1

ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Εφεσίους α : 23 , Εφεσίους γ : 1 , Εφεσίους δ : 1—16.

Ο Παύλος πρόκειται να προσευχηθεί. Σκέπτεται να ζητήσει δύναμη να συλλάβει στη διάνοια του τις άπειρες εκτάσεις της Αγάπης του Χριστού Εφεσίους γ : 18—19 ). Δεν μπορεί όμως να εξακολουθήσει την προσευχή του μέχρις ότου περιγράψει σε μεγάλη σπουδή το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται η προσευχή του. Δώδεκα εδάφια του τρίτου κεφαλαίου της προς Εφεσίους επιστολής του Παύλου , από του δευτέρου μέχρι του δεκάτου τρίτου συμπεριλαμβανομένων , είναι παρένθεση προκαταρτικά για την προσευχή του απόστολου Παύλου. Στα εδάφια αυτά δίνει μια σύνοψη της μέχρι τώρα εκτεθείσης χάριτος. Όλα αυτά για μας είναι μια από τις πιο ζωτικές και διαφωτιστικές αλήθειες μέσα στο λόγο του Θεού. Είναι μια σύντομη έκθεση του μυστηρίου και έχει μέσα της επίσης παρεμπιπτόντως έκθεση του μυστηρίου του Χριστού , το οποίο μυστήριο είναι το θέμα αυτής της μελέτης μας. Είναι αδύνατο να έχουμε καθαρή κατανόηση της παρούσας οικονομίας του μυστηρίου , χωρίς να έχουμε την ειδική γνώση του Μυστηρίου του Χριστού. Γι’ αυτό πρίν ο απόστολος Παύλος ορίσει το θέμα , που είναι μέσα στην καρδιά του , εισάγει άλλη παρένθεση , για να μας γνωρίσει το διακεκριμένο αυτό , πλήν δεμένο με το άλλο μυστήριο. Το Μυστήριο του Χριστού είναι σε πολύ στενή αρμονική σχέση με την νέαν αποκάλυψη. Δεν πρέπει όμως καμία φορά να συγχέεται αυτό προς αυτήν. Ίσως τίποτε δεν εμπόδισε πιο πολύ του να παραδεχθεί κάποιος την παρούσα αλήθεια από την εφαρμογή της φράσεως «ως νύν απεκαλύφθη» στην παρούσα αλήθεια , που ήταν απόλυτο μυστικό. Πόσοι ήταν έτοιμη να δεχθούν την αλήθεια περί της αποκλειστικότητας της διακονίας του Παύλου και οπισθοχώρησαν , λόγω της μικρής λέξης «ως» , επειδή νόμισαν ότι αναφέρεται στην οικονομία του μυστηρίου ΄ (η οικονομία αυτή είναι η παρούσα).

Μερικοί από τους άριστους συγγραφείς καμιά φορά δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν την φαινομενική αντίφαση αυτού. Άς περικόψουμε πρώτα το εδάφιο εκείνο της περικοπής αυτής , που παρουσιάζει το μυστήριο του Χριστού, για να μπορέσουμε έτσι να διατηρούμε αυτό ξεχωρισμένο. Στο τρίτο εδάφιο ο απόστολος Παύλος λέει ότι ένα μυστήριο (μυστικό) , γνωρίσθηκε σ’ αυτόν με αποκάλυψη , «καθώς προέγραψα εν ολίγω , προς ό δύνασθε αναγινώσκοντες νοήσαι την σύνεσίν μου εν τώ μυστηρίω του Χριστού, ό έτέραις γενεαίς ούκ εγνωρίσθη τοίς υιοίς των ανθρώπων ως νύν απεκαλύφθη τοίς αγίοις αποστόλοις αυτού και προφήταις »

2

Εφεσίους γ : 3—5 ). Εδώ υπάρχουν πολλά γεγονότα που φανερώνουν ότι δεν αναφέρεται στο κύριο θέμα , την οικονομία του μυστηρίου , σύμφωνα προς το οποίο επομένως κάποιο άλλο ξεχωρισμένο έγραψε με λίγα λόγια. Αναφέρεται στον ίδιο τον Χριστό , όχι στο λαό του. Γνωρίστηκε σε άλλες γενεές , κατά κάποιο τρόπο , όχι όπως τώρα (« νύν ») αποκαλύφθηκε. Δεν συμβαίνει όμως το ίδιο με την οικονομία του μυστηρίου. Το μυστήριο (μυστικό) του Χριστού είναι φανερό ότι γνωρίστηκε σε όλους τους Αποστόλους και Προφήτες. Το ειδικό μυστήριο (μυστικό) ήλθε μόνο διά του Παύλου. Σε οποιοδήποτε από τα πέντε αυτά γεγονότα αρκεί να φανεί ότι έχομε δύο ξεχωριστά μυστήρια στο κεφάλαιο αυτό. Η αρμονία που υπάρχει μεταξύ αυτών των δύο και που παρουσιάζεται με τις λέξεις « προς ό » ( = σύμφωνα προς το οποίο ) είναι απόδειξη ότι είναι διακεκριμένα ( = ξεχωρισμένα ) το ένα από το άλλο και όχι τα ίδια (ταυτόσημα). Το γεγονός ότι το μυστήριο του Χριστού πήγε τόσο μακριά , ώστε να περιλάβει τον Ουρανό και τη Γή , το φέρνει σε πλήρη αρμονία με την παρούσα Χάρη , στην οποία η Ευλογία είναι ΕΠΟΥΡΑΝΙΑ Εφεσίους α : 3 ). Το πιο μεγάλο μέρος των δύο πρώτων κεφαλαίων της επιστολής προς Εφεσίους επεξεργάζεται το μυστήριο που εκτίθεται συνοπτικά στο τρίτο κεφάλαιο. Σε αντίθεση προς αυτό το μυστήριο του Χριστού παρουσιάζεται με λίγα λόγια («εν ολίγω») , με δύο μόνο εδάφια .

