G. A. Lane_Espiritualidad Cristiana

GEORGE Α. LANE, S. J.

ESPIRITUALillAD CRISΠANA

Un bosquejo hίsΙόrίcο

fl Obrn Na,ia=l d, lα" Buena Prensa, A.C.

Rspiritualidad cristianaυπ boslluejo histόrico.

George Α. LHne, S.].

Tίιulo del originH1 en ingles:Christian SΡίritωιΙitΥ: Α Historic<ιl Sketch.

© 1984, 2004 CJeorge Α. LHneLoyola Press. C:hiCHgO.

ΤΙ',ιιΙι,ccίόn: Carlos VillHiobos.

Prirner,l eJici6n, Hgosto de 2005

Con las JebiJHs licenciasΗα},0 en MexicoISBN: 970-693-260-7fJercchos (ι) reserv,l(los a

Ι,.~ ()h,π Nπι:ίorιαl di' 10

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Se tennin6 de imprimir esta primer" eιΙίcίόn el dia 15 de agosto (Ie 2005, ['estiviJaJ Jcla Αsιιrιcίόn de Ιη S;ιπtisίma Virgen Μη!'ι;ι , en los talleres de Otfset S:1t1ti'lgO, S.A. JeC.Y. Rio San Joaquin 436. Col. ΑmΡΙiacίόn Grnnaιla. Mexico. D.F. Te15531-7860.

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Texto escrito a máquina

Ex bibliotheca lordavas

ίndίce

Ιηtrοduccίόη 7

Protesta Υ renuncia en Oriente 11

ΕΙ ideal de la cοηtemΡlacίόη 19

Espiritualidad benedictina 27

La traηsίcίόηmendicante 35

ΕΙ clima religioso de la alta Edad Media 41

La naturaleza del misticismo 47

Οracίόη ignaciana: encontrar a Dios en todas las cosas 51

ΕΙ clima contemplatiYo en la Espafia del sigl0 ΧΥΙ 59

La οracίόη ignaciana. segunda geηeracίόη 63

Hallar la yoluntad de Dios: discernimiento 71

Espiritualidad para nuestros tiempos 79

Ιηtrοduccίόη

Durante los afios posteriores al Concilio Vaticano Π, laIglesia ha mostrado un interes nuevo Υ multifacetico respecto a la espiritualidad, especialmente en 10 que se refierea sus aspectos Ρsίcοlόgίcοs. Gran parte de este interes se hadirigido hacia la cοmΡreηsίόηdel ser humano, individual Υunico, que intenta seriamente vivir una vida espiritual. Estadίmeηsίόη Ρsίcοlόgίca introduce un enfoque mucho mashumano en varios aspectos de la espiritualidad, necesarioen gran medida para cοηtraπestar la piedad ultramecanicadel siglo ΧΙΧ Υ principios del ΧΧ. Tambien se ha dado unafructίfera dίmeηsίόη teοlόgica a esta reηοvacίόηespiritual.Los ιiltimos decenios han sido testigos de una riqueza dereflexiones teοlόgίcas vinculadas con la vida espiritual, 10que proporciona una rica vena de refleχίόη que da granprofundidad a la espiritualidad contemporanea.

ΕΙ problema principal que enfrenta cualquier tipo derenοvacίόη, en especialla reηοvacίόηde la vida espiritual,es equilibrar el cambio mismo con 10 inmutable, las exigencias actuales con los tesoros del pasado. Concertar ciertoequilibrio es el problema que enfrentamos al formular unaespiritualidad a un tiempo vital para nuestra epoca Υ sόli

damente cimentada en las mejores tradiciones de la Iglesiahίstόrίca.

Μί interes en este libro radica en la segunda de estasexigencias -la cοmΡreηsίόnde la tradίcίόη cristiana. PropongoreaJizar un examen hίstόrίcο teοlόgίcο de la espiritualidad

7

ΙΊ'ί8ιίallα. ~. .. . .. - ~

cristiana, con la esperanza de que este libro pueda ayudara los lectores a construir su reηοvacίόη espiritual sobre lasbases firmes de la tradίcίόη cristiana. Como sucede en lamayor parte de los trabajos del Vaticano 1Ι, dirigimos nuestra mirada a las fuentes de la vida cristiana e intentamosdescubrir la forma en que se ha desarrollado el cristianismo. Pierre Teilhard de Chardin dijo: "Todo es la suma delpasado; nada es comprensible salvo a traves de su historia"l. Υ de manera semejante, ιιη error al captar la perspectiva hίstόrίca condena con frecuencia a las personas a cometer una vez mas los errores del pasado. Con el ρroρόsίtοde alcanzar ιιη programa autentico en busca de la ιιηίόη conDios en nuestra epoca, debemos tener siempre en mente,tanto el pasado como el futuro. Debemos preservar lasmejores tradiciones del pasado Υ dirigir nuestra mirada haciael futuro para lograr nuestros objetivos.

