Ο"Χιουμ"στους""Διαλόγους""αποδομεί"τη"φυσική"θρησκεία"(μέσω"Δημέα"και"Φίλωνα."To"a"priori"οντολογικό"επιχείρημα" το" αποδομεί" ο" Κλεάνθης:" οπαδός" της" φυσ." θρησκείας)." Βασικά" αποδομείται" το" οντολογικό"επιχείρημα"των"θειστών" (ο"Θεός"παρεμβαίνει"στον"κόσμο"μέσω"της"Θείας"Πρόνοιας:"a"priori"επιχείρημα),"αλλά" παρακάτω" αποδομείται" και" το" επιχείρημα" της" φυσικής" θρησκείας" (" a" pasteriori:" βασισμένο" στην"εμπειρία)."Δηλ."ο"Θεός"δεν"ομοιάζει"με"τα"δημιουργήματά"του:ανθρωπομορφισμός:"ΧιουμV""Διάλογοι""σελ."116V117" και" 118V119" και" 58V59V60:" δεν" μπορούμε" απο" μερικά" εμπειρικά" παραδείγματα" της" φύσης" να"βγάλουμε"συμπέρασμα"για"το""Όλον"."Αυτά"τα"επιχειρήματα"του"Χιουμ,"τα"ενσωματώνει"αργότερα"ο"Καντ"στην" "Κριτική" του" Καθαρού" Λόγου"" αλλά" και" στην" θρησκευτική" φιλοσοφία" του:" "Η" θρησκεία" εντός" των"ορίων" του" Λόγου" και" μόνο"." Έτσι" εξοβελίζονται" οι" παραδοσιακές" θρησκευτικές" τελετουργίες," ο"εξαναγκασμός"της"εκκλησιαστικής"εξουσίας"και"δομείται"ένα"μοντέλο"που"βασίζεται"στην"έμφυτη"ηθικότητα"που"έχει"ο"άνθρωπος."Μέσα"στην"ελευθερία"της"ηθικής"πράξης,"που"παίρνει"προσταγές"απο"τη"συνείδηση"του"ανθρώπινου"νου,"ο"άνθρωπος"μπορεί"να"βρει"το"Θεό."

Οι"πληροφορίες"και"τα"στοιχεία"που"έχουμε"για"τον"φυσικό"κόσμο,"Κλεάνθης"επιμένει,"μας"επιτρέπουν"να"συμπεράνουμε"τόσο"την"ύπαρξη"και"τη"φύση"της"θεότητας."Στη"συνέχεια"παρουσιάζει"αυτό"που"ονομάζεται"«το"επιχείρημα"του"σχεδιασμού,""ένα"επιχείρημα"που"είχε"ρεύμα"σε"δύο"αρχαίες"και"σύγχρονες"θεολογικές"συζητήσεις," αλλά" ότι" είχε" γίνει" εξαιρετικά" δημοφιλής" με" τη" μορφή" με" την" οποία" δήλωσε" ο" φυσικός" σερ"Ισαάκ" Νεύτωνα." Κοιτάξτε" τον" κόσμο," Κλεάνθης" δηλώνει," και" θα" δείτε" ότι" δεν" είναι" τίποτα," αλλά" μια"τεράστια"μηχανή,"υποδιαιρούνται"σε"μικρότερες"μηχανές."Όλα"τα"εξαρτήματα"προσαρμόζονται"το"ένα"στο"άλλο,"έτσι"ώστε"το"σύνολο"τεράστιο"πολύπλοκες"λειτουργίες"αρμονικά."Η"προσαρμογή"των"μέσων"προς"τα"άκρα"με"όλη"τη"φύση"μοιάζει"ακριβώς"με"την"προσαρμογή"που"προκύπτει"από"την"ανθρώπινη"σχεδιασμό"και" τη" νοημοσύνη." Επειδή" τα" φυσικά" αντικείμενα" και" τα" ανθρώπινα" αντικείμενα" μοιάζουν" μεταξύ" τους,"συμπεραίνουμε" κατ" 'αναλογία" ότι" οι" αιτίες" των" οποίων" πρέπει" επίσης" να" μοιάζουν" μεταξύ" τους." Ως" εκ"τούτου,"ο"συντάκτης" της"φύσης"πρέπει" να" είναι"παρόμοιο"με" το"μυαλό" του"ανθρώπου,"αν" και"πρέπει" να"έχουν"μεγαλύτερες"σχολές,"επειδή"η"παραγωγή"του"είναι"μεγαλύτερη."

Φίλωνα"προβαίνει"σε"κριτική"το"επιχείρημα"από"το"σχεδιασμό,"επισημαίνοντας"κατ" 'αρχάς"ότι"η"αναλογία"δεν"είναι"καλή."Το"σύμπαν"είναι"σε"αντίθεση"με"ενός"ανθρώπουκατασκευής"αντικείμενο,"όπως"μια"μηχανή"ή"ένα"σπίτι."Επίσης,"έχουμε"ανακαλύψει"τις"αιτίες"μόνο"από"την"εμπειρία"μας:"για"παράδειγμα,"από"το"να"βλέπουν"τα"σπίτια"χτίζονται"ή"μηχανές"που"κατασκευάζονται."Εμείς"ποτέ"δεν"έχουμε"δει"ένα"σύμπαν"που"παράγεται,"έτσι"δεν"μπορούμε"να"κρίνουμε"αν"αυτό"γίνεται"κατ"'αναλογία"προς"την"ανθρώπινη"παραγωγές."Έχουμε"αντιληπτή"πολλές"διαδικασίες"αιτιώδης"άλλους"από"την"ανθρώπινη"σχεδιασμού,"των"διαδικασιών,"όπως"η"ανάπτυξη"και"η"έλξη."Για"όλα"αυτά"που"μπορούμε"να"πω"από"την"εμπειρία"μας,"οποιαδήποτε"από"αυτές"μπορεί"να"είναι"η"αιτία"του"φυσικού"κόσμου."

