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 George Gurdjieff De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a:  navegación , búsqueda  George Gurdjíeff. Georges o George Ivanovich Gurdjíeff (en armenio : Գեորգի Գյուրջիև, en griego: Γιώργος Γεωργιάδης, en ruso: Георгий Иванович Гюрджиев, Georgi Ivánovich Giurdzhíyev), (Alexandropol , 14 de enero de 1872   París, 29 de octubre  de 1949), fue un maestro místico, filósofo, escritor y compositor ruso, quien se autodenominaba "un simple Maestro de Danzas". Nacido a finales del siglo XIX en la  Armenia rusa, su principal obra fue dar a conocer y transmitir las enseñanzas del  Cuarto Camino en el mundo occidental. Una personalidad misteriosa y carismática, con un agudo sentido crítico, y una elevada cultura tradicional, acaparó la atención de muchos, guiándolos hacia una posible evolución espiritual y humanitaria. Falleció el 29 de octubre de 1949 en  Fontainebleau , Francia . Según los autores 1  que han estudiado su obra, sus planteamientos constituyen un conjunto de ideas interrelacionadas muy innovadoras, que tienen el objetivo de producir la evolución consciente en el hombre.  «Gurdjíeff mostró que la evolución del hombre [...] es el resultado del crecimiento [y desarrollo] interior individual; que tal apertura interior es la meta de todas las religiones, de todos los caminos, [...] pero que

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George Gurdjieff 

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George Gurdjíeff.

Georges o George Ivanovich Gurdjíeff (en armenio: Գեորգի Գյուրջիև, en griego: ΓιώργοςΓεωργιάδης, en ruso: Георгий Иванович Гюрджиев, Georgi Ivánovich Giurdzhíyev),(Alexandropol, 14 de enero de 1872 –  París, 29 de octubre de 1949), fue un maestro místico,filósofo, escritor y compositor ruso, quien se autodenominaba "un simple Maestro de Danzas".

Nacido a finales del siglo XIX en la Armenia rusa, su principal obra fue dar a conocer ytransmitir las enseñanzas del Cuarto Camino en el mundo occidental. Una personalidadmisteriosa y carismática, con un agudo sentido crítico, y una elevada cultura tradicional, acaparóla atención de muchos, guiándolos hacia una posible evolución espiritual y humanitaria. Fallecióel 29 de octubre de 1949 en Fontainebleau, Francia. 

Según los autores1 que han estudiado su obra, sus planteamientos constituyen un conjunto deideas interrelacionadas muy innovadoras, que tienen el objetivo de producir la evoluciónconsciente en el hombre.

«Gurdjíeff mostró que la evolución del hombre [...] es el resultado del crecimiento [y desarrollo] interiorindividual; que tal apertura interior es la meta de todas las religiones, de todos los caminos, [...] pero que

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requiere un conocimiento directo y preciso, [...] pero que sólo se puede adquirir con la ayuda de algúnguía con experiencia y a través de un prolongado estudio de sí y del trabajo sobre sí mismo».

Introducción de Perspectivas desde el mundo real. Málaga: Ed. Sirio, España, pág 8.

Contenido

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  1 Biografía   2 Obra 

o  2.1 Escritos o  2.2 Conversaciones o  2.3 Artística 

  3 Gurdjíeff: El análisis de su trascendencia   4 Gurdjíeff y la educación 

o  4.1 El Cuarto Camino 

  5 Véase también o  5.1 Términos o  5.2 Personalidades 

  6 Referencias   7 Bibliografía 

o  7.1 Obra propia en castellano o  7.2 Bibliografía adicional 

  8 Enlaces externos o  8.1 Vídeos 

[editar] Biografía

  Nació en la actual Armenia (frontera turco-rusa), en Alexandropol (un barrio griego de laprovincia de Kars), territorio bajo dominación otomana, aunque conquistado en 1878 porlos rusos durante la Guerra Ruso-Turca. La fecha de su nacimiento es incierta(01/01 / 1866. Los biógrafos no se han puesto de acuerdo con este dato, ya que también seseñalan otros años (1872, 1873 y 1877). Su madre era armenia y su padre, un pastor ycarpintero de origen griego (Ioannas Giorgiades). Gurdjíeff tuvo una infancia difícil. Sufamilia se mudó a la ciudad de Kars cuando él era niño.