Εη ιιη sentido amplio, la espiritualidad puede descήbίr

se como ιιη camino hacia la santidad. Εη forma mas precisa,la espiritualidad es la Ροsesίόη de la humanidad por Dios enCristo a traves del ΕSΡίrίtu Santo. Εη cierto sentido, sόΙο hayuna espiritualidad cristiana porque sόΙο hay ιιη Cristo. Sinembargo, cuando los lazos de ιιηίόη con Dios se con,cretizan, surgen diferentes tipos de enfoque de esta llni~cuaI-'quier estilo particular de enfoqlle de la ιιηίόη con Dios puedellamarse adecuadamente espiritualidad. John Courtney Μιι

rray, S. J., dijo: Dίο~h~,!Ι.ί~uΙe~.una.pers.ona....sl.l.lestί~2_!Q!.fl1,

p~ro..J1..9..11e<;~.sarjqlnentete.s.tigodela tοtalίd<ιdde Dίω:υπίs

1l}0. SόΙο la Iglesia, como comunidad de fieles, puede enverdad ser portadora del testimonio de todo el designio diνίηο mediante una variedad magnificente2.

Ciertamente advertimos mllchos enfoques de la espiritualidad a traves de la historia cristiana. La sociedad desafίa

ι Pierre Teilhard de Chardin, S. J., The Future ο/Man (Nueνa York: Harper & Row,1964),12.Mencionado en Christopher F. Mooney, S. J., ''lgnatian Spirituality and ModernTheo1ogy", DO\I'I1.\'ide Review 80 (1962): 334.

8

[ntrοdιιccίόn

a cada hombre Υ a cada mujer en forma diferente, Υ estosdesafίοs provocan respuestas diferentes a Dios. Algunas deestas respuestas de hombres Υ mujeres extraordinarios -entre ellos 10s mas conocidos son 10s eremitas de Oriente, 10smonjes de Occidente, Basilio, Atanasio, Οrίgeηes, Jerόηί

Jno, Αgustίη, Benito, Domingo, Francisco, Teresa de Λvίla, Catalina de Siena, Ignacio, Υ Teresa de Lisieux- fuerontan lύcίdas que gran numero de cristianos 10s siguieron. Suinfluencia Υ reflexiones viven alln.

Como veremos en este libro, existe una diferencia entrela vίsίόη basica del mundo (ο la vίsίόη de Dios) de estosgrandes hombres Υ mujeres, Υ ciertas tecnicas utilizadas porsus seguidores para implementar tal visiόη. La visίόη esinmutable; sin embargo, las tecnicas utilizadas para implementarla e institucionalizarla son adaptables, de manera ίη

trίηseca Υ necesaria.Tambien veremos cόmο ciertos elementos estructura

les permanecen constantes a 10 largo de la historia de laespiritualidad cristiana. Aunque pueden implementarse enformas diversas en epocas diferentes, una espiritualidadgenuinamente cristiana debe proporcionar elementos perennes tales como la οraciόη, la penitencia, la mοrtificaciόη Υ laactividad aΡοstόlίca. Esto siempre ha sido verdad, Υ es verdad hoy.

Εη nuestros dίas, se habla con gran frecuencia sobreencontrar una espiritualidad cristiana hurgando en 10s escritos de nuestros propios artistas Υ pensadores contemporaneos. Sin lugar a dudas esto serίa util; sin embargo, sόΙο

encontraremos una espiritualidad genuina al escudrifiar elmisterio de Cristo en la forma en que el nos 10 traηsmitίό a10 largo de la historia de la 19lesia creyente. Por consiguiente, nuestro esfuerzo estara enfocado en diferenciarentre la visiόη de los grandes lίderes de la Iglesia, Υ ciertastecnicas ίηtrίηsecameηte adaptables, e intentar que concuerden l0s valores perdurables del eSΡίrίtu Υ condicionesde nuestros tiempos.

9

Una ύΙtίmapalabra de advertencla. Α medida que analicemos la historla de la espiritualidad crlstlana, es necesarloque dilucidemos la diferencia entre una cοmΡreηsίόη slstematica de una espiritualidad Υ la experiencia νίνίda de laespiritualidad. De manera ideal deberίan colncidir e 1mbulrse entre sίo Sin embargo, la realidad nos muestra que lasexperiencias Vlvidas por 10s grandes fundadores de las όrde

nes religlosas son algo ύnίcο, Υ mueren junto con las personas que tuVleron esa experlencla. La experlencla Vlvida ηο

es aquella que nos influencia slno la teοΙ0gίa que encleaa.Permanece la forma en que se eΧΡΙίcό e ίnterpretό tal experlencla. Por ejempl0, algunos de 10s problemas a 10s que nospodemos enfrentar respecto a la espiritualidad de 10s primeros ermitafios del deslerto en Orlente, ηο fueron necesarlamente problemas para ellos; ηο obstante, sί 10 son para ηο

sotros. Νο tenemos su eΧΡeΓiencia; tenemos la eΧΡΙicaciόη

sistematica de su forma de vida, Υ esto es 10 que nos influencla. Νο podemos criticar su experiencia de vida; pero podemos crltlcar Υ evalnar su eΧΡresίόη ο eΧΡΙίcaciόη con el finde descnbrir aqnello que puede ser valido para nuestrospropios ΡrΟΡόsίtos.