Ο" Δημέας," ο" ορθόδοξος" πιστός," ο" οποίος" έχει" συμφωνήσει" με" την" επίθεσή" του" Φίλωνα" μέχρι" αυτό" το"σημείο,"τώρα"υποστηρίζει,"στο"μέρος"9,"ότι"υπάρχουν"ορθολογική"a"priori"επιχειρήματα,"δεν"βασίζεται"σε"απολύτως" καμία" εμπειρικές" πληροφορίες," που" δείχνουν" ότι" πρέπει" να" υπάρχει" ένα" θεϊκό" ον." Ο" Δημέας"αναφέρει" το" κλασικό" θεολογικό" επιχείρημα" ότι" πρέπει" να" υπάρξει" μια" πρώτη" αιτία," ή" ο" Θεός," που"αντιπροσωπεύει"την"ακολουθία"των"αιτιών"που"συμβαίνουν"στον"κόσμο."Hume"έχει"Κλεάνθης"αμφισβητούν"το"επιχείρημα"αυτό"με"την"εισαγωγή"ορισμένων"από"τις"σκεπτικισμό"ισχυρισμούς"σχετικά"με"την"αιτιότητα"και" την" έλλειψη" αποφασιστικότητας" εκ" των" προτέρων" γνωστών" επιχειρημάτων" Περαιτέρω," Χιουμ"επισημαίνει"ότι"ακόμη"και"αν"η"a"priori"ήταν"νόμιμο,"ακόμη"και"αν"στην"πραγματικότητα"αποδείχθηκε"ότι"πρέπει"να"υπάρξει"μια"πρώτη"αιτία,"ή"κατ"'ανάγκην"υπαρκτό"ον,"ακόμα"δεν"θα"δείξει"ότι"αυτό"το"ον"έπρεπε"να"είναι"Θεός."Ίσως"ο"υλικός"κόσμος"είναι"η"ίδια"η"πρώτη"αιτία,"η"αιτία"του"εαυτού"του."

εμείς""ευλαβικά"αποδώσουμε""σε"αυτή"την"πρώτη"αιτία"όλες"τις"χάρες"που"μπορούμε"να"σκεφτούμε."Αλλά"γιατί" ευλαβικά" αποδίδουμε" όλα" αυτά;" Σύμφωνα" με" την" αφήγηση" του"Φίλωνα," δεν" έχουμε" καμία" λογική"εξήγηση" γι" 'αυτό." Αυτό" θα" μπορούσε" να" έχει" τον" τρόπο" του" Hume" για" την" δείχνει" ότι," παρά" τα" όσα"ισχυρίζονται"οι"χαρακτήρες"του,"δεν"υπάρχει"καμία"λογική"βάση"για"την"πίστη"στην"ύπαρξη"του"Θεού."

II"Τώρα"μπορούμε"να"δούμε"πώς"το"επιχείρημα"από"τη"σχεδίαση"λειτουργεί"ως"σύνολο."(1)"Σύμφωνα"με"την"εμπειρία"μου,"κάθε"φορά"που"έχω"συναντήσει"μια"μηχανή,"η"μηχανή"έγινε"από"την"ανθρώπινη"νοημοσύνη."Ως" εκ" τούτου," (2)" όλες" οι" μηχανές" που" τίθενται" από" την" ανθρώπινη" νοημοσύνη." (3)" Το" σύμπαν" είναι"ανάλογη"με"μια"μηχανή."(4)"Ως"εκ"τούτου,"το"σύμπαν"πρέπει"να"έχουν"γίνει"από"κάτι"που"είναι"παρόμοια"με"την"ανθρώπινη"νοημοσύνη."

Τώρα" κατανόηση" του" επιχειρήματος" του" σχεδιασμού," μπορούμε" να" κατανοήσουμε" καλύτερα" όλες" τις"αντιρρήσεις"του"Φίλωνα."Πρώτον,"ισχυρίζεται"ότι"η"αναλογία"δεν"είναι"καλή."Ισχυρίζεται"ότι"η"αναλογία"δεν"λειτουργεί"επειδή"είναι"ανάμεσα"στο"σύνολό"της"και"ένα"μέρος"αυτού"του"συνόλου."Μια"μηχανή"είναι"ένα"μέρος"του"σύμπαντος,"και"δεν"έχει"νόημα"να"υποθέσουμε"ότι"ένα"μέρος"του"σύμπαντος"είναι"ανάλογη"με"το"σύνολο"του"σύμπαντος,"ακριβώς"επειδή"δεν"έχουμε"την"εμπειρία"των"άλλων"τμημάτων."

Τρίτη" ένσταση" του"Φίλωνα" είναι" ότι" δεν" είναι" όλη"η"διαταγή" είναι" το"αποτέλεσμα" του"σχεδιασμού." Έτσι,"είναι"πιθανό"ότι"το"σύμπαν"δεν"είναι"ανάλογη"με"μια"μηχανή,"μολονότι"διατάσσεται?"θα"μπορούσε"να"είναι"ανάλογη"με"κάποια"άλλη"μορφή"της"τάξης"και"όχι"σε"μια"ανθρώπινη"κατασκευή."Για"παράδειγμα,"ορισμένα"εξαιρετικά"διέταξε"συστήματα"που"γνωρίζουμε"είναι"το"αποτέλεσμα"της"αναπαραγωγής,"αντί"του"ευφυούς"σχεδιασμού." Ακριβώς" επειδή" υπάρχει" τάξη," ως" εκ" τούτου," αυτό" δεν" σημαίνει" ότι" μπορούμε" να"συμπεράνουμε"ότι" μια" τέτοια" εντολή"σύστημα" είναι"ανάλογη"με" ένα" τεχνητό"σύστημα," και"ως" εκ" τούτου"είναι"ακόμη"λιγότερο"λογικό"να"υποθέσουμε"ότι"όλοι"τάξη"είναι"το"προϊόν"του"σχεδιασμού.""

Τελευταία" ένσταση" του" Φίλωνα" είναι" ότι" η" προέλευση" του" σύμπαντος" είναι" ένα" μοναδικό" αποτέλεσμα."Αυτό"είναι"το"μοναδικό"θα"κάνει"τον"επαγωγικό"συλλογισμό"ανίκανη"να"το"συζητήσουμε,"για"την"πρόκληση"θα"απαιτήσει"ότι"είχαμε"δει"πολλές"δημιουργίες"πολλά"σύμπαντα"και"γνώριζαν"ότι"ο"Θεός"δημιούργησε"σε"κάθε"σύμπαν."Ωστόσο,"ο"Κλεάνθης"δεν"απευθύνονται"σε"μια" τέτοια"συλλογιστική,"και"ως"εκ" τούτου"είναι"σαφές" ότι" Φίλωνα" πιστεύει" ότι" επειδή" το" σύμπαν" είναι" ένα" μοναδικό" αποτέλεσμα," μάλλον" δεν" είναι"ανάλογη"με"τις"μηχανές,"τα"οποία"δεν"είναι"μοναδικά."

