LA LETTERATURA

SI ESPRIME

ATTRAVERSO I GENERI LETTERARI

NARRATIVO ROMANZO/ NOVELLA / EPOS

PAROLA RACCONTATA

LIRICO = CANTO ACCOMPAGNATO CON LA LIRA

DRAMMATICO TRAGEDIA /COMMEDIA

DRAMA= AZIONE

DRAMMA:DRAMMA: RAPPRESENTAZIONE di una

vicenda attraverso azioni e parole di personaggi

•DRAMMA da δρά(azione)

àω(agisco)

•TEATRO da θεάομαι( vedo)

IL GENERE DRAMMATICO

La maschera (πρόσωπον) persona o larva nel mondo latinoIn uso nel mondo greco e, probabilmente dalla metà del II sec.a.C: ,nel mondo latino

N.B. tutte queste parole-chiave sono di origine greca

CHE COS’E’ L A TRAGEDIA

RAPPRESENTAZIONE

DI UNA VICENDA SERIA che trae spunto dal mito

A FINALE CRUENTO

La s:

La tragedia è un inganno in cui il più saggio si fa ingannare (Gorgia)

La definizione di “tragedia” nella Poetica di Aristotele):

“La tragedia è l’imitazione (s) di un’azione a carattere elevato che, attraverso la rappresentazione di pietà e orrore , suscita la purificazione s) di questi stessi sentimenti”

Per una valutazione critica della TRAGEDIA 2 OBIETTIVI

1) ricercare ciò che il DRAMA ci comunica direttamente . VALORI UNIVERSALI, COMUNI A TUTTE LE EPOCHE PERCHE’ INSITI NELLA NATURA UMANA (la morte, il destino, il dolore, la colpa etc…)

2)collocare le tragedia nel SUO CONTESTO STORICO

quaestio:quale dei 2 obiettivi è il più difficile da raggiungere?

POLIS “DEMOCRATICA” E POTENZA EGEMONE

490-480 (Maratona e Salamina) LE GUERRE PERSIANE COME TRAMPOLINO DI LANCIO DELLA POTENZA ATENIESE

480-431 PENTECONTETIA

460-431 ETA’ PERICLEA

477-450 ca LA LEGA DELO-ATTICA COME STRUMENTO DI EGEMONIA SULL’EGEO

404 GUERRA DEL PELOPONNESO E CROLLO DI ATENE

ATENE NEL V SEC.A.C. (1)

L’EGEO NEL V SEC.A.C.

la tragedia attica era una

COSA PUBBLICA

LA TRAGEDIA NEL SUO CONTESTO STORICO

“la tragedia è l’ideale punto di fusione di tre elementi: religioso, politico, agonistico”

La teoria di Dario Del Corno:

ELEMENTO RELIGIOSO

L’OCCASIONE: LE GRANDI DIONISIE

“I Greci sentivano non soltanto di assistere ad uno spettacolo, ma di partecipare ad un RITO” (D. Del Corno)

durante le GRANDI DIONISIE o URBANE (fine marzo ) Pisistrato (535) istituisce gli agoni teatrali

in 3 giorni: 3 tragici in gara

ogni giorno: 3 tragedie + 1dramma satiresco)

DIONISO DIO DEL VINODALLA SUA FUNZIONE DERIVA

LA SUA NATURA DOPPIA, AMBIVALENTE

ASPETTO SOCIALE RASSICURANTE (SESSO, FERTILITA’, RINASCITA )

ASPETTO “OSCURO” DESTABILIZZANTE SCATENAMENTO

DI FORZE IRRAZIONALI

VINO

DIONISO

“il nato due volte” , è una divinità doppia, ambivalente

Come dio del vino , ha un VOLTO GIOIOSOperché al vino è legata l’ebbrezza , l’eros la sessualità e

quindi la fertilità

• Come dio del vino

ha un volto gioioso: ebbrezza eros sessualità fecondità

e un VOLTO TERRIBILE: il vino scatena le pulsioni irrazionali

Kylix a fig.rosse (Vsec.a.C.) donne celebrano le Lenee

Per Nietzsche (La nascita della tragedia, 1871)la tragedia concilia il volto apollineo e quello dionisiaco della cultura greca

Lo spirito apollineo è equilibrio, razionale armonia,

serena compostezzasi esprime massimamente attraverso le

immagini

Il classicismo ( fra XVIII e XIX secolo) ha visto , sbagliando, nell’arte greca, manifestazione dello spirito apollineo

In verità i due spiriti coesistono

Lo spirito dionisiaco è ebbrezza, è l’insieme delle

pulsioni irrazionali di cui è fatto il nostro inconscio

esso si esprime massimamente nella musica

Nietzche afferma:

