstignirea Domnului i crucificarea monahilor n pustie, a fost totdeauna, de asemenea, un puternic ndemn la clugrie.

O nvtur, atribuit Sfntului Atanasie, ne ndeamn astfel : Unde este prigoana ca s devii martir ? Fii martir dup contiin, mori pentru pcat, mortific membrele pmnteti i vei fi martir n intenia ta ! Tot Sf. Atanasie arat pe Sf. Antonie dorind martiriul atunci cnd a scris, n Viaa acestuia, c atunci cnd sfinii martiri au fost dui la Alexandria, el a prsit mnstirea i i-a nsoit zicnd : S mergem i noi s luptm, ori s contemplm pe cei ce lupt.. . El dorea martiriul i s-a ntristat c n-a putut face aceast mrturisire13. Socotind asceza monahal ca o lupt care pregtete moartea i martiriul, Sf. Atanasie ncununeaz pe Sf. Antonie cu acel mor n fiecare zi al Apostolului neamurilor (I Cor. 15, 31)14.

n acelai timp, cu Sf. loan Hrisostomul, Sf. Casian nva c viaa monahal este crucificare i martiraj pe viu : Rbdarea i fidelitatea riguroas cu care clugrii persevereaz n mrturisirea pe care au mbriat-o odat pentru totdeauna, nendeplinind niciodat voia lor fac din el n toate zilele nite crucificai pentru lume i nite martiri v ii15. Era titlul suprem pe care i-l atribuiau aceti atlei ai lui Hristos n epoca prigoanelor cretine i ndat dup aceea.

Lupta despre caje vorbesc Sfinii Prini este lupta mpotriva diavolului care domnete n pustie i a uneltelor lui (cf. Matei 4, 1 ; 14, 43 i paralelele) i Sf. Apostol Pavel nva pe cretini s se narmeze cu

11. Amintim aici c ideea de pelerinaj calea spre viaa de veci a dat natere la dou cri celebre de profund spiritualitate cretin : Anonimele Povestiri ale unui pelerin rus, din veacul trecut i Cltoria cretinu lu i spre ie ric irea de v e c i a protestantului englez John Bunian, din veacul al XVII-lea, despre care protestanii afirm c, dup Biblie i Urmarea lui Hristos de Thomas a Kempis, este cea mai rsplndit n lume.

12. v. in troducerea la voi. 3 din biblioteca Prini i scriitori Bisericeti, Bucureti, 1981.

13. Sf. A t a n a s i e , Via a Si. An ton ie , P.G. 26, 909 C 912 A.14. Idem, Ibidem , 19 ; 89; 91, P.G. 26, 872 B, 968 AB, 969 C etc.15. Sf. C a s i a n , C on vorb iri duhovniceti, XVIII, 7. cf. S f. l o a n H r i s o s

t o mu l , La M a te i 68, P.G. 58, 643. Cf. i P s e u d o M a c a r i e, O m il. 49, P.G. 34, 812.

INTRO D U CERE G E N E R A LA 17

toate armele duhovniceti n aceast lupt (Eies. 6, 11 i 13 i Rom. 13, 13). Mai trziu aceast lupt va cuprinde spiritualitatea ordinelor clugreti romano-catolice16.

d) Dup strmutarea n eonul viitor, prin pelerinajul i martirajul sfnt, monahul rspunde satisfctor dorului sau nostalgiei comunitii cretine primare. Era o preocupare deosebit a gnditorilor ermii ca Sf. Antonie, Horsiesius i Augustin etc. i privea ndeosebi unitatea de credin i mprirea bunurilor materiale. Aa reiese clar din dou texte din Faptele Sfinilor Apostoli Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau pmntul i averile i le mpreau tuturor dup cum avea nevoie fiecare (2, 4445). Jar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case ie vindeau i aduceau preul celor vndute (4, 32 34).

Viitori mari anahorei ca Sf. Antonie i n Apus Sf. Francise de Assisi, iar, mai trziu, i nenumrai alii, au rspuns n grab la chemarea Mntuitorului, care era un apel la srcie, curie i sfinenie.

Sfntul Casian face o descriere a celor ntmplate la nceputul Bisericii cretine ca model desvrit pentru viitor i subliniaz temelia apostolic a monahismului zicnd : Viaa chinovit a luat natere n vremea predicii apostolice. Ea este ntr-adevr cea pe care o vedem aprnd n mulimea credincioilor al cror tablou l descrie Cartea Faptelor . . . Dar dup moartea Apostolilor, mulimea credincioilor a nceput s se rceasc. Aceia n care nc mai ardea flacra din vremurile apostolice, credincioi amintirii zilelor de demult, au prsit cetile . . . Stabilii pe lng orae n locuri deprtate, ei au nceput s practice particular i pe seama lor rndurile de care i aminteau c fuseser puse de Apostoli pentru toat Biserica . . . Puin cte puin, trecerea timpului le-a stabilit ca nite categorii separate de ale altor credincioi. Deoarece se abineau de la cstorie i se ineau departe de rudele lor i de viaa lumeasc, au fost numii monahi sau monazontes, din pricina vieii lor sihastre i fr familie. Apoi comunitile pe care le-au format au luat numele de chinovite sau chiliile i locuinele acela de chinovia 17.

e) ntoarcerea la starea de nepctuire a lui Adam a fost de asemenea un punct de atracie evlavios pentru clugr dup Sfinii Prini ;

16. Lupta clugrilor va fi numit de ei serviciul militar (militare) iar a ere- miilor rzboi (pugnare i pugna). Ignaiu de Loyola va scrie Dou stindarduri i L a u r e n t A c u p o l i , Lupta spiritual (Veneia, 1589).

17. S f n t u l C a s i a n , C on vorb iri duhovniceti XVIII, 5.2 S fn tu l lo an C asian

18 S F N T U L IO A N C A S IA N

ea i druia contemplaiei. El e vztorul creaiei vizibile i iniiatul creaiei invizibile l8. Sfntul loan Hrisostom precizeaz c Ocupaia clugrilor este aceea pe care o avea Adam la nceput, nainte de a pctui, cnd, mbrcat n slav, se ntreinea n chip familiar cu Dumnezeu19.

ntoarcerea n rai a pustnicilor se verific cu mblnzirea fiarelor n pustie, despre care Sfinii Prini ne-au lsat o mulime de istorisiri, n Viaa Sfntului Eutimie Sfntul Chirii din Schitopolis scrie : Cnd Dumnezeu locuiete ntr-un om i se odihnete acolo, toate fpturile i snt supuse, aa cum i erau lui Adam nainte de a fi clcat porunca lui Dumnezeu ; nu numai animalele, ci i elementele f ir ii20.

In Pateric, la Antonie se citete : Ascultarea cu abstinena supune fiarele 21, iar n al Sf. Pavel ermitul, de asemenea : Dac cineva a dobndit curia, toate lucrurile i snt supuse ca lui Adam cnd era n rai, nainte de clcarea poruncii 22. Vieile pustnicilor snt nfrumuseate i de minunile care amintesc profeii ale Vechiului Testament ca, de pild, cele din Isaia 11, 6 8 i 65, 25 : Slbticiunile fceau stricciuni culturilor Sf. Antonie. El a prins prietenete una dintre ele i le-a spus tuturor : De ce-mi facei pagub ? Eu nu v pgubesc pe niciuna dintre vo i23. A izgonit de asemenea o hait de hiene etc. (Specialitii ne mai asigur c i n alte religii se vorbete despre stpnirea clugrilor asupra firii, de pild a celor buditi, despre care se spune c au puterea bunei-voine)24.

f) Urmarea lui Hristos este de asemenea una dintre caracteristicile monahismului nc de la originea cretinismului. Revenim la unele exemple pe care le-am mai amintit. ntr-o epistol, Sf. Antonie scrie, cerndu-ne s imitm pe Mntuitorul : Din pricina Printelui Su El a voit s se supun ntru totul pn la moarte, i moartea pe cruce (Filip. 2, 8), pentru ca, prin moartea Sa s svlreasc nvierea noastr i s distrug pe diavolul, care avea puterea morii. i dac ne mntuim prin venirea Sa, vom fi ucenicii lui Iisus i prin El vom avea motenirea25. n viaa lui se istorisete c ntr-o duminic mergea la biseric, gndindu-se la Apostoli, care prsind toate au urmat pe

18. v. Demonstraia la J. Gross, n La d ivinisation du chrtien d'aprs les Pres Grecs, (Paris, 1938), p. 246.

19. S f. l o a n H r i s o s t o m , La M atei, O m il. 68, 3, P.G. 57, col. 643 4.20. S f. C h i r i i d i n S c h i t h o p o l i s , Via a S iin tu lu i Eutim ie, 13, n P i e r r e

M i q u e 1, op. cit., p. 69.21. C uvin tele Si. Antonie, 36, P.G. 65, 88 B.22. Ibidem , Pavel, 371 A.23. S f. A t a n a s i e , Via a Si. An ton ie , 50 i 52; P.G. 26, col. 916 17 i 920.24. Cf. P i e r r e M i q u e 1, op. cit., p. 69 70.25. Sf. A n t o n i e, Epistole, 5 ; Idem, Ibidem, p. 61.