  Por su origen mixto, hablaba varios idiomas: ruso, turco, griego y armenio. En Kars, elpadre Borsch (amigo de su padre), de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se hace cargo de suenseñanza durante su juventud.

  En 1890 se afilió a las sociedades secretas de Armenia que luchaban contra ladominación del Imperio otomano y se aprovechó de estos vínculos para llevar a cabociertas investigaciones de índole personal en el campo de lo desconocido. Dos vecessufrió heridas de bala, una de las cuales por poco lo mata. Lo llevaron a un lugar donde,según Gurdjíeff, las condiciones eran ideales para su recuperación.2 

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  Poco se sabe de su juventud hasta 1912, pese al relato autobiográfico que se encuentra enuno de sus libros, Encuentros con Hombres Notables. Realiza un viaje por Asia, en elcurso del cual conoce a varias personas con las que forma un grupo, Los Buscadores dela Verdad. Continúa recorriendo lugares y absorbiendo conocimientos durante variosaños. El viaje fue crucial para la recolección de las tradiciones.

  Formulación de la Doctrina del Cuarto Camino, con múltiples orígenes en diversastradiciones (budismo, sufismo, hinduismo, cristianismo ortodoxo oriental). Hay trescaminos: el camino del fakir, el del monje y el del Yogi. Más allá de estos tres caminos,hay un Cuarto Camino. Según Gurdjíeff, esta idea data de tiempo inmemorial y no es unaidea original suya. El Cuarto Camino nunca empieza en un nivel inferior al de un buenpadre de familia, porque requiere la responsabilidad de una persona que vive en el mundoy se enfrenta a los quehaceres cotidianos sin la necesidad de abandonar el mundo, comosucede en los otros tres caminos. El Cuarto Camino requiere que la persona trabaje sobreel intelecto, las emociones y el cuerpo físico. En el Cuarto Camino, la función sexual esla más importante. Según Gurdjíeff, la energía sexual es la más poderosa que produce el

organismo, sin la sublimación de la cual no se puede lograr nada.

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   En 1912 llega a Moscú luego de pasar más de 20 años de travesías, donde comienza a

reunir un grupo de alumnos y forma el Instituto para el Desarrollo Armónico delHombre. Conoce a la condesa Julia Ósipovna Ostrowska, quien como prima deAlejandra era dama de la corte real de los Romanov. Ella era rusa de origen polaco y suspadres fueron Ósip Ostrowski y Marie Fédérowska Misich.4 

  En 1914 aparece Vislumbres de la Verdad , el primer relato (anónimo) sobre elpensamiento de Gurdjieff (bajo su supervisión).

  En 1915 conoce a Piotr Ouspenski, luego los contactos entre ambos son esporádicos.Ouspenski se convirtió más tarde en el principal difusor del Cuarto Camino en occidente(EUA, y Europa).

  El grupo de estudiantes se desplaza debido a la Revolución rusa. En 1917 viaja haciaEssentukí (Cáucaso) y se produce una segunda fundación del Instituto. Luego, en  1919, elgrupo (la Sra. J.O. Ostrowska, los Stjoernval y los De Hartmann más Alexandre y Jeannede Salzmann) parte hacia Tiflis (Georgia), donde se produce una tercera fundación delInstituto. Después, por problemas políticos parten hacia Constantinopla, donde sonrecibidos por Ouspenski. Pasado un tiempo se separan y el grupo viaja a Berlín y luego aLondres, sin buenos resultados y finalmente se asientan en París. 

  En 1922, compran el Château du Prieuré (Fontaine Blue) a la viuda de Maitre Labón elabogado de Dreyfus, cerca de Fontainebleau, en París, donde se reabre su Instituto parael Desarrollo Armónico del Hombre. Acondicionan la mansión para poder realizar susprácticas (con un gimnasio y un teatro) y aparece la casa de estudios (Study House).Ellos son los filósofos del bosque. Los esposos Salzmann se encargan de la "publicidad"de Gurdjíeff en los círculos franceses.