“In virtù di un miracolo metafisico della volontà ellenica. I due dei compaiono accoppiati l’uno nell’altro , e, in questo accoppiamento finale, generano un’opera d’arte, altrettanto dionisiaca che apollinea, che è la tragedia attica” (Nietzsche , La nascita della tragedia)

partecipavano alle rappresentazioni aristocratici, artigiani, mercanti, METECI e – probabilmente – persino le componenti più emarginate: le DONNE

ELEMENTO POLITICO

Lo Stato promuove e gestisce l’evento culturale:•L’ARCONTE EPONIMO- l’organizzatore, scelto a sorte, era il “RAPPRESENTANTE DELL’UOMO DELLA STRADA” (Beye)

• Il COREGO :ricco ateniese, desideroso di acquistare fama , finanzia Il coro• PERICLE: il , il biglietto gratis ai meno abbienti

partecipazione di tutte le componenti sociali della POLIS

Il senso di appartenenza alla grecità (si autodefinisce in rapporto al diverso= barbaro)

Il senso di appartenenza alla polis (“io sono Tucidide ateniese” etc.)

Aristotele, nell’ “Etica Nicomachea” definisce il

greco “un animale sociale”

Cosa caratterizza l’uomo greco?

La definizione di sé è una fatto individuale che avviene in ambito collettivo

Attraverso la paideia, “L’educazione”

Il greco viene istruito nel ginnasio, ma anche nel teatro

“Una città è tale se, oltre agli edifici pubblici e all’agorà, ha anche un gymnasion e un qeatron”

(Pausania, La periegesi della Grecia)

“L’arte ha valore educativo”, scrive Aristotele nella Poetica

Dove avviene il processo educativo?

le gare drammatiche ginniche, poetiche,

rimandano ad una società democratica

i duelli dei poemi omerici rimandano ad una società aristocratica

l’agonismo è insito nella mentalità dell’uomo greco:

ELEMENTO AGONISTICO

L A TRAGEDIA: LA STRUTTURA (1)

PARTI RECITATEin trimetro giambico (x lo +)

(talvolta canto)

ATTORI

(2 con Eschilo 3 con Sofocle)

PARTI CANTATEin metri lirici

(talvolta recitazione)

CORO (DA 12 A 15)

+ CORIFEO

L A TRAGEDIA: LA STRUTTURA (2)

PROLOGO introduzione (recitato)

PARODO canto d’ingresso del coro

EPISODI (da 3 a 7)recitazione ( talvolta canto)

STASIMI canti del coro

ESODO canto d’uscita del coro

LIBERTA’ :volontà di autodeterminarsi ->la scelta (volere decidere agire errare)

NECESSITA’: realtà che limita contrasta tale volontà di autodeterminarsi (destino, forze che sovrastano l’eroe le leggi della comunità , il “fato avverso”, o - in Euripide - forze oscure che si agitano dentro l’eroe

CONFLITTO FRA

IL CONCETTO DI TRAGICO: gli elementi

il tragico si fonda su un conflitto inconciliabile (Goethe)

1) IL PATHOS

Il dolore (ineluttabilità del). Concezione del dolore precristiana (George Steiner , la morte della tragedia)

IL CONCETTO DI TRAGICO: gli elementi

Catastrofe di un destino eroico (Teofrasto)

2) LA DI DIGNITA’ DELLA CADUTA

3) LA CONSAPEVOLEZZA

TRAGEDIA: LE ORIGINI (1): CANTO DEL CAPRO (premio? Animale totemico? Vittima sacrificale?)

Le fonti:“La tragedia nasce dal ditirambo (canto lirico corale in

onore di Dioniso) , quando coloro che lo guidavano si opposero al resto del coro recitando (Aristotele, Poetica)

Arione è l’inventore della tragedia, compositore di ditirambi (da Erodoto, Storie)

Nel Peloponneso si svolgono canti tragici che cantano i patimenti dell’eroe Adrasto” (da Erodoto, Le Storie)

TRAGEDIA: LE ORIGINI (2)

la tragedia nasce da canti lirici(ditirambo?)