Όπως «γνώρισας ημίν το μυστήριον του θελήματος αυτού κατά την ευδοκίαν αυτού , ήν προέθετο εν αυτώ εις οικονομίαν του πληρώ- ματος των καιρών , ανακεφαλαιώσθαι τα πάντα εν τώ Χριστώ , τα επί τοίς ουρανοίς και τα επί της γής » Εφεσίους α : 9—10 . Λεξιλόγιο: το μυστήριον = το μυστικό , ευδοκία = ευαρέσκεια , ήν = την οποία προέθετο = για να πραγματοποιηθεί , ανακεφαλαιώσασθαι = να συμπεριληφθούν , να ενωθούν). Δύο εδάφια για το ένα μυστήριο , δύο κεφάλαια για το άλλο. Βέβαια ο Παύλος δεν προέγραψε εν ολίγω περί της οικονομίας του μυστηρίου , προέγραψε όμως με λίγα λόγια περί του μυστηρίου του Χριστού. Αυτό το μυστήριο που με λίγα λόγια μας παρουσιάζει ο Παύλος αφορά την κυριαρχία του Χριστού (ως κε-φαλή) ολοκλήρου του Σύμπαντος και όχι την Ευλογία των πιστών Αγίων Αυτού. Μέσα στα επουράνια εμείς οι πιστοί θα συμμετέ-χουμε μαζί Του στις ενέργειές Του , πάνω στη Γή όμως δεν έχουμε τέτοια θέση. Αυτός μόνο είναι Κ ε φ α λ ή . Αυτός επίσης είναι ΚΕΦΑΛΗ πάνω σε όλους μας. Η Οικονομία του Μυστηρίου μας υψώνει σε θέση ίση με λίγους εκλεκτούς από την περιτομή Ιουδαίους . Το μυστήριο όμως αυτό υψώνει τον Χριστό σε

3

θέση πάνω από όλους. Αυτό δεν είναι το Μυστήριο του Σώματος του Χριστού της εκκλησίας Του , αλλά αυτού του ιδίου του Χριστού του Κυρίου μας. Πολύ πρίν υπάρξει Σώμα Χριστού , ο Θεός άρχισε να δίνει αναλαμπές για την κυριαρχία του Μεσσία πάνω σε όλη τη Γή. Απ’ την πρώτη υπόσχεση του Θεού , για το σπέρμα της γυναίκας , που είχε προορισθεί , για να συντρίψει το κεφάλι του ΦΙΔΙΟΥ (Σατανά) , να καταστρέψει τα έργα του , μέχρι τα ένδοξα οράματα των προφητών του Θεού που είχαν δεί από πρίν την κυριαρχία του Βασιλιά των Βασιλιάδων πάνω σε όλη τη γή , εξακολουθητικά αποκαλυπτόταν το μυστήριο αυτό , το ότι δηλαδή ο Χριστός θα βασίλευε πάνω στη γή. Απ’ τις ομίχλες των αρχικών υπαινιγμών έβγαινε ο Μεσσίας , που είχε υποσχεθεί ο Θεός , ο μεγαλύτερος γιός του Αδάμ και ο Κύριος του Δαβίδ Ματθαίος κβ : 44 ). Αυτός θα αναλάβει τα ηνία της διακυβέρνησης , τα οποία κατέθεσε ο Πατέρας του γένους (Αδάμ) και έχασαν οι βασιλιάδες του λαού Ισραήλ (Ιεζεκιήλ κα : 25—27) « Και σύ , βέβηλε , άνομε , αφηγούμενε του Ισραήλ ού ήκει η ημέρα , εν καιρώ αδικίας πέρας , τάδε λέγει Κύριος ΄ αφείλου την κίδαριν και επέθου τον στέφανον ΄ αύτη ού τοιάυτη έσται ΄ εταπείνωσας το υψηλόν και υψώσας το ταπεινόν , αδικίαν αδικίαν θήσομαι αυτήν , ούδ’ αύτη τοιάτη έσται , έως ού έλθη , ώ καθήκει , και παραδώσω αυτώ ». Η μετάφραση είναι : «Και σύ , βέβηλε ασεβή , ηγεμόνα του Ισραήλ , του οποίου ήλθεν η ημέρα , όταν η ανομία έφθασε εις πέρας , έτσι λέγει Κύριος ο Θεός ΄ Σήκωσε το διάδημα και αφαίρεσε το στέμμα ΄ αυτό δεν θα είναι τέτοιο ΄ ο ταπεινός θα υψωθεί και υψηλός θα ταπεινωθεί. Θα ανατρέψω , θα ανατρέψω , θα ανατρέψω αυτό και δεν θα υπάρχει , μέχρις ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει ΄ και σ’ αυτόν θα δώσω αυτό» στον Χριστό). Βλέπε και Α’ Τιμόθεο 6 : 15, Αποκάλυψις ια : 15 ). Έτσι γνωρίστηκε το μυστήριο του Χριστού στις προηγούμενες γενεές. Τώρα ο Θεός πρόσθεσε στην κυριαρχία του Χριστού και τους Ουρανούς ΄ απεκάλυψε την επουράνια κυριαρχία του Χριστού στους αγίους Αυτού Αποστόλους και Προφήτες , ιδιαίτερα όμως στον Παύλο. Ο Παύλος δεν είναι ο αποκλειστικός Απόστολος που έλαβε την αποκάλυψη της ουράνιας φάσης της κυριαρχίας του Χριστού. Ο Κύριός μας Χριστός Ιησούς δεν απέκρυψε τον Ουράνιο χαρακτήρα Του από τους επίγειους μαθητές Του. Τους εκάλεσε στο όρος των Ελαιών , για να παρασταθούν μάρτυρες της Ανάλυψής Του. Εκεί ο Ιησούς αφού τους έδωσε μερικές οδηγίες και εντολές , « βλεπόντων αυτών ανελήφθη». Ο Απόστολος Πέτρος μας λέει : «…δι’ αναστάσεως Ιησού Χριστού , ός εστίν εν δεξιά Θεού , πορευθείς εις ουρανόν υποταγέντων αυτώ αγγέλων και εξουσιών και δυνάμεων» Α΄ Πέτρου γ : 22). Ο ίδιος ο Κύριός μας , Ιησούς Χριστός είπε στους επίγειους μαθητές Του « εδόθη μοι πάσα εξουσία εν ουρανώ και επί γής» Ματθαίος κη : 18 ).