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  A fines de 1923 se estrena públicamente en el Théâtre des Champs-Élysées losmovimientos y danzas sagradas con el nombre de "La Lucha de los Magos", que sepracticaban en la casa y con éxito impresionan al público.

  En 1924 viaja a EE.UU. con la compañía de danzas haciendo presentaciones en Nueva

York y Chicago. Alfred R. Orage (editor, autor y filósofo inglés) es el nexo conNorteamérica y a partir de este momento, varios personajes del nuevo continente siguen aGurdjíeff.

  De vuelta a París, sufre un grave accidente automovilístico. Restringido en susactividades, se dedica a escribir (1924-1935) con la colaboración administrativa yeditorial de Olga de Hartmann y de A.R. Orage.

  En 1926 su esposa muere por un cáncer avanzado. La situación del Instituto es crítica yles cuesta mucho mantenerlo. Varios discípulos se alejan y siguen propagando lasenseñanzas de Gurdjíeff.

  Ya habían pasado más de 10 años, y en 1933 abandonan la mansión que ya no podíancostear. Ahora Gurdjíeff se instala en un pequeño departamento en París desde dondecontinúa con sus enseñanzas hasta su muerte.

  En 1934 fallece Alfred R. Orage. 

  Continúa viajando a EUA y algunos alumnos suyos lo van siguiendo y otros se alejan.Con esfuerzo, se las arreglan para sobrepasar las dificultades de la Segunda GuerraMundial. Ouspenski se refugia en EUA desde donde sigue con la difusión del CuartoCamino sin autorización de Gurdjíeff.

  En 1947 fallece Piotr Ouspenski. Por encargo de la viuda, Sofiya Ouspenski, el grupo dealumnos que éste tuviera en Inglaterra entra en contacto directo con Gurdjíeff en París.También fueron bienvenidos los alumnos de Bennett, venidos desde Londres. Así, el pisode Gurdjieff se atiborraba de gente que lo acompañaría hasta sus últimos días...

  Para 1949 ya había arreglado la publicación de la Primera serie ( Relatos de Belcebú a su Nieto) en Londres y Nueva York. El 29 de octubre de ese año muere en el hospital, enFontainebleau, y es enterrado junto a su madre y a su esposa.

  Los alumnos de Ouspenski y Gurdjíeff continuaron difundiendo sus enseñanzas a través

de las enseñanzas que éstos habían dejado plasmadas en sus libros.

[editar] Obra

[editar] Escritos

   Del Todo y de Todas las cosas , G.I. Gurdjíeff.

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«Diez libros expuestos en tres series (3+3+4), todos ellos escritos según principiostotalmente nuevos de razonamiento lógico, tendiendo estricta y directamente a la soluciónde los siguientes tres problemas...»1. Relatos de Belcebú a su Nieto. Una crítica objetivamente imparcial sobre la Vida del Hombre. (3 Libros)

Para «destruir implacablemente, sin compromiso alguno, las creencias y opinionesarraigadas durante siglos en la mente y en los sentimientos del lector, con respecto a todocuanto existe en el mundo.» [principalmente, las falsas ideas que se tiene de uno mismo,de los demás y de los prejuicios]2. Encuentros con Hombres Notables. (3 Libros) [una autobiografía alegórica].Para «familiarizar al lector con el material necesario para una nueva creación y poner aprueba su solidez y su calidad.»3. La Vida es Real sólo cuando YO SOY. (4 Libros) [¿incompleta?]Para «contribuir al surgimiento, en la mente y en los sentimientos del lector, de unarepresentación veraz y exacta, no del mundo ilusorio que ahora percibe, sino del mundoque existe en realidad.»

   El heraldo del bien que vendrá. G.I. Gurdjíeff.   Los Aforismos. G.I. Gurdjíeff.

Treinta y ocho sentencias inscriptas en el toldo del "Study House" (en el Prieuré) usandouna escritura especial.

[editar] Conversaciones

   Perspectivas desde el mundo real. G.I. Gurdjíeff. [Compilación].