Domnul i la cretinii din Ierusalim, care vindeau bunurile lor i le depuneau Ia picioarele Apostolilor. Iar cnd a intrat n biseric se citea Evanghelia i a auzit c Domnul spusese bogatului : Dac vrei s fii desvrit du-te i vinde ce a i . . . i vino i urmeaz-M (Matei 19, 21). Atunci creznd c amintirea Sfinilor Apostoli i fusese inspirat de Dumnezeu, i ca aceste cuvinte erau citite pentru el . . . a dat toate bunurile sale locuitorilor satului su26. Sfntul Pahomie, marele ntemeietor al monahismului chinovitic, cerea celor care voiau s urmeze pe Domnul s se lepede nu numai de bunurile lor, ci i de sine, cci aceasta nsemneaz s-i pori crucea ca Mntuitorul i s-L urmezi 27.

n Prologul crii Istoria monahilor n Egipt din veacul al IV-lea se dezvolt ideea aceasta de participare la viaa, moartea i slava nvierii Domnului : De aceea, scrie necunoscutul autor al acestei opere, voi ncepe aceast istorisire cu venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i cu afirmarea c monahii egipteni i-au rnduit viaa lor dup nvtura Lui. Cci n Egipt am vzut muli Prini trind via ngereasc pe msur ce nainteaz cu trie n imitarea Dumnezeului nostru Mntuitor 2S.

Aceast ndreptire a vieii noastre monahale e dat ntr-un mod profund de cartea numit Imitarea (urmarea) lui Iisus Hristos, adic trirea ei cu El i n El, a monahului apusean Toma de Kempis, n veacul al XV-lea, pe care apusenii o socotesc, dup Biblie, cea mai frumoas carte care a ieit din mini omeneti, tiprit i n limba noastr de mai multe o r i29.

g) n condiiile artate pn aici este evident c idealul celor care nzuiesc la contemplare este viaa ngereasc, pe care le-o atribuie Sfinii Prini monahilor. Antichitatea cretin a stabilit de altfel un fel de paralelism ntre viaa monahal i cea ngereasc. Clugrii snt liberi de slbiciunile trupeti prin ascez i feciorie i deci snt la fel cu ngerii i fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca 20, 36). Prin contemplare snt asemenea ngerilor, care pururea vd faa Tatlui Meu, care este n ceruri (Matei 18, 10).

Sfntul Vasile cel Mare ne nva c psalmodierea zilnic este o activitate ngereasc i o trire cereasc, o ardere naintea lui

26. Sf. A t a n a s i e, Via a Si. An ton ie , 2, 1, P.G. 26, col. 841 CD.27. Sf. P a h o m i e, In tia via..., 2; cf. P i e r r e M i q u e l , op. cit., p. 62.28. La P i e r r e M i q u e l , Ibidem.29. V ez i Urm area lu i Iisus Hristos , ed. II-a, 1927, T ipografia M -rii Neamfu, n

Editura Sf. M -ri Neamfu, cu o prefa din 1845, care o nchin M itropolitu lu i N eo fit al Ungro-VIahiei i cu o Inaintecuvntare la ediia din 1901, tiprit cu aprobarea Sf. Sinod.

20 S F lN T U L IO A N C A S IA N

Dumnezeu, ca o tmie duhovniceasc30. Iar n Predica ascetic ne dezvluie adevrul c cel ce a ales viaa ngereasc s-a ridicat la un fel de via netrupeasc, fiindc a depit posibilitile obinuite ale firii omeneti. Cci este ntr-adevr propriu firii ngereti de a fi liberat de legtura cstoriei i de a nu se lsa deprtat dect de la contemplarea unei alte frumusei dect aceea a feei dumnezeieti 31.

n Istoria monahilor se descrie transfigurarea unora dintre sihatri. Despre stareul Or, din pustia Egiptului, se spune ca avea un chip ngeresc i era att de strlucitor la fa incit numai singurul fapt de a-1 vedea te intimida 32.

h) Profunzimea vieii monahale a fcut s fie socotit tilosofia, care face pe om s triasc adevrul care ridic fptura omeneasc la cele mai nalte culmi. Este aprecierea Prinilor greci n continuarea gndirii antice elene, care a privit i religia evreiasc ca adevrata iilosoiie.

n acest context s-a spus despre Sf. Antonie ca n pustia Egiptului s-a dedat la o filosofie riguroas ; cci clugrul, ca imitator al Domnului, ne-a artat prin fapte i cuvinte care este adevrata filosofie Sfntul Grigore de Nazianz elogiaz mnstirile ntemeiate de Sf. Vasile, spunnd c ele au o astfel de rnduial incit filosofia s nu fie fr via comun i viaa activ s nu fie fr filosofie 34 iar n Viaa Macrinei nfieaz viaa monahal ca idealul filosofiei. Se tie c chiar Justinian n Novela V, 2 vorbete despre filosofia monahal. Sfntul Casian socotete pe Prinii pustiei drept adevraii eroi ai filosofiei cretine.

Lauda monahismului s-a dovedit a fi fr limite. Peste veacuri, mnstirile ruseti vor deveni centre ale nebuniei nelepte i se va scrie mult despre nebunia Crucii i nebuni pentru Hristos. (De altfel n Sf. Macarie i Pavel cel Simplu, descrii n Istoria Lausiac aflm naintai foarte convingtori). Cum s-a mai amintit, s-a mai vorbit despre arta simt, care arat pe clugr furindu-i propria via duhovniceasc prin neobinuitele fapte bune i virtui (despre care vorbete i Sf. Casian n Convorbiri duhovniceti I, 7).

Aceast bogat diversitate a idealurilor care au putut atrage la monahism nu stric, totui, unitatea ei esenial, spun specialitii :

30. Sf. V a s i l e , Om ilia Ia Ps. 1, 1 ; P.G. 29, col. 213.31. Idem, Predica ascetic, P.G. 31, 87, 3 B.32. Istoria Monahilor..., II, 1, cf. M. P i e r r e M i q u e 1, op. cit., p. 67.33. Sfntul N i 1, Epistola 54, P.G. 79, col. 224.34. Sf. G r i g o r e d e N a z i a n z , Elogiu l lu i Vasile, Cuv. 43; P.G. 36, 577B.

DCTSODUCERE GENERALA 21

Adevratul clugr este cel care caut cunoaterea, adorarea i slujirea iui Dumnezeu 35.

Aceasta era aprecierea monahismului n vremea Sfntului loan Casian, acum aisprezece veacuri.

Lauda monahismului de pn la Sfntul loan Casian s-a dovedit astfel a fi fr limite : pe lng alte caracterizri aflm i n vremea lui unele ca art sfnt (Convorbiri duhovniceti 1, 7). In vremea sa se fixau i principiile de organizare i funcionare ale mnstirilor ale Sfinilor Pahomie, Antonie i Vasile, treondu-ee astfel de la btrnii sau nelepii frumoi, anahorei, sau retrai din lume, pustnici sau sihatri, ascei sau credincioi devotai, care se exercitau n aspra trire cretin n pustie, la cei ce triau n comun (n koinobion sau coeno- bium, adic n mnstiri sub o conducere organizat). Printre organizatorii celebri dinaintea Sfntului Casian nu snt amintite, potrivit rnduielilor sociale ale vremii i femeile, care se tie c nu au fost departe in sfinenie i nfrnare cretineasc de brbai (aa cum a reuit s demonstreze, vrnd s i laude s i compromit pustia, Anatole France, cu celebrul su roman anahoretic Thas, care a depit cinci sute de ediii).

In acelai context al acelei O, prea mrit pustie !, vom aminti i problemele, p care le pun unele publicaii actuale i anume, dac ermitism a existat mereu n cretinism i va exista mereu Este o problem care depete epoca Sfntului Casian, dar pe care n-o putem evita, fiind actual.

Este evident c trirea monahal n mnstire este socotit ca o via de desvrire duhovniceasc cretin, pe care n-o poate duce cel stpnit de nevoile i atraciile lumii n care triete i pe care le impune n primul rnd familia. Viaa n pustie implic fuga de lume, cteodat, precum vom vedea mai departe, condiii slbatice, n morminte, pe un stlp, ca stlpnicii , sau pe copaci, n peteri nchise (ca n Rusia d altdat), pe o stnc inabordabil, intr-un cimitir prsit, sau intr-un schit la marginea oceanului (cum am vzut n ara Galilor astzi), sau n pdure, pe vrful Bucegilor n deceniile al treilea i al patrulea ale veacului nostru 36.

De aceea am amintit i vom mai insista asupra faptului c, alturi de pelerinaj, a continuat i martiriul n pustie, pustnicii continund lupta de nfruntare a diavolului acolo.

35. Amintim din nou aici pe cei doi autori romano-catoliri, S e r g e B o n n e t , sociolog i B e r n a r d G o u l e y, publicist, co-autori ai crii Les erm ites, (Paris, ed. Fayard, 1980), 246 p.