4

Ο Παύλος δεν αξιώνει ότι έχει το μονοπώλιο της γνώσης αυτής ή της οικονομίας αυτής.

Απεναντίας είναι προσεκτικός να μας πληροφορήσει ότι αυτό γνωρίστηκε στους Αποστόλους και στους Προφήτες. Ένας απ’ αυτούς ήταν μόνο ένας , μετά τον μικρό υπαινιγμό περί του μυστηρίου του Χριστού , ο Απόστολος Παύλος , που δίνει σε μας την συνοπτική αυτή έκθεση της παρούσας οικονομίας του μυστηρίου. Σ’ αυτήν την οικονομία του μυστηρίου τόσο συχνά αναφερόμαστε , όταν ζητάμε να μιλήσουμε καθαρά τις σκέψεις μας πάνω σ’ αυτό το θέμα. Επειδή αυτή η οικονομία του μυστηρίου αναφέρθηκε τελείως στο άρθρο « τι είναι μυστήριο » , δεν θα πούμε παρά μόνο λίγα , απλώς να δώσουμε στο γεγονός ότι αυτή (η οικονομία) δεν είναι το μυστήριο της προηγούμενης παρένθεσης. Συνοψιζομένων των αποκαλύψεων των προηγουμένων κεφαλαίων ,καταλήγουμε στην καθαρή και στερεότυπη έκθεση ότι το μυστήριο έγκειται στο ότι « έν πνεύματι τα έθνη είναι συγκληρονόμα , σύσσωμα και συμμέτοχα της υπόσχεσης εν Χριστώ Ιησού διά του Ευαγγελίου, του οποίου ο Παύλος είναι διάκονος» Εφεσίους γ : 6—7). Άς παραβάλουμε τούτο με το μυστήριο του Χριστού. Το σημείο του μυστηρίου της παρούσας οικονομίας βρίσκεται στη μικρή λέξη «σύν». Η ευλογία των Εθνών ήταν πάντοτε υπ’ όψη και όταν ακόμα ο Ισραήλ εξελέγη , για να γίνει το μέσον διαβίβασης της ευλογίας αυτής. Η ευλογία όμως , ξεχωρισμένη από τον Ισραήλ σε ίση μοίρα με μερικά εκλεκτά μέλη από τον Ισραήλ , ήταν απόλυτα άγνωστη και αδιάγνωστη. Κανένας από τους Προφήτες δεν κάνει ούτε τον παραμικρό υπαινιγμό για κάτι τέτοιο. Κανένας από τους αποστόλους δεν λέει τίποτε γι’ αυτό. Δεν γνωρίστηκε στους Αποστόλους και Προφήτες με κανένα τρόπο. Και αυτή ακόμα η προηγούμενη διακονία του Παύλου στα Έθνη δεν έδινε στους εθνικούς τέτοια θέση. Επομένως το μυστήριο ήταν απόλυτο και όχι σχετικό. Έγινε γνωστό μόνο διά του Απόστολου Παύλου.Το μέσον δια του οποίου το μυστήριο αυτό έρχεται σε μας , είναι το Ευαγγέλιο , που ο Παύλος διακόνησε προηγουμένως Εφεσίους γ : 7 ).