V" Στην" ενότητα" αυτή," ο" Φίλων" τονίζει" ένα" άλλο" πρόβλημα" με" το" επιχείρημα" του" σχεδιασμού:" κάθε"επιστημονική" πρόοδος" καθιστά" το" επιχείρημα" λιγότερο" αληθοφανής," δείχνοντάς" μας" πόσο" απολύτως"μοναδικό"και"δέοςVεμπνέει"το"σύμπαν"είναι."Οι"επιστημονικές"ανακαλύψεις"δείχνουν"ότι"το"σύμπαν"είναι"σε"αντίθεση"με"οτιδήποτε"ανθρώπινα"όντα"έχουν"κάνει"ποτέ."Με"το"επιχείρημα"με"το"σχεδιασμό,"στη"συνέχεια,"η"καθολική"αιτία"πρέπει"να"είναι"πολύ"διαφορετική"από"την"ανθρωπότητα."

Μετά" από" να" κάνει" αυτό" το" μικρό" σημείο," ο" Φίλων" αρχίζει" τρίτη" μεγάλη" γραμμή" του" για" επίθεση."Επισημαίνει" ότι" δεν" υπάρχουν" αρκετά" αποδεικτικά" στοιχεία" που" να" επιτρέψει" την" εμπειρική" θεϊστής" να"συναγάγει"τα"συμπεράσματα"που"ήθελε"να"επιστήσει."Η"εμπειρική"θεϊστής,"ως"πίστη"Χριστιανός,"θέλει"να"είναι"σε"θέση"να"συμπεράνουμε"από"το"επιχείρημα"του"σχεδιασμού"του"ότι"ο"Θεός"είναι"άπειρος,"τέλεια,"ένα"τον"αριθμό,"και"άυλη"(που"δεν"είναι"κατασκευασμένο"από"φυσική"ύλη)."

δεν"μπορούμε"καν"να"συμπεράνουμε"από"την"απόδειξη"ότι"ο"Θεός"είναι"πεπερασμένα"τέλειος."Για"όλα"τα"γνωρίζουμε"σύμπαν"μας"θα"μπορούσε"να"είναι"πολύ"καλύτερα"από"ό,"τι"είναι?"σύμπαν"μας"θα"μπορούσε"ακόμη"και"να"είναι"ένα"άθλιο"σύμπαν,"σε"σύγκριση"με"ό,"τι"θα"μπορούσε"να"είναι."Και"έτσι"σχεδιαστής"μας"θα" μπορούσε" να" είναι" ένα" άθλιο" σχεδιαστής." Επιπλέον," ακόμα" κι" αν" γνωρίζαμε" το" σύμπαν" μας" ήταν"απόλυτα"υπέροχο"σύμπαν,"που"ακόμα"δεν"θα"μας"επιτρέπουν"να"συμπεράνουμε"ότι"σχεδιαστής"μας"είναι"ένας" τέλειος" σχεδιαστής." Θα" μπορούσε" να" είχε" πάρει" τυχερός" με" αυτό" το" έργο," θα" μπορούσε" να" είχε"αντιγράψει" από" άλλους" σχεδιαστές," ή" αλλιώς" αυτό" θα" μπορούσε" να" ήταν" μια" επιτυχημένη" τελική"προσπάθεια"μετά"από"μια"σειρά"αποτυχιών"

Φίλωνα" δείχνει,"ωστόσο," είναι" ότι" είναι" αδύνατο" να" χρησιμοποιήσει" τα" στοιχεία" που" παρέχονται" από" το"φυσικό" κόσμο" να" έρθει" σε" οποιαδήποτε" ουσιαστικά" συμπεράσματα" σε" όλα" τα" σχετικά" με" τη" φύση" του"Θεού." Τα" αποδεικτικά" στοιχεία" που" υποστηρίζει," καθώς" και" τον" ισχυρισμό" ότι" ο" Θεός" είναι"ανθρωπόμορφος," απλή," αιώνια," και" άυλο" όπως" κάνει" τον" ισχυρισμό" ότι" ο" Θεός" μπορεί" να" είναι" στην"πραγματικότητα"να"είναι"μια"ομάδα"του"θνητού"και"μυώδη"εργάτες"που"αντέγραψε"ένα"μεγάλο"σχεδιαστή"και"δημιούργησε"ένα"μόλις"και"μετά"βίας"επαρκή"σύμπαν"

Όταν" έχουμε" λόγο" από" τις" επιπτώσεις" για" τις" αιτίες," έχουμε" το" δικαίωμα" μόνο" στη" συναγωγή," τι" είναι"αναγκαίο"για"να"εξηγήσει"το"φαινόμενο."Το"μόνο"που"είναι"απαραίτητο"για"να"εξηγήσει"τις"επιπτώσεις"στην"περίπτωση"της"σχεδιασμένης"σύμπαν"(υποθέτοντας,"για"χάρη"της"συζήτησης,"ότι"το"σύμπαν"είχε"σχεδιάσει"ακόμη)"είναι"ότι"υπάρχει"κάποια"ευφυή"σχεδιαστή"ή"σχεδιαστές"πίσω"από"αυτό."Οποιεσδήποτε"περαιτέρω"συμπεράσματα"είναι"καθαρή"εικασία,"χωρίς"βάση"σε"κανένα"αποδεικτικό"στοιχείο."

IX"Στην"ενότητα"αυτή,"ο"Δημέας"αμφισβητεί"τον"σκεπτικισμό"του"Φίλωνα"με"a"priori"επιχειρήματα,"τα"οποία,"αν" ισχύουν," προσφέρουν" αλάθητο" επίδειξη" των" θρησκευτικών" αληθειών," αντί" πιθανολογικές" αποδείξεις."Επιπλέον," a" priori" επιχειρήματα" μπορεί" να" ολοκληρώσει" όλα" τα" πράγματα" που" ο" Φίλων" έχει" δείξει" το"επιχείρημα" από" το" σχεδιασμό" για" να" είναι" σε" θέση:" μπορούν" να" αποδείξουν" ότι" ο" Θεός" είναι" άπειρος,"τέλεια,"και"απλή"(δηλαδή,"δεν"αποτελείται"από"περισσότερα"από"ένα"μέρος)"."