Recopilación de palabras e instrucciones dadas por Gurdjíeff en charlas, conversaciones yconferencias a través de los relatos de alumnos y colegas según fueron recordadas. Lacompilación y ordenamiento fue el trabajo de Olga de Hartmann, quien desde 1917(Essentukí) estuviera presente en todas esas reuniones. [Se recomienda empezar con estelibro el abordaje a la obra de Gurdjíeff, pues algunas de las conversaciones fueronposteriormente material levemente modificado para Relatos de Belcebú...]

[editar] Artística

   La lucha de los Magos . Ballet escrito por G.I. Gurdjíeff.

Dedicado a Geltzer. "Su propósito es presentar un interesante y bello espectáculo. Porsupuesto, bajo las formas visibles se oculta cierto significado. [...] El lugar principal eneste ballet lo ocupan ciertas danzas. [...] en el ritmo de ciertas danzas, en losmovimientos y combinaciones precisos de los danzantes, se evocan vivamente ciertasleyes. Tales danzas se llaman sagradas. [...] Algunas de estas danzas se reproducen en  La Lucha de los Magos. En su base se hallan tres pensamientos... " (extracto de Vislumbresde la Verdad , Anónimo, 1914).

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  Otras coreografías sobre los movimientos y las danzas sagradas.

Conservadas por Jeanne de Salzmann, bailarina y coreógrafa que desde 1919acompañando a Gurdjieff por 30 años, participó en todas las etapas de su trabajo eincluso llevó la responsabilidad de "los grupos" durante los últimos 10 años.

  Alrededor de 300 piezas musicales.

Compiladas por el músico Thomas de Hartmann, quien trascribía las improvisaciones einterpretaciones que hacía Gurdjíeff en su harmonio portátil.

El sello Naive ha completado en el año 2001 la publicación del conjunto de la obra pianística deGurdjieff-De Hartmann en 9 CD.

[editar] Gurdjíeff: El análisis de su trascendencia

El verdadero significado del trabajo de Gurdjíeff es fuente de discusión. Igualmente esreconocido como un maestro carismático, que fundamentalmente trajo nuevos conocimientos aOccidente que, siendo de un nivel extraordinario y oculto, aún despiertan interés y curiosidad osimplemente es observado como un charlatán con un deseo vehemente para auto manifestarseante los demás.

Eneagrama del Cuarto Camino.

Gurdjíeff introdujo y diseminó algunas de sus ideas al mundo occidental. Ha sido y es motivo de

debate si éstas habrían sido producto de su mera maquinación con el fin de lucrarse y ganar famao bien si realmente fueron originadas por él mismo en base a sus investigaciones sobre métodosy enseñanzas elaboradas por sociedades secretas o esotéricas, que datarían de tiemposinmemoriales, para preservar conocimientos arcanos y supuestamente beneficiosos para facilitarel desarrollo de las potencialidades humanas, como un estado superior de conciencia y laprolongación de ésta más allá de la muerte. Gurdjíeff presenta conceptos en Europa Occidental,como por ejemplo el Eneagrama del Cuarto Camino, que fueron muy poco difundidos dentro deésta, ya sería por cuestiones políticas o por motivos religiosos, así tenemos la época que se

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conoce como la Edad Media en la cual en Europa se quemaban tanto a los libros apócrifos comoa los que se les consideraba como herejes.

Sin embargo, las investigaciones de Gurdjíeff carecen de continuidad, es decir no se handesarrollado y se tiende a pensar que es porque se presentan como un sistema que como tal no

necesita de serlo. Gurdjíeff supo cautivar y atraer la atención de personalidades prominentes desu tiempo que decidieron estudiar sus difíciles métodos y parece ser que lo hicieron con seriedady por largos periodos de tiempo. Este es el caso del famoso arquitecto norteamericano  FrankLloyd Wright. 