10

Protesta Υ renuncia en Oriente

Durante los siglos posteriores a Cristo, muchos cristianos11evaron vidas de ηegacίόη de sί mismos, οracίόη, ayuno Υ

celibato, en ίmίtacίόη a Cristo. La maΥοrίade e110s 10 hacίaη

en sus propios pueblos, dentro de sus propias familias. Sinembargo, hacia los inicios del siglo IV, un ηύmerο significativo de hombres Υ mujeres en Oriente comenzaron a retirarse del mundo para 11evar una vida de autoηegacίόη en eldesierto. Α finales del siglo IV, miles de monjes Υ monjas seencontraban viviendo en las tieaas aridas del interior deEgipto, asί como en parajes desolados de Siria Υ Palestina.AIgunos vίvίaη como cenobitas (personas que vivenjuntasen comunidad), pero muchos otros 11evaban vidas solitarias.Todos los movimientos monasticos ulteriores tienen su raίΖ

en esta primera huίda al desierto de Egipto, Υ el "monaquismo oriental" ha tenido un impacto perdurable en el desaao110 de la espiritualidad.

ΕΙ movimiento monastico de oriente nos resulta dίfίcil

de comprender debido a nuestra lejaηίa en el tiempo de losmonjes del desierto. Estos primeros monjes se ίηflίgίaη

severas privaciones fίsίcas Υ Ρsίcοlόgίcas a sί mismos. LamaΥοrίade nosotros Ροdrίamοs ver estas penitencias comosituaciones extremas Υ poco dignas de imitar en nuestrosdίas. Contamos con muchos otros modelos diferentes a losde e110s para 11evar una vida santa.

Αύη asί ηο es totalmente imposible apreciar el por quehubo personas que desearon huir del mundo Υ refugiarse en

11

las silenciosas arenas del desierto para estar en contactocon Dios. Para apreciar el movimiento mΟπ<istίcο de oriente, asl como la eSΡίήtuaΙίdad en su totalidad, debemos identificar cierta afioranza esencial de autoentrega presente encada ser humano. Εη ocasiones esta actitud acomete conrafagas de Ρasίόη; es algo instintivo que ηο podemos explicar completamente. Es ιιη impulso que lleva a mucha gente, casi a pesar de sl misma, a momentos de decίsίόη heroica de entregar su vida a los demas. Son pocas las personasque en este tipo de sίtuacίόη, ηο tienen una vίsίόη de unavida mas noble Υ una mejor existencia. Buscamos ιι~pe de uη~.Ξ().Ι!~l~!1ςi"υ:~strί.ct!Υ.;,ι,.Υ_rel?resiY.~~..Af'.ίoragιo_U.Q..ί~!i~.ίt9::Ά.t>ι,ι~~(l.πι()s .μη.§ίgDit:ίc..aqQ~..2.~..~~~mQ.~ ...ί,!)2iΩ~

Este deseo de autoentrega es familiar a la cοηdίcίόη

humana, es el presupuesto basico que menciona Cristo en elEvangelio. Para aquellos que aceptan a Cristo como el Senor Υ se comprometen totalmente a el, esta autoentrega es ιιη

llamado imperativo del Maestro. "ΕΙ que ama a su padre ο

a su madre mas que a ml, ηο es digno de ml... Υ el que ηο

toma su cruz Υ me sigue, ηο es digno de ml" (Mt,lO, 37-38).Podemos comprender pasajes como este en el Nllevo Testamento si los vemos a la ΙΙΙΖ de 1a Iglesia Υ en la historia delpueblo que ha rea1izado este tipo de cosas.

Este deseo de seguir a Cristo es la base de la respllestamonastica de Oriente. La forma de esta entrega ha cambiado a traves de 10s afios; sin embargo, Sll punto inicial siempre ha sido el mismo, la aceΡtacίόη Υ el compromiso delSefior resllci tado. <::onfOfIlie1elίlI1 ~ξ:_"'-':l!1Ε~!!()2JJl.I:ΙΡ-~Π;0nas que sehablan cODyertiqo enmonjes Q~ldesiertocrelande t()do coraz6n qlle ΙaύηίcafQrma d~ rySP()ricler~aut~ntΊcamente aCristo era alejars~del alboroto del φΨJα/λ.)',.Ρartίrhacia el desierto para eηcΟiitra.rΙ6.ahf. Sedebla huir de lacillda.d del peca.do para encontrar a Dios, al Dios puro que~ra totalmente diferente, totalmente ajeno, Υ totalmente trascendental para esta ciudad de humanidad pecaminosa.