Η" συγκεκριμένη" a" priori" επιχείρημα" ότι" ο" Δημέας" έχει" στο" μυαλό" του" είναι" μια" έκδοση" του" οντολογικού"επιχειρήματος."Η"έκδοσή"του"το"επιχείρημα"έχει"ως"εξής:"(1)"Ό,"τι"υπάρχει"πρέπει"να"έχει"ένα"λόγο"ή"αιτία"για"την"ύπαρξή"του."(2)"Αν"υπάρχει"κάτι,"είτε"υπάρχει"μια"άπειρη"αλυσίδα"των"αιτιών"χωρίς"τέλος,"αλλιώς"υπάρχει"κάποιο"πράγμα"το"οποίο"φέρει"το"λόγο"της"ύπαρξής"του"μέσα"στην"ίδια,"κατ"'ανάγκην"υπαρκτό."(3)"Δεν" μπορεί" να" είναι" η" περίπτωση" ότι" υπάρχει" ένας" άπειρος" αλυσίδα" των" αιτιών," διότι" τότε," αν" και" κάθε"κρίκος"στην"αλυσίδα"θα"έχει"μια"αιτία,"δεν"θα"υπάρχει"λόγος"για"την"ύπαρξη"ολόκληρης"της"αλυσίδας."Με"άλλα"λόγια,"δεν"θα"υπάρχει"λόγος"για"τον"οποίο"υπάρχει"αυτή"η"αλυσίδα"των"αιτίων"και"όχι"κάποια"άλλη"αλυσίδα"των"αιτίων,"ή"μάλλον"ό,"τι"δεν"αλυσίδα"των"αιτιών"καθόλου."(4)"Ως"εκ"τούτου,"πρέπει"να"υπάρχει"μια"αυτοVπρόκληση"ον,"που"είναι"ο"Θεός."

δεν" μπορείτε" να" με" συνέπεια" να" μιλάμε" για" μια" πρώτη" αιτία" μιας" αιώνιας" διαδοχή" των" γεγονότων." Κάτι"αιώνιο"δεν"μπορεί"να"έχει"μια"αιτία,"γιατί"η"έννοια"της"αιτίας"περιλαμβάνει"ουσιαστικά"προτεραιότητα"στο"χρόνο"και"μια"αρχή"της"ύπαρξής"του."

Θα"μπορούσε"να"υπάρξει"μια"άπειρη"αλυσίδα"των"αιτιών"χωρίς"να"υπάρχει"μια"αιτία"για"την"αλυσίδα."Εφ"'όσον"ο"κάθε"κρίκος"της"αλυσίδας"είναι"επαρκώς"εξηγείται"από"τη"σχέση"πριν,"δεν"θα"έχει"σημασία"ότι"δεν"υπήρχε" καμία"αιτία"που"ενεργεί"ως"ο" λόγος" του"συνόλου." Εκεί"δεν" χρειάζεται" να"είναι" ένας"λόγος" για" το"σύνολο,"χωριστά"από"κάθε"επιμέρους"λόγος"μεταξύ"των"μερών,"επειδή"δεν"υπάρχει"τέτοιο"πράγμα"όπως"το"σύνολο,"επί"σε"καμία"στιγμή"δεν"υπάρχει"η"αλυσίδα"(εκτός"ως"αφηρημένο"κατασκεύασμα"στο"μυαλό"μας),"αντί"σε"κάθε"δεδομένη"στιγμή,"αυτό"που"υπάρχει"είναι"ένας"κρίκος"στην"αλυσίδα."

Φίλωνα" είναι" βασικά" ικανοποιημένοι" με" τις" αντιρρήσεις" Κλεάνθης" »," αλλά" έχει" ένα" δικό" του" για" να"προσθέσει."Δημέας"λέει"ότι"είτε"θα"πρέπει"να"υπάρχει"μια"άπειρη"αλυσίδα"των"αιτιών"ή"αλλιώς"πρέπει"να"υπάρχει"κάποια"αυτοVπρόκληση"ον,"αλλά"Φίλωνα"μπορώ"να"σκεφτώ"άλλη"εναλλακτική"λύση:"θα"μπορούσε"να"υπάρχει"μια"αρχή"της"αναγκαιότητας"στον"υλικό"κόσμο,"κάποια"νομοθεσία"που"διέπει"τη"φύση"που"δρα"ως" η" τελική" εξήγηση." Ο" ίδιος" παρομοιάζει" αυτό" το" είδος" της" αναγκαιότητας" για" την" αναγκαιότητα" που"βρέθηκαν"στα"μαθηματικά:"σε"κάποιον"που"δεν"ξέρει"άλγεβρα,"ο"ίδιος"επισημαίνει,"ορισμένων"αριθμητικών"μοντέλων" μπορεί" να" φαίνεται" πολύ" μυστηριώδεις." Κάποιος" δεν" θα" ήξερε" μαθηματικά" μπορεί" να"αισθάνονται" την" ανάγκη" να" θεωρηθεί" ως" ευκαιρία" ή" σχέδιο," για" λογαριασμό" αυτών" των" τάσεων." Αλλά"όποιος"ξέρει"άλγεβρα"κατανοεί"ότι"αυτά"τα"πρότυπα"προκύπτουν"εξαιτίας"της"μαθηματικής"βεβαιότητας."Το"ίδιο"μπορεί"να"ισχύει"και"για"το"σύμπαν."Φίλωνα"καταλήγει"το"κεφάλαιο"παρατηρώντας"ότι"κανείς"που"δεν"είχε" ήδη" πειστεί" για" την" ύπαρξη" του" Θεού" πείστηκε" ποτέ" από" αυτήν" την" έκδοση" του" οντολογικού"επιχειρήματος."

ένσταση"του"Κλεάνθη,"ότι"η"αλυσίδα"των"αιτίων"δεν"υπάρχει"παρά"μόνο"ως"αφαίρεση"από"το"μυαλό"μας,"είναι"η"πιο"πειστική."Ωστόσο,"είναι"πιθανό"ότι"κάποιος"που"θέλει"να"υπερασπιστεί"το"οντολογικό"επιχείρημα"θα"μπορούσε" να"πει" ότι"ακόμη"και"αν"η"αλυσίδα" των"αιτίων"δεν"υπάρχει"ανά"πάσα"στιγμή,"σίγουρα"δεν"υπάρχει."

II"Δημέας"διατείνεται"ότι,"αν"ο"Θεός"υπάρχει"σαφώς,"δεν"μπορούμε"να"γνωρίζουμε"τη"φύση"του,"επειδή"η"φύση"του"Θεού"είναι"πέρα"από"την"ικανότητα"της"ανθρώπινης"κατανόησης."Φίλωνα"φαίνεται"να"συμφωνεί"μαζί"του."Δημέας"πηγαίνει"για"να"εξηγήσει"ότι"ο"Θεός"είναι"η"Πρώτη"Αιτία,"σημαίνει"ότι"ο"κόσμος"λειτουργεί"με"ένα"σύστημα"της"αιτίας"και"του"αποτελέσματος,"οπότε"πρέπει"να"υπάρχει"μια"αρχική"αιτία"να"ξεκινήσει"

τον"κόσμο"σε"κίνηση,"και"ότι"η"Πρώτη"Αιτία"είναι"ο"Θεός."Αλλά"αυτό"ακόμα"δεν"μας"λέει"τίποτα"για"τη"φύση"του" Θεού," η" οποία" Κλεάνθης" επιμένει" μπορούμε" να" μάθουμε" από" την" εξέταση" της" φύσης." Κλεάνθης"αναφέρει"ότι"το"μόνο"λογικό"επιχείρημα"για"την"ύπαρξη"του"Θεού"είναι"εκείνη"που"βασίζεται"στην"εμπειρία."Ο" σχεδιασμός" και" η" τάξη" της" φύσης" αποκαλύπτουν" ότι" πρέπει" να" υπάρχει" ένας" ευφυής" σχεδιαστής" ή"δημιουργός,"του"οποίου"η"νοημοσύνη"μοιάζει"με"τη"δική"μας."