Origini oscure

molteplici le ipotesi formulate

nelle linee generali possiamo supporre che:

le parti recitate attingono al contenuto dei (lamenti per i patimenti di eroi (da canti lirici ? Riti misterici? Epos omerico?)

tracce: argomento serio a finale cruento)

tracce: il coro

LIBERTA’ :volontà di autodeterminarsi ->la scelta (volere decidere agire errare)

NECESSITA’: realtà che limita contrasta tale volontà di autodeterminarsi (destino, forze che sovrastano l’eroe le leggi della comunità , il “fato avverso”, o - in Euripide - forze oscure che si agitano dentro l’eroe

CONFLITTO FRA

IL CONCETTO DI TRAGICO: gli elementi

il tragico si fonda su un conflitto inconciliabile (Goethe)

1) IL PATHOS

Il dolore (ineluttabilità del). Concezione del dolore precristiana (George Steiner , la morte della tragedia)

IL CONCETTO DI TRAGICO: gli elementi

Catastrofe di un destino eroico (Teofrasto)

2) LA DI DIGNITA’ DELLA CADUTA

3) LA CONSAPEVOLEZZA

è in questo contesto che L’EROE OPERA UNA SCELTA(

IL CONFLITTO FRA

VOLONTA’ DI AUTODETERMINAZIONE DELL’EROE

IL DESTINO CHE LO ABBATTE

Si attua in un COSMO ordinato secondo una LEGGE DIVINA GIUSTA ma IMPERSCRUTABILE

ESCHILO. Il mondo concettuale

SOFOCLE

L’Edipo re

La sua Eukolìa al servizio attivo della polis

Ellenotamo

Stratego a Samo (441/0)

Accoglie il simulacro di Asclepio (dexìon)

SOFOCLE LA VITA (496-405)

riportò 24 vittorie

restano 7 tragedie:

Aiace (450?) Antigone (442) Trachinie Edipo re (< 425) Elettra Filottete (409) Edipo a Colono (401)

Innovazioni tecniche: 3 attori il coro da 12 a 15

SOFOCLE L’OPERA

fra le certezze di Eschilo •il cosmo retto da dei garanti di giustizia

•l’eroe paradigmatico

e i dubbi di Euripide

•gli dei si sono allontanati dall’uomo;

•l’eroe scende dal piedistallo: è un uomo di cui viene scandagliata la psiche)

Sofocle si colloca

SOFOCLE a confronto con ESCHILO

IL CONFLITTO TRAGICO

LA TUXH

L’EROE

ESCHILO SOFOCLEIL CONFLITTO TRAGICO IL CONFLITTO TRAGICO

Nasce nel momento in cui l’eroe si rapporta con il fato.

Il conflitto fra necessità (e libertà è inconciliabile

Il conflitto spesso si esprime nella domanda tì draso? (che farò?) La scelta (Oreste, Pelasgo, o c’è chi, come Serse, ha già scelto la ubris e la tragedia mostra le conseguenze della sua scelta)

La legge è quella del pathei mathos Nel primo coro dell’ “ Agamennone”, il dolore viene offerto a Zeus che viene invocato

Nasce nel momento in cui l’eroe si rapporta con il fato.

Il conflitto fra necessità (e libertà è inconciliabile

Accanto al “tì draso ?” di Creonte Emerge l’ “arti manthano” (ora capisco)di Edipo. Ma, cosa capisce? 1) Trova se stesso“questo giorno ti farà e ti distruggerà” gli dice Tiresia2) Capisce che non è dato agli uomini capire

La legge è quella del pathei mathos Gli eroi continuano ad invocare gli dei, ma pongono domande che rimangono senza risposte“Dio, cosa vuoi fare di me?” dice Edipo

ESCHILO SOFOCLE

L’eroe si rapporta con la espressione di un cosmo governato da dei

il cosmo () è retto da una provvidenza che regola gli eventi umani secondo

gli dei puniscono l’dell’uomo scendono fra gli uomini (Atena siede nell’Areopago per giudicare Oreste)

L’eroe si rapporta con la

ma il cosmo non è retto da una provvidenza che regola gli eventi umani secondo d

il volere degli dei è incomprensibile all’uomo

Eppure

LA TRAGEDIA DI SOFOCLEÈ PROFONDAMENTE RELIGIOSA

LA LA

ESCHILO SOFOCLE

EROE EROE

l’arcaismo di Eschilo si manifesta nella creazione di eroi

1)monolitici

2) spesso statici

3) che parlano con un linguaggio ieratico.

Sofocle crea l’eroe tragico

eletto-emarginato diverso dagli altri

complesso, in evoluzione nel corso dell’azione tragica

Quasi sempre presente sulla scena, la domina totalmente (es. Edipo, Medea).

L’azione tragica ha in lui il suo centro

EDIPO RE

IL MITO

La vicenda di EDIPO, presente già in Omero,

fa parte del ciclo tebano dei Lambdacidi

LAMBDACO

LAIO + GIOCASTA

EDIPO + GIOCASTA

ETEOCLE POLINICE

È di Eschilo una trilogia perduta (Laio Edipo sette a Tebe) .

probabilmente il tema della nemesi

L’EDIPO RE DI SOFOCLE

Per Aristotele , la tragedia perfetta

Il tema della conoscenza

Il tema politico

Il tema della crisi del razionalismo

Dell’ “”

Detective story (Schadewalt) attraverso la parola.