Το μυστήριο δεν υπερβάλλει ούτε εκτοπίζει το Ευαγγέλιο αυτό , αλλά το συμπληρώνει. Η δικαίωση και η καταλλαγή είναι η πύλη διά της οποίας μπαίνομε στην πιο υψηλή αυτή Χάρη. Η Χάρη αυτή είναι μόνο για εκείνους που είναι δεδικαιωμένοι και αποκαταλλαγμένοι Ρωμαίους ε : 1 , Ρωμαίους η : 29—39 , Κολοσσαείς α : 21—23 ). Ο απόστολος Παύλος εκλήθη και αποχωρίστηκε με σκοπό να προετοιμάσει λαό για την αποκάλυψή του . Δεν ήταν δυνατό να γίνει γνωστό από κανέναν , εκτός από εκείνους που είχαν προπαρασκευασθεί για την αλήθεια , η οποία ήλθε διά μέσου του απόστολου

5

των Εθνών Παύλου Β΄ Τιμόθεου α : 9—11 ). Ο Απόστολος Παύλος ονομάζει τον εαυτό του τον πιο ελάχιστο απ’ όλους τους αγίους Εφεσίους γ : 8 ). Άς μη πούμε ότι ο λόγος αυτός είναι μια απλή ρητορική έκφραση. Η ενεργός εναντίωσή του προς τον Χριστό τον έκανε τον πιο ανάξιο για οποιαδήποτε εύνοια του Θεού. Αναφέρει ο Παύλος τούτο , για να έχει κατάλληλη βάση , της Χάρης που απόλαυσε Ρωμαίους ε : 20—21 ). Κανένας δεν μπορεί να αρνηθεί στο ότι έγινε ο πιο μεγάλος από όλους , όταν μετρηθεί με την Εύνοια που επιδαψιλεύτηκε σ’ αυτόν.

Έλαβε δύο εύνοιες δωρεάν , που δεν έχουν τα παράλληλά τους στα χρονικά των αγίων του Θεού. Σ’ αυτόν δόθηκε να γνωρίσει το μυστήριο του Χριστού στα Έθνη. Αυτός εξελέγη , για να φωτίσει ΠΑΝΤΑΣ περί της οικονομίας του μυστηρίου.

ΑΝΕΞΙΧΝΙΑΣΤΟΣ ΠΛΟΥΤΟΣ

Ο ανεξιχνίαστος πλούτος του Χριστού αφορά την επουράνια κυριαρχία του. Αυτός ο πλούτος αναφέρεται στα συγγράμματα των Προφητών περί της βασιλείας Αυτού πάνω στη γή. Κανένα ίχνος για την Ουράνια Βασιλεία Του δεν βρίσκομε σ’ αυτά. Ο πλούτος αυτός δεν είναι ανεξιχνίαστος σε απόλυτη έννοια. Μπορεί να εξιχνιαστεί τώρα. Κρατήθηκε όμως πάρα πολύ κρυμμένος , μέχρις ότου ο Θεός απεκάλυψε τα σχέδιά Του για τα επουράνια κι έκανε γνωστή την πρόθεσή Του σε παγκόσμια επέκταση. Άλλοι απόστολοι το μυστήριο τούτο το έκαναν γνωστό στην περιτομή , δηλαδή στους Ιουδαίους. Ο Παύλος τιμήθηκε με την αποστολή Του να το κάνει γνωστό στους Εθνικούς. Το κάνει γνωστό (φανερό) στο πρώτο κεφάλαιο της επιστολής που εξετάζομε τώρα Εφεσίους α : 10—11 ).

Η ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ

Η έκθεση του Παύλου , ότι είναι οικονόμος του μυστηρίου , είναι πάρα πολύ φορτωμένη με πολύτιμη αλήθεια. Άς ακούσομε με προσοχή στο τι λέει ο Παύλος : « εμοί τώ ελαχιστοτέρω πάντων των αγίων εδόθη η χάρις αύτη , εν τοίς έθνεσιν ευαγγελίσασθαι τον ανεξιχνίαστον πλούτον του Χριστού και φωτίσαι πάντας τις η οικονομία του μυστηρίου του αποκεκρυμμένου από των αιώνων εν τώ Θεώ , τώ τα πάντα κτίσαντι διά του Ιησού Χριστού , ίνα γνωρισθή νύν ταίς αρχαίς και ταίς εξουσίαις εν τοίς επουρανίοις δια της εκκλησίας η πολυποίκιλος σοφία του Θεού , κατά πρόθεσιν των αιώνων ήν εποίησεν εν Χριστώ Ιησού τώ Κυρίω ημών » Εφεσίους γ : 8—11 ).