Φίλωνα"διαφωνεί"με"Κλεάνθης"και"υποστηρίζει"ότι"μόνο"και"μόνο"επειδή"έχει"παραγγείλει"ο"κόσμος,"δεν"υπάρχει"κανένας"λόγος"να"πιστεύουμε"ότι"αυτή"η"τάξη"είναι"αποτέλεσμα"της"ευφυούς"σχεδιασμού."Εξηγεί"ότι" το" παράδειγμα" του" σχεδιασμού" του" σύμπαντος" προϋποθέτει" την" αποδοχή" της" αιτίας" και" του"αποτελέσματος,"το"οποίο"με"τη"σειρά"του"προϋποθέτει"ότι"το"μέλλον"θα"μοιάζει"με"το"παρελθόν."Ωστόσο,"δεδομένου" ότι" δεν" υπάρχει" τίποτα" για" το" οποίο" να" συγκρίνουμε" την" κατάστασή" μας," δεν" μπορούμε" να"αναλάβουμε" την" απαραίτητη" σύνδεση" με" βάση" την" εμπειρία" του" παρελθόντος" ή" άλλα" παραδείγματα."Φίλωνα" πηγαίνει" παραπέρα," υποστηρίζοντας" ότι" ακόμη" και" αν" ο"Θεός" είναι" ένας" ευφυής" σχεδιαστής," το"γεγονός"αυτό"δεν"εξηγεί"γιατί"η"φύση"έχει"σειρά."Τέλος,"ακόμη"και"αν"το"επιχείρημα"του"σχεδιασμού"ήταν"έγκυρη,"η"φύση"δεν"μας"παρέχει"καμία"γνώση"για"το"Θεό,"εκτός"από"ότι"το"σχεδίασε."

Στους"διαλόγους"η"θέση"της"εμπειρικής"θεϊσμού"εκπροσωπείται"από"τον"χαρακτήρα"του"Κλεάνθη."

Κατά" τη" στιγμή" ότι" ο" Hume" έγραφε," το" επιχείρημα" του" σχεδιασμού" ήταν" η" πιο" δημοφιλής" βάση" επί" της"οποίας" να" ξεκουραστούν"μια"πίστη" στην" εμπειρική" θεϊσμού." Σύμφωνα"με" το" επιχείρημα" του"σχεδιασμού"μπορούμε"να"χρησιμοποιήσουμε"τα"στοιχεία"του"φυσικού"κόσμου"να"καταλήξουμε"σε"γνώση"σχετικά"με"τη"φύση" του"Θεού,"με" τον"ακόλουθο" τρόπο:"Βλέπουμε"ότι" το"σύμπαν" είναι"σαν"μια"μηχανή"στο"βαθμό"που"αυτό" είναι" τέλεια" και" περίπλοκα" διέταξε" έτσι" ώστε" κάθε" τμήμα" ," από" το" μικρότερο" στο" μεγαλύτερο,"ταιριάζει"αρμονικά"με"κάθε"άλλο"μέρος."Έχουμε"λάβει"υπόψη"το"γεγονός"ότι"κάθε"μηχάνημα"που"έχουμε"συναντήσει" ποτέ" την" εμπειρία" μας" ήταν" το" μοναδικό" προϊόν" του" ευφυούς" σχεδιασμού." Βλέποντας" την"ομοιότητα" μεταξύ" του" σύμπαντος" και" μηχανές," εμείς" λόγο" ότι" επειδή" είναι" τόσο" ανάλογο," θα" πρέπει" να"έχετε" σίγουρα" ανάλογες" αιτίες." Συμπεραίνουμε," λοιπόν," ότι" το" σύμπαν" πρέπει" επίσης" να" προκληθεί" από"έναν"ευφυή"σχεδιαστή."Έτσι"Φτάνουμε"στο"γνώσεις"για"τη"φύση"του"Θεού:"γνωρίζουμε"ότι"μοιάζει"με"την"ανθρώπινη"νοημοσύνη."

Χιουμ"παίρνει"το"επιχείρημα"με"το"σχεδιασμό"να"είναι"η"καλύτερη"περίπτωση"στη"διάθεση"της"εμπειρικής"θεϊστές"και"έτσι"ξοδεύει"το"μεγαλύτερο"μέρος"του"βιβλίου"να"ασχοληθείτε"με"αυτό"το"επιχείρημα."Ωστόσο,"πολλές"από" τις"αντιρρήσεις" του" (όπως"η"ένσταση"από" το"πρόβλημα"του"κακού)"λειτουργούν"εξίσου"καλά"ενάντια"σε"κάθε"εύλογο"επιχείρημα"τον"εμπειρικό"θεϊσμό."Το"κύριο"βάρος"του"μηνύματός"του"είναι"απλά"ότι" δεν" υπάρχουν" αρκετά" στοιχεία" στη" φύση" για" να" δικαιολογήσουν" μας" να" αντληθούν" ουσιαστικά"συμπεράσματα"σχετικά"με"απώτερη"αιτία"του"κόσμου."Εμπειρικός"θεϊσμός"σε"οποιοδήποτε"πρόσχημα,"με"άλλα"λόγια,"δεν"μπορεί"να"λειτουργήσει."

Στους" διαλόγους" είναι" ο" Δημέας," ο" οποίος" προτείνει" ότι" μια" έκδοση" του" οντολογικού" επιχειρήματος" θα"μπορούσε"να"χρησιμεύσει"ως"μια"εφικτή"εναλλακτική"λύση"για"το"flailing"επιχείρημα"από"το"σχεδιασμό."

