Luminita Munteanu_Dervisi sub zodia Semilunei

Click here to load reader

  • date post

    07-Feb-2017
  • Category

    Documents

  • view

    265
  • download

    12

Embed Size (px)

Transcript of Luminita Munteanu_Dervisi sub zodia Semilunei

  • LUMINIA MUNTEANU

    DERVII SUB

    ZODIA SEMILUNEI

    Bibliotheca Islamica

    EDITURA KRITERION

  • LUMINI A MUNTEANU

    DERVII SUB ZODIA SEMILUNEI

  • Bibliotheca Islamica

    Nr. 11

    ngrijitorul coleciei:

    Conf. univ. dr. George GRIGORE e-mail: grigoreg@hotmail.com

    Lector: ELENA DIATCU

  • LUMINI A MUNTEANU

    DERVII SUB ZODIA SEMILUNEI

    Istoria unei confrerii mistice i a patimilor sale

    EDITURA KRITERION

    Bucureti Cluj-Napoca, 2005

  • Toate drepturile asupra acestei ediii aparin EDITURII KRITERION

    Luminia Munteanu, 2005

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

    LUMINI A MUNTEANU

    Dervii sub zodia Semilunei / Luminia Munteanu. Cluj-Napoca. Kriterion, 2005

    600 p.; 20 cm (Bibliotheca Islamica)

    Bibliografie Index ISBN 973-26-0783-1

    Lumina Munteanu

    297

    ISBN 973-26-0783-1

  • 5

    Pai ntr-o lume disprut

    Exist epoci i fenomene care par s stimuleze, n msur sporit, capacitatea de reacie a unei societi, antrennd, totodat, n vrtejul incontrolabil al disputelor, tipurile majore de discurs identitar din care se urzete, tulbure i ovitoare ca o fotografie micat, imaginea ei la un moment dat. Retortele alambicate ale marilor confruntri de principii i stiluri, tensiu-nile i rupturile inerente pe care le genereaz ele la nivel social, marcnd pe termen lung memoria comunitii, nu vor nceta niciodat s fascineze i s provoace, fie prin armonia durabil a formelor, fie prin ceea ce era perceput, odinioar, ca excres-cen ori diformitate. Patina vremii ndulcete, de altfel, contu-rurile i, nu de puine ori, netezete asperitile sau adversitile; un calm suveran, o tcere stranie par s se atearn peste oameni i lucruri, ncremenite, toate, ntr-o stranie sincronie. n lumina crud, necrutoare a timpului care i-a atins limitele, toate par, dintr-o dat, la fel de (puin) importante, dincolo de bine i de ru, n ciuda dramatismului cu care se asociau odinioar.

    Nu altfel s-a ntmplat cu ordinul mistic al Bekta-ilor, a crui soart tumultuoas, marcat de avnt i abnegaie, dar i de traume nenumrate, s-a confundat, practic, cu cea a Imperiului otoman. Cndva aureolai de glorie, nsoii de prestigiul participrii la succesiunea de acte fondatoare care au dus la cristalizarea noii formaiuni statale, ei au fost supui apoi celor mai neateptate ispite i au sfrit prin a deveni subiect de aprige controverse, care aveau s le submineze, treptat, poziia oficial, fr a le tirbi, ns, aura charismatic. Dei retrai ntr-o bucl a timpului i, mai mult dect probabil, incapabili s revin n mod autentic anacronici, ntr-o lume ale crei repere s-au modificat fundamental , povestea lor merit s fie spus, fie i numai pentru caracterul ei unic, inedit, irepetabil. O dat cu ea renvie, de fapt, un spaiu, un timp i o dimensiune a

  • 6

    existenei care vor deveni dac nu au i devenit deja din ce n ce mai puin accesibile cunoaterii, nu numai din perspectiv pur temporal, ci, mai cu seam, din cea a capacitii noastre de cuprindere intelectual.

    Nu putem omite, pe de alt parte, faptul c, dincolo de mediile, de spaiul geografic n care s-au manifestat i a cror expresie cultural au fost cu predilecie, Bekta-ii reprezentau, n primul rnd, o micare heterodox de esen islamic, caracterizat prin puternice accente misionare i printr-o remarcabil vocaie sincretic, care i-a dus pn la capt destinul nelipsit de paradoxuri i ai crei succesori i continu aventura i astzi, n pofida decadenei cu care se asociaz formulele de devoiune contemporan. Or, se tie c disidenele religioase au suscitat ntotdeauna interes, team, dar i solidariti neateptate n societile n care s-au insinuat i au evoluat. Studiul lor s-a lovit ns de multiple blocaje mentale, informaionale sau propagandistice, de distorsiuni vinovate ale actului de comunicare, datorate att grilei inadecvate de recep-tare, ct i analogiilor permanente, abuzive, constrngtoare ntre ele i religia majoritar. Fanatizarea progresiv a majori-tilor, opacizarea lor, raporturile de autoritate stabilite cu alte grupuri constituite pe criterii confesionale similare, dar izolate prin stigmatul marginalitii, decurg, fr doar i poate, din simplificarea mai mult, din deformarea abuziv a realitii, potenat de venicele cliee defimtoare asupra Celuilalt. n spatele formulelor succinte, abil ticluite, ademenitoare, even-tual, prin calitile lor mnemotehnice, dar fatalmente specioase, se ordoneaz, trainice, stereotipurile, care sfresc prin a bloca dramatic percepia asupra altor opiuni confesionale, dar nu numai i a compromite pe termen lung iluzia oricrei comu-nicri sau relaii. Proliferarea luxuriant, acumularea incontro-labil a stereotipurilor i clieelor creeaz sentimentul neltor al dominrii subiectului, al pertinenei critice, al receptrii i decodrii corecte a realitii focalizate, ntr-un absolut liber de orice determinri sau contrarieti. Este, fr ndoial, o amar,