“la parola è un dominatore che con un corpo minuscolo invisibile compie le cose più divine” (Gorgia, Enc.diEl.)

Amfibolia del logos

L’arroganza del tiranno

Edipo = Pericle?

Edipo incarna“l’uomo misura di tutte le cose” (Protagora,) della sofistica

la sua caduta = crollo dell’umanesimo sofistico

Ma, soprattutto,

Il tema della

Abbatte o esalta l’uomo secondo un progetto imperscrutabile

Forza immane a cui non è possibile sfuggire

Ducunt volentem fata, nolentem trahunt (Seneca)

W.Propp : il mitema ibrido

Frazer: il re= terra se il re si ammala il miasma contamina la terra. (v. Iliade o Parsifal)Soluzione: uccidere il re o il farmakosJ. P. Vernant: il difetto fisico come segno di diversità dell’eletto che è anche il farmakos

Il mito di Edipo nel folklore

Vernant e Vidal Naquet ,“Mito e tragedia nella Grecia antica”, Einaudi, 1975

Il mito di Edipo nella psicanalisi

Per Sigmund Freud il mito trasfigura in chiave narrativa l’archetipo universale del “complesso edipico”(il bambino desidera la madre e vede nel padre un rivale)

“il suo destino ci commuove perché sarebbe potuto diventare il nostro” (dall’“Interpretazione dei sogni” )

Edipo è un eroe che ha una natura doppia.E’ insieme eletto e farmakos (figura liminare che deve essere espulsa dalla comunità per la salvezza di questa)

Al riguardo, Guido Guidorizzi: “Edipo ha una nascita irregolare, vive lontano dalla comunità e poi vi ritorna trionfalmente salvandola dalla Sfinge.

Fin qui il racconto riflette la tipica vicenda dei grandi fondatori di città ( Mosè, Romolo, Ciro il Grande) . (…) Ma poi Edipo - e qui il meccanismo del mito si inceppa- non fonda nulla, non costruisce nulla, precipita anzi nell’annientamento.”

… “Anche fisicamente porta su di sé, come un “marchio di Caino”, i segni di una natura doppia, essendo zoppo e poi cieco.”

La tragedia di un eroe doppio come Edipo ha nell’ambiguità il suo leitmotiv: (in tedesco “motivo conduttore”)

•Edipo è insieme cacciatore e preda di se stesso

•Anche le parole pronunciate assumono un doppio significato (ironia tragica)Es.: Edipo dice :“Combatterò per Laio come se si trattasse di mio padre”

Edipo re

La trama

Edipo rePrologo: Edipo e il popolo; Edipo e Creonte

I Episodio : Edipo dialoga con il corifeo. Scontro con TiresiaTiresia reticente, Edipo lo accusa. Tiresia ; “tu ti unisci con consanguinei, non vedi dove sei giunto”. L’episodio si basa 1. sull’opposizione di coppie di significati ; es.: “chi fu che mi generò?” “Questo giorno ti farà nascere e ti annienterà”. “Non vedi la moltitudine di mali che renderà te uguale a te stesso (saprai chi sei) e ai tuoi fratelli (saprai di essere fratello dei tuoi figli)”2.Sul valore amfibolico delle parole:a) le parole hanno per Edipo e per il pubblico un diverso significato. Edipo “ chiunque sappia parli, anche se lui stesso fosse il colpevole. Se fosse nella mia casa e non parlassi, io sia maledetto” Edipo maledice l’omicida = maledice se stesso; Edipo dice: “ combatterò come combattessi per mio padre” = in effetti sta cercando l’omicida di suo padre! b) in particolare va sottolineato l’uso della parola “vedere” nel suo doppio significato : quello letterale ( avere visione) e quello traslato (comprendere) es.: tu ora vedi (dedorka= hai la vista) e non vedi (blepeis =comprendi) fino a che punto di male sei giunto

LA PESTE • La descrizione è intrisa di profonda religiosità Nel prologo: la città è piena di incensi e peana Nella parodos: articolato secondo la struttura dell’inno sacro: a)l’invocazione agli dei, b)l’elencazione degli attributi divini. c)la richiesta di soccorso,d) la menzione dell’aiuto prestato in precedenti occasioni vengono citate le donne e le bianche madri agli altari •I colori sono splendenti e vividi. Nel prologo: Il bianco delle bende; il rosso del “ gorgo di sangue” Nella parodos: l’immagine dell’uccello di fuoco che precipita verso il tramonto lo splendore del peana; l’invocazione ad Atena “dorata”

la città è piena di incensi e di peana e di gemiti a città ondeggia né è in grado di sollevare il capo dal gorgo di sangue consumandosi nei calici fecondi della terra consumando nei parti delle mandrie dei buoi e nei parti sterili delle donne intanto il dio portatore di febbre irrompendo avanza peste odiosa si svuota la casa di Cadmo si riempie di pianti e lamenti l’Ade (Prologo)