36. De aceea snt folosite expresii aspre n descrierea pelerinajului ermitilor din crple latineti.


Nici n Apus n-a putut fi oprit trirea n pustie de-a lungul veacurilor. Se tie c, dac Sf. Bernard de Clairvaux a interzis-o pentru ordinul su, Sf. Benedict a admis-o ca o depire posibil, prin lucrarea Sfntului Duh, a spiritualitii monahale obinuite, (n Rsrit constituind o atracie permanent pentru cretinii din veacul al IV-lea pn astzi). Istoria nregistreaz deci pretutindeni micri de cutare a lui Dumnezeu pe diferite ci, cele mai puternice fiind pelerinajul i pustnicia. Amintim, n acest context o descriere actual din istoria romano-catolicismului francez. Cu Sf. Benedict, se spune, s-a umbrit epoca ermitismului. Dar pe la anul 1000 el renate, cci apar ordine noi, care triesc n singurtate. Sf. Bruno ntemeiaz La grande Chartreuse. Se manifest nchiii, acei reclus, care se izoleaz pe stnci, sub pmnt, n peteri, prin pduri, pn la moarte. Dar ntre veacurile XII i XV I urmeaz trei epoci catastrofale, care fac ca ermitismul s dispar aproape : ciuma, rzboiul de o sut de ani i rzboaiele religioase. Totui, de la sfritul veacului al XVI-lea se rensufleete micarea ermit, care se ntrete din ce n ce pn la marea Revoluie francez, adic aproape o sut de ani. Atunci, oamenii se nfund n pduri, caut o peter de munte, se instaleaz ntr-o capel, construiesc bordeie sau chiliue de piatr, ca S triasc singuri sau n tcere, sub privirea lui Dumnezeu.. . Erau nobili, burghezi i clerici, muli soldai, dar cei mai muli erau rani (Mi se va ngdui, oare, o not local personal, amintind pelerinajul maicii Fevronia, nmormntat acum vreo patruzeci de ani n cimitirul mnstirii Viforta, sora bunicii mele dup tat ? n noaptea nunii, pe o furtun ngrozitoare, ea a fugit la mnstire, unde era ateptat de stare, verioara ei, maica Singlitichia (a crei tundere n monahism a fost descris de scriitorul monden George Cair) 38. Acolo eram ateptat n fiecare smbt, de la liceul Enchi Vcrescu pentru ca s fiu ndrumat ctre seminar ...).

Informatorii notri strini, oameni de mai multe cri despre ermitism, ne asigur c el a existat i exist mereu n cretinism. Iat o concluzie a celor citai : De douzeci de ori snt acum mai muli ermii dect acum douzeci de ani. Snt brbai i femei, femei mai ales, care prefer s prseasc totul, ca s triasc n srcie material, singurtate i tcere. n cutarea altuia. Iudei, cretini, musulmani, dar i hindui i buddti, au tiut mereu c una dintre cile ctre transcenden poate cea mai scurt i mai grea se gsea n pustie. Dar de dou veacuri erau rari cei care o foloseau. Or, iat c n lumea noastr

37. S e r g e B o n n e t , B e r n a r d G o u l e y, op. cit., supra, p. 175.38. G e o r g e C a r , Ca fu igu 'n v n t, ed. Il-a (Bucureti, 1922), pp. 181 204:

Cum se clugresc....

nrraoDUCKRE q e n c r a l a 23

material, unele fiine primesc i caut foamea, frigul, singurtatea, pentru ca s afle mai bine adevratele legturi ale omului cu Dumnezeu. Ne oprim aici i tragem concluzia din toate cele spuse despre ermitism c el este o realitate dar totui, rar manifestat astzi.

Adugm un cuvnt care specific bunul ermitismului apreciat astzi : Se vorbete prea mult. Se scrie prea mult. Nu mai ai timp de rugciune. A r trebui ncheiat un pact la toate nivelurile bisericeti. S s limiteze disensiunile i scrierile. . . Se vorbete despre baia de tcere . . . 39.

Sfntul loan Casian a dorit mntuirea mai presus de orice i a preferat pustia oricrei alte ci pentru a ajunge la ea. A cunoscut, a apreciat i ne-a descris pe anahorei, pe chinovii, dar i pe sarabaii, care-i rnduiesc viaa cum socotesc ei mai bine i pe ghirovagii, care snt mereu pe drum, supunndu-se propriei voine, artnd cu profunzime de gndire i nlime duhovniceasc nivelul oricrei forme de apropiere de Dumnezeu. Preuirea lui a fost aprobat de ntreaga cretintate. Ce a gsit el cnd i-a pus problema preuirii i alegerii ? Cum era monahismul cretin la nceputul veacului al V-lea cnd l-a ales Sfntul Casian ca ideal al vieii lui ? La aceasta ne rspunde, fr ndoial, istoria monahismului cretin.

2/Scurt privire istoric asupra monahismului cretin pn in epoca Sfntului loan Casian

Ne aflm n cele dinii veacuri ale cretinismului, dup primele Sinoade ecumenice i anume n efervescena celui din urm, aa incit vorbim despre monahismul din ntreaga lume cretin pn n epoca Sfntului loan Casian.

Asceza apostolic, cu abstinena de la cstorie, accentund fecioria tinerelor i tinerilor cretini i ascetismul vduvelor, postul i pocina, rugciunea nmulit zi i noapte de toi cretini, care aveau de ales ntre calea vieii i a morii, a luminii i a ntunericului, dup nvtura Sfinilor Apostoli i Epistola lui Varnava. La aceste mortificri se vor aduga i virtuile cretine, ncepnd cu ascultarea i sirindu-se cu credina adevrat i cu iubirea, cnd se va organiza trirea monahal n comun.

Era luptei se deschisese : Cretinul era un lupttor descris de Apostol n Cap. V I din Epistola ctre Efeseni. nchisoarea, scria Tertulian martirilor (cap. 2), ofer cretinului aceleai nlesniri ca i pustia Profeilor, pentru o cunun nestriccioas (I Cor. 9, 25). Lupta

39. S e r g e B o n n e t , B e r n a r d G o u l e y, le s ermites, cit. supra, p. 184 etc.

24 SFNTUL IO A N CASIAN

aduce suferina i rbdarea ei, pe care o are i Dumnezeu fat de noi, ca i aceea a lui Iisus Hristos. Curajul nu trebuie s ne lipseasc nou, care sntem trectori i strini pe pmnt, ca s luptm pentru fericirea venic, amintea Sf. Ciprian cretinilor naintea martiriului su (n De mortalitate, 22).

Mmtuitorul era prezent n chip suprafiresc prin dumnezeiasca Euharistie ; dar El era prezent mai ales n martiri, pentru a ndulci suferinele celor care-I retriau patimile : Istoria martiriului SfintelorBlandina, Perpetua, Felicitas, a Sfntului Ignatie, etc., ne demonstreaz cutremurtor acest adevr dumnezeiesc despre ascetismul primelor trei veacuri cretine, descris de scrierile post-apostolice i mai ales de apologeii cretini, de Clement al Alexandriei i de Origen. A ici repetm c influena lui Origen, din punct de vedere ascetic asupra contemporanilor i generaiilor viitoare de pustnici a fost uria, att prin viaa sa exemplar, cit i prin nvtura sa profund ; prin Evagrie din Pont, Sfntul loan Casian va fi unul dintre cei mai apropiai de el din acest punct de vedere 4.

Retragerea (anahoresis) n pustie a nceput din pricina prigoanelor ; cei care au cutat acest refugiu au fost, dup specialiti, neofiii cretini dintre pgni i dei deczui din punct de vedere moral. Asceii, dimpotriv, se oferau morii i lui Dumnezeu, dup cum ne amintesc muli dintre ei, printre care amintim pe Sfntul Antonie. Iar cnd au ncetat prigoanele s-au ntors n pustie : era locul binecuvntat al noii lupte, ca noii martiri ai mortificrilor, patimilor, ai posturilor i rugciunilor nentrerupte, pn la binecuvntata contemplare a lui Dumnezeu n linitea i pacea pustiei.

Centrul vieii monahale n veacul al IV-lea a fost pustia Egiptului. Acolo a nflorit asceza nevoinele harice n multe forme ; numim aici pe cea chinovitic, mpreun, n mnstiri , apoi n lavre , i pe cea ermitic, ea sihatrii ori anahoreii, de unul singur, ori ca pustnicii, unul-doi, sau mai muli, care se ntlneau la srbtori.

Aceast nflorire a monahismului cretin din pustia Egiptului n-a fost depit de nici o alt religie i a rmas unic i n cretinism ca numr de ascei s-a vorbit de 100.000 mii pe vremea Sfntului Antonie , ca entuziasm jertfelnic i moduri de manifestare a adorrii Celui Atoateiitorul.