Η"έκδοση"του"οντολογικού"επιχειρήματος"που"προβάλλει"ο"Δημέας,"έχει"ως"εξής."(1)"Κάθε"αποτέλεσμα"έχει"κάποια" αιτία." (2)" Ως" εκ" τούτου," θα" πρέπει" είτε" να" υπάρχει" μια" άπειρη" αλυσίδα" των" αιτιών" ή" αλλιώς" θα"πρέπει" να" υπάρχει" κάποια" βασική" αιτία" που" είναι" δικό" του" λόγο" για" την" ύπαρξη" (δηλαδή" αναγκαστικά"υπαρκτό)." (3)" Δεν" μπορεί" να" υπάρχει" μια" άπειρη" αλυσίδα" των" αιτίων," γιατί" τότε" δεν" θα" υπήρχε" κανένας"λόγος"για"τον"οποίο"η"συγκεκριμένη"αλυσίδα"υπάρχει"και"όχι"κάποια"άλλη,"ή"και"καθόλου."(4)"Ως"εκ"τούτου,"πρέπει"να"υπάρχει"απαραίτητα"υπαρκτό,"δηλαδή"τον"Θεό."

Χωρίς" να"υφίσταται" καμία" εκ" των"υστέρων" επιχειρήματα," και" χωρίς" a" priori" επιχειρήματα," δεν"μπορεί" να"υπάρξει"ορθολογική"βάση"για"τη"θρησκευτική"πίστη."Ούτε"λόγος,"ούτε"η"εμπειρία"μπορεί"να"δικαιολογήσει"την"πίστη"στη"φύση"του"Θεού."

"

Φυσική1θρησκεία6ντεϊσμός6θεϊσμός1

Ενώ"για"τον"17ο"αιώνα,"τους"χρόνους"του"Μπαρόκ,"το"έλλογο"ήταν"η"περιοχή"των"αιώνιων"αληθειών,"για"τον" 18ο" αιώνα," τον" αιώνα" του" Διαφωτισμού," είναι" η" διανοητική" δύναμη" που" γίνεται" επαισθητή" στην"επένεργειά"της,"στη"λειτουργία"της,"διά"της"οποίας"ανακαλύπτει"την"αλήθεια."Το"έλλογο"αναλύει"τώρα"κάθε"δεδομένο," καθετί" παραδεδομένο"από"αυθεντίες," κάθε"θρησκευτική"αποκάλυψη"και" κάθε" κίνητρο"πίστης."Και"μετά"το"ανασυνθέτει,"το"αναδημιουργεί"βάσει"των"δικών"του,"δηλ."των"έλλογων,"κανόνων,"ώστε"με"αυτή"τη"δημιουργική"του"δύναμη"το"αντικείμενο"γίνεται"διαυγές."Το"έλλογο"νοείται"εδώ"ως"ενεργείν,"όχι"ως"είναι,"θέλει"να"γνωρίζει"Vστρέφοντας"το"βλέμμα"του"προς"τα"εμπρόςV"προς"τα"πού"οδεύει"και"θέλει"να"καθορίσει"αυτενεργώς"αυτή"την"πορεία."Εδώ"πηγάζει"το"ενδιαφέρον"του"Διαφωτισμού"για"την"πρόοδο"και"η"πίστη"του"σ'"αυτήν."Για"τον"18ο"αιώνα"το"έλλογο"είναι"και"αμετάβλητο,"είναι"το"ίδιο"για"όλους"τους"ανθρώπους,"όλα"τα" έθνη,"όλες" τις" εποχές," όλους" τους"πολιτισμούς." Για" το"πνεύμα"αυτής" της" εποχής"η"ουσία" του"έλλογου"προκύπτει"ως"ο"κοινός"πυρήνας"όλων"των"φιλοσοφικών"συστημάτων,"ηθικών"καταστάσεων,"θρησκευτικών"δοξασιών"της" ιστορίας."Μ'"αυτή"την"αφετηρία"δημιούργησε"μια"νέα"θρησκεία," τη"«φυσική"θρησκεία»,"Το"νέο" ζωτικό" συναίσθημα" της" φύσης," η" όξυνση" της" κριτικής" διάνοιας," η" αηδία" των" συγκρούσεων" των"θρησκευτικών" δογμάτων," είχαν" ως" συνέπεια" την" εμφάνιση" μιας" νέας" θρησκευτικής" παράστασης" στους"κύκλους" των" διαφωτιστών," που" ονομάστηκε" φυσική" ή" έλλογη" θρησκεία," αλλά" και" δεϊσμός." Τούτος"απορρίπτει"την"αποκάλυψη,"τα"θαύματα"και"τα"δόγματα"της"ιστορικής"θρησκείας."Γι'"αυτό"φύση"και"έλλογο"δεν"συνιστούν"αντίθεση,"διότι"ο"φυσικός" κόσμος"είναι" ένα"αρμονικό," λογικό"και" νοηματικά"διατεταγμένο"όλον"που"δημιουργήθηκε"μεν"από"τον"Θεό,"αφέθηκε"όμως"ακολούθως"στην"εξουσία"των"φυσικών"νόμων."Τούτο" ίσως" να" είναι" ανάμνηση" των" «μετακοσμίων»" του" Επίκουρου," όπου" οι" θεοί" ζουν" μακάρια,"αδιαφορώντας"για"τις"τύχες"του"κόσμου."Με"τούτη"την"αντίληψη"ο"δεϊσμός"(deismus)"αντιδιαστέλλεται"από"τον"θεϊσμό"(theismus),"ο"οποίος"εκλαμβάνει"τον"Θεό"και"ως"κυβερνήτη"του"κόσμου."Για"τη"θεμελίωση"της"φυσικής"θρησκείας"χρειάστηκε"η"υπόθεση"ότι"η"ανθρώπινη"φύση"είναι"παντού"και"πάντοτε"μία"και"η"αυτή."Αλλά" αυτή" η" υπόθεση" έγινε" κάτω" από" την" επιρροή" του" πνεύματος" των" φυσικών" επιστημών," οι" οποίες"γνωρίζουν"σταθερούς"και"αμετάβλητους"νόμους"που"διέπουν"τα"αντικείμενά"τους."Το"αν"το"ίδιο"ισχύει"και"για"την"ανθρώπινη"φύση,"δεν"είχε"ελεγχθεί,"δηλαδή"δεν"είχε"ερευνηθεί"το"αν"η"υπόθεση"αυτή"μπορεί"να"στηριχθεί"από"τα"εμπειρικά"δεδομένα."Αυτό"τον"έλεγχο"ανέλαβε"ο"Χιουμ,"και"το"συμπέρασμα"των"ερευνών"του" κατέρριψε" εκείνη" την"υπόθεση."Η"ανθρώπινη"φύση" εμφανίστηκε"στον"Χιουμ" κατά"βάθος"ως" χαώδης"κυκεώνας" ενστίκτων" και" ορμέμφυτωνÉ" το" έλλογο" και" το" διατεταγμένο" αποκαλύφθηκαν" ως" επιφανειακά"φαινόμενα."«Το"έλλογο»,"λέει"ο"Χιουμ"στην"Πραγματεία"για"την"ανθρώπινη"φύση,"«είναι"(...)"ο"δούλος"των"παθών"και"δεν"μπορεί"ν'"αποκτήσει"άλλο"λειτούργημα"από"το"να"τα"υπηρετεί"και"να"υπακούει"σ'"αυτά».""

