La magia de los pueblos mágicos -...

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Revista de Arquitectura, Urbanismo y Ciencias Sociales

Centro de Estudios de Amrica del Norte, El Colegio de Sonora

Vol. IV Nmero 3, Octubre de 2013

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La magia de los pueblos mgicos

Anna Mara Fernndez Poncela

Mara del Carmen Valverde Valverde

Liliana Lpez Levi

Introduccin

En tiempos de auge de la economa turstica, en un momento en que parece que el

modelo de sol y playa comienza a agotar sus perspectivas de crecimiento, surge un

nuevo concepto para nombrar lo que vale la pena visitar: lo mgico. Con el inicio del

siglo (y del nuevo milenio) emerge, desde las esferas de gobierno, un programa que

busca impulsar el turismo cultural: el programa de pueblos mgicos. En l se agrupan

decenas de localidades, que tienen en comn un valor turstico que puede adjetivarse

como mgico. Ello nos lleva, en primera instancia, a preguntamos qu es esto de la

magia? En qu reside la magia?

En el marco de una investigacin sobre el programa de los pueblos mgicos,

preguntamos a la gente y dos ancdotas nos sirven para ilustrar la forma en que la magia

se territorializa. La primera es de un seor de Tequila, Jalisco, que ante la entrada de su

localidad al programa de la Secretara de Turismo coment que le han cambiado el

nombre el pueblo. Antes se llamaba Tequila y ahora es Tequila, pueblo mgico. La

otra sucedi en un Willy (un cuatro por cuatro) desde Real del Catorce a Estacin

Catorce camino al desierto. Un seor oriundo de Ciudad Valles pregunt Sabes por

qu Valles es mgico? y ante la respuesta de Xilitla s pero de Valles no, dijo tras sus

gafas oscuras porque desaparecen gente.

La magia es un vocablo aparece en textos de distinta naturaleza y por tanto con

fines y objetivos diferentes, ya sean acadmicos, oficiales o simples guas de turismo al

referirse a un determinado pueblo, lo caracterizan, mediante una serie de

particularidades. As en ocasiones se destacan sus orgenes, su arquitectura

monumental, en otras, su vivienda verncula, o bien, la artesana, las leyendas, los

mitos, la gastronoma, las costumbres, los bailes, las festividades, por mencionar

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algunas. En pocas palabras a todo ello en su conjunto o de manera privativa podramos

reunirlo en un apelativo: mgico.

Malinowski (1985, p. 2) nos menciona que no existen pueblos, por primitivos

que sean, que carezcan de religin o magia, es decir la magia es un atributo intrnseco

de los pueblos. Cabe sealar, que este autor cuando habla de los pueblos se est

refiriendo a un conjunto de personas; sin embargo, para los fines del presente trabajo el

vocablo pueblo est referido aquellas localidades a las se les ha asignado oficialmente la

nomenclatura de pueblo.

Aunque pudiera parecer que partimos de una confusin interpretativa, es

pertinente aclarar que entre pueblo, como conjunto de personas, y pueblo, como lugar,

existe una relacin inseparable y estrecha, es decir, todo pueblo (conjunto de personas),

desde pocas remotas, se han congregado fsicamente en poblados (localidades)

imprimiendo en ellos una impronta de su cultura, que queda manifiesta a travs de

costumbres, prcticas econmicas, creencias, ritos, gastronoma, artesana, entre otras

muchas; y dicha huella, en numerosos casos, ha podido persistir de manera tangible y/o

intangiblemente hasta nuestros das.

En el volumen Matices de un Paisaje de Ana Aridjis, el poema llamado

Contepec, revela, de manera armoniosa, la idea de la magia que envuelve a la mayora

de los pueblos, por no decir de todos. A continuacin se trascriben varios versos:

He rodeado la tarde que amanece

en un gesto del anhelo milagroso.

He seguido las races

y nunca me he perdido

porque s de donde vengo,

la sangre es una llama clida y ciega

Miramos desde la montaa

la cifra de este pueblo,

los pasos naturales que bajan la

nostalgia.

Nosotros buscamos las piedras

en el ro para llegar a enumerar lo

entraable.

Al cruce ms autntico

del sonido nostlgico del da.

A veces los sueos son as,

ventanas ms abiertas,

los pasos venturosos

que llevan a los rostros ms queridos,

a los pasajes amados,

ah, es de donde vengo

y a donde los rostros se dirigen,

un espectculo tan grande

que adora la memoria.

La casa se levanta

enfrente de una plaza

con el silencio

rondando amaneceres

porque todo universo

se concentra en el paso del tiempo

que dejan con huella los recuerdos.

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Pero qu aspectos pueden fascinar o maravillar de cualquier sociedad, a tal

punto de afirmar que se trata de algo mgico? sus tradiciones, creencias, sus formas

artesanales de hacer los objetos, mitos, leyendas; es decir un cmulo de cosas que

intrnsecamente estn presentes en cualquier pueblo o sociedad. Por ejemplo, la

supersticin del pueblo ingls para atraer la buena suerte que se manifiesta por la

tradicin de cortarse el pelo en Luna creciente, la hora del t no deja tambin de apuntar

hacia un rito mgico. O bien, en pueblos no desarrollados como los papas, en lo

relativo a la acumulacin de conchas marinas (cierto tipo de almeja que debe reunir el

novio para la boda); en fin, numerosos y casi infinitos seran los ejemplos; as, la magia

est presente en cualquier sociedad, en todo tiempo y lugar.