Tanto Gurdjíeff como sus métodos, a pesar de muchas vicisitudes y de sus detractores, cuentancon muchas publicaciones y exhibiciones en diferentes partes del mundo. Incluso se ha filmadouna película que describe la búsqueda, casi arqueológica, que emprende Gurdjíeff en pos de laverdad, que él se proponía encontrar en los conocimientos y tradiciones que atesorarían losantiguos templos y monasterios del Asia, además de sus interacciones con personajes conquienes él se encontró a lo largo de esta peculiar travesía; el film se basa en la segunda serie de

sus escritos y comparte el mismo nombre: Encuentros con hombres notables, película dirigidapor Peter Brook.

Gurdjíeff se ve frecuentemente desacreditado por las prácticas que emplearían algunos de susseguidores, los cuales se dividieron después de su muerte en diversos grupos, proclamando cadauno de ellos ser los únicos y genuinos discípulos de él y por lo tanto tener el verdaderoconocimiento secreto para alcanzar el "deseable" desarrollo armónico del hombre que Gurdjíeff se propuso difundir durante gran parte de su vida.

[editar] Gurdjíeff y la educación

A pesar de lo antes dicho, el Trabajo de Gurdjíeff no se basa exclusivamente en aspectosmetafísicos o esotéricos. Lo metafísico y lo místico son características propias de la obra deGurdjíeff, pero estos aspectos no constituyen todo su trabajo y esencia. También incluyeenseñanzas sobre el hombre y su relación con la vida material.

Descendientes de sus discípulos como Nathalie de Salzmann de Etievan, diseñaron un modeloeducativo teórico.5 En este contexto, el Sistema de Gurdjieff intenta ser aplicado para educarmentes pequeñas. Se pretende que el pequeño "desarrolle" lo que Gurdjíeff consideraba lasprincipales esferas del ser: el cuerpo, el intelecto y las emociones.

En América Latina hay varios colegios que siguen el método Etievan, basado en la información

de Gurdjíeff. Esta información va dirigida a adiestrar en niños y jóvenes su conciencia, llevándolos a "amar su trabajo, a esforzarse, a conocerse, a desarrollar su voluntad, aresponsabilizarse por sus actos asumiendo las consecuencias de éstos, a expresar su sentir, abuscar la verdad dentro de su ser, a centrar su atención y a formar su conciencia, para cada díaser mejores y poder enfrentar las vicisitudes de la vida de una manera positiva" .

Se considera que el Sistema de Gurdjíeff puede tornarse peligroso si se aplica incorrectamente.Gurdjíeff mismo advirtió esto en varias ocasiones. A pesar de los peligros, muchas escuelas

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continúan captando nuevos discípulos manteniendo un halo de misterio y atractivo para losincautos o interesados en el tema.

Otros discípulos señalan que una verdadera escuela de Cuarto Camino no hace demasiadapublicidad, sino que debe ser encontrada. Esta es considerada la primera condición para poder

entrar. El psiquiatra británico Anthony Storr, incluye un capítulo sobre Gurdjíeff y su Trabajo ensu libro intitulado en Inglés "Feet of Clay: Saints, Sinners, and Madmen".6 

A principios de los 70s, había una escuela de Gurdjíeff en la isla caribeña de  Carriacou quefuncionaba como granja y monasterio, siguiendo los preceptos espirituales de Gurdjíeff. Pero fuedestruida por la intervención del gobierno comunista de Cuba después de la revolución de 1977 .7 

[editar] El Cuarto Camino

Gurdjíeff sostuvo que existen tres caminos principales para llegar a desarrollar los podereslatentes del hombre: el camino del faquir, el camino del monje y el camino del yogui, cada uno

de los cuales requiere que el candidato abandone el mundo para poder hollar el senderoluminoso. Gurdjíeff asegura que todos los demás caminos artificiales que existen en Occidenteno conducen a nada ni llevan a ninguna parte, y de no ser porque existe un Cuarto Camino, lagente de Occidente no tendría la menor oportunidad para desarrollarse internamente. Lasescuelas de Cuarto Camino ofrecen al buen padre de familia la oportunidad de un desarrollointerno en los aspectos físico, intelectual y emocional, en el mismo ambiente cotidiano en quevive.8 

[editar] Véase también

[editar] Términos

  Cristianismo esotérico   Cuarto Camino 

[editar] Personalidades

  Piotr Ouspenski   J. G. Bennett   Dr. Maurice Nicoll   Thomas de Hartmann y su esposa Olga de Hartmann 