12

Por desgracia algunas de las austeridades de 10s monjes, por 10 comιin eηsοmbrecίaη la esencia real de su vidaΥ obra. Aparejado con ciertas ρπίctίcas poco frecuentes seencontraba el deseo de protesta Υ renuncia que penetraba latotalidad del movimiento de oriente. Estos hombres seηtίaη

que el mundo era mal0. La ιinica forma en que Ροdίaη alcanzar la υηίόη con Cristo era denunciar la maldad del mundoΥ renunciar a sus tentaciones malevolas.

Ademas de este deseo presente en el movimiento monastico de oriente, tambien habίa υη entusiasmo cautivador.Estos hombres estaban absolutamente convencidos de quesu vοcacίόη era magηίfίca. Νο condenaban a 10s demas sinoque 10s consideraban seres atrapados sin esperanza en eltorbel1ino del mundo. L()S1Ί10_ηj~~~~Dtίaη quehabίaD.-he

cho υη grall__Q~~cyl:)fimiento,~1 ~ηc()ntr~1"I(;lιJJ1ίcafΩfllliιde

1.lniοrΙΡrΟfΙΙΏι:l:'Ι (;QI})jjos.lΞste entusiasmo es evidente en laYida de san Αηtoηίο el Eremita, de san Atanasio, que es unade las muchas historias de monjes del desierto que inspiraron a 10s cristianos de su epoca, Υ que continιian haciendo10 hoy. Αηιοηίο ya habίa vivido cuarenta anos en el desierto, Υ cuando la gente iba a visitarlo:

SαΙία como de un santuarIo, como alguien que habία sido InIcIado en los mIsterIos sagrados, Υ llenodel eSΡίrίtu de Dios. Fue entonces que por primeravez .fue visto .fuera del.fuerte ΡΟΙ" aquellos que ve17ία17 α el. Se sοrΡ"endίαn de qιte su cuerpo ηο hαbία

cambiado, ηο se lιabία vuelto pesado debido α Ια

.falta de ejercicIo, ιιί deteriorado debido αl ayuno Υ

Ια lιιchα contra los eSΡίrίtus malifζnoS; estaba comoΙο hαbίαn conoe'ido antes de su aI.'ilQlnIento. ΕΙ temperamento de .'iU alma, tambien, era inmaculado.porque ηο se hαbία enderezado por el dolor, ηl d·i·,'iipado por el placer, ηl se hαbία relajado por Ια

risa ο Ια melαιιcοlία. Νο se sίntίό turbado cuandoνίο Ια lnultItud, ηί entusiaslnado ΡΟΓlοs parabienes

13

Ι'Γίηίαlια

de Ια multitud que Ιο visitaba; estaba perfectamenteen calma, como corresponde α un hombre guiado porΙα rαΖόn que Ρermαnecία en su estado natural. (ΕΙ

estado en el que Αdάn Υ Ενα hαbίαn sido creados,pero que hαbία sufrido dafίos por Ια cαίdα.)Α travesde el el Sefίor curό α muchos de aquellos que sufrίαn

en su cuerpo Υ los Ιίberό de los malos eSΡίrίtusΙ •

Esta clase de respuesta al Evangelio parece mas comprensible -e incluso necesaria- ante las circunstancias de la epoca.Εη 10s primeros dίas, las autoridades romanas considerarona la joven Iglesia con tolerancia porque fue vista como unasecta judίa. Sin embargo, la tolerancia dίsmίηUΥό Υ las autoridades empezaron a ver a 10s cristianos como υη grupoextranjero que ocasionaba problemas con su desdeno a 10sdioses del Estado. Se produjo la Ρersecucίόη, Υ para 10scήstίaηοs, el martίήο se cοηvίrtίό en el pinacul0 de la renuncia cristiana. Era una manera mediante la cual υη hombre ο

una mujer Ροdίa decir: "Renuncio a mίmismo, tomo la cruz,Υ literalmente sigo a Cristo'',

Cuando ΙΙegό a su termino el periodo de martirio Υ

Ρersecucίόη, la gente ηecesίtό otra forma de alcanzar el ρί

nacul0 de la Ρerfeccίόη cristiana. ΕΙ martirio habίa sido elideal, Υ ahora ya ηο habίa martires. La idea de recha:z:,~[~1

mundo Υ entregarse aDios medίaηt(uηCΙ-Υ1d~',(k,~ι:iiiΥaςίοnes en el deslerto se cοηvί,rtίό, ,en una altemativa.del martirio.