La sociedad deja huella de su magia, y se trasmite de generacin en generacin,

de tal suerte que sta se va perpetuando, y en una variedad de casos permanece presente

durante muchos aos, y en buena medida los rastros de ella quedan impresos de manera

tangible o intangible en la sociedad.

Sin embargo, podra pensarse que la modernizacin juega un papel de

saneamiento de esa magia, ello en aras de la cientificidad, de la planificacin y del

desarrollo; pero la realidad nos dice lo contrario y ello se hace evidente en los ejemplos

anteriores. De tal suerte, que ello permite insistir que cada pueblo, por muy

desarrollado que ste sea mantiene creencias, tradiciones, mitos, gastronoma propia,

celebraciones religiosas, msica, danzas, fiestas y leyendas vivas.

A partir de las reflexiones anteriores es necesario puntualizar que lo que interesa

en el presente trabajo, es dar respuesta a la interrogante: la magia de los pueblos es un

atributo intrnseco, o bien se adquiere mediante una designacin o decreto? Para

responder a dicho cuestionamiento nos adentraremos en las definiciones del concepto

magia desde los diccionarios hasta algunos autores desde las ciencias sociales, as

como, una breve aproximacin a la discusin o reflexin sobre la magia de los pueblos

mgicos, ya sea desde la elaboracin de dicho programa turstico ya desde la

concepcin de los actores e instituciones implicadas en el asunto.

La Secretaria de Turismo de Mxico llam a uno de sus programas Pueblos

Mgicos, el cual ha incorporado a varios poblados, y como denunciara el popular refrn

ni son todos los que estn, ni estn todos los que son. No obstante, y ms all de las

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reales intenciones de la institucin turstica hay que reconocer el acierto en la palabra

mgicos, aunque lo de pueblos est en entre dicho segn enfoques que consideran

que ciudad es aquello donde predominan las actividades econmicas secundarias y

terciarias, mientras que pueblo est circunscrito al mbito rural. En todo caso ya son 83

localidades de casi todos los estados de la Repblica mexicana que cuentan con dicho

ttulo segn datos hasta finales de 2012-. La declaratoria pretende salvaguardar la

riqueza cultural e histrica de localidades con ciertos atributos histricos, simblicos,

legendarios, hechos trascendentes y cotidianeidad, una magia que se define, en principio

y segn el documento Reglas de operacin, como lo que emana en cada una de las

manifestaciones socio culturales, y que significan hoy da una gran oportunidad para el

aprovechamiento turstico (SECTUR 2001).

En todo caso y regresando a lo que nos interesa a efectos de este texto, lo

mgico, es una palabra mgica, como el lenguaje lo es tambin, pero de manera

especfica y peculiar, porque a su multi significado ha de aadirse el misterio emocional

e intelectual que el concepto en s y con su sola existencia y pronunciacin o escritura

en su caso- despierta. Pueblos Mgicos en un pas que tambin hay quien considera

mgico.

Ese es, entre otras cosas, el objetivo de este texto, ampliar, profundizar, y sobre

todo reflexionar en torno a la magia, lo mgico y su aplicacin como nombre de un

programa turstico en auge y extensin institucional por lo menos hasta el ao 2012. Un

nombre de un programa que en principio por s mismo despierta inquietudes y deseos de

visitar, conocer e investigar desde su mismo nombre, as como ganas de saber qu

significa esto de lo mgico para la gente, sus imaginarios, pensamientos, sentimientos y

actitudes.

El significado de magia como punto de partida

Si bien, la magia ha sido ampliamente estudiada desde varios puntos de vista, han sido

las visiones no cientficas las que han predominando. Como su propia acepcin lo

indica, lo mgico es producto de la expresin de una aparente veracidad de algo que

maravilla por los efectos resultantes, por tanto no necesariamente est sujeta al juicio

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cientfico. En este sentido, consideramos pertinente partir de sus orgenes lingsticos,

as como de sus mltiples acepciones y conceptualizaciones.

Como punto de partida y de acuerdo con Corominas (2008:350), su origen viene

del latn maga, se la encuentra utilizada en castellano ya en 1615. Por parte del griego

procede de magia-mgico, palabra que ya se usa en castellano por lo menos desde

1438.

Segn dos de los considerados mejores diccionarios de la lengua espaola, es

decir, el de la RALE (Real Academia de la Lengua Espaola) y el de Mara Moliner, en

el primero, se la define de la siguiente forma.

Magia, del latn maga, y este del griego .

1. f. Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de

ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres imaginables,

resultados contrarios a las leyes naturales.

2. f. Encanto, hechizo o atractivo de alguien o algo.

~ blanca, o ~ natural.

1. f. La que por medios naturales obra efectos que parecen

sobrenaturales. (RALE 2012-22 edicin).

~ negra.

1. f. Rito supersticioso que trata de propiciar la ayuda del diablo para

conseguir cosas extraordinarias (RALE 2012-avance 23 edicin).

A las definiciones anteriores, les falta quizs, una acepcin que es comn en nuestra

sociedad, en la cual se considera magia como la habilidad de realizar trucos, juegos de

manos, para divertimento popular y como espectculo particular. Tambin suele

utilizarse la palabra para apelar al encanto o atractivo de una persona o cosa que deleita

o subyuga. Para ambas acepciones, contamos con el otro diccionario, que nos auxilia en

dicho aspecto.