Χιουμ"Το""τελεολογικό""επιχείρη"µ"α""προϋποθέτει""την""συναγωγή""συ"µ"περάσ"µ"ατος""για""την""ύπαρξη""του""Θεού""από""την""παρατήρηση""των""πραγ"µ"άτων""της""φύσης""και""την""αναλογία""της"µ"η""ανθρώπινης""φύσης"µ"ε""τις""προθέσεις""και""τους""στόχους""που""επιτελούν""τα""ανθρώπινα""όντα"."Με""άλλα""λόγια","αν""η""φύση""επιτελεί""έναν""σκοπό","πρέπει""κατ"'"αναλογία"µ"ε""την""ανθρώπινη""περίπτωση","να""υπάρχει""ένα""υποκεί"µ"ενο" " που" " προγρα" µµ" ατίζει" " τους" " σκοπούς" " της" " φύσης" ." O" Hume" στους" " ∆ιαλόγους" " για" " την" " φυσική""θρησκεία" " ασκεί" " κριτική" " α" )" στο" " κατά" " πόσον" " αυτή" " η" " αναλογία" " ανά"µ" εσα" " σε"µ"η" " ανθρώπινη" " και""ανθρώπινη""φύση""είναι""δικαιολογη"µ"ένη""β")"αν""είναι""δικαιολογη"µ"ένη","τότε""εφόσον""δέχεται""ότι""παρό"µ"οια"("ευφυή")"αποτελέσ"µ"ατα" "προκύπτουν" "από" "παρό"µ"οιες" ("ευφυείς" )"αιτίες" ,"αυτό" "οδηγεί" "και" "σε""άλλες"συνέπειες"."Π"."χ"."οι""άνθρωποι""δεν""είναι"µ"όνο""ευφυείς","αλλά""και""κακοί""ή""ατελείς"."Αν""παρό"µ"οια""αποτελέσ"µ"ατα""προκύπτουν""από""παρό"µ"οιες" "αιτίες" ,"τότε" "η" " ίδια" "η" "φύση""του""Θεού""είναι" "κακή""ή""ατελής"."Είναι" ,"λοιπόν","ανεπίτρεπτη""η" "χρήση""της" "αιτιότητας""για""τη" "σύνδεση""του""συνόλου""των""ε"µ"πειριών"µ"ε"µ"ια""εξωτερική""αιτία","όπως""είναι""η""πίστη""στην""ύπαρξη""του""Θεού""

ηθική" " και" " θρησκεία" ,"Kant:" " Η" " ύπαρξη" " του" " Θεού" " και" " η" " αθανασία" " της" " ψυχής" " για" " τον" Kant" δεν""αποδεικνύονται" " θεωρητικά" ," ωστόσο" " αποτελούν" '" αιτή" µ" ατα" '" του" " πρακτικού" " λόγου" ." Πρόκειται" " για""προϋποθέσεις""στις""οποίες""στηρίζεται""ολόκληρο""το""ηθικό""οικοδό"µ"η"µ"α","και""παρότι""η""ηθική""δεν""θε"µ"ελιώνεται"µ"ε""βάση""αυτές","ωστόσο""είναι""αδιανόητο""έλλογα""υποκεί"µ"ενα""να""δεχθούν"µ"ια"διαφορετική""ηθική""χωρίς""Θεό"("βλ"."ωστόσο""ηθική""και""θρησκεία","Nietzsche")."O"Kant"είναι""σαφής""ότι""η""θρησκευτική""πίστη" " δεν" " αποτελεί" " θέ" µ" α" " ε" µ" πειρίας" ," αλλά" " βρίσκεται" " στα" " όρια" " του" " καθαρού" " λόγου" ," και" " ως""υπερβατολογική" " προκεί" µ" ενη" " θα" " πρέπει" " να" " αντι" µ" ετωπίζεται" (" σε" " αντίθεση" µ" ε" " τη" " θεωρία" " των""υπαρχουσών""θρησκειών")""

" "

Στο"τρίτο"βιβλίο,"Καντ"εκφράζει"την"ορθολογική"ελπίδα"του"για"την"απόλυτη"υπεροχή"του"καλού"εναντίον"του" κακού" και" τη" δημιουργία" μιας" ηθικής" κοινοπολιτεία" των" ατόμων" κάτω" από" ένα" προσωπικό" Θεό," ο"οποίος"είναι"ο"θείος"νόμοςVδωρητή"και"ηθική"κυβερνήτηςVτο"ιδανικό"της"αόρατης"εκκλησίας,"σε"αντίθεση"με"την"πραγματική"πραγματικότητα"του"ορατού"εκκλησίες."Ότι"η"εκ"του"νόμου"θρησκεία"επικεντρώνεται"στην"υπάκουος"εξωτερική"συμπεριφορά,"η"αληθινή"θρησκεία"αφορά"την"εσωτερική"δέσμευση"(ή"καλή"θέληση)."Η"απλή"λατρεία"είναι"ένα"άχρηστο"υποκατάστατο"για"καλές"επιλογές"και"ενάρετη"συμπεριφορά."Εδώ"ο"Καντ"κάνει"ένα"ιδιαίτερα"προκλητικό"ισχυρισμό,"ότι,"σε"τελική"ανάλυση,"υπάρχει"μόνο"«μια"(αληθινή)"θρησκεία","η"θρησκεία"της"ηθικής,"ενώ"μπορεί"να"υπάρχουν"διάφορες"ιστορικές""θρησκείες""προώθησή"της."Από"αυτή"την"άποψη,"ο"Ιουδαϊσμός,"Ισλάμ,"και"τις"διάφορες"ονομαστικές"αξίες"του"Χριστιανισμού"είναι"όλα"νόμιμες"θρησκείες,"να"βρίσκεται"σε"μεταφορική"εξωτερικό"κύκλο"του"Καντ,"καθώς"και"την"πραγματική"θρησκεία"της"ηθικής," μεταφορική" εσωτερικό" κύκλο" του." Ωστόσο," ορισμένες" θρησκείες" μπορεί" να" είναι" σχετικά" πιο"κατάλληλες"εκφράσεις"της"θρησκείας"της"ηθικής"λόγο"από"τους"άλλους"(Θρησκεία,"σελ"86,"89V92,"95,"97V98"και?."Βλ."Επίσης"Θεολογία,"σελ"262V265)"