O immortale Atena Protettrice della terra Artemide Febo che lancia dardi aiutateci se mai in passato allontanaste il fuoco della pena La prole della terra generosa non aumenta né le donne si alzano dai parti dolorosi con figli uno sull’altro potresti vedere come uccello dalle belle ali più invincibile di fuoco pi precipitarsi verso la spiaggia del dio del tramonto… le spose e le bianche madri agli altari Risplende il Peana …o dorata figlia di Zeus, manda un rimedio benigno (Parodos)

II stasimo: sulla profeziaII Episodio: in 2 parti nettamente diverse 1) Edipo e Creonte (tiranno)2) Edipo e Giocasta (figlio ). La parola –chiave; “trivio”II Stasimo: veridicità degli oracoliIII Episodio: un messaggero annuncia la morte di Polibo. Edipo: “gli oracoli mentono! Dicevano che avrei ucciso il padre. Ora temo solo di giacere con Merope”. Giocasta: “Non temere le nozze con la madre, molti si unirono con lei in sogno ma chi non crede alle ombre vive sereno.”

Il pastore: non temere le nozze con Merope. Ti raccolsi da un pastore di Laio.Corifeo: “è lo stesso che aspetti.” Giocasta capisce e, senza dire una parola, rientra a palazzo angosciata. crede che lei sia delusa perchè non è figlio di re Edipo (N.B. non volere vede il male per autodifesa è un meccanismo della mente noto alla psicologia moderna) : “sono il figlio della anfibolia della parola: ironia tragica)

E’ questo il passo da cui Freud prese spunto ne “L’interpretazione dei sogni” per le sue argomentazioni sul complesso di Edipo.Nel mondo antico il sogno di giacere con la madre era interpretato come celebrazione della dea Gea in cui la madre si identifica (Artemidoro,oneirkritikà, II d.C.)

III stasimo: da chi nascesti? Da ninfa o da Dioniso?IV episodio. Arriva il pastore. Il messaggero gli ricorda di avere avuto da lui il bambino. Il pastore parla, minacciato da Edipo: “ahimè è cosa terribile da dire ciò che sto per dire”. Edipo: “e per me da ascoltare, Ma devo sapere”. Edipo, eroe tragico, deve sapere , anche se sa che l’ “”lo annienterà.IV stasimo. “La vita è nulla. Felicità è un’ombra.(…) Il fato ti condanna sposo non sposo eppure è per te che respiro ancora.” (Edipo è un eroe, perché precipita?)Esodo: il messaggero annuncia la morte di Giocasta. Edipo esce e dialoga con il corifeo e poi con Creonte. Entrano le figlie. Edipo chiede pietà per loro a Creonte e gli comunica la sua decisione di allontanarsi in volontario esilio. Creonte terrà presso di sé le figlie di Edipo.

La sfinge

Il tipo della sfinge(volto umano e corpo di leone)

risale al mondo egizio già dal 3000 a.C.

ma raffigura un’entità maschile e simboleggia il potere

(Sfinge probably= Kephren)

Nel mondo greco (1)

la sfinge greca è di derivazione orientale

Mesopotamica, probably.

In Mesopotamia, accanto alla sfinge con volto maschile, compare quella con volto femminile e corpo di leonessa alata

Il tipo della sfinge è attestato dall’ epoca micenea (XVIII-XII sec.a.C.) e nella scultura e pittura vascolare fina dall’età arcaica (VIII sec.a.C.)

Nel mondo greco (2)

Pisside decorata con coppia di Sfingi (da una tomba micenea di Tebe, XIII secolo a.C

Sfinge acroteriale

LA SFINGE GRECA,

da collegare alla Chera ,demone della morte,

La sfinge greca ha caratteristiche simili alle sirene, anch’esse

1.cantatrici

(per Sofocle la Sfinge è la

s )

2.detentrici di conoscenza

3. portatrici di morte

Il mito rientra nella categoria dei racconti della tradizione folklorica noti come “i racconti a indovinello”

Il Fazer raccolse, in una tribù dell’Africa centrale, una storia in cui il mostro propone lo stesso indovinello della sfinge greca

La sfinge, mandata

da Era (Apollodoro)

o da Dioniso (Esiodo)

o Ade (Euripide, Le Fenice) propone un enigma

FONTI:

Vernant e Vidal Naquet, Mito e tragedia nella Grecia antica, Einaudi nel 1975

Che cos è dunque Edipo? Come il suo discorso, come la parola dell’oracolo, Edipo è doppio,Enigmatico. Lo straniero di Corinto è in realtà nativo di Tebe; il decifratore di enigmi un enigmache egli non può decifrare; il giustiziere, un criminale; il chiaroveggente, un cieco; il salvatoredella città, la sua perdizione La sua macchia, il suo agos, non è che il rovescio della potenzasoprannaturale che si è concentrata in lui per perderlo: mentre è macchiato è anche sacro e santo,hieros ed eusebes. Alla città che l accoglierà, alla terra che conserverà il suo cadavere, egliapporterà il pegno delle più grandi benedizioni Persino il nome di Edipo si presta a questi effettiDi rovesciamento. Ambiguo, esso porta in sé lo stesso carattere enigmatico che contrassegna tuttala tragedia. Edipo è l uomo dal piede gonfio (oidos), infermità che ricorda il bambino maledetto,rifiutato dai genitori, esposto, per morirvi, alla natura selvaggia. Ma Edipo è anche l uomo che sa (oida) che riesce a decifrare, senza interpretarlo male, l oracolo della sinistraprofetessa, della Sfinge dal canto oscuro Chi è, domanda la sinistra incantatrice, l essere che èal contempo dipus, tripus, tetrapus? Per Oi-dipus il mistero non è tale se non in apparenza:

Si tratta certamente di lui, si tratta dell uomo. Ma questa risposta non è un sapere che in apparenza;essa maschera il vero problema: che cos è allora l uomo, che cos è Edipo? La pseudo risposta diEdipo gli spalanca le porte di Tebe. Ma, installandolo alla testa dello Stato, essa realizza, neldissimulargliela, la sua vera identità di parricida e di incestuoso. Penetrare il proprio misterosignifica per edipo riconoscere nello straniero che regna a Tebe il bambino del paese, un temposcacciato. Questa identificazione, anziché integrare definitivamente Edipo alla patria che è sua,anziché fissarlo al trono che occupa ormai non come un tiranno straniero ma come il figliolegittimo del re, ne fa un mostro che bisogna espellere per sempre dalla città, estromettere dalmondo umano Re-divino/pharmakos: ali sono dunque le due facce di Edipo, che gli conferisconoil suo aspetto di enigma, riunendo in lui, come in una formula a doppio senso, due figure l unal inverso dll altra E lo statuto stesso di Edipo, nel suo aspetto doppio e contraddittorio, che sitrova così definito: al di sopra e al di sotto dell umano, eroe più potente dell uomo, uguale al dio, e allo stesso tempo bestia bruta ricacciata nella solitudine selvaggia delle montagne.

Edipo non fu un capro espiatorio. Tebe ebbe pieta' per il suo rel' originale lettura dell' Edipo Re di Sofocle condotta da Giuseppe Serra nel saggio " Edipo e la peste. politica e tragedia nell' " Edipo Re " , ed. marsilio 1994

Una originale interpretazione del mito classico TITOLO: Edipo non fu un capro espiatorio Tebe ebbe pieta' per il suo re – Non si deve confondere il mito di Edipo, quale si e' formato nei secoli da Omero fino a Freud, con la vicenda di Edipo quale e' narrata nell' Edipo re di Sofocle, che pure di quel mito costituisce la testimonianza e la fonte primaria. Nella tragedia sofoclea, la citta' di Tebe, appestata, chiede soccorso al proprio re, Edipo, gia' glorioso vincitore della Sfinge. L' oracolo, fatto interrogare da Edipo, risponde che la citta' e' colpita perche' accoglie inconsapevolmente l' assassino di Laio, predecessore di Edipo sul trono di Tebe. Edipo si mette alla ricerca: scoprira' con orrore non solo che l' assassino e' lui stesso, ma anche che Laio era suo padre e che la vedova regina Giocasta, sua moglie attuale, e' sua madre. Si attua in tal modo la profezia dell' oracolo che aveva raccomandato al giovane Edipo di guardarsi dai genitori, perche' si sarebbe macchiato del loro sangue. Edipo, accecatosi sul corpo di Giocasta suicida, chiede di essere eliminato dalla citta' , ma i Tebani, compiangendo la precarieta' e la miseria del destino umano, preferiscono affidare lo sventurato alla cura pietosa della famiglia. Come si puo' forse intuire anche da questi scarni elementi, la tragedia riveste un carattere pubblico prima che privato, politico prima che psicologico: Edipo e' un re che vuole salvare la sua citta' e la situazione che determina lo svolgimento del dramma non e' costituita dal parricidio o dall' incesto, ma da un evento collettivo, la peste. Da tali premesse muove l' originale e illuminante lettura dell' Edipo re di Sofocle fornita da Giuseppe Serra in un volume, denso di riflessione, appena edito da Marsilio (Edipo e la peste. Politica e tragedia nell' "Edipo re",