Amintim c pn n vremea Sfntului Ciprian, principalele centre ale monahismului cretin, alturi de cel egiptean, unde a dorit s se

40. v. P r e t r e B e n o i t L a v a n d , A nto ine le Grand, Pre des moines. Introduction, pp. XI sq., E m i l i a n o s T i m i a d i s , Le monachisme orthodoxe, pp. 46 sq. etc.


desvreasc n contemplare i el cu marele su prieten, Sfntul Gherman, mai trebuie amintit i Orientul Apropiat cu Palestina, Siria cu Antiohia i Arabia.

n pustia Egiptului se pot deosebi dou centre, dup nzuinele monahismului dezvoltat acolo : Egiptul de Jos, spre rsrit de Delt, centrul vieii ermitice sau al singurtii, avnd pe Sfntul Antonie cel Mare (251 356), ca pionier i model; Egiptul de Sus, unde deprtarea de lume a luat alt form, sub conducerea Sfntului Pahomie cel Mare (290347), organizatorul chinovitic al vieii mlnstireti. El a unit pe monahi n 11 mnstiri, conduse de starei, unde lucrau i se rugau mpreun. La Nitria, la apus de Delta Nilului i la Schituri (Schetis), la 40 de mil sud de Nitria, s-a dezvoltat a treia form de via monastic, n lavre. Ulie ntregi sau schituri, adunri de monahi fiecare n chilia lui , care triau mpreun, sub conducerea unui stare. Nitria, aproape de Alexandria, pe unde debarcau vizitatorii pustiei, era un fel de poart a schiturilor. A ici se adunau cltori din toat lumea, care vizitau, sau voiau s se integreze vieii dumnezeieti a Prea Mritei Pustii, ca Evagrie Ponticul (345 399), ori Sf. loan Casian. (A ici s-au nduhovnicit marii Prini ai Patericului, ca, Moise, Pambo, Avraam, Sisoe, Ion Colobos i cei doi Macarie).

Pe cnd monahii egipteni erau unii prin rugciune i munc comun, cei sirieni se deosebeau de ceilali i ntre ei prin manifestri cultice i latreutice individualiste, umblnd goi sau n lanuri i hr- nindu-se cu ierburi i alte produse ale pustiei ori ale pdurilor. n veacul Sfntului Casian vor apare i stlpnicii, care, mai ales datorit Sfntului Simeon Stlpnicul, cel ce a trit pe o coloan patruzeci de ani n zona Antiohiei, se vor bucura de un cult unic n acele vremuri. Sfntul loan Hrisostomul, care a trit mult vreme n pdurile Siriei rmne pionierul cel mai reprezentativ al ei.

n Asia Mic, Capadocia va deveni un centru monastic liturgic i social deosebit al Bisericii cretine, datorit mai ales Sf. Vasile cel Mare (330-379), organizatorul vieii clugreti, nsemnat teolog al vremii i ierarh important al veacului su.

Palestina fost de la nceput mare centru mnstiresc. n cele dou mnstiri din Betleem, vom afla cele mai nalte bucurii duhovniceti, mari figuri ale vieii cretine primare, brbai i femei, printre care i sora Sfntului Casian. n pustia Iudeii de atunci i ndeosebi n cea a Gzei au trit pustnicii Varsanufie i Ion, Dorotei, Eutimie i Sava.

Adugm i amnuntul c nsemntatea excepional pentru ntreaga lume cretin a vieii n general, a cultului i spiritualitii monahiceti din pustia Egiptului a fcut ca un clugr grec, probabil

26 s f n t u l i o a n c a s i a n

de la mnstirea din Ierusalim de pe Muntele Mslinilor, s descrie pelerinajul din centrele monahice din Egipt. Aceast descriere a fost tradus apoi n latinete pentru apuseni de fericitul Ieronim, cu anumite adausuri. Altdat se credea c fcea parte din Istoria Lausiac a lui Pallade 41.

a) Retragerea mulimilor n pustia Egiptului ncepe peste dou veacuri i jumtate de la naterea Mntuitorului41. Cel dinii pustnic cunoscut n istoria monahismului este Pavel din Tebaida, care s-a retras n pustie, ctre anul 250 ; cu puin nainte de moarte s-a ntlnit cu Sf. Antonie, care-1 i va nmormnta. Nscut n anul 251, Sfntul Antonie cel Mare, Printele pustinicilor i al clugrilor, a mplinit cererea fcut de Domnul tnrului bogat, vnznd averea, mprind-t) sracilor i urmndu-L (Luca 18, 22). Dup ce a trit ctva vreme n rugciune continu intr-un mormnt gol, s-a deprtat de aezrile omeneti n pustiul slbatic al Pispirului, unde, izgonind erpria dintr-un fort prsit, s-a instalat n condiiile care s-l mpiedice de a se odihni trupete, pentru ca s nu ntrerup rugciunea. Cuta la deprtri mari material pentru couri, cu preul crora primea pine, la ase luni odat. n Viaa i activitatea Sfntului nostru Printe Antonie, scris i adresat monahilor locuind n ar strin de Sfntul nostru Printe Atanasie, Episcop al Alexandriei, marele aprtor al Ortodoxiei, descrie n amnunt mai ales lupta dus n sihstrie mpotriva diavolilor care-1 ngrozeau n chipuri de animale fantastice ; sau de creaturi ncnttoare, care-1 ispiteau pentru a descrie n modul cel mai simplu ispitele, patimile i mortificrile pustnicilor, care l-au fcut celebru n cretinism.

41. Vezi The W isdom o i the Desert Father, trad, i cu o Introducere de S i s t e i B e n e d i c t a W a r d (S.L.G.) (Sisters of the Love of God, 1975). (S.L.G. Press, Faira- cres, Oxford, 1975), pp. IX X, i P h i l i p R o u s s e a u , Ascetics, autority and the Church in the age of Jerom e and Cassian (Oxford, University Press, 1979), pp. 56 sq.

42. Nu trecem cu vederea faptul c maica Benedicta Ward, anglican, din M nstirea Surorilor Iubirii lui Dumnezeu, din Oxford, a nzestrat volumul V ie ilo r P rin ilo r Pustie i cu o hart a centrelor monahice ale Egiptului, publicat sub titlul : The Lives of the Desert Fathers, The Historia monachorum in Aegypto, translated by Norman Russel, In troduction by Benedicta Ward, S.L.G. (Mowbray, London A Oxford Cisterclam publications, U.S.A., 1980). Le notm aici pentru cititorii operei Sf. loan Casian (de la Sud dinspre centrul cursului Nilului pn la vrsarea lui n Marea Mediteran), indicnd i numele lor de azi, acolo unde ne snt date pe harta amintit, precum i partea dreapt sau stng a Nilului : Lycopolis (Asyut) pe stnga ; Bawit, pe stnga Hermopolis cea Mare (Eshmunen) pe sting ; Antinoe (Sheky Abada), n fa pe dreapta ; Achoris (Tehna), pe dreapta ; Oryrhynchus (Behnesa), pe stnga ; Heracleopolls (Ahnasia el-Medina) pe dreapta ; Pispir (Der el Mmn) pe dreapta ; Arsinoe (Kom Paris) pe stnga ; Memfis (Saqqara) pe stnga ; Babylon (Cairo) pe dreapta ; Scetis, (pe care noi le numim Schiturile, W adi Natrum), la circa 60 mile spre apus de N il ; Cellia (Chiliile), la aceeai distan de Nil, spre apus ; Nitria, la aceeai distan de N il spre apus ; lacul Mareotis (Maryot) i Alexandria, la stnga ; Diolcos, pe malul Mrii Mediterane n Delta Nilului. Dup aceast hart, distana n linie dreapt ntre Lycopolis i Diolcos ar fi, foarte relativ, se nelege, cam 300 de mile.


Ctre anul 305, sub apriga prigoan a lui Diocleian, mii de cretini au npdit pustia i nlimile Pispirului, atrai de renumele virtuilor i minunile svrite de marele pustnic. Duhul Sfnt l-a ndrumat s-i primeasc, i s-i organizeze ca monahi n mnstiri pentru ntia oar n cretinism. Trind n srcie i curie absolut, locuiau n chilii separate i tot timpul cntau psalmi, se rugau, fceau lecturi biblice i munceau greu pentru a face fa nevoilor lor i ale celor din afar. Posturile erau aspre. Dragostea i unea pe toi aceti clugri, (btrni frumoi), pe care Sf. Antonie i aduna din timp n timp pentru ndrumri duhovniceti : Erau pe munte ca nite corturi pline de coruri dumnezeieti de oameni cntnd psalmi, citind, postind, plini de bucuria ndejdii bunurilor viitoare i a iubirii i nelegerii reciproce. . . Iar cnd revedeau mnstirile strigau : C if snt de frumoase lcaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele 1 Se desfoar ca nite vi, ca nite grdini pe lng ruri, ca nite cedri pe lng ape, ca nite corturi pe care le-a nfipt D om nul! (Numeri 24, 5 6J43.

Activitatea sa extraordinar pentru binele Bisericii din toate punctele de vedere l-a fcut din ce n ce mai iubit i mai venerat. A nsoit pe prizonierii cretini, care erau dui la judecat la Alexandria, pentru a-i ncuraja, n ndejdea c i el va fi osndit la moarte cu ei, n timpul prigoanei lui Maximin. Apoi a prsit ermitajul pentru a ntmpina pe fostul su ucenic, Sfntul Atanasie, care revenea din primul su exil la Alexandria n 338. A organizat ajutorarea populaiei srace i pe bolnavii adui spre tmduire ; duiois, a mncat mpotriva rn- duielii, cu copiii, legume fierte, pe care le refuzaser naintea lui asceii, etc.