  Alexandre de Salzmann y su esposa Jeanne de Salzmann   Rodney Collin   A.R. Orage y C.S. Nott 

[editar] Referencias

1.  ↑ Vikrant A. Sentis (2004).  De Esalen a Poona. J. C. Sáez Editor. p. 87. ISBN 9567802906. http://books.google.es/books?id=NaKpCXMaIgwC&pg=PA87&dq=autores+de+Gurdjief 

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f&lr=#v=onepage&q=&f=false . «Entre sus adeptos se encontraban intelectuales de latalla de...»

2.  ↑ John G. Bennett (1973) (en inglés). Gurdjieff, a very great enigma. Samuel Weiser.p. 35. ISBN 0877282167. «...por medio de las sociedades secretas de Armenia tenía unaoportunidad sin igual para...»

3.  ↑ P. D. Ouspensky (2005). El cuarto camino. Editorial Kier. ISBN 9501703252. «El cuartocamino...»4.  ↑ James Moore (1999) (en inglés). Gurdjieff . Element Books Ltd.. ISBN 1862046069. 

«Madame Ostrowska...»5.  ↑ Noemi Paymal (2008). Pedagogía 3000. Editorial Brujas. p. 164.

http://books.google.es/books?id=ora2yMuTmT0C&pg=RA2-PA164&dq=El+m%C3A9todo+Etievan+en+educaci%C3%B3n#v=onepage&q=EI%20m%C3%A9todo%20Etievan%20en%20educaci%C3%B3n&f=false . «El modelo educativoEtievan de Nathalie de Salzman basado en las ideas de George Ivanovich Gurdjieff...»

6.  ↑ "Pies de Barro: Santos, Pecadores, y Dementes" (1997) ISBN 0-684-83495-2. 7.  ↑ Kathleen F. Rosenblatt (en inglés).  René Daumal: the life and work of a mystic guide. 

SUNY Press. p. xviii. ISBN 0791436332. http://books.google.es/books?id=Wwjof1DFT_8C&pg=PR18&dq=Etievan&lr=#v=onepage&q=Etievan&f=false. «...la violenta revolución política de 1977...»

8.  ↑ P. D. Ouspensky (1995). «2». En busca de lo milagroso. RCR Ediciones. ISBN 8482450162. «El Cuarto Camino comienza más allá del camino del Yogi.»

[editar] Bibliografía

[editar] Obra propia en castellano

  Gurdjieff, G. I. (2004). La vida es real solo cuando Yo Soy. Cartoné. Málaga: EditorialSirio. ISBN 978-84-7808-453-1. 

   – (2004). Perspectivas desde el mundo real. Cartoné. Málaga: Editorial Sirio. ISBN 978-84-7808-418-0. 

   – (2004). Relatos de Belcebú a su nieto (tomo III): crítica objetivamente imparcial de lavida de los hombres: del Todo y de Todo: primera serie . Caracas: Editorial Ganesha.ISBN 978-980-6404-06-9. 

   – (2003). Relatos de Belcebú a su nieto: crítica objetivamente imparcial de la vida de loshombres (libro I). Caracas: Editorial Ganesha. ISBN 978-980-6404-08-3. 

   – (2003). Encuentros con hombres notables: del Todo y de Todo. Cartoné. Málaga:Editorial Sirio. ISBN 978-84-7808-417-3. 

   – (2002). Perspectivas desde el mundo real. Caracas: Editorial Ganesha. ISBN 978-980-345-

054-0.    – (2002). Relatos de Belcebú a su nieto: crítica objetivamente imparcial de la vida de los

hombres (libro II). Caracas: Editorial Ganesha. ISBN 978-980-345-076-2.    – (2001). Relatos de Belcebú a su nieto. Cartoné. Málaga: Editorial Sirio. ISBN 978-84-

7808-370-1.    – (2000). Encuentros con hombres notables. Caracas: Editorial Ganesha. ISBN 978-980-

345-032-8. 