1. F Arte de realizar cosas maravillosas en contra de las leyes naturales

por medio de ciertos actos o con la intervencin de espritus. Poder con

que se realizan tales cosas. Hechicera. 2. Arte de realizar cosas en

apariencia extraordinarias por medio de trucos, juegos de manos,

etcPrestidigitacin. 3. Encanto o atractivo particular de alguna cosa,

que parece fuera de la realidad o hace olvidarse de ella (Moliner

2001:235).

Corto se queda el diccionario en sus definiciones, como el lenguaje para abarcar la vida,

sin embargo muestra lo que un grupo de acadmicos y acadmicas piensan sobre el

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tema frente a la diversidad de perspectivas al respecto, como la de SECTUR o las de

cada colectivo o persona concreta.

El sentido de la magia tambin lo encontramos en los sinnimos, donde se alude

al: 1.Ocultismo, hechicera, encantamiento, taumaturgia, brujera. 2. Encanto, hechizo,

fascinacin, seduccin, atractivo. La brujera, hechicera, nigromancia, adivinacin,

maleficio, maldicin, prestidigitacin, ilusionismo, encanto, seduccin, embeleso,

supersticin, agorera, embrujo, ngel, ensalmo, sugestin, cbala, astrologa, conjuro,

nigromancia, sortilegio, supersticin, truco y la adivinacin (Blecua 1999:768),

aparecen tambin en el diccionario de sinnimos y antnimos (2005). En algunos

diccionarios no se sealan antnimos. En los que s aparece se dice que son: lgico,

natural, vulgar, normal, repulsivo, odioso, corriente, ordinario, cotidiano; incluso,

aversin, repugnancia, antipata, condena, fastidio, censura, desaprobacin, protesta,

oposicin (Diccionario de sinnimos y antnimos 2005).1

La magia puede adems de ser sustantivo, ser adjetivo como ocurre en el caso de

los pueblos mgicos. En este caso, los significados de mgico(a), de acuerdo con la Real

Academia de la Lengua Espaola son:

1. adj. Perteneciente o relativo a la magia. Arte, obra mgica

2. adj. Maravilloso, estupendo.

3. m. y f. Persona que profesa y ejerce la magia.

4. m. y f. Persona que hace encantamientos.

5. f. Ciencia o arte de la magia. (RALE 2012 22 edicin)

De la 22 edicin a la 23 se presentan algunas diferencias notables a destacar, como

vemos a continuacin, parece haber un reconocimiento como arte o ciencia de la magia,

cuestin en otras pocas poco menos que inconcebible, o en todo caso como aparece en

la versin anterior de este diccionario como ltima definicin.

Mgica: del griego . 1. f. Ciencia o arte de la magia.

Mgico, ca:

Del lat. magcus, y este del gr. . 1. adj. Perteneciente o relativo a la magia. Arte, obra mgica.

1 Mejor definido por antnimos que por sinnimos, ya que en los primeros reduce el significado de

mgico, mientras los segundos los abren casi al infinito, si bien hay que reconocer que los antnimos son pocos y en ocasiones no presentan un sentido claro.

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2. adj. Maravilloso, estupendo.

3. m. y f. Persona que profesa y ejerce la magia.

4. m. y f. Persona que hace encantamientos. (RALE 2012 enmiendas 23

edicin)

En cuanto a los sinnimos, se menciona: 1.Hechicero, mago, encantador, nigromante,

brujo. 2. adj. fascinador, seductor, maravilloso, asombroso (Blecua 1999:768). As

como fantstico, fabuloso, asombroso, maravilloso, estupendo, extraordinario, atractivo,

fascinante, seductor, fascinante, misterioso; brujo, hechicero, mago; asombroso,

sobrenatural, brujera, conjuro, maravilloso, sortilegio, supersticin, misterioso, oculto,

taumatrgico, agorero, malfico, nigromntico, asombroso, prodigioso, portentoso,

extraordinario, increble, pasmoso, fantstico, milagroso (Blecua 1999; Diccionario de

sinnimos y antnimos 2005). Y en cuanto a los antnimos: en algunos diccionarios no

existe. En los que s viene definido como : natural, normal, corriente, habitual, existente,

acostumbrado, metdico (Diccionario de sinnimos y antnimos 2005).

La magia desde la antropologa y la sociologa

El tema de la magia ha sido investigado y estudiado desde las ciencias sociales, como

parte de diversas disciplinas, entre las que destacamos en estas pginas a la antropologa

y la sociologa, que abren caminos a otras, como la geografa. De ellas destacamos el

inters en la misma segn algunas corrientes y autores.

Alfonso Caso (1958: 77), en una conferencia sustentada en el Palacio de Bellas

Artes en marzo de 1944, hace una reflexin sobre lo que l llama las formas humanas

que han engendrado el espritu cientfico o que han servido de base para dicho espritu:

la religin, la magia y la tcnica. Estas dos ltimas ms vinculadas entre s, que con la

primera. La religin liga al ser humano con un dios, es decir, con una fuerza externa.