Numrul mare al pustnicilor din regiunea Pispir nu era favorabil progresului contemplativilor ; de aceea el i-a prsit, retrgndu-se la Tebaida, n Egiptul de Sus .A murit n vrst de 105 ani, acolo, unde se gsete i astzi, la mnstirea Sf. Antonie, n pustie. Aproape de ea se mai afl aceea nchinat Sf. Pavel. A lsat douzeci de predici i treizeci de Epistole.

Sozomen a scris : Dac Sf. Pavel (din Teba) e cel dinii care, fugind de lume, a petrecut toat viaa lui n pustie, Sfntul Antonie a fost cel dinii care, prin exemplu su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au hotrt s mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul vieii sihastre, fie Egiptul, fie oricare, alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este cel care a rnduit-o n desvrirea i curia sa, printr-o purtare i prin

43. Via ta S in tu lu i An ton ie , Prin tele monahilor, cap. 44, citat dup Pr. B e n o i t L a V a n d, cit. supra, p. 56.


nite exerciii cu adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru Biseric . . . 44.

Paralel, n deprtare, se dezvolta n pustia Egiptului monahismul chinovitic sub ndrumarea Sfntului Pahomie cei Mare. Nscut n 292, pgn militar convertit n 314, el se retrage n pustie, n Egiptul de Sus, la Tebaida, i anume n localitatea Tabenessi i triete apte ani acolo ca ascet, cu prietenul su, Sfntul Palamon. Tradiia sfnt a pustnicilor spune c el avea viziuni i alte daruri supranaturale, care i-au dat un mare prestigiu printre anahorei. Se amintea, de pild, c a primit de la un nger o nou rnduial comunitar pentru ascei. Ca urmare, n anul 323, el nfiineaz o cas comunitar, cea dinii n istoria monahismului rsritean, la care s-au ridicat multe proteste din partea sihatrilor. Aici, convieuitorii aveau acelai fel de via, sub conducerea aceluiai printe. Posturile, rugciunile, citirea Bibliei i slujbele religioase ca i munca manual, erau svrite mpreun dup regula primit. Cei ce nzuiau la contemplare, continuau exerciiile i perfeciune n contemplare, n chiliile lor.

Rnduiala aceasta a tririi n comun, a fost aplicat pentru fecioarele cretine de Sfnta Maria, sora Sfntului Pahomie, ntr-o cas comunitar din pustie, n vecintate. Ele au avut un succes uluitor printre ascei i ascete. Sfntul Pahomie a devenit n curnd stareul suprem catholicos-ul a unsprezece mnstiri de clugri, conduse fiecare de un stare propriu, cu un stare-ajutor i care se adunau odat-de dou ori pe an pentru a face o mrturisire a activitii lor n acest rstimp.

Condiiile de intrare n cele dou categorii de mnstiri de clugri i clugrie , au fost socotite foarte aspre. Aceasta n-a micorat afluena postulanilor locurilor n ele. Pn la sfrit, Sfntul Pahomie, nmulind mnstirile, a fost silit s se mute n alt centru, la Pavav. La acuzaii de inovaii, Sfntul Pahomie a rspuns Sfntului Sinod local respectuos i satisfctor. Dup moartea lui, prematur, n 346 , Sfntul Teodor, urmaul lui la conducerea monahismului chinovitic, s-a vzut nevoit s mreasc numrul mnstirilor, pentru a putea primi din ce n ce mai muli nevoitori n ale duhovniciei. Un alt conductor a fost rnduit de Sfntul Pahomie la o mnstire ocupat de clugri greci, tot n Egiptul de Sus ; acolo s-a scris Viaa Sfntului Pahomie i a lui Teodora, n care se amintesc rnduielile vieii religioase i ale muncii clugrilor n mnstiri. Fericitul Ieronim confirm existena a 194 canoane ale regulei Sf. Pahomie cu accentul pe rnduiala srciei,

44. I d e m, Ibidem, p. IC.


necsftoriei i ascultrii , dup el, numrul clugrilor n Egiptul de Sus ar fi fost de 50.000 mii.

Mnstirile pahomiene din Egipt, care, chiar cu canoanele lor aspre, aduceau o ndulcire a monahismului pustnicesc, au produs un interes neobinuit, fiind vizitate de conductori bisericeti i laici din toat Europa. Apusenii au gsit aici rnduiala pentru fenomenele religioase, care se manifestau i la ei. Sfntul Casian i va lmuri pe deplin n acest sens 45.

(Oprindu-ne la aceste dou figuri, n-am uitat zecile i sutele de sfini, pe care le pomenesc sinaxarele i rugciunile slujbelor ortodoxe, n fiecare zi. Ar fi trebuit s continum cu cei doi Macarie, Dorotei, Ammoniu, Amun, Nil, loan de Lycopolis i ntreaga coal alexandrin, etc., sau cu maicile Maria, Melania etc. ; dar programul care ni s-a fixat n consensul Sf. Casian, ne oprete aici).

b) ntr-o Epistol a sa, Fericitul Ieronim scrie c oamenii evlavioi (ai lumii cretine) aveau faa ndreptat ctre Egipt. Aa se explic i faptul c Sfntul V asile din Asia Mic nu s-a putut lipsi de cercetarea Egiptului dup ce a vizitat Palestina : Viaa Sf. Antonie a fost un ndemn, adugat la cele ce istoriseau hagiii din pustiile nesfrite ale Egiptului i ale Palestinei, Siriei i Mesopotamiei. ndrumat de un clugr sever, Eustaiu, episcop al Sevastei, i nzestrat cu o profund formaie intelectual elenic de la marile coli cu tradiie filosofic din Cezareea i Atena, el a adus n cretinism un spirit echilibrat i profund gndit, a urmrit idealul desvririi cretine pe calea marilor realizri duhovniceti ale trecutului, i Origen, a crui filocalie a alctuit-o mpreun cu Sf. Grigore Teologul, era cu Evagrie, printre fcliile care luminau calea ngereasc de via monahal. Marele, teolog, care era Sfntul Vasile, nu putea s nu reverse n concepia sa despre unitatea cretinitii primare, descris de primele capitole ale Faptelor Sfinilor Apostoli, pe aceea a unitii Bisericii, trupul tainic al Domnului, dup modelul aceleia a Prea Sfintei Treimi, n anticiparea mpriei cerurilor. A fost punctul central al concepiei sale clugreti.

Monahismul era pentru Sf. Vasile poarta mpriei cerurilor, trebuind s fie profet al cilor drepte ale tuturor timpurilor i s-i nsueasc nevoile tuturor oamenilor din punct de vedere duhovnicesc. Avea naintea lui dou uriae modele : Viaa Sfntului Antonie, socotit Evanghelia monahismului, care deschisese lumii cretine noi orizon

45. Pentru partea aceasta, a se vedea P. P o u r r a t, La spiritua lit chrtienne ; I. des origines de l'giise au M oyen A ge, 9-e mille (Paris, Lecoifre-Gabalda, 1926), cap. IV i V ; Pr. B e n o i t L a v a n d, A n to in e le Grand, Pre des M oines, Fribourg, 1943); E m i l i a n o s T i m i a d i s , Le monachisme orthodoxe, hier-demain, (Paris, 1981), pp. 112 138.


turi, acelea ale pustniciei i organizarea nou a asceilor, creaia Sf. Pahomie, socotit de contemporani ngereasc. Sfntul Vasile va adapta cele 55 de reguli mari i 313 reguli mici la nzuinele desvriri viitorilor monahi rsriteni. Ptrunderea sa pastoral duhovniceasc, a fost att de inspirat, incit ele aveau s formeze n viitor temelia monahal a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Prin novela 123 mpratul Justinian avea s-i dea aprobarea mprteasc, iar Sinoadele i Actele patriarhale aveau s-i aduc la timp mbuntirile necesare prin modificri i adausuri. Specialitii arat c monahismul avea nevoie de reguli mai aspre, aa cum le-a dat Sf. Pahomie cel Mare, pe cnd monahismul celeilalte lumi rsritene avea nevoie de rnduieli mai ndulcite, mai nuanate.

Rnduieliie Sfntului Vasile accentueaz comuniunea vieii clugreti, printr-un adpost comun, o mas comun i rugciunea comun arietatea ordinelor clugreti apusene rmnnd strin rnduielilor ortodoxe vasiliene. Regulile cele mari nzuiesc spre acea apatie, birui- rea patimilor trupeti. Sfntul Vasile ntemeiaz nvtura sa pe dragostea de Dumnezeu i de aproapele, oare trebuie s se nale deasupra oricror interese proprii. Iar n regula 18 (1 3) va descrie unitatea desvrit din mnstire, n care totul este n comun : Dumnezeu nsui, luptele, forturile, biruinele, unul aflndu-se n cellalt i formnd un corp mpreun. ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe modelele selectate ale unor mari naintai, spiritualitatea monahal a Sfntului Vasile cel Mare a biruit vremurile i frontierele, devenind una dintre marile binecuvntri soborniceti ale Bisericii Ortodoxe 46.

c) Palestina, Siria i Antiohia au avut de la nceput forme mai deosebite de manifestri monastice dect alte regiuni ale Europei. Pustnicul Sf. Hariton e cel care a introdus Javrele n pustia Iudeii n veacul al IV-lea : erau forme de via monahal intermediar ntre clugri i sihatri, n care chiliile erau unite ntre ele, prin apropierea lor de altarul la care veneau mpreun smbta i duminica pentru a lua parte la slujba i la masa comun.