" ',ο ο" " ·,.. _·;;"·"" ",..•. ·,., ..,v,·.,·, ·.·.",,··,,,.·.'..........,.->.."',."'", ''-.~.~.'~ "" ..,.,," ,., .•

Ciertamente 10s escήtοs de la epoca mostraban que 10s monjesdel desierto veίaη verdaderamente la vida de ermitanos comootra forma de 10grar la altura de Ρerfeccίόη anteriormenteacometida a traves del martirio. Ademas, el caracter de laIglesia cambίό cuando el emperador Constantino abraΖό lacristiandad el ano 313. Muchas personas adoptaron el cristianismo Υ, en el proceso, diluyeron la "calidad" original.Los cήstίaηοs fervorosos que habίaη soportado la Ρersecucίόη

] San Atanasio, Vidα de ΑIιΙοlιίο, cap, xjy,

14

Protesta renuncia en Oriente

se uηίaη ahora con buscadores de poder Υ paganos conνer

tidos a medias. Es comprensible que aquellos que habίaη

sido cristianos por mucho tiempo se sintieran descontentos.~1 nlOnaquismo fll~ l11laprotesta contra esta dίΙucίόη(

Fue una-protesta -ηο s610 contra el mundo,'sliίQ-especialmentedel mundo en la Iglesia. Es importante comprender que el~1!,!:qΙΙ~SΙΙΨ.Q[ίgίΠίlΙ1Ι1~Il!~fll_e ..lι.nmονίmientΩ .laico. Losmonjes eran bastante anticlericales en un sentido profetico,semejante al anticlericalismo de profetas judίοs como 10fueron Αmόs Υ Oseas, quienes condenaban a 10s sacerdotesque ηο predicaban justicia Υ amor sino que se enredaban enla estructura de poder del Estado. Consecuentemente, eϊmoνimiento monacal debίa ser νisto ηο como algo dentrosino paralel0 a la Iglesia. ...

Muchos de estos primeros monjes creyeron firmemente que Dios ηο Ροdίa encontrarse entre 10s hombres. Unahistoria realza muy bien esta sίtuacίόη. ΕΙ Abad Marcos leΡreguηtό al Abad Arsenio, «'ίoPor que motiνo, te fuiste denuestro lado?'; Υ el anciano reSΡοηdίό, 'Dios sabe que 10samo, pero ηο puedo estar con Dios Υ con 10s hombres -milΥ miles de miles poderes angelicos tienen una νoluntad, pero10s hombres tienen muchas. Por 10 tanto ηο puedo alejar aDios de mί Υ νenir Υ estar con 10s hombres'»2.

La cίudadCΟΠUΡtaΥ cοποίda_g~lh_Qτ/!JΙ~}ll~()![QfΑf-'~or.-g1!~.~igf~I~ ..i~tlia~-a,-hacTa l'ii-6iu.dad .de.Dios..ell...d.ςk-sl~rtQ, ΕΙ imperio se desmoronaba; nada Ρarecίa ser capazde dar marcha atπίs al entramado de la sociedad organizada. Retirarse de la sociedad Ρarecίa algo bastante atractiνo,

incluso sabio.ΕΙ moνimiento monastico eνοlucίοηό gradualmente.

Los primeros monjes νiνieron en ciudades Υ tiempo despuesse retiraron al desierto como parte de un deseo cada νez

mayor de huir del mundo. Ρήmero, 10s indiνiduos se retirabansolos a ermitas solitaήas, pero cada νez con mayor frecuencia

2 Pelagio e! Di:icono, Verba Seniorum, xvii, 5.

15

CΙ'ί81ίa1l0

se reuηίaη con fines de supervivencia Υ darse apoyo mutuoen las exigencias de sus vidas. Sin embargo, la vida en solitario era cοmύη.

Los ideales del monaquismo aύη hoy estan vigentes.Dom Hubert νan Zeller sefiala que "la fuerza del monaquismoηο radica en actividades extemas. La cοηtribucίόηdirecta ηοes Υ nunca ha sido el motivo principal. Lo importante ha sidola cοηtribucίόη indirecta realizada mediante la οracίόη Υ lapenitencia... el monje que ama a Dios cumple perfectamente con toda οblίgacίόη, que en caridad cristiana debe asu Ρrόjίmο"3.

Siempre existira la necesidad de renuncia Υ soledad enla vida espiritual. La pregunta que debemos plantear es ί,eη

nuestros tiempos, cuales son las formas que deben adoptar laprotesta, la renuncia Υ la soledad?