Un ser libre que puede aceptar o rechazar las peticiones que se le hacen. En cambio,

magia y tcnica son ms cercanas. El mago ordena por medio de conjuros, de la misma

forma que el ser humano, por medio de la ciencia o la tcnica, logra cosas. Abrete,

Ssamo!, abre puertas, y jalar una palanca, mueve una mquina. la magia se acerca a

la ciencia por esta necesidad que ata a la frmula o al objeto mgico con el fenmeno;

pero qu lejos est la ciencia! La magia opera en un punto extra-fenomenal. El mundo

http://que-significa.com.ar/significado.php?termino=corrientehttp://que-significa.com.ar/significado.php?termino=habitualhttp://que-significa.com.ar/significado.php?termino=existentehttp://que-significa.com.ar/significado.php?termino=acostumbradohttp://que-significa.com.ar/significado.php?termino=met%F3dico

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que est ms all de los fenmenos que captan nuestros sentidos y que entiende nuestra

razn (Caso, 1958: 79).

Tylor la consideraba una falsa ciencia o pseudo ciencia (1977), es ms la

asignaba a un nivel inferior de civilizacin. Inicialmente y desde lo que se puede

considerar un enfoque evolucionista la magia fue atribuida a las sociedades antiguas,

vase sin estado, arcaicas, primitivas, salvajes, grafas, iletradas, no civilizadas,

atrasadas, o como se las llam en cada momento. Se trataba segn esta perspectiva, por

otra parte la ms difundida y conocida, el precedente de la actual religin de sociedades

civilizadas, e incluso algo as como un estado anterior a la ciencia. Concebidas como

creencias irracionales e ilgicas, propias de un mundo de ignorancia y supersticiones, y

muy ligado tanto a lo simblico como a lo emocional, frente al discurso moderno

racional y cientfico.

Sobre esta explicacin destaca la obra de Frazer, La rama dorada, (1981) que

apunta como al pensamiento mgico le siguen las creencias religiosas, para l la magia

es un sistema espreo de leyes naturales y una gua equivocada de conducta, en

resumen, un pensamiento errneo y una ciencia abortada, pese a lo que reconoce su

contribucin a la sanacin de enfermedades, y adems y curiosamente se dedica a

estudiarla con un gran inters.

Mauss (1979) por su parte seala que religin y magia tienen orgenes iguales, y

la tiene que ver con cierto poder personal, as como con el deseo. Considera a la magia

como objeto de especulacin y como primera forma de pensamiento humano, es un

fenmeno social, ligada a la ciencia y a la tcnica, el arte de hacer del mago como

personaje privado, mientras la religin es pblica y goza de reconocimiento oficial.

Quienes hacen magia o los expertos prcticos en la materia son los magos, ya

sean curanderos, sanadoras, shamanes, brujos, hierberas, graniceros, sobadores, y con

los diferentes nombres con los que son conocidos en diversas culturas y en la nuestra.

Ellos y ellas poseen el poder de sanar y el poder a veces incluso sobre la naturaleza a

travs de la manipulacin de elementos varios, considerados desde el punto de vista

occidental y racional, sobrenaturales, un manejo de energas que apenas la ciencia est

contemplando.

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Los hechiceros y brujos en algunas culturas africanas (Evans-Pritchard 1976) o

magos y brujas en la edad media europea, as como otros oficiantes de magia han

poblado la vida e imaginarios de sociedades diversas en pocas histricas y espacios

geogrficos. Desde las sociedades consideradas primitivas, pasando por Babilonia,

Grecia y Roma, hasta nuestros das podemos seguir los rastros de la magia en el sentido

de manipulacin considerada sobrenatural.

Entre los investigadores que ms han estudiado la diferencia entre magia y

religin, y la magia y la ciencia destaca el funcionalista Malinowski (1993), el cual

considera que magia y religin son dos maneras de acercarse, explicar o manipular el

mundo, intentos de controlar la vida cotidiana, lo mismo que magia y ciencia comparten

una funcin prctica hacia la misma. La magia se refiere a cuestiones de carcter

especfico mientras que la religin es ms amplia y se centra en aspectos de la misma

existencia humana. Eso s subraya lo emotivo tanto para la magia como para la religin,

y cmo stas se interrelacionaban al acercarse o referirse al mundo sobrenatural, y se

diferenciaban siento la primera ms de carcter prctico y personal y la segunda

expresivo, colectivo y cultural. La magia cubre problemas y llena vacos de las personas

en su cotidianeidad.

Godelier (1976), afirma por ejemplo, que ambas son maneras de explicar de

forma ilusoria e imaginaria al mundo, y no le falta razn.

Tambin desde el estructuralismo Lvi-Strauss (1995) seala que la magia tiene una

funcin social que denomina funcin simblica y relaciona con el inconsciente del

psicoanlisis, estudiando hechiceros o shamanes y su relacin con las enfermedades y la

salud.

Durkheim (2003) estudi la magia como creencias y ritos, si bien la considera

ms rudimentaria que la religin porque persigue fines utilitarios y es de carcter ms

individual, pero la relaciona tambin con esta ltima y seala que en algunos aspectos

deriva de ella, si bien reconoce la hostilidad mutua que existe. Eso s mago y sacerdote

ostentan poder, de eso no hay duda.

Weber (2003), afirma entre otras cosas sobre la magia, que la religin no podr

vencerla a pesar de la hostilidad que siente hacia ella.