Cel care a introdus monahismul n Palestina este, ns, Sfntul Ilarie, unul dintre numeroii ucenici ai Sf. Antonie. Opera lui va fi continuat n sec. al V-lea de Sf Eutimie cel Mare, al crui ucenic, Sf. Sava, va recomanda ucenicilor metoda progresului ascetic de la chilia mnsti-

46. Amintim din nou aici importantul voi. nr. 3 din Biblioteca teologic intitulat Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Dr. Iustin Moisescu, Patriarhul Bisericii O rtodoxe Romne (Bucureti, 1980), n care s-a cuprins complexitatea profundelor preocupri teologice ale marelui ierarh, printre care i organizarea monahismului.

g e n e r a l a 31

reasc la lavr i de aici la pustnicie. Si. Epifanie al Salaminei (t 403) s-a ngrijit mai ales de mnstiri.

Pe Muntele Sinai s-a manifestat n chip deosebit Sf. Nil, pustnic i scriitor fecund. In afar de faptul c Palestina se va bucura de un viitor monastic excepional, mai amintim c aici se vor retrage pentru a-i desvri viaa n chinovii nenumrai ascei i ascete apusene, atrai de Ierusalim. In jurul zidului, nenumrai pelerini vizitau pe Sf. Etheria 47 ; pe Muntele Mslinilor s-a nevoit Rufin al Aquileei ; cele dou sfinte Melania cutau desvrirea sub ndrumarea altor ermii, pe cnd Paula i Eustochia, conduceau o mnstire de maici la Betleem, sub ndrumarea Fer. Ieronim 48.

In Siria, cele mai reprezentative figuri ale monahismului snt Sf. loan Hrisostom, Sf. Efrem irul i Sf. Simeon Stilitul.

Sf. loan Hrisostom este socotit pionierul cel mai reprezentativ ai Siriei regiunea Antiohiei , fiindc a trit apte ani n pustia Siriei, n condiiile cele mai aspre, printre acei munteni vegetarieni, ceea ce i-a zdruncinat sntatea ; a vizitat centre monastice i a predicat ascetismul toat viaa. A scris un tratat mpotriva detractorilor vieii monahale, n care pune problemele mari ale monahismului pentru vremea sa, la un nivel foarte nalt, care-1 face actual pentru toate vremurile. A fost marele ndrumtor ascetic al Sf. loan Casian, care l-a venerat, iar cnd a fost forat s plece din Egipt, s-a refugiat, oarecum, la el la Constantinopol.

Sf. Efrem irul a avut, de asemenea, o mare influen asupra monahismului din vremea sa. A unit teologia cu poezia i spiritualitatea, dndu-i o nou for ntr-o epoc de mari frmntri dogmatice. Dragostea, a zis el, apropie de Dumnezeu mai mult dect postul, dar mai puin dect adevrul. A recomandat, de asemenea, o legtur strns ntre ascet i lumea din afar. A discutat pe larg problema sfineniei, a castitii i a cstoriei,artnd c nu trebuie s se foreze darurile naturale i c, dac virginitatea e preferabil cstoriei, i legtura dintre brbat i femeie poate duce la o mbogire reciproc, servind procreaia, n acelai timp ns o dragoste duhovniceasc poate duce la mbogirea talanilor ce ne snt ncredinai.

47. Vezi i Episcop Visarion, V ech ile rn d u ie li ale v ie ii monahale (Mnstirea Dobruza-Soroca, 1929); V l a d i m i r d e R e p t a , Vasile , A rh iep iscopu l Cezareei Ca- padociei, Aezm lnturi clugreti (Cernui, 1898); Arhim. E f r e m E n c h e s c u , Priv ire general asupra monahismului dup d ife rii autori (2 vol., Rmnic, 1933 l 1934); Prof. I o r g u D. I v a n , Opera canonic a Sf. V as ile ce l M are i importana e i pentru unitatea B isericii, In volumul amintit (pp. 355 378); Arhim. prof. dr. l o a n N. F I o ca, Si. V as ile ce l M are, reorganizator ai v ie ii monahale, (pp. 330 354).

48. Mitrop. E m i l i a n o s T i m i a d i s , op. cit., pp. 152 3; P. P o u r r a i , op. cit., pp. 134 135.

32 SFINTUL IO AN CASIAN

Cel mai reprezentativ din punctul de vedere al asprimii ascetice rmne Sf. Simeon Stilitul (39045 ?), care, fcnd parte din ceata acelor ciobani vegetarieni (boskoi), a nceput sihstria ntr-un schit prsit, unde nu se mnca n posturi. Apoi s-a urcat pe o stnca, unde se ruga nencetat n picioare, cu picioarele legate de ea. Mulimile de pelerini din Europa apusean i musulmani credincioi care-1 vizitau nencetat l-au silit s se izoleze, urcndu-se pe un stlp de peste douzeci de metri nlime, unde se ruga nencetat cu voce tare, fcnd mii de- mtnii zilnic. Sfntul Teodor al Cirului le-a numrat i a adugat la istorisirea celor treizeci i apte de ani de stilism, mulimea convertiilor sirieni, peri, armeni i arabi, i minunile svrite.

Istoria ascetismului sirian a nregistrat mai cu putere i unele inconveniente ale libertii pustniciei ca, de pild, neparticiparea la slujbele religioase cu mprtania, i lipsa de legtur cu ierahia bisericeasc. Aceste probleme le vom aminti n viitor 49.

3. Sfntul loan Caisian zugrvit de activitatea sa

a. ara de origine. Aspra smerenie clugreasc a Sfntului Casian l-a oprit de a ne da vreo tire despre sine n cele mai bine de o mie de pagini scrise de el. In lupt pentru dreapta credin cu Fericitul Augustin, care a scris o carte ntreag despre sine admirabilele Confesiuni , Sfntul Casian n-a scris nici un rnd, nici un cuvnt despre el i n-a fcut nici o aluzie la opera sa.

Dac n Biserica rsritean s-a scris puin despre Sfntul Casian i despre opera lui, lumina spiritualitii sale ce strbate veacurile i mileniile, cu o for unic, pus la temelia vieii duhovniceti a Bisericii apusene, nic din epoca ecumenicitii cretine de marii ei maetri ca Sfntul Benedict, apoi de Ignaiu de Loyola i Toma de Aquino, care n-au ncetat de a-1 proslvi i recomanda spre citire i adnca meditare.

Frumoasa descriere a splendorii locurilor de batin (cu prini avui i n duhovnicie i n mijloace de trai) i care, totui, n-a avut puterea de a-1 mai aduce napoi, ca i aceea a minunatelor texte literare latine care se intercalau nedorite printre cuvintele nelepte ale btrinilor frumoi, clugrii , i citaiile biblice, nu ne spun, de asemenea, ceva deosebit despre el.

49. v. Mitropolitul E m i l i a n o s T i m i a d i s , op. cit., pp. 157 8; 171 6; P. P o u r r at , op. cit., pp. 136 9.

Pentru expunerea acestui capitol de la nota 36 pn aici, amintim c n clasicul Prcis de Pa tro log ie , H is to ire et doctrine..., T. I, al Prof. F. Cayr (Paris, Tournai, Rome, 1927), cap. IX, Le M onachism e orienta l, pp. 487 500, se gsesc preioase indicaii bibliografice, pe ling cele indicate de noi n aceast scurt expunere i de care ne-am servit deseori.

IN TRO D U C ER E G E N E R A LA 33

Nu cunoatem n mod precis anul naterii, nici acela al morii sale i, mai ales, ara de origine. Universalitatea limbii latine rmne o piedic la precizarea locului de natere a unui om, care a trit n Apus -, limba greac ne-ar fi ajutat mai mult din acest punct de vedere.

Avem numai dou indicaii pentru inutul n care s-a nscut Sfntul Casian: Expresia sa Provincia noastr, rostit o dat n Conv. XXIV, 1 i, mai ales, afirmaia precis a lui Ghendaie din Marsilia (n De viris illustribus, 62), c s-a nscut n Sciia Minor. Ele au mprit n dou tabere pe savani, una ns dobndind ntietate, prin majoritatea ei absolut, datorit argumentelor copleitoare n favoarea ei, atunci cnd au fost cercetate n complexul informaiilor irezistibile, care s-au adugat, oarecum n mod miraculos, de-abia n veacul nostru.

Savantului Vasile Prvan (al crui centenar de la natere s-a srbtorit anul acesta), i datorm nceputul unei demonstraii a adevrului stabilit de Ghenadie al Marsiliei, cu privire la locul de origine al Sfntului loan Casian. Aceast demonstraie va fi disecat i amplificat de nvatul francez H. I. Marrou intr-un mod att de amnunit, profund i satisfctor, incit, prin nsuirea ei ca punct de plecare al capodoperei de pn azi a studiilor casiene universale, John Cassian, de rectorul Universitii din Cambridge, Owen Chadwick, la numai civa ani dup aceasta, rmne un adevr definitiv stabilit pentru imensa majoritate a specialitilor.