Como υη movimiento que ίηvοlucrό relativamente apocas personas, el monaquismo de oriente nos parece elitista. Los monjes Ρarecίaη una casta puesta aparte en condiciones favorables en υη medio aislado. ί,Ρredica Cristo unaeSΡίήtuaΙίdad elitista en el Evangelio? Parece que ηο. Tambien existe el problema de 10 que Ροdrίamοs llamar la visiόη

esencialista de la naturaleza humana -la ηοciόη de que 10sseres humanos estan hechos de diferentes partes con la menteΥ el eSΡίrίtu en combate contra la came. Se puede ir al desierto para pelear consigo mismo, para conquistar definitivamente la came, sin embargo, una persona tal generalmenteencontrara que ella misma es su peor enemigo. Crea masproblemas en el aislamiento de 10s que eηcοηtrarίa estandoen contacto con otras personas. Νο sόlo coue el riesgo deexponerse a υη conflicto aun mayor del que se ΡudίeΓa toparentre la gente, sino que los problemas seΓaη de su propiahechUΓa. Por esto ante las dificultades sociales de la epoca,ΡΓοbablemeηte resultaba mas facil abandonaI" el barco deuna Iglesia que se hundίa en vez de guiarlo a puerto seguro.

3 Hubert Van Zeller, The 8enedic·tine /deαl (Londres: Burns & Oates, ]959), 2.

16

ProIe,Ha ,v renuncia en Oriente

La pregunta vigente que debemos hacernos es ί,cόmο

podemos preservar 10s ideales de protesta Υ renuncia deesta forma de vida mientras tratamos de seleccionar 10sideales Υ costumbres que se nos presentan Υ que ηο coaesponden a nuestra edad ηί mentalidad?

17

ΕΙ ideal de la cοηtemΡΙacίόη

Α medida que la cristiandad se dίsemίηό a 10 largo delmundo grecοποmaηο en las primeras centurias despues deCristo, eηtrό en contacto con las fiιοsοfίas paganas predominantes de la epoca, con mayor notoriedad la de ΡΙatόη.

ΡΙatόη ensefiaba que la materia Υ el eSΡίrίtu estaban divididas abruptamente. Las cosas materiales son meras manifestaciones temporales de las formas ο ideas etemas. Estasformas inmutables son el verdadero campo de la realidad,el sujeto mismo de la cοηtemΡlacίόη fίΙ0sόfίca. Otra escuela fίΙ0sόfίca con gran influencia en el mundo pagano fue elestoicismo. Los estoicos eran especialmente conocidospor su idea etica de apatheia, que sοsteηίa que 10s sereshumanos debίaη luchar por alcanzar υη estado de desapegode las pasiones ίπacίοηales.

Estas ideas fiιοsόfίcas griegas dieron forma al pensamiento etico Υ moral del mundo pagano al cual se enfrentaΓοη 10s cristianos en los primeros siglos de la Iglesia. Loslίderes Υ maestros cristianos se vieron conversando conpaganos educados instruidos en el dualismo fίΙοsόfίcο, eleSΡίrίtu en οροsίcίόη a la materia. Creίaη que el alma humana espiritual emana de una inteligencia suprema, el υηο, Υ

esta aprisionada en el cuerpo material, maligno. Esta Ρrίsίόη

del alma es responsable de toda la maldad en el mundo. ΕΙdesafίο eSΡίήtual era convertirse en una genuino asceta, paracombatir el ΡΓορίο cuerpo, vencerlo, Υ luchar por alcanzarυη estado de apatheia, insensibilidad a las cosas de este

19

(>ΓίΗίαπα

mundo. ΕΙ buscador espiritual serio Υ educado en el mundogriego de la epoca estaba inmerso en una lucha por mantenerla carne bajo control. Su principal tarea era permitir queescapara el alma, liberarse a sί misma, Υ ascender a su lugarde origen en el υηο. ΕΙ buscador serio luchaba por alcanzarun estado de gnosis. Εη este, el alma alcanza la libertad totaldel cuerpo Υ fija su ateηcίόη ύηίcameηte en las realidadesespirituales. La mente contempla al υηο Υ con ello anticipasu estado de reabsοrcίόη en el υηο, que es su destino final.Los dos procesos de este ascetismo, apatheia Υ gnosis, formaban parte del medio intelectual de la ΑΙejaηdrίa de lossiglos ΠΙ Υ IV.

Los primeros pensadores cήstίaηοs en el mundo gήegο

intentaron sintetizar la ρπίctίca Υ ensenanza cristiana conestas ideas filosόficas paganas, sacando de ellas 10 que eracongruente con la espiritualidad cristiana Υ desechando elresto. Este esfuerzo se concentraba en la ciudad de Alejandrίa, en Egipto, Υ su mayor exponente fue el gran filόsοfο

Οrίgenes (185-254). Οrίgeηes, con su personalidad magnetica, atrajo a mucha gente a su alrededor. Su vida estabamarcada por grandes austeridades Υ una devοcίόη inmensamente energetica hacia el apostolado. Ει reaΙίΖό la sίηtesίs

mas exitosa de la filosofίa pagana Υ del cristianismo.La doctrina de Οrίgeηes del ascetismo Υ misticismo

cristocentrico cοmeηΖό al rechazar la vίsίόη pagana de laΡerfeccίόη. Para el, la Ρerfeccίόη humana ηο debίa hallarseen el conocimiento sino en el amor Υ en las obras de caήdad.