6

Λεξιλόγιο : νύν = τώρα , κατά την πρόθεσιν των αιώνων = σύμφωνα προς τον προαιώνιο σκοπό , ήν = την οποία ). Εκεί όπου τα λόγια αυτά ακούγονται και δίνεται σ’ αυτά η δέουσα προσοχή , επαναστατούν τη ζωή και τον Νούν του πιστού. Γιατί πρακτικώς έχουν αποσβεσθεί από τη Γραφή του Χριστιανικού κόσμου , ο οποίος παραπλανήθηκε και είναι χαμένος σε ένα κυκεώνα συγκεχυμένων διαφορών. Το πιο μεγάλο μέρος των θρησκευτικών ανθρώπων , ζητούν να ακολουθήσουν τον Πέτρο στη Βασιλεία ή τον Ιωάννη στην επίγεια αυτού κληρονομία. Πόσοι λίγοι έχουν δώσει προσοχή στην τόσο καθαρή αυτήν έκθεση ότι μόνον ο Παύλος μπορεί να φωτίσει («φωτίσαι») σχετικώς με τη λέξη. Ο Παύλος θα φωτίσει. Το αντίθετο πρέπει να είναι αληθινό , ώστε πάντες εκείνοι που δεν γνωρίζουν τον Παύλο , ως το μέσον του φωτισμού τους , είναι μέσα στο σκοτάδι καθ’ όσον αφορά την παρούσα οικονομία. Δεν είναι αυτό μια αρκετή απόδειξη της φοβερής άγνοιας , που έχει επικρατήσει , ώστε λίγοι , ναι μόνο λίγοι , να αντιλαμβάνονται το μαύρο σκοτάδι αυτής ; Μιλάμε πολύ για τον αιώνα , όπου υπάρχει τόσο φώς επιστημονικό και γνώσης. Αν όμως κρίνουμε με τον κανόνα αυτόν , ζούμε πράγματι σε σκοτεινό αιώνα. Μόνο όσοι αναγνωρίζουν τον Απόστολο Παύλο σαν το μέσο της μεταβίβασης της παρούσας αλήθειας και κατοικούν μέσα στο φώς που αυτός χύνει για τις προς το παρόν ενέργειες του Θεού , αυτοί είναι α λ η θ ι ν ο ί φ ω σ τ ή ρ ε ς. Ο Παύλος δεν απευθύνει το μυστήριο του Χριστού (την παγκόσμια κυριαρχία του Χριστού) σε όλους , Ιουδαίους και Εθνικούς , αλλά μόνο στα έθνη , γιατί οι Ιουδαίοι γνωρίζουν αυτό από τους δικούς τους Αποστόλους. Η παρούσα οικονομία του μυστηρίου ( δηλαδή του σώματος του Χριστού , της Εκκλησίας Του ) αποτελείται από τους εκλεκτούς του Θεού , Ιουδαίους και Εθνικούς. Αυτοί είναι σύσσωμοι , συμμέτοχοι και συγκληρονόμοι Εφεσίους γ : 6 ). Η παρούσα οικονομία είναι της αμιγούς Χάρης του Θεού. Κανένας άλλος Απόστολος δεν την έκανε γνωστή , εκτός αν παρέλαβε τη γνώση αυτή από τον Παύλο , τον Απόστολο των Εθνών Α’ Τιμόθεον β : 3—7 ). Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι δεν αναφέρεται πουθενά στις Γραφές , εκτός από τα γράμματα του απόστολου Παύλου που γράφτηκαν κατά ή μετά την διακήρυξη αυτή. Εκείνοι που δεν θα φωτισθούν απ’ τον Παύλο , δεν θα φωτισθούν καθόλου. Δεν μπορούμε να εντείνουμε την έννοια της λέξης « μυστήριο ». Αυτή είναι η μόνη Οικονομία που ονομάζεται « ΜΥΣΤΗΡΙΟ ». Ο Θεός έχει κάνει γνωστές τρείς τουλάχιστον οικονομίες μετά από την παρούσα , με ποικιλία από λεπτομέρειες. Η Οικονομία της οργής Αυτού , που ακολουθείται μετά από την παρούσα , αυτή δεν κρύφτηκε ποτέ από την ανθρωπότητα. Οι ευλογίες , που ακολουθούν μετά από εκείνη στην Ημέρα του Κυρίου

7

( βασιλείας Του πάνω στη γή ), ήταν συνήθως το θέμα των προφητικών αποκαλύψεων. Και αυτή ακόμα η Ημέρα του Θεού , που διαδέχεται την Ημέρα του Κυρίου , είχε προβλεφθεί κατά κάποιο αμυδρό τρόπο. Δεν συμβαίνει το ίδιο όσο αφορά την παρούσα Οικονομία του μυστηρίου. Αυτή δεν ήταν απλώς άγνωστη , αλλ’ ήταν αδύνατο να γίνει γνωστή. Ήταν απόλυτα (πολύ) κρυμμένη. Είναι Οικονομία. Η λέξη αυτή σημαίνει « διανομή του οίκου ». Η σημασία της παρουσιάζει άλλη όψη του μυστηρίου. Όταν μιλάμε για τα δώρα του Θεού , πρέπει να την ονομάζουμε οικονομία της Χάρης. Αν όμως αναφερόμαστε στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά , που την διακονούν από όλες τις άλλες , είναι καλύτερα να ακολουθήσουμε την Θεόπνευστη φρασεολογία και να την ονομάζουμε « οικονομία του μυστηρίου». Και τούτο διότι η εσωτερική διάταξη και ο σκοπός των Ενεργειών του Θεού , κατά την Οικονομία αυτή , δεν είναι καθόλου όμοια με αυτά, που αναφέρονται στις άλλες Γραφές. Άς σημειώσουμε την ιδιαίτερη έμφαση στις δύο λέξεις ,«μυστήριο» και «κεκρυμμένο». Για την έννοια η λέξη «μυστήριο» δεν είναι αναγκαία. Έχοντας υπόψη το γεγονός ότι όλοι σχεδόν οι άγιοι και οι με πολλή μάθηση άνθρωποι δεν πετυχαίνουν να καταλάβουν οποιαδήποτε από τις δύο αυτές λέξεις , θαυμάζομε την προσεκτικότητα που ζητάει να εντυπώσει τη σκέψη στο νού μας. Ακριβώς αυτό το σημείο έχει συγχύσει όλους τους συγγραφείς. Αυτό είναι εκείνο που πρακτικά δεν παραδέχονται όλοι οι θεολόγοι. Επιμένουν στο να μπάζουν αλήθειες από άλλες οικονομίες , που με την εσφαλμένη τοποθέτησή τους σηκώνεται το παραπέτασμα και φανερώνεται ότι όλα αυτά είχαν προβλεφθεί και παρασκευασθεί από πρίν. Αποκαλύπτεται έτσι ο Ουράνιος προορισμός του Σώματος της Εκκλησίας του Χριστού.