Profesorul Vasile Prvan, lucrnd independent de afirmaia lui Ghenadie al Marsiliei, a pus pe alte baze problema originii Sfntului loan Casian. Ghenadie al Marsiliei, care a trit tot n Marsilia, la cteva zeci de ani dup Sfntul Casian i a scris la treizeci i cinci de ani dup moartea acestuia, i deci a avut date precise de la prietenii, rudele i ucenicii, clugrii i clugriele, care au continuat cu evlavie cultul amintirii celui ce a nfiinat cele dou mnstiri ale lor n acest ora, nu putea grei cnd a precizat c marele ndrumtor duhovnicesc al Apusului cretin era de naionalitate scit adic din Dobrogea 5.

nvatul romn pomenit acum a fcut n anul 1913, o comunicare important ntr-una dintre edinele Academiei Romne despre noile descoperiri din Dobrogea i anume asupra a dou inscripii greceti din pdurea de la eremet, astzi Casian , gravate pe dou stnci : II III cu mrimea de 1,90 i 1,28 m pe stnc, pe dou linii fiecare :

50. Iat textul de baz al lui Ghenadie al M arsilie i despre viaa i opera Sf. loan Casian : Casian, de neam scit, hirotonit diacon la Constantinopol de loan cel Mare (Sf. loan Hrisostomul) i preot n Marsilia, a nfiinat dou mnstiri, una de brbai i alta de femei, care exist pn astzi (D e v iris illustribus, 62, ed. F. C. Richardson, n T ex te und Untersuchungen , X IV , 1-2, 1896); cf. i Patriarhul F o t i e, n B ib lio th eca , 197, M igne, P.G. CIII, 661 BCD i 664 A.3 Sfntu l lo an C asian


Prima inscripie dltuit are sensul : Hotarele Casieriilor i peterile ; iar a doua Hotarele peterilor Casieriilor, adic Hotarele i peterile Casieriilor 51.

Istoricul Vasile Prvan a descris locul n care se gsesc, a fcut constatri asupra cuvntului folosit de greci, care este de origine latin ( spelunca) i, la sfrit, a artat i importana religioas a acestor inscripii. El s-a ntrebat dac aceti n-ar trebui nelei ca nite adepi religioi ai acelui Zeus Kasios, zeu al munilor , dar alturarea peterilor nltur aceast interpretare. Sfritul interpretrii marelui nvat va rmne un punct de plecare al confirmrii tiinifice a lui Ghenadie de Marsilia. N-am putea s precizm dac Zeus Kasios, zeul adorat pe nlimile singuratice are vreo legtur cu originea acelui vjcus Cassianum i cu peterile i amfiteatrul din eremet. E totui mai probabil c acest vicus i trage numele de la un Cassius sau de la un Cassianus oarecare.

i dac se face legtura cu originea enigmatic a Sfntului Casian, rspunsul dat de Ghenadie al Marsiliei se impune de la sine. Este experiena fcut de prof. H. I. Marrou, care, lund cunotin de concluziile lui Prvan, care ofereau perspectiva pentru rezolvarea problemei originii genialului ndrumtor al spiritualitii apusene, n-a ezistat s viziteze Dobrogea n 1947 pentru examinarea i aprofundarea acestor preioase descoperiri, rmase fr ecou pn la Prvan, n tiina i teologia rsritean ca i n cea apusean.

Concluziile Prof. H. I. Marrou merit, fr ndoial, s fie cunoscute pe larg, pentru a nelege de ce nu mai poate fi tgduit originea scit

a Sfntului Casian : Patria lui Casian, scrie e l52, trebuie cutat n partea de apus a teritoriului, care depinde de cetatea Istriei, aproape de linia, care o desparte de aceea al Ulmetum-ului undeva n Valea Casimcei, aproape de satul actual al eremetului, adic, cam la 40 km spre nord-nord-vest de oraul modern al Constanei, Descrierea fcut locului natal de Sf. Casian, n a XXIV-a Conferin, scrie mai departe autorul, este o evocare a acestui peisaj ncnttor, a singurtii att de potrivit pentru viaa monahal. Un document epigrafic ne invit s fixm patria lui Casian, tocmai n inima, acestei ri curioase. Acest nume Cassianus, derivat de obicei din familia strlucitei case a Casiilor, este foarte rspndit n nomenclatura latin, (aici autorul

51. V a s i l e P r v a n , D escoperiri nou 5n Scytia M inor. S tlnclle cu inscrip i i greceti din pdurea erem etu lu i (n rezumat francez), publicate n Analele A cademiei Romne, seria Il-a, t. XXXV, 1912 1913. Memoriile Seciei istorice (Bucureti, 1913), p. 83, 84.

52. H e n r i I r n e M a r r o u , La patrie de Jean Cassien, n M iscellanea G. de Jerphanion, Roma, 1947, pp. 588 596.


citeaz Thesaurus Lunguae Latinae, Supj#. I, c. 2389), i ndeosebi este adeseori ntlnit n inscripiile provinciilor balcanice. Dup ce reproduce explicaia lui Vasile Prvan, dat celor dou inscripii i a interpretrii lor religioase, Marrou arat c inscripiile greceti descrise de Prvan arat nc o dat c latinitatea se infiltrase cu putere, n special n mahalalele vechilor aezri greceti (aici prin spelunca latin grecizat).

Dar ce snt aceti Cassiani din Istria ? Explicaia autorului arat c acest nume se ddea locuitorilor unui sat (vicus), desemnat ca attea alte viei ale aceleiai ceti a Istriei prin oognomenul unuia dintre primii coloniti. A r fi vorba despre un vicus Cassi sau de un vicus Cassianus (sat al unui Casiu sau sat al unui Casian). i autorul ncheie astfel demonstraia sa : Apare astfel c numele lui Casian era astfel legat de un district rural al cetii Istriei. Legat de pmnt i nu de o familie, se lmurete cum s-a meninut timp de un veac i mai mult. In acelai timp se explic i numele pe care-1 poart Sfntul loan Casian. Nu s-a inut' seama de ajuns de cit de ciudat este nsoirea unui nume cretin de un cognomen de tip clasic. Totul se lmurete cnd Casian e neles nu ca un nume de familie, ci oarecum, ca unul etnic, nsemnnd acea origo a clugrului scit : Johannes Cassianus ar trebui s se traduc n franuzete, cam aa : loan cel Casian. Izvort dintr-o veche familie de proprietari funciari, el purta intr-un mod cu totul firesc supra-numele geografic care-1 lega de locul su natal. Nu credem c este nevoie s mai insistm asupra unor adevruri evidente, nici s micorm importana descoperirilor savantului Prvan i a profesorului Marrou prin adausuri de vreun fel.

La mai puin de trei ani avea s apar John Cassian a profesorului Owen Chadwick care a dat greutatea necesar acestei explicaii, transformnd-o intr-un fapt istoric, prin precizrile de o erudiie copleitoare aduse expunerii n generalM. Amintesc cteva amnunte preioase, care vor putea fi apoi dezvoltate i de ali cercettori, printre care i teologi romni, care s-au ocupat dup aceea, de problema originii dobrogene a Sfntului Casian, de urmrile ei i de deduciile posibile mai mult sau mai puin reale ce se pot trage din ele. Astfel, la afirmaia greit a unora c expresia natione scytha a lui Ghenadie s-ar referi la pustiul schiturilor din Egipt, unde Sfntul Casian a trit mai

53. Prof. P h i l i p R o u s s e a u , de la Universitatea din Auckland, mare specialist n istoria spiritualitii primelor veacuri cretine, scrie n aceast privin n cartea sa intitulat A sce i, autoritate i Biserica in epoca iu i Ieron im i Casian, din col. Oxford Historical Monographs (Oxford University Press, 1978), la p. 169 : Eu urmez cu O. Chadwick, judecata lui H. I. Marrou, La patrie de Jean Cassien, O.C.P., XIII (1947), p. 588 596.


muli ani i nu la o provfhcie presupus slbatic cum ar fi fost Scythia Minor, Chadwick amintete c Dobrogea de astzi a produs n acea vreme i alte personaliti, Dionisie Exiguul, fiind unul dintre acetia. Aceasta presupune, dac nu instituii de nvmnt, cel puin educatori particulari, att de limb greac ct i de cea latin, obinuii n antichitate ntr-o provincie bilingv, ca Scythia Minor. Aceasta explic citaiile fcute de Sfntul Casian din Virgil, Cicero, Persius, precum i amintirile din Horaiu, Sallust, Ovidiu i lecturile literare din copilrie, regretate apoi de adultul clugr, cnd credea c ele i umbreau citaiile biblice, sau sfintele nlri duhovniceti ale rugciunii nentrerupte ca ncntri (ca n Conv. XIV, 12 i De Incarnai one VI, 10, 5 i III, 15, 4). Chadwick arat, de asemenea c inscripiile dovedeau c numele de Casian era obinuit n Dobrogea aa cum afirmase nainte Marrou, Bilingv, Sfntul Casian va reda frumusei uimitoare ale retoricei latine din sec. al V-lea, cu superlativele, epitetele i reduplicrile, cu curgerea lin a unei fraze bogate de sens etc.