Para Οrίgeηes,.la reηuηcίa,el.ascetίsηΙQylacon~~mplaciQn

ήΟ>eran el fin de la vida espiritual sinoel medio Ρ"!ra,ωuηfar sobre las inclinaciones maΙevόΙas Υ >alcanzar el amorperfecto de Cristo, quien es el verdadero fin Υ objetjYQ,delaeSΡίήtuaΙίdad. Ademas, Οrίgeηes daba gran valor a estaspracticas asceticas Υ se avocaba a una espiritualidad en laque la persona abandona los pensamientos e imagenescοrpόreas de Dios Υ logra acoger a Dios sόΙο mediante elintelecto.

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ΕΙ ideαl de Ια

ΕΙ pensamiento de Οrίgeηes tuvo influencia en aque110s que medio sigl0 despues de su muerte, partieran al desierto. Pero cuando 10s monjes del desierto adoptaron suformidable sίηtesίs cristiana, resuιtό demasiado delicada, Υsucumbίό ante la influencia del ambiente fίΙ0sόfίcο pagano,en especial en manos de Evagrius Ponticus (346-399).

Evagrius es υη personaje misterioso que ha tenido υη

impacto poderoso en el desarrollo de la eSΡίήtuaιidad cήstίana.

ΕΙ Concilio de ΑΙejaηdrίa en el ano 399 cοηdeηό sus doctrinas, pero sus ideas siguieron teniendo influencia a traves deNilus de Ancira, san Basilio Υ otros maestros ortodoxos.

Evagrius fue un gran entusiasta. Llegό de Asia Menor,de υη lugar cercano al Mar Negro. Εη sus primeros anossufrίό las tentaciones contrarias a la castidad, Υ hUΥό al desierto cerca de Jerusalen, regίόη donde flοrecίaη muchascomunidades monasticas. Despues se dίrίgίό a Egipto, donde Ρasό los ύltimos veinte anos de su vida ensenando Υ

escribiendo en el desierto en las afueras de ΑΙejaηdrίa.

Evagrius νίνίό hasta el 399, Υ sόΙο unos pocos meses despues de su muerte, ese mismo ano, sus doctrinas fueronreprobadas.

La doctrina de Evagrius es la misma de Οrίgeηes singran parte de 10s puntos basicos del cristianismo. La importancia de la labor de Evagrius radica en la manera en quesίstematίΖό muchos elementos del ascetismo en la forma enque estos eran predicados Υ practicados en sus cίrcuΙ0S.

Dίctό reglas sobre 10 que 11amό la vida activa Υ la vidacontemplativa, aunque estos terminos poseen significadosespeciales en su sistema Υ ηο deben confundirse con nuestra cοmΡreηsίόη contemporanea de dichos terminos.

~ara Evagrius, la vida activa esla Υίrtud'!lC::ΙJ1~,!daa!l"<lves del anaHsj~J'1<!_abstinenciametQg_i~'!ci~lyici(). Εvagήusdio origen a la idea de 10s "pecados mortales". Propuso ochode e110s -glοtοηerίa, fοrηίcacίόη, avaricia, ira, tristeza, haragaηerίa, vanagloria Υ orgu110. La eπadίcacίόηmetόdίcadeestos vicios del alma se hacίa con el fin de 10grar el objetivo

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('ristiana

negativo de la apatheia. Sin esta insensibilidad del mundoresuΙtarίa imposible para una persona progresar hacia unavida contemplativa.

§~_l1~a_~l::Ι_~~'!Q~_ι:g_Ι!t~.ι:n-ΡΙί!liΥ~_L1Ila,vez qU~J'(3 _ha10grado el Ρerfect~ςQl1t[QΙ~QQrfι~1SU~[QQiΙ:!_$~CQs:as_m.a.:tei}::ιΙ~s:ΕnΙacοηtemΡlaciόη toma el control otro Ιίρο deascetismo, el de la mente. La mente se ve purgada sistematicamente de toda suerte de Imagenes, sίmbοΙ0S Υ conceptos para finalmente alcanzar cierta inconsciencia, anae8the8ia. Esta inconsciencia aporta el tipo mas elevado deconocimiento: el conocimiento en contacto puro con Diosalejado de cualquier placer humano ο mundano. Por 10 tanto,el objeto de la vida contemplativa es vaciar gradualmentela mente con el fin de que Dios entre en ella Υ la llene. Estaes la Ρerfeccίόη misma de toda vida cristiana Υ humana.