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Otros autores como Bergson (1996) apunta hacia la magia en primer lugar como

innata al ser humano y en segundo parte de una lgica, que se enraza en la lbido o en

el deseo, es decir en la vida afectiva de las personas, y en el deseo de influir sobre algo

o alguien, todo ello desde una visin ms estrecha.

Y es que magia no son creencias atrasadas o estados de nimos, es una tcnica

ritual, como vendr a sealar Freud en Totem y tab (2005), si bien ste tambin

consideraba que era algo para ingenuos siguiendo deseos humanos, es ms la

omnipotencia del deseo mismo, adems de relacionarla con la neurosis, eso s se trata de

una funcin psicolgica.

Finalmente hay quien afirma que las fronteras entre magia y religin son

fluctuantes. Adems apuntan que Etimolgicamente, la magia designa el arte de los

magos, casta sacerdotal de Media que practicaba astrologa y las dems ciencias

esotricas (Duch 197:212).

Manuel Delgado (1992) inicia su libro sobre la magia diciendo que se oye hablar

mucho de magia, la considera artilugio de valor polismico inagotable, que califica

multitud de seres, objetos y situaciones con calidad de maravillosos, fascinantes y

especiales. Sin olvidar lo que tiene que ver con trucos, ni desconocer la vertiente de

interpretacin de la magia como algo maligno. Tambin apunta que el desencantamiento

del mundo que prevea Weber no slo no se ha producido sino que en plena

postmodernidad acontece lo contrario: el reencantamiento del mundo. En fin, concluye

que se trata de una nocin tan confusa como y polivalente. Y es quizs sta la magia de

la magia.

Quizs de todas las definiciones generales y especializadas anteriormente

expuestas sea la de Delgado la ms cercana a lo que el gobierno persigue al nombrar, y

en consecuencia calificar, su proyecto Pueblos Mgicos. Veamos este tema con ms

detalle.

La magia tambin concierne a la de la geografa cultural. Desde sus andamios se

puede analizar la huella de la magia que en cada pueblo queda embebida, y para ello

como bien lo seala Fernndez (2006:242-243) que el observador se posicione en

los pies del actor u habitante del territorioInvita a que sean los actores mismos

quienes hablen de la construccin de su propia geografaSe adentra en la complejidad

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a escalas distintas de manera simultneaAdquiere un compromiso con la causa

investigada que muy frecuentemente se traduce en la adopcin de una posicin

poltica. Es decir, toca a quienes estudian la cultura, interpretar la magia de los pueblos

como parte del legado cultural, pero dejando que el propio pueblo se exprese y que no

sea nuestra visin externa la que se privilegie y con ello, retomamos nuevamente a

Fernndez para esclarecer lo que l llama producto obtenido: Refleja de una manera

ms apegada la versin que los propios actores tienen de su entornoConstituye la

sntesis de una visin local que seala puntos fsicos reconocibles en el terreno cuyo

significado puede ser mltipleEsboza lmites que los pobladores asumen para la

defensa de sus tierras en conflictos presentes y futurosRevela valores culturales

locales ocultos en estudios convencionalesPermite entender mucho mejor la historia

ambiental de un lugar. (op. cit.:243).

Lo anterior es de suma relevancia ante el embate de polticas pblicas que

pretenden intervenir los pueblos y sin ser intencional (eso pareciera) atentar contra la

esencia misma de su historia y tradiciones, es decir de esa magia que los envuelve, con

la bandera de alcanzar el desarrollo, mediante la implantacin de actividades

econmicas, principalmente la turstica, que por ser importadas en muchos casos son

extraas a la dinmica econmica, social y cultural preexistente.

La magia desde las polticas pblicas

Desde el mbito de las polticas pblicas, la magia se gestiona. Y en el marco de una

sociedad capitalista qu mejor uso para lo mgico que el turismo? En un mundo

globalizado donde se dan mayores facilidades de movilizacin el turismo se diversifica,

la oferta aumenta y se vuelve ms competitivo; cara a esta situacin, emergen pases,

regiones, ciudades y pueblos que tradicionalmente no se haban distinguido como

receptores de turistas y aquellos que desde antao ya se distinguan por ser tursticos

potencian la actividad. En esta escena de diversificacin y competencia, nuevas

modalidades de hacer turismo emergen.

Mxico atiende el reto, y busca nuevas figuras de hacer turismo, y ahora no slo

ofrece el turismo de sol y playa que junto con el arqueolgico e histrico conformaban

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el mercado tradicional; ahora, aparecen en escena formas novedosas de hacer turismo,

que indudablemente no son privativas de Mxico, pero si frescas para el pas.

Paralelo a lo anterior, en Mxico desde hace varias dcadas se concibe al

turismo como un motor de la economa nacional y una ventaja viable para competir a

nivel internacional, el propio Plan de Desarrollo Nacional 2007-2012, en su apartado

relativo al turismo lo seala: Hacer de Mxico un pas lder en la actividad turstica a

travs de la diversificacin de sus mercados, productos y destinos, as como del fomento

a la competitividad de las empresas del sector de forma que brinden un servicio de

calidad internacional.(SECTUR, 2007). Poltica que instrumenta una serie de estmulos

financieros de diversa ndole, de tal suerte que numerosas regiones, municipios,

ciudades y pueblos estn apostando y dedicndose para instalar la actividad turstica en

su territorio y de esta manera, estar en posibilidad de obtener los estmulos comprando

la idea de ser competitivos nacional y/o internacionalmente (sin mayor reflexin de la

esencia misma de la competitividad).