pagine 128, lire 26.000). Ma l' autore mostra altresi' l' inadeguatezza della tesi corrente . diffusa soprattutto dal fortunato libro di Vernant e Vidal Naquet Mito e tragedia nella Grecia antica, pubblicato a Parigi nel 1972 e tradotto da Einaudi nel 1975 . che attribuisce all' Edipo sofocleo il ruolo del "capro espiatorio". La tragedia presenta infatti un interrogativo al quale la critica non ha mai saputo

Edipo non fu un capro espiatorio. Tebe ebbe pieta' per il suo rel' originale lettura dell' Edipo Re di Sofocle condotta da Giuseppe Serra nel saggio " Edipo e la peste. politica e tragedia nell' " Edipo Re " , ed. marsilio 1994

------------------------- PUBBLICATO ------------------------------ ELZEVIRO Una originale interpretazione del mito classico TITOLO: Edipo non fu un capro espiatorio Tebe ebbe pieta' per il suo re - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Non si deve confondere il mito di Edipo, quale si e' formato nei secoli da Omero fino a Freud, con la vicenda di Edipo quale e' narrata nell' Edipo re di Sofocle, che pure di quel mito costituisce la testimonianza e la fonte primaria. Nella tragedia sofoclea, la citta' di Tebe, appestata, chiede soccorso al proprio re, Edipo, gia' glorioso vincitore della Sfinge. L' oracolo, fatto interrogare da Edipo, risponde che la citta' e' colpita perche' accoglie inconsapevolmente l' assassino di Laio, predecessore di Edipo sul trono di Tebe. Edipo si mette alla ricerca: scoprira' con orrore non solo che l' assassino e' lui stesso, ma anche che Laio era suo padre e che la vedova regina Giocasta, sua moglie attuale, e' sua madre. Si attua in tal modo la profezia dell' oracolo che aveva raccomandato al giovane Edipo di guardarsi dai genitori, perche' si sarebbe macchiato del loro sangue. Edipo, accecatosi sul corpo di Giocasta suicida, chiede di essere eliminato dalla citta' , ma i Tebani, compiangendo la precarieta' e la miseria del destino umano, preferiscono affidare lo sventurato alla cura pietosa della famiglia. Come si puo' forse intuire anche da questi scarni elementi, la tragedia riveste un carattere pubblico prima che privato, politico prima che psicologico: Edipo e' un re che vuole salvare la sua citta' e la situazione che determina lo svolgimento del dramma non e' costituita dal parricidio o dall' incesto, ma da un evento collettivo, la peste. Da tali premesse muove l' originale e illuminante lettura dell' Edipo re di Sofocle fornita da Giuseppe Serra in un volume, denso di riflessione, appena edito da Marsilio (Edipo e la peste. Politica e tragedia nell' "Edipo re", pagine 128, lire 26.000). Ma l' autore mostra altresi' l' inadeguatezza della tesi corrente . diffusa soprattutto dal fortunato libro di Vernant e Vidal Naquet Mito e tragedia nella Grecia antica, pubblicato a Parigi nel 1972 e tradotto da Einaudi nel 1975 . che attribuisce all' Edipo sofocleo il ruolo del "capro espiatorio". La tragedia presenta infatti un interrogativo al quale la critica non ha mai saputo dare finora una risposta soddisfacente: per quale ragione i Tebani non cacciano il colpevole che, con la sua presenza impura, ha contaminato la citta' ? Perche' proprio la peste, dalla quale tutto aveva avuto inizio, risulta alla fine dimenticata? Serra ha trovato che Edipo e, con lui, la peste vengono allontanati dalla citta' , secondo un rigoroso rituale del "capro espiatorio", non in Sofocle, ma in tutti i suoi imitatori, di cui esamina tre casi esemplari, ai quali dedica altrettanti capitoli: Seneca, Emanuele Tesauro e Corneille. La ragione della diversa conclusione del dramma, ipotizzata dallo studioso, e' che nell' impero romano, nel regno cristiano e nella monarchia assoluta la rappresentazione . e, prima ancora, la costituzione stessa . del potere e' radicalmente diversa da quella della democrazia ateniese e consente con la sua articolazione che la sventura o l' indegnita' del capo non metta a repentaglio la vita dello Stato.