Εκείνο που φαινόταν άλυτο πρόβλημα μεταμορφώθηκε σε προσεκτικό σχεδιασμένο πρόγραμμα.

Η στενή ανθρώπινη αντίληψη βλέπει ότι η εξακολουθητική απόρριψη του Ιεχωβά και του Χριστού και της μαρτυρίας του Πνεύματος από τους Ιουδαίους (Ισραήλ) συνετέλεσε , ώστε να ναυαγήσει τελείως το αποκεκαλυμμένο (φανερωμένο) σχέδιο του Θεού.

Σύμφωνα όμως με την άποψη της θείας Σοφίας , τούτο όλο το γεγονός ήταν μέρος της Σοφής Βουλής του Θεού , που προετοίμασε τη σκηνή για την παρούσα Χάρη. Πραγματικά τέτοια βάθη και ύψη Χάρης , που εμείς τώρα γνωρίζομε , θα ήταν αδύνατο να αποκαλυφθούν χωρίς αυτή την ίδια αποτυχία , η οποία φαινομενικά αποκλείει έξ ολοκλήρου πάσαν χάρη. Προς το παρόν η επίδειξη

8

της πολυποίκιλης αυτής σοφίας φαίνεται ότι σπαταλιέται σε μεγάλο μέρος στους αγίους. Πράγματι είναι λυπηρό αυτό που φαίνεται ότι μεταξύ αυτών επικρατεί η εντύπωση ότι η Σοφία του Θεού απέτυχε , ότι ο Θεός έχει ανάγκη από τη βοήθειά μας να σώσει λίγους από το ναυάγιο του Σύμπαντος που Αυτός δημιούργησε και ότι η κυριότερη φροντίδα μας πρέπει να είναι να βοηθήσουμε για να απαλλαγεί από το δίλημμα στο οποίο τον έφεραν οι εχθροί Του. Δεν καταλαβαίνουν την ποικιλία της Θείας Σοφίας , που χρησιμοποιεί πρόσκαιρο κακό , για να παραγάγει καλό διαρκείας. Δεν καταλαβαίνουν ότι η αποστασία του Ισραήλ ήταν αναγκαία , για να μπορέσει να έλθει σε μας η υπέροχη Χάρη του Θεού , που εμείς σήμερα απολαμβάνουμε. Δεν έχουν ενημερωθεί οι πιστοί ότι και οι επουράνιες στρατιές μαθαίνουν για την απεριόριστη Σοφία του Θεού για να Εφεσίους γ : 8—10 ). Το πρακτικό αποτέλεσμα της γνώσης αυτής για τη Σοφία του Θεού , για το ΠΑΡΟΝ ,είναι να μας προφυλάξει από απογοήτευση μέσα στις διάφορες θλίψεις και άσχημε συνθήκες. Κατά την διάρκεια της παρούσας οικονομίας οι π ο ν η ρ έ ς δ υ ν α μ ε ι ς ε ρ γ ά ζ ο ν τ α ι με πάρα πολλή δραστηριότητα. Ο απόστολος Παύλος ο ίδιος ήταν δέσμιος , ένεκα του Χριστού. Όλη η Ασία τον απεστράφη , πρίν πεθάνει Β ΄ Τιμόθεον α : 15 , « οίδας τούτο , ότι απεστράφησάν με πάντες οι εν τη Ασία ών εστί Φύγελλος και Ερμογένης » «Οίδας = γνωρίζεις. Ο κόσμος πάντοτε είναι ενάντιος στην Εκκλησία του Χριστού. Ο Κύριος το είχε πεί , όταν ζούσε στη γή Ιωάννην ιε : 18—21 ). Η σημερινή κατ΄ όνομα Εκκλησία δέχθηκε τόσα πολλά απ’ τον κόσμο , ώστε ο Θεός αναγκάζεται να βγεί έξω απ’ αυτήν , κι έχει βγεί. Τα πράγματα πηγαίνουν από το κακό στο χειρότερο κατά την παρούσα οικονομία. Είναι τούτο αποτυχία ; Ή είναι άλλη επίδειξη της Σοφίας του Θεού , ο οποίος ενεργεί τα πάντα κατά την βουλή του Θελήματος Αυτού για την αποστασία των πλασμάτων Του ; Άς μην αποθαρρυνόμαστε. Στο Θεϊκό Πρόγραμμα δεν υπάρχει ούτε η ελάχιστη ατέλεια. Όλο το κακό καθώς και το καλό θα επεξεργαστούν τη Δόξα του Θεού και το ΑΓΑΘΟ μας. Εβραίους ιβ : 11 « πάσα δε παιδεία προς μεν το παρόν ού δοκεί χαράς είναι , αλλά λύπης , ύστερον δε καρπόν ειρηνικόν τοίς δι, αυτής γεγυμνασμένοις αποδίδωσι δικαιοσύνης» = Λεξιλόγιο : πάσα = κάθε , παιδεία – διαπαιδαγώγηση , το οποίον = στην αρχή , ού δοκεί είναι δεν φαίνεται να προξενεί ). Άς θυμόμαστε ότι οι υπέροχες αυτές αλήθειες έρχονται σ’ εμάς από έναν δέσμιο. Ο Παύλος δίνει έμφαση στο χαρακτηρισμό του κατά την υπέρτατη αυτή κρίση της ζωής του. Η ανθρώπινη σοφία θα τον έκανε πιο μεγάλον και περιβεβλημένο με πιο μεγάλη εξουσία από όσην είχε ποτέ ο οποιοσδήποτε πάπας της Ρώμης.