Βιβλίο"Τρία"ονομάζεται""Η"νίκη"του"καλού"πάνω"από"την"Αρχή"του"Κακού,"και"την"ίδρυση"του"βασιλείου"του"Θεού"επί"της"γης"."Χωρίζεται"σε"δύο"τμήματα,"Τμήμα"Ι"ασχολείται"με"φιλοσοφικό"υπόψη"τη"νίκη"του"καλού"αρχή"στην"ίδρυση"της"βασιλείας"του"Θεού"επί"της"γης,"ενώ"η"Τμήμα"συνομιλίες"ΙΙ"για"την"ιστορική"υπόψη"την" προοδευτική" εγκαθίδρυση" της" κυριαρχίας" της" καλής" αρχής" για" γη." Χρησιμοποιώντας" Γραφική" όρους,"Καντ" επιδιώκει" τουλάχιστον" στα" χαρτιά" για" να" αντικαταστήσει" την" παραδοσιακή" αποκάλυψε" χριστιανική"πίστη" με" το" λεγόμενο" καθαρό" ορθολογική" θρησκευτική" του" πίστη." Αποκαλεί" την" πρώην" "προληπτικός",""ιστορική"" και" "εκκλησιαστικά"" και" το" τελευταίο" "καθαρή" θρησκεία" του" λόγου»," «σωτηρία»" και" «ηθική"πίστη"." "Έτσι" ιστορική" πίστη" μπορεί" να" γίνει" εκκλησιαστικής" πίστης" (εκ" των" οποίων" μπορεί" να" υπάρχουν"πολλές),"ενώ"μόνο"καθαρό"θρησκευτική"πίστη,"που"η"ίδια"στηρίζει"εξ"ολοκλήρου"κατά"το"λόγο,"μπορεί"να"γίνει" αποδεκτή" ανάλογα" με" τις" ανάγκες" και," επομένως," ως" το" μόνο" το" οποίο" σηματοδοτεί" την" αληθινή"εκκλησία"""

Πιστεύει" ότι" ο" εκκλησιασμός"θα"συμβάλει" μερικώς"μόνο"άνθρωποι" ζουν"ηθική" ζωή." Ενώ"οι" θρησκευτικές"αρχές"να"ενθαρρύνουν"πραγματικά"ηθική"συμπεριφορά,"θρησκευτικά"έθιμα"και"οι"κοινότητες"μπορούν"να"ενθαρρύνουν" το" ίδιο" είδος" του" ανταγωνισμού" και" την" αρνητικότητα" που" ενισχύθηκε" από" κοινωνικές"κοινότητες."

Στην"ενότητα"αυτή,"ο"Καντ"βασίζεται"η"θεωρία"του"για"την"ηθική"θρησκεία,"εξηγώντας"την"άποψή"του"ότι"η"κοινωνική"ζωή"του"ανθρώπου"προκαλεί"ανηθικότητα."Ο"Καντ"θεωρεί"ότι"τα"ανθρώπινα"όντα"ώθηση"ο"ένας"τον"άλλον"για"να"ανήθικη"συμπεριφορά"μέσω"φθόνο,"την"υπερηφάνεια,"την"ανταγωνιστικότητα,"καθώς"και"μια" σειρά" από" άλλες" αντικοινωνικές," αντιπαραγωγικές" συναισθήματα." Αυτά" τα" αντικοινωνικά" πάθη"καλύτερα" εξουδετερώνονται" από" ηθικές" κοινότητες." Οι" θρησκευτικές" κοινότητες" προσεγγίζουν" μόνο"ιδανικές"ηθικές"κοινότητες."

Σε" αυτή" την" ενότητα" Καντ" διευκρινίζει" τη" σχέση" μεταξύ" ηθικής" θρησκείας" υπάρχουσες" θρησκεία," ή"εκκλησιαστική"πίστη." Εκκλησιαστική"πίστη"παίζει"σημαντικό"ρόλο"στην"ανάπτυξη"μιας"πραγματικά"ηθικές"θρησκεία."Είναι"πρώτη"ύλη"για"την"πραγματική"θρησκευτική"εμπειρία,"η"οποία"ενθαρρύνει"τους"ανθρώπους"να" αναρωτιούνται" αν" είναι" πραγματικά" συμπεριφέρονται" ηθικά" στην" καθημερινή" ζωή." Οι" υπάρχουσες"θρησκευτικές" παραδόσεις" είναι" σημαντικές" και" απαραίτητες" και" αν" παρέχουν" την" ευκαιρία" για" ηθικές"αντανάκλαση."Ωστόσο,"ο"Kant"έχει"επιφυλάξεις"σχετικά"με"τις"υπάρχουσες"θρησκείες"

Ο"Καντ"λέει"ότι"έξυπνοι"άνθρωποι"του"σημαντικό"ηθικό"σθένος"πρέπει"να"είναι"υπεύθυνος"για"την"ερμηνεία"μιας" δεδομένης" θρησκευτική" παράδοση." Τα" άτομα" των" οποίων" η" κύρια" πίστη" είναι" η" λογική" είναι" στην"καλύτερη"θέση"για"να"εξασφαλίσει"ότι"οι"θρησκευτικές"πρακτικές"να"βελτιώσουν"την"ηθική"των"ανθρώπων"

Στο"τρίτο"μέρος,"ο"Καντ"λέει"ότι"μπορεί"να"είναι"δυνατό"να"δημιουργήσει"μια"κοινωνία"που"ευνοεί"την"ηθική"συμπεριφορά." Μια" τέτοια" κοινωνία" θα" μιμηθούν" την" ιδανική" "αόρατη" εκκλησία»," μια" ένωση" ατόμων"δεσμευτεί" να" ζει"ηθικά"δίκαιες" ζωές."Ο"Καντ"λέει"ότι" τα" τελετουργικά"και" τα"επαγγέλματα" της"πίστης"δεν"είναι" απαραίτητη" για" τη" δημιουργία" ενός" ηθικά" υγιή" θρησκευτική" κοινότητα."Μπορούμε" να" γνωρίζουμε"

καθήκον" μας" να" τηρούν" την" ηθική" του" νόμου" χωρίς" τη" βοήθεια" των" θαυμάτων" ή" κοινές" θρησκευτικές"πρακτικές"

"

"

"