Sofocle, invece, sottrae a Edipo qualsiasi privilegio, compreso quello . negativo . di essere il capro espiatorio della citta' , e dunque sottrae al dramma ogni soluzione che non sia la pieta' , perche' la democrazia ateniese rifiuta tutte le differenze, cosi' come teme tutte le forme di hybris (o "dismisura") sia nel male sia nel bene. Edipo non puo' essere considerato ne' un dio ne' , all' opposto, una vittima sacrificale, ma soltanto "il piu' infelice degli uomini". La politica si sdoppia nella figura della tragedia, non solo come genere teatrale ma anche come categoria, tale da costituire ancora un' alta lezione per noi: "Un mondo che s' illude di poter essere guarito dalla peste e' diverso da un mondo che sa di non poter espellere la propria "ferita" e tuttavia ha la forza e la dignita' di sopportare il male senza addossarne la colpa ad altri, o a se stesso; un mondo che ospita la violenza e tuttavia s' illude di poterne guarire come da una malattia passeggera e' diverso da un mondo che e' violento, come lo era la democrazia ateniese, e sa di esserlo. Ma solo in un mondo come questo . Platone lo sapeva, l' intuira' Nietzsche . un poeta puo' scrivere una tragedia". Tale conclusione generale non esclude, anzi implica, una sottile quanto suggestiva storicizzazione dell' Edipo re di Sofocle (fino a far balenare nel protagonista l' immagine di Pericle, scomparso soltanto qualche anno prima della composizione della tragedia): in questo modo l' analisi magistrale di Serra propone un metodo storiografico e critico che non ha paralleli in Italia e che, per certi aspetti, trova un equivalente e un modello soltanto nell' Amleto o Ecuba di Carl Schmitt, dedicato per l' appunto all' "irrompere del tempo nel gioco del dramma".Rigoni Mario Andrea

dare finora una risposta soddisfacente: per quale ragione i Tebani non cacciano il colpevole che, con la sua presenza impura, ha contaminato la citta' ? Perche' proprio la peste, dalla quale tutto aveva avuto inizio, risulta alla fine dimenticata? Serra ha trovato che Edipo e, con lui, la peste vengono allontanati dalla citta' , secondo un rigoroso rituale del "capro espiatorio", non in Sofocle, ma in tutti i suoi imitatori, di cui esamina tre casi esemplari, ai quali dedica altrettanti capitoli: Seneca, Emanuele Tesauro e Corneille. La ragione della diversa conclusione del dramma, ipotizzata dallo studioso, e' che nell' impero romano, nel regno cristiano e nella monarchia assoluta la rappresentazione . e, prima ancora, la costituzione stessa . del potere e' radicalmente diversa da quella della democrazia ateniese e consente con la sua articolazione che la sventura o l' indegnita' del capo non metta a repentaglio la vita dello Stato.

Sofocle, invece, sottrae a Edipo qualsiasi privilegio, compreso quello . negativo . di essere il capro espiatorio della citta' , e dunque sottrae al dramma ogni soluzione che non sia la pieta' , perche' la democrazia ateniese rifiuta tutte le differenze, cosi' come teme tutte le forme di hybris (o "dismisura") sia nel male sia nel bene. Edipo non puo' essere considerato ne' un dio ne' , all' opposto, una vittima sacrificale, ma soltanto "il piu' infelice degli uomini".

La politica si sdoppia nella figura della tragedia, non solo come genere teatrale ma anche come categoria, tale da costituire ancora un' alta lezione per noi: "Un mondo che s' illude di poter essere guarito dalla peste e' diverso da un mondo che sa di non poter espellere la propria "ferita" e tuttavia ha la forza e la dignita' di sopportare il male senza addossarne la colpa ad altri, o a se stesso; un mondo che ospita la violenza e tuttavia s' illude di poterne guarire come da una malattia passeggera e' diverso da un mondo che e' violento, come lo era la democrazia ateniese, e sa di esserlo. Ma solo in un mondo come questo . Platone lo sapeva, l' intuira' Nietzsche . un poeta puo' scrivere una tragedia". Tale conclusione generale non esclude, anzi implica, una sottile quanto suggestiva storicizzazione dell' Edipo re di Sofocle (fino a far balenare nel protagonista l' immagine di Pericle, scomparso soltanto qualche anno prima della composizione della tragedia): in questo modo l' analisi magistrale di Serra propone un metodo storiografico e critico che non ha paralleli in Italia e che, per certi aspetti, trova un equivalente e un modello soltanto nell' Amleto o Ecuba di Carl Schmitt, dedicato per l' appunto all' "irrompere del tempo nel gioco del dramma".Rigoni Mario AndreaPagina 33(18 ottobre 1994) - Corriere della Sera