Si hay algo de continuidad en la alternancia de partidos polticos para gobernar,

es la visin de considerar al turismo como motor de la economa nacional, las ideas

externadas por Pea Nieto al respecto en su primer ao de gobierno lo ratifican.

En este tenor, podemos plantear que hay dos tipos de lugares, aquellos que han optado

por el turismo como va para alcanzar el desarrollo que no cuentan con posibilidades

reales para potenciarlo, mientras hay otros, con un claro potencial turstico. Lo

interesante es que en ambos casos, una vez que se decide actuar se registra una fuerte

transformacin, no solo por la inversin que se les asigna, sino por las mltiples

consecuencias que se derivan de la intervencin. Hasta hace pocos aos, muchos de

esos lugares contenan caractersticas eminentemente rurales, ahora presentan una

tendencia clara de urbanizacin, con expresiones no deseables, y cuyas manifestaciones

no fueron predecibles en las proyecciones planificadoras previas a la implantacin de la

actividad turstica.

Cara a esta transformacin se ha ido construyendo un paisaje del turismo que

indudablemente no ha sido espontneo, en gran medida es producto de la

instrumentacin de polticas pblicas en los distintos mbitos territoriales.

Infortunadamente su aplicacin no siempre ha propiciado un crecimiento urbano

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equilibrado, equitativo y ordenado; y hasta ahora no se ha alcanzado el tan ambicionado

desarrollo. Numerosos son los ejemplos: Acapulco, Cancn, Ixtapa-Zihuatanejo, Nuevo

Vallarta, Puerto Peasco, en unos ms de manera temprana y en otros en momentos

recientes, han sido trastocados por el turismo.

Pero qu puede pasar con algunos pequeos poblados que recientemente han

sido incorporados al denominado Programa Pueblos Mgicos instrumentado por la

SECTUR con el fin de promover la actividad turstica en ellos. Entre los muchos

asuntos que nos inquietan est el basamento en que se sustenta el Programa Pueblos

Mgicos. Con un cimiento muy atrevido y altamente frgil, no sabemos si por

ignorancia o por ciertos intereses o por ambos, pretende intervenir en una realidad que

desconoce. Entendemos que el turismo, en el corto plazo es una actividad rentable, a la

cual estn apostando muchos, entre ellos SECTUR que ha dejado de lado el papel de

protector de la sociedad, que como parte del Estado Mexicano, est obligada a

desempear, convirtindose en un abierto promotor del turismo, sin medir

aparentemente las consecuencias. Para el caso de los Pueblos Mgicos, en los ltimos

aos hemos visto como algunos se ido transformando, enmascarando sus orgenes

rurales al adquirir una imagen urbana; otros combatiendo parte de esos orgenes, es

decir, el comercio ambulante. Cmo pensar a Ptzcuaro sin las vendedoras que nos

ofrecen sus artesanas tiradas sobre mantas que se distribuyen en plazas y banquetas.

Otros ms, poniendo a la venta lo que los hizo mgicos: Mineral del Chico, donde la

naturaleza se vende al mejor postor, eso s con la advertencia que el negocio que se

emprenda deber ser sustentable. La magia de Bacalar cuyos terrenos alrededor de la

bella laguna estn en manos privadas o el caso de Comala ya como poblacin casi

conurbada.

El programa de Pueblos Mgicos, fue instituido en 2001 por el gobierno federal

a travs de SECTUR con la intencin de contribuir a revalorar a un conjunto de

poblaciones del pas que siempre han estado en el imaginario colectivo de la nacin en

su conjunto y que representan alternativas frescas y diferentes para los visitantes

nacionales y extranjeros. (Programa Pueblos Mgicos, SECTUR, 2012). Para ese ao

se consideran dos pueblos: Huasca de Ocampo y Real de Catorce. Sin embargo, hasta la

fecha se han incorporado 83 pueblos, con la salvedad que existen algunos ms que han

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sido desincorporados por no acatar la normatividad establecida por esa secretaria; tal

vez el caso ms sonado es el de Ptzcuaro, quien por no controlar el ambulantaje qued

fuera del programa, es de sealar que posteriormente (una vez controlado el problema)

ha sido reincorporado. Un lugar hermoso y como dicen algunos de sus personajes aporta

ms al programa que el programa a l.

Desde este ltimo hecho, podemos aventurar sobre las pretensiones del

programa, lo importante es ordenar (bajo los esquemas de planificacin practicados por

SECTUR), sin percatarse que lo que se pretende ordenar ya est ordenado por los

propios habitantes del poblado; pero es difcil aceptar que existan otras formas de

disponer u ordenar. SECTUR parte del desconocimiento de la historia de los poblados y

solo concibe los esquemas de planificacin que le son comunes, aunque stos sean

ajenos a la realidad a intervenir, y desde hace tiempo est probado que ellos han sido un

fracaso, baste sealar dos casos: Cancn y Nuevo Vallarta.

A qu se refiere la SECTUR cuando nos habla de la magia? es ilusionismo o

seduccin? memoria o hiperrealidad? qu pretende con este nombre?