Se vede clar c formaia cultural i duhovniceasc din casa printeasc i deschisese orizonturi spirituale i posibilitatea de a mprti altora ceea ce primise ntr-o form religioas. Abatele iezuit Jean- Clade Guy afirm c unul dintre principalele scopuri ale lui Casian era chiar acela de a adapta la o cultur latin monahismul, care se exprimase la nceput n cultura greac 54.

Neavnd nici o informaie de la Gasian, nici de la cel mai apropiat autor n timp i spaiu, care s-a ocupat de el, (Ghenadie din Marsilia), vom primi fr discuie data conjunctural de 360 a naterii lui, despre care, de altfel, vom mai vorbi.

De asemenea, nu insistm asupra altor ipoteze, pe care le-au susinut istoricii, fiindc snt deja menionate n ultimele studii despre Sfntul Casian, n strintate i la noi i nu mai prezint un interes deosebitS5.

Vom reproduce, ns, dou texte care, ntmpltor, ne redau ceva ce se leag de copilrie. Primul este descrierea splendid a frumuseii peisajului natal i a mediului familiar profund cretin i cu bune posibiliti materiale, care ar fi asigurat pacea i linitea sufleteasc a sa i a prietenului su Gherman. Chinuit de dorul frumosului su sat natal i al familiei lui, el scrie : Frmntarea gndurilor noastre ne silea zilnic, cu o chinuitoare suferin sufleteasc, s ne ntoarcem n provincia noastr

54. J e a n-C l a u d e G u y , Jean Cassien, v ie et doctrine sp iritue lle ; col. Theologie morale et spirituelle, recherches et syntheses (ed. P. Lethielleux, Paris, 1961), p. 14.

55. v. Pr. prof. I. Co m a n, S criito r i b isericeti d in epoca strromn, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1979, p. 222 23.


i s ne revedem prinii. Pricina cea mai mare a dorului nostru era aceea c ne aducem aminte de cit evlavie era plin inima prinilor notri. tiam c nu ne-ar mpiedica niciodat de la nfptuirea planurilor noastre i ne gndeam mereu c progresul nostru duhovnicesc l datoram mai mult lor. Ne scuteau de orice griji, ndeplinind cu bucurie chiar tot ce ar fi trebuit s facem noi. Pe deasupra ne hrneau cu ndejdea unor bucurii dearte, creznd c vom avea cel mai mare succes n convertirea multora, care urmau s fie ndreptai pe calea mntuirii potrivit exemplului i ndrumrilor noastre. Afar de aceasta ne aprea n faa ochilor tabloul cu aezarea locuinelor, n care se gsea averea motenit de la strmoi i frumuseea regiunilor cu ntinderi, singurti i pduri, care puteau nu numai s-l incinte pe monah, ci chiar s-i druiasc cele mai bune mijloace de trai 56.

Astzi, satul Casian aproape a disprut. Din cele peste 80 de case boiereti, de pe vremea lui Prvan, n-au mai rmas dect vreo cinci i acestea virtual prsite din lipsa mijloacelor materiale de existen. irul de muni modici snt i golai, stnoile evideniindu-se spre apus de singurtatea mnoasei cmpii a prului Casimcea, resturile unei pduri nchiznd n ele stncile descrise de Prvan i numite de poporenii din Cheia satul alturat piatra scris. La vreo sut de metri de ele spre nord, pe culme, se vede de departe, de pe mnoasele cmpii, petera lui Casian, care a rmas pn astzi, hotarul satului cu acest nume, dublat de acela de eremet, probabil din epoca turceasc.

Prsind podiul lui Casian pe care-1 umbrete numele de eremet i Valea Casimcei, am rmas mhnit de faptul c nimic nu amintete legtura marelui nger n trup cu acest pmnt : nici inscripia, mcar de pe osea, o cruce la peter, nici schit, nici mnsti- r e . . . Numai poporul drept-credincios struiete a menine amintirea lui cu numele de satul Casiam, petera Casian i piatra scris...

A l doilea text nu este aa de sigur, referitor la ara de origine, deoarece Sf. Casian l-a scris la btrnee, la nceputul prefeei Aezmintelor mnstireti, cnd prin pueritia se putea nelege i starea adult cnd nu mai era n Dobrogea , dar i copilria, cnd era acolo : .. .Din copilrie m-am aflat printre clugri i, dup ce m-am rupt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu a putea s-mi mai amintesc acum cite am ncercat s svresc, sub imboldul ndemnurilor zilnice, sau al pildelor lor, cite lucruri am nvat sau vzut cu ochii mei ^

56. S f n t u l C a s i a n , C on vorb iri duhovniceti, XXIV, 1 2.57. S f n t u l C a s i a n , Aezm intele m nstireti. Prelata, 4.


Unele texte din antichitatea cretin par a ne ajuta s dm o interpretare favorabil ideii c sfinii Casian i Gherman, ca i sora Sf. Casian, ar fi plecat ca monahi i monahie, deja formai duhovnicete, din Dobrogea. ntr-adevr, Sf. Epifanie afirm existena mnstirilor n Scythia-Minor. De asemenea, s-ar putea ca biserica martirionului celor patru martiri, descoperii de curnd n regiunea Niculielului, s fi fost socotit biseric de mnstire, fapt care ar explica numele de Mnstirea dat altdat locului respectiv. Concluziile referitoare la nceputurile monahismului Sf. Casian i alor si rmn ns nesigure. Cci dorul aprins care i-a chinuit n strinti i pe care-1 xprima Sf. Casian n citatul amintit n prefaa Aezmintelor, este totui dorul de prini, a cror evlavie puternic i devotament fa de ei le evoc i le mrturisete cu foc. Dac ar fi fost crescui n mnstire n Dobrogea n-ar fi fost posibil o tcere absolut despre ea n aceast adevrat explozie a dorului, care le ardea inima la amintirea trecutului.

Iubirea de Dumnezeu, care duce la prsirea tatlui i a mamei, ca i a ntregului anturaj familial iubit, (dei nu-i uii pe ai ti i ai face totul pentru a-i ajuta), la care se adaug chemarea irezistibil a rii Sfinte i a ermiilor, ale cror experiene sfinte i cuvinte snt descoperiri necesare pentru mbuntirea ta, pe care le-am descris mai sus i le vom regsi de multe ori n cele ce urmeaz, au fost irezistibile. Urmnd, probabil, i sfatul prietenului su Gherman, care pare s fi fost ceva mai n vrst dect Sf. Casian i cu care a spus c au fost frai, nu prin natere, ci prin duh (Convorbiri, 16, 1), cei trei tineri au ascultat chemarea contiinei lor duhovniceti la exod, pentru a se supune patimii Domnului i a se martiriza n contemplare, absorbii de climatul eshatologic, pe care-1 inea prezent retragerea Domnului pe Munte (loan 6, 15).

Pelerinajul Sf. Casian cu sora sa, (care va rmne n mod definitiv la mnstirea de maici din Betleem) i cu Gherman, ncepe astfel cu plecarea n Palestina, ca s se nroleze i s se formeze n armata duhovniceasc (Convorbiri, XVI, 1).

b. Rstimpul petrecut in Betleem. n lipsa oricrei date i informaii despre timpul petrecut de Sfntul Casian n ara Sfnt, istoricii vieii lui au avut ca punct de plecare data nesigur a naterii lud i pe cea aproximativ a venirii n Betleem a Fer. Ieronim, pentru nfiinarea unei mnstiri i a unei case de odihn duhovniceasc, care se situeaz ntre 385 (dup J.-Claude Guy) i 386 (dup O. Chadwick). Astfel, Dom Pichery fixeaz data sosirii pe la 382 383, naintea venirii lui Rufin i a lui Ie-

58. S f n t u l E p i f a n i e , Contra erez iilor, III, 1, 70, 14; Migne, P.G., 42, 372.


ronim n ara Sfnt, motivnd aceasta cu faptul c Sf. Casian, admiratorul lui Rufin, nu pomenete de el, deci plecase nainte.

Fixnd data naterii Sf. Casian la 365, la sosirea n Betleem, el n-avea dup Piohery dect 17-18 ani. La fel socotesc Dom Cappuyns i J.-Claude Guy; acesta crede c Sf. Casian s-a nscut pe la 360 i fixeaz data venirii n Palestina la 378 59. Aceste date premature ale vrstei Sf. Casian, care duc la concluzia c sfinii Casian i Gherman au intrat n monahism la Betleem, pe la 17-18 ani, snt sprijinite i de alte informaii. Astfel, stareul Nestor, unul dintre pustnicii ntlnli' n pustia Panefisis, vzndu-1 aa de tnr, i recomand tcerea n prezena celor vrstnici, fiindc n-a trecut de epoca adolescenei .

n general, durata ederii n Betleem a Sfinilor Casian i Gherman este socotit de specialiti la doi ani i conteaz la experien principal a vieii monahale (n comunitate) a lor 61.

Au fost primii ntr-o chilie, nu departe de petera unde s-a nscut Mntuitorul.

S-a pus problema dac n rstimpul petrecut n Palestina a vizitat i alte comuniti mnstireti din Palestina, Siria i Mesopota

PSB 57 Sfântul Ioan Casian de Cautat

Documents

Transcript of PSB 57 Sfântul Ioan Casian de Cautat