9

Δεν είναι αυτός ο τρόπος να κάνει εντύπωση στους ανθρώπους με το άγγελμα που φέρνει από την υψηλή Αυλή του Ουρανού ; Δώστε του την ελευθερία του. Χορηγήστε του τα μέσα. Δώστε του την επιρροή με την βασιλική εξουσία. Έτσι ενεργούν οι άνθρωποι σήμερα. Ο πρεσβευτής μιάς μεγάλης δύναμης είναι ντυμένος με το κύρος αυτής. Αλλ’ όχι. Το περιβάλλον του νέου αγγελιοφόρου πρέπει να έναρμονίζεται με το άγγελμα του. Η ανθρωπότητα βρίσκεται σε έχθρα προς τον Θεό. Ο Θεός εν ειρήνη προς αυτήν. Τι μπορεί να εικονίσει τούτο τόσο καλά όσον η φυλάκιση του Παύλου , του Πρεσβευτή του Θεού ; Β’ Κορινθίους ε : 18—21 ).

Η μεγάλη αλήθεια της καταλλαγής (συμφιλίωσης του Θεού με την ανθρωπότητα ) , όπως μας παρουσιάζεται στο ε’ κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής του απόστολου Παύλου , εξακολουθεί να είναι το στήριγμα πάνω στο οποίο στηρίζεται η παρούσα Χάρη του Θεού. Ο Θεός αποκαλύπτει τη Σοφία Του τώρα και δι’ αυτής η νομιζομένη απ’ τους ανθρώπους αδυναμία Του είναι πιο ισχυρή απ’ την ανθρώπινη δύναμη Α’ Κορινθίους α : 25 ). Ο δέσμιος Παύλος με το να γράψει ένα γράμμα έκανε (πρόσφερε) πιο πολύ από ό,τι θα έκαναν όλοι οι επίσκοποι της Ρώμης , αν και πολλοί απ’ αυτούς στεφανώθηκαν με κοσμική και με εκκλησιαστική εξουσία στον δυτικό κόσμο. Τι είναι όλες οι εγκύκλιοί τους παραβαλλόμενες με ένα μόνο εδάφιο της επιστολής αυτής ; Ο Θεός εργάζεται με αδυναμία τώρα , για να φανερώσει τη θαυμαστή Σοφία Του. Οι θίψεις του Παύλου κάνουν φανερή τη δόξα μας. Η φυλάκισή του πρέπει να μας προξενεί πολύ μεγάλη χαρά , καθώς κάνει τις δυνάμεις των επουρανίων να μένουν εκστατικές Α’ Πέτρου α : 12 ). Δεν ήταν λάθος ούτε αποτυχία. Ήταν το βεβουλευμένο (ηθελημένο) σχέδιο του Θεού να δείξει τη δύναμή Του στην ανθρώπινη αδυναμία και πάνω στην ανθρώπινη δύναμη την κυριότητά Του. Η μέσα σε παρένθεση περικοπή του απόστολου Παύλου στο τρίτο της προς Εφεσίους επιστολής είναι η Θεία σύνοψη της παρούσας αλήθειας. Είναι το κλειδί που μας ικανώνει να καταλάβουμε πολύ καλά τις κατά το παρόν ενέργειες του Θεού. Όλη η σοφία του κόσμου δεν μπορεί να συγκριθεί προς αυτήν. Κανένα άλλο τμήμα των Γραφών δεν έχει τόσο ζωτική αξία για τους αγίους της παρούσας οικονομίας. Άς παραχωρήσουμε , λοιπόν , σ’ αυτήν μέσα στις καρδιές μας και στις διάνοιές μας τη θέση που της αξίζει. « Προς εσάς , άνθρωποι , κράζω΄ και η φωνή εκπέμπεται προς τους υιούς των ανθρώπων. Απλοί , νοήσατε φρόνησιν ΄ και άφρονες , αποκτήσατε νοήματα

10

καρδίαν. Ακούσατε ΄ διότι θέλω λαλήσει πράγματα έξοχα , και τα χείλη μου θέλουσι προφέρει ορθά. Διότι αλήθειαν θέλει λαλήσει ο λάρυγξ μου ΄ τα δε χείλη μου βδελύττονται την ασέβειαν.