Opiniones divergentes, siempre las habr. Lo que s parece claro es que entre las

diversas significaciones de magia, la SECTUR ha retomado la positiva y la ha asociado

a lo atractivo, maravilloso y encantador, adems de en el sentido de lo diferente y

autntico (Santana 1997, 2003; MacCannell 1999, 2007), en el ms claro discurso

turstico en nuestros das, posicionando a la magia como una mercanca ms en este

mundo capitalista donde la cultura se comercializa y su consumo es una apuesta

turstica.

El Programa Pueblos Mgicos se instituye en el marco de una economa neoliberal

que visualiza a la actividad turstica como una opcin viable para que algunos pueblos

alcancen el desarrollo econmico, dado que SECTUR promueve dicho programa resulta

lgico que la va para alcanzarlo sea el turismo, identificndolos como un nuevo nicho

de mercado, es decir como valor de cambio exclusivamente. A travs de los

instrumentos de planeacin y regulacin que se enuncian en las reglas de operacin del

programa, se vislumbra este precepto; por tanto, lo prioritario para el programa no es la

preservacin del paisaje del pueblo, (producto de aos de organizacin propia) ms bien

lo que le preocupa es ordenarlos y limpiarlos, y con ello homogenizarlos de acuerdo

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esquemas de planeacin que hasta cierto punto son obsoletos, cara a esta directriz de

intervencin que est considerando SECTUR se puede impactar gravemente a los

pueblos en aras del desarrollo sustentable, es decir, se podr atentar contra lo que

Fernndez (2006, Ob. cit., :239) denomina altepetl (pueblo en castellano) bsicamente

por lo que significan para sus habitantes, pues ellos desarrollan tcnicas, herramientas

y obras de arquitectura que les permiten producir un espacio material propio. Para

fundarlo, dichos moradores se reconocieron en el terreno, se orientaron, hicieron marcas

sobre l, le asignaron un nombre y crearon instituciones. Adems, el altepetl fundado

posee las cinco caractersticas reconocidas por el especialista para cualquier paisaje:

El altepetl es un microcosmos que reproduce la estructura general del universo

del que es centro.

El altepetl es una entidad de larga duracin construida con el trabajo de

generaciones y que revela rasgos de sus distintas etapas

El altepetl es un espacio modelado tanto por la naturaleza como por la cultura.

El altepetl es una extensin fsica ms o menos medible con elementos

igualmente constatables por medio de los sentidos.

El altepetl posee una escala humana, caminable.

Con lo anterior de ninguna manera nos oponemos a una intervencin en los pueblos,

pero es una exigencia el deber aplicar esquemas de planeacin idneos, en donde

prevalezca la voz de la comunidad, es ella y prioritariamente ella la que merece ser

tomada en cuenta. Adems, en muchos poblados, existen condiciones socioeconmicas

deplorables, es urgente sacarlos de la pobreza, pero no necesariamente es el turismo, tal

como lo concibe SECTUR y la iniciativa privada, la va ms adecuada.

Lo anterior, nos confirma que para SECTUR el pueblo mgico tiene como

finalidad exclusiva el ofrecer un producto turstico, y que su poblacin, no cuenta con

verdaderas formas de participacin. No solo para opinar sobre el proyecto que se deber

conformar, tambin sera importante un proceso de apropiacin del mismo.

Contrariamente a lo que hasta aqu se ha considerado, el Programa Pueblos

Mgicos parte de una premisa en que se presupone que la magia de un pueblo debe ser

sujeta a una expresin mediante una serie de evidencias y trmites que deben cumplirse

para que un poblado alcance la denominacin de pueblo mgico.

Existen algunas contradicciones que resultan de la ejecucin del programa

mencionado. Es decir, uno pensara que la magia es un atributo intrnseco, que en

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algunos casos resulta obvia y salta a la vista (Taxco, Cuetzala, Real del Catorce), pero

en otros, por su propia historia resulta necesario rescatarla y revalorarla (San Martn

Tilcajete, Mexcaltitlan, Coixtlahuaca), estos tres, por cierto, no cuentan con la marca de

Pueblo Mgico. Tal vez una de las mayores contradicciones del Programa Pueblos

Mgicos como poltica pblica, es que beneficia a unos pueblos mientras que otros

pasan desapercibidos quedando al margen de los beneficios econmicos. As, slo se

integran al programa aquellos, en donde la actuacin de agentes convenientes

(emprendedores con talento, relaciones personales, grupos tradicionales que

mantienen el poder) logra cubrir una serie de requisitos para evidenciar la magia.

La magia desde los pueblos

Quizs los pueblos como tal no son todos tan mgicos como el calificativo que los rene

en el programa de SECTUR, tal vez el programa mismo tenga mucho o poco de magia.

La cuestin va ms all de la definicin del concepto e incluye una fuerte carga de

sentimientos y emociones. Ms all de la racionalidad, para muchos de sus habitantes,

los pueblos son mgicos incluso antes de su nombramiento, as como existen rincones

ms que pintorescos, magnticos que pueden agradar a quien los visite, incluso

emocionar desde su contemplacin esttica hasta el aire que lo envuelve. Algunos

ejemplos de ello son:

La energa que siente quien sube a la Pea de Bernal o al Tepozteco, lo mismo que el

magnetismo e hipnotismo imponente con su sola contemplacin a la distancia.