  • 7

    ba chiar o fals victorie, asupra unei perspective nu mai puin false, denotnd mai degrab falimentul i retragerea vinovat a spiritului dect accesul la adevr imposibil de epuizat n polisemia sa intrinsec. Purtnd amprenta inconfundabil a alteritii, nutrindu-se din frustrrile punilor imposibile, istoria oricrei micri scizioniste i a relaiilor sale cu religia domi-nant este, n cele din urm, ntr-un fel sau altul, istoria unei nenelegeri fundamentale, pndit de interese circumstaniale, de inhibiii, presupoziii i ostilitate de o parte, i de o pro-fund sensibilitate anticlerical, de tentaii antinomiste i elanuri autarcice de cealalt parte. Spaimele, fascinaia, traumele care o nsoesc nu vor nceta niciodat s ne tulbure contiinele, s ne fascineze, s ne provoace.

    Aproape paradigmatic pentru tipologia predilect a sufis-mului de expresie turc i pentru perdeaua de fum care nvluie largi secvene de timp din evoluia acestuia, confreria Bekta a marcat vizibil civilizaia otoman, ocupnd un loc bine circum-scris n ierarhia nenumratelor grupri mistice din Anatolia medieval. Desprins din amplul flux mistic care nvolbura lumea islamic n secolele XIVXVI, confreria i-a construit o identitate proprie, situat dincolo de logica sever, exclusivist a marilor monoteisme, permanent deschis influenelor fecunde, care nu-i primejduiau principiile i autonomia funcional. Ea a rmas, pe parcursul ndelungatei i, nu de puine ori, confuzei sale istorii, n permanent stare de receptivitate, n perpetu micare i transformare mereu alta, dei fundamental consec-vent cu sine. Marea diversitate a faciunilor Bekta relev, pe de alt parte, resursele nebnuite ale acestei micri heterodoxe care, lsndu-se purtat de impulsuri riscante i tentat de experimente subtile, urmrite, deopotriv, de riscul exploziei i de cel al imploziei, avea s mping pn la ultimele consecine potenialul coroziv, dar i revigorant pe care l implic, n mod obinuit, disidenele, de orice natur ar fi ele.

    Esenial compozit, atrgnd ca un magnet gruprile contes-tatare i asimilndu-le pe nesimite, sub camuflajul vestitei sale

  • 8

    capaciti de acomodare, ordinul Bekta demonstreaz, tot-odat, c, n cele din urm, ereziile sau, spre a folosi un limbaj mai rezervat, non-ortodoxiile se conin i se poteneaz reciproc. Pe de alt parte, prin reflexe i mentaliti, ele par a nu fi altceva dect varieti ori forme atipice alternative sau de contrast , ale religiei pe care o contest de pe poziii puritane i care i descoper, treptat, nu fr surprindere i oroare, diver-sitatea disponibilitilor, valenele libere ori chiar aporiile i punctele vulnerabile. nceput n secolul al XIII-lea, aventura istoric a Bekta-ilor, la fel ca i accidentele de parcurs care au umbrit-o, sugereaz c, adeseori, ceea ce este perceput, iniial, ca epifenomen i modific radical esena n timp, din dorina de a dobndi legitimitate, dar i de a se substitui nucleului struc-turant al sistemului de a ocupa locul tatlui. Cnd strategia de substituie eueaz sau cnd materializarea iluziei se amn sine die, marginalitatea clameaz calitatea de centru, creindu-i propriile instane i ierarhii de valori i delimitndu-se tranant de alte formule de autoritate sau denunndu-le caracterul suficient i excesiv. Este ceea ce s-a ntmplat, n epoca otoman, i cu unele grupuri Alev-Bekta, care s-au detaat, mental i comportamental, nu numai de societatea sunnit i de normele ei, ci i de mediile congregaionale cu status, acu-zndu-l de o prea mare relaxare, dac nu chiar de duplicitate, n relaiile cu statul, i care i-au creat structuri paralele ase-mntoare, dar nu perfect identice , cu cele ale confrailor lor din ordinele regulate de dervii. Existena comunitar a acestor grupuri purta (i continu s poarte) amprenta vechiului ethos tribal, care prevala, cu siguran, asupra celui islamic; revenirea n for a fondului spiritual ancestral, sub umbrela, curnd contestat, a unui ordin mistic cu aparene islamice semnala, de fapt, serioase probleme de receptare i de acomodare cu noua religie, o rezisten deloc neglijabil la formele ei caracteristice de integrare i control social, strict supravegheate de influenta clas a teologilor islamici. Cultura citadin, ntemeiat pe aspi-raiile i reflexele sedentare ale unei pri a populaiei turcice

  • 9

    i non-turcice , a intrat, nc din epoca turcilor selgiukizi, ntr-o previzibil coliziune cu vasta cultur rural care domina zone ntinse din Asia Mic i a crei constant o constituia, dincolo de afilierile i fidelitile / rivalitile tribale tradiio-nale, memoria nostalgic a nomadismului ancestral i a practicilor sale.

    Date fiind aspectele multiple care jaloneaz i, uneori, sin-gularizeaz comportamentul grupurilor amintite, am cutat s alocm un spaiu ct mai larg sociologiei ereziei, s identi-ficm, acolo unde era posibil, factorii non-teologici implicai n apariia i dezvoltarea micrilor contestatare din spaiul turc al islamului, s analizm modul d