Πάντες οι λόγοι του στόματός μου είναι μετά δικαιοσύνης δεν υπάρχει εις αυτοίς δόλιον ή διεστραμμένον ΄ πάντες είναι σαφείς εις τον νοούντα , και ορθοί εις τους ευρίσκοντας γνώσιν. Λάβετε την παιδείαν μου , και αργύριον ΄ και γνώσιν , μάλλον παρά χρυσίον εκλεκτόν. Διότι η σοφία είναι καλήτερα λίθων πολυτίμων ΄ και πάντα τα επιθυμητά πράγματα δεν είναι αντάξια αυτής. Εγώ η Σοφία κατοικώ μετά της φρονήσεως , και εφευρίσκω γνώσιν συνετών βουλευμάτων. Ο φόβος του Κυρίου είναι να μισή τις το κακόν ΄ αλαζονείαν , και αυθάδειαν , και πονηράν οδόν , και διεστραμμένον στόμα , εγώ μισώ. Εμού είναι η βουλή , και ασφάλεια ΄ εγώ είμαι η σύνεσις ΄ εμού η δύναμις. Δι’ εμού οι βασιλείς βασιλεύουσι , και οι άρχοντες θεσπίζουσι δικαιοσύνην .Δι’ εμού οι ηγεμόνες ηγεμονεύουσι , και οι μεγιστάνες , πάντες οι κριτές τις γής. Εγώ τους εμέ αγαπώντας αγαπώ ΄και οι ζητούντες με θέλουσι με ευρεί. Πλούτος και δόξα είναι μετ΄ εμού , αγαθά διαμένοντα , και δικαιοσύνη. Οι καρποί μου είναι καλήτεροι χρυσίου καθαρού ΄ και τα γεννήματά μου εκλεκτού αργυρίου. Περιπατώ εν οδώ δικαιοσύνης , αναμέσον των τριβών της κρίσεως , διά να κάμω τους αγαπώντας με να κληρονομήσωσιν αγαθά , και να γεμίσω τους θησαυρούς αυτών. Ο Κύριος με είχεν εν τη αρχή των οδών αυτού , πρό των έργων αυτού , απ’ αιώνος. Πρό του αιώνος με έχρισεν , απ’ αρχής , πρίν υπάρξη η γή. Εγεννήθην ότε δεν ήσαν οι άβυσσοι , ότε δεν υπήρχον αι πηγαί αι αναβρύουσαι ύδατα ΄ πρίν τα όρη θεμελιωθώσι , πρό των λόφων , εγώ εγεννήθην ΄ ενώ δεν είχεν ότι κάμει την γήν , ούτε πεδιάδας , ούτε κορυφάς χωμάτων της οικουμένης. Ότε ητοίμαζε τους ουρανούς , εγώ ήμην εκεί ΄ ότε περιέγραψε καμάραν υπεράνω του προσώπου της αβύσσου ΄ ότε εστερέονε τον αιθέρα επάνω ΄ ότε ωχύρονε τας πηγάς της αβύσσου ΄ ότε επέβαλλε τον νόμον αυτού εις την θάλασσαν , να μη παραβώσι τα ύδατα τα προστάγματα αυτού ΄ ότε διέταττε τα θεμέλια της γής ΄ τότε ήμην πλησίον αυτού δημιουργούσα ΄ και εγώ ήμην καθ’ ημέραν η τρυφή αυτού , ευφραινομένη πάντοτε ενώπιον αυτού , ευφραινομένη εν τη οικουμένη της γής αυτού ΄

Και η τρυφή μου ήτο μετά των υιών των ανθρώπων. Τώρα λοιπόν ακούσατέ , τέκνα ΄ διότι μακάριοι οι φυλάττοντες τας οδούς μου. Ακούσατε παιδείαν , και γένεσθε σοφοί , και μη αποδοκιμάζετε αυτήν. Μακάριος ο άνθρωπος , όστις μου ακούση , αγρυπνών καθ’ ημέραν εν ταίς πύλαις μου , περιμένων εις τους παραστάτας των θυρών μου ΄ διότι όστις εύρη εμέ , θέλει εύρει ζωήν , και θέλει λάβει χάριν παρά Κυρίου. Όστις όμως

11

αμαρτήση εις εμέ , την εαυτούψυχήν αδικεί ΄ πάντες οι μισούντές με αγαπώσι θάνατον » Παροιμίαι η : 3—36 ). «Έξ αυτού δε υμείς έστε εν Χριστώ Ιησού , ός εγενήθη ημίν σοφία από Θεού , δικαιοσύνη τε και αγιασμός και απολύτρωσις » Α ΄ Κορινθίους α : 30 ). Με την προσευχή του απόστολου Παύλου Εφεσίους α : 16—17 : Είθε η μελέτη αυτή αποβεί προς κάθε αναγνώστη διαφωτιστική , και εύχομαι να αποβεί η ορθάνοικτη Πύλη της εισόδου προς τον πλούτο , τη Δόξα και την Αγάπη , που ο Θεός της Αγάπης έχει ετοιμασμένα για εκείνους , που Τον αγαπούν , κατά την ημέρα της του Χριστού από τους Ιουδαίους και τον κόσμο Φιλιππησίους δ : 19 ).

Ο δε Θεός μου πληρώσαι πάσα χρειάν υμών κατά το πλούτος αυτού εν δόξη εν Χριστώ Ιησού.

Α μ ή ν