En cuanto a Tepoztln, a pesar de las entradas y salidas del programa de Pueblos

Mgicos, est considerado como mgico y esotrico por excelencia. La magia se

considera desde sus calles y hoteles, su ex convento y mercado, hasta la montaa y el

sitio sagrado en su cumbre, las historias y leyendas, o las innumerables ofertas de

terapias alternativas dentro y alrededor del lugar.

En una de las pginas web de Malinalco se puede leer: Esta pgina no tiene

nada que ver con el programa de sector de Pueblos Mgicos. Malinalco era mgico

antes de ello y esperamos sigua sindolo siempre (http://www.malinalcomagico.com

22/09/2012).

http://www.malinalcomagico.com/

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Para Real del Catorce, su enclave geogrfico, su cercana al Cerro del Quemado

(santuario Huichol), el desierto cercano lleno de jcuri (peyote), de hecho desde la

entrada te ofertan pomadas de peyote y mariguana para el dolor del cuerpo.

San Cristbal de las casas es un lugar con magia tranquila y perdida en el tiempo

hace dos dcadas, y que es hoy ebullicin de turismo internacional como cualquier otro

destino en el mundo, sin por ello haber perdido su encanto y su magia en el amplio

sentido de la palabra, adems del paisaje, sus habitantes y el simbolismo de este lugar,

en todos los aspectos que se puedan imaginar.

Xilitla tiene un jardn surrealista de concreto en medio de la selva, entre

cascadas y montaas, fruto de la imaginacin desbordada de Edward James, entre otras

cosas.

Comala famosa adems de sus paisajes, ponche y pan por aparecer en la obra de

Juan Rulfo.

Huasca con su museo de duendes, sus leyendas, historias y ancdotas al

respecto.

Mineral del Chico, escenario natural y tradicional de pelculas mucho antes que

se le nombrara Pueblo Mgico.

Jalpan con un ex convento imponente donde la magia est en llegar por la Sierra

Gorda de Quertaro, paisaje lunar y mareador por excelencia.

Coatepec cuya belleza destaca entre nieblas y cafetos.

Cuetzalan donde al paisaje se suma la permanencia irredenta de las tradiciones

populares.

Creel en medio del recorrido de El Chepe, enclavado en las montaas, donde

rarmuris, menonitas y chihuahueos se cruzan.

Ptzcuaro con sus calles, su lago, y su famosa fiesta de muertos.

Valle de Bravo con su centro ecumnico, visitado por el mismo Dalai Lama.

Bacalar y su laguna de siete colores, enclavada todava en una zona casi virgen

del sureste mexicano.

La magia del inicio de la Independencia en Dolores Hidalgo, entre Hidalgo

tomndose su chocolate en su casa tranquilamente mientras le avisan que han sido

descubiertos, o la gloria y honor de ser la patria chica de Jos Alfredo Jimnez.

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Mier, pueblo mgico, pueblo trgico. Una magia menos tradicional al estar

invadido por el narco.

Y as nos podramos seguir con muchos de los nombrados oficialmente bajo el

ttulo de Pueblos Mgicos y encontrar alguna magia, la oficial o la apcrifa, la del lugar

o la designada, la de cada mirada subjetiva que se posa sobre ellos, o la caracterizacin

de la poltica pblica implementada.

A manera de conclusin

Max Weber (1987) sostena que con la modernidad y la racionalidad y la ciencia se van

a perder los poderes mgicos y religiosos, y viviremos en un mundo como l denomina

desencantado, pasando de la irracionalidad tica a la glaciacin tica, pues

considera que as como no surgen nuevos dioses tampoco lo hacen valores nuevos y hay

una proliferacin infinita de los mismos que son adems irreconciliables. Con el

desencantamiento se pierde, por supuesto, el encanto, o sea, la magia. La magia y la

religin que dotan de sentido a la humanidad pueden llegar a desaparecer de la faz de la

tierra, no producto de la racionalizacin en s, ms bien de una forma racionalista de

concebir la racionalizacin o tambin denominada intelectualizacin segn este

socilogo, misma que provoca una lucha de ideales incompatibles entre la tica

religiosa y los nuevos procesos de racionalizacin. Cuestin esta que recuerda a la

diferencia entre racionalidad y racionalizacin de Edgard Morin (2007). Hoy ya no hay

un discurso de salvacin universal, se trata de una cuestin tica de carcter individual,

la religin ha perdido presencia pero no hay un sustituto en la economa capitalista y el

estado burocrtico con la misma fuerza y sentido que sta posea, y lo que permanece es

una suma de intereses materiales que organizan la vida humana (Weber 1987).

Pero tal vez Weber se equivocaba, hay un nuevo reencantamiento del mundo

segn Michel Maffesoli, con nuevos hbitos, estmulos, experiencias, y a travs de la

utilizacin de nuevas tecnologas para la diversin del inconsciente colectivo. Aade

este autor que el imaginario es importante, as como el retorno de lo emocional. Subraya

la nueva tica que segn l es relativista, tolerante y permisiva en una existencia

desordenada, laberntica y hermtica. El reencantamiento consiste en un nuevo

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despliegue de valores y multiplicidad de significaciones, sobre todo el mirar con nuevos

ojos (2009).

Quizs los Pueblos Mgicos sean parte del turismo cultural, diferente y autntico

que al parecer desean los nuevos turistas segn afirman los especialistas investigadores

sobre el tema, pero y tambin del reencantamiento del mundo, la repoblacin de la

magia, sea sta cualquiera que sea.

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