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   – (2000). La vida es real cuando Yo Soy (del Todo y de Todo; 3ª serie). Caracas: EditorialGanesha. ISBN 978-980-6404-05-2. 

   – (2000). El mensajero del bien venidero. Primer llamamiento a la humanidad contemporánea. Agotado. Barcelona: Editorial Humanitas. ISBN 978-84-7910-315-6. 

[editar] Bibliografía adicional

  Ouspensky, P.D. Fragmentos de una enseñanza desconocida. En busca de lo milagroso.Caracas, Ganesha, 2004.

  Ouspensky, P.D. Psicología de la posible evolución del hombre. Caracas, Ganesha, 1996.  De Hartmann, Thomas. Nuestra vida con el Sr. Gurdjieff . Buenos Aires, Hachette, 1970  Marzano, Adalberto Mario El Camino de Vuelta. Cuando conocí las Enseñanzas de

Gurdjieff, el Cuarto Camino, me di cuenta de que hay una salida. Madrid, Antares P. y P.Colección Satsang, 2008.

[editar] Enlaces externos

  Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre George Gurdjieff .   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre George Gurdjieff .   http://www.iagf.org   George Gurdjieff en LIBRODot.com   Gurdjieff en Biblioteca Upasika   Audios de Cuarto Camino en Español   El Cuarto Camino. Las enseñanzas de Gurdjieff    Sobre las ideas de Gurdjieff  

[editar] Vídeos

  El director Peter Brook hizo una película sobre Gurdjíeff usando Encuentro con hombresnotables 

  Película - DVD: Encuentro con hombres notables 

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Sólo quien sabe cuidar lo ajeno puede poseer lo propio.

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Sin el conocimiento libre, sin comprender el trabajo y las funciones de "la

máquina", el hombre no puede ser libre, no puede gobernar a sí mismo y

siempre va a seguir siendo un esclavo.

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Si desea perder su fe, haga amistad con un sacerdote.

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Cada ceremonia o rito tiene valor si se realiza sin alteración. Una ceremonia es un libro en el que una gran

parte está escrito. Cualquiera entiende que puede leerlo. Un rito a menudo contiene más de un centenar de

libros.

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Un hombre no es nunca el mismo por mucho tiempo. Está continuamente

cambiando.

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El hombre sólo puede alcanzar el conocimiento con la ayuda de quienes lo

poseen. Esto debe ser entendido desde el principio. Uno debe aprender de

los que saben.

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Al hombre le es dado un número determinado de experiencias; al

economizarlas, prolonga su vida.

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Religión es hacer el bien; Un hombre no se limita a pensar o sentir su religión,

sino que "vive" su religión tanto como es capaz de hacerlo.

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Es imposible recordarse a sí mismo. Y la gente no recuerda porque quiere

vivir sólo por medio de la mente. Y otras partes del cuerpo no tienen ningún

deseo de recordar.

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El amor propio es señal de una elevada opinión de uno mismo. Si un hombre

tiene amor propio, esto demuestra lo que vale.

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Traten de verse a sí mismos, porque no se conocen. Deben darse cuenta de este riesgo; el hombre que trata

de verse a sí mismo puede ser muy infeliz, porque verá muchas cosas malas, mucho que querrá cambiar, y

ese cambio es muy difícil. Es fácil empezar, pero una vez que hayan abandonado su silla, será muy difícil

conseguir otra, y esto puede causar una desdicha muy grande.

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El razonamiento activo se aprende con la práctica; debería ser practicado

durante mucho tiempo y de muchas maneras variadas.

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La constante conciencia de la inevitabilidad de la muerte es el único medio

para adquirir la urgencia para redefinir al hombre.

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El hombre puede renunciar a todos los placeres que quiera, pero no va a

renunciar a su sufrimiento.

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La gente no tiene idea de hasta qué punto es arrastrada por el miedo. Este

miedo no es fácilmente definible. Hay momentos en que este miedo se vuelve

casi una obsesión.

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Todo en el mundo es material y, de acuerdo con la ley universal, todo está en

movimiento y constantemente está siendo transformado.

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Sólo puede ser justo quien es capaz de ponerse en el lugar de otros.

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