Este concepto de cοηtemΡlacίόη lleva a la cοmΡreηsiόηque teηίa Εvagήus de la οracίόη como eΙevaciόη de la mentehacia Dios. Todo debe sacήficarse en la bύsqueda de la oraciόη. 'ΆdeΙaηte", dice Εvagήus, "vendan todo 10 que tenganΥ tomen la Cruz; nieguense a sί mismos para que puedan orarsin distraccίόη"'. Ει ensefia, "si oran como coaesponde,nieguense a sί mismos continuamente; si se ven sometidos apruebas de todo tipo, acepten su sino de forma fiΙ0sόfica poramor a la οraciόη"2. La οraciόη es una oportunidad para queescape el alma, por 10 menos temporalmente, del cuerpo.Εvagήus dice: "Cuando sale de su cuerpo la inteligencia Υ

rechaza todos 10s pensamIentos que provienen de 10s sentidos Υ la memοήa Υ de los humores corporales Υ se llenan conasombro Υ aΙegrίa, entonces es permisible pensar que estancerca de 10s confines de la οraciόη"3.

Esta οraciόη es υη vaciado de la mente, υη estado inmutable de la existencia libre de todo sentimiento Υ emοciόη.

1 Elmer O'Brien, 'Όη Prayer, #17", en Varieties ojMystic Experience (Nueva York:Holt, Rinehart and Winston, 1964),61.

2 lbid., # 18,61,] Ibid., # 61, 62.

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''Aunque la inteligencia se eleve por encima de la contemΡΙacίόη de la naturaleza cοrpόrea, ηο 10gra la perfecta contemΡΙacίόη de Dios porque todavίa puede distraerse con 10inteligible Υ compartir su gran multiplicidad"4. ΑΙ final,para Evagrius, la οracίόη es una actividad angelica. "~Deseas orar?". Pregunta. ''Abandona 10 teaeno Υ ten tu morada continuamente en 10 alto, πο sόΙ0 en nombre slno mediante una especie de ρπιctίca angelica Υ a traves de unmayor conoclmiento diVinO"5.

La vida activa Υ la vida contemplatIva ηο se mezclanen la doctrina de Evagrius. Se atraviesa un proceso de purίficacίόπ en la vida activa Υ en forma gradual se alcanza unestado de lnsensibilidad. SόΙ0 entonces es posible continuarhacla la vida contemplativa, donde la οracίόη se torna en unvacίο de la mente con el fin de que Dios pueda encontrarselibre de cualquier rastro humano ο mundano. Evagrius hizode la cοπtemΡlacίόη un culto. Se identifican la οracίόπ "pura"Υ la Ρerfeccίόπ. Esta οracίόπ -πο el amor Υ servlcio de Crlsto- es el objetivo de la vida cristiana.

Los dos transmisores mas importantes de las ensefianzas de Evagrius son Juan Casiano Υ un escritor aηόηίmο

conocido para la historia como Pseudo Dionisio. Juan Casiano fue un compafiero cercano de Evagrius en el desiertoegipcio. Casiano emΡreπdίό su marcha hacia el sur de Francla, donde fuηdό comunidades religiosas para hombres Υ

mujeres Υ escrίbίό dos obras famosas, 10s Institutos Υ lasConferencias. Εη estos libros, Caslano traηsmίtίό la dοctήπa

de Evagrius a Occidente de una manera algo suavizada. Sinembargo, sίguίό sosteniendo que el ideal de la contemplacίόπ angelica era el ()hjetiv() Υ rerfecciόn de la vida cristianaCualquier cosa, cualquier instante tomado de la contemplacίόη, era tomado de Dios.

4 Ibid., # 57, 62., Ibid., # 142, 63.

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O·i.I"Iiαnα

Los escritos de Pseudo Dionisio surgieron en el sigl0ΥΙ. Εη la medida de 10 posible 10s eruditos han determinadoque Dionisio vίvίό alrededor del afίo 500 d.C. Υ probablemente fue eremita en los desiertos de Siria. Νο obstante, elescritor de estas obras, que se l1ama a sί mismo Dionisio,afirmaba haber sido confidente de 10s aΡόstοles, que estuvopresente en la crucίfίχίόηde Cristo, que estuvo con san Juancuando escrίbίό el Apocalipsis, Υ que escuchό a san Pabl0cuando dio su famoso discurso en el ΑreόΡagοen Atenas-todas el1as aseveraciones obviamente lejos de la verdad.Sin embargo, aparte de san Agustίn, Pseudo Dionisio es lafuente citada mas frecuentemente por Tomas de Aquino.Esto da muestra de la enorme inf1uencia que teηίa en elpensamiento de la Edad Media.

Pseudo Dionisio ρυΙίό las ideas de Evagrius convirtiendolas en tecnicas. ιCόmο lograr el ideal de la contemplacίόη? La obra de Pseudo Dionisio fue υη intento por transfeήr el ideal "espiritual" a υη programa de ΡsίcοΙ0gίa nllstica.Una metodοΙ0gίanegativa es la clave del programa. Se observan las cosas de este mundo Υ se atήbUΥeη sus perfecciones a Dios. Cualquier ίmΡerfeccίόη ηο se le atribuye a Dios.Pseudo Dionisio traηsfίrίό este metodo al ambito de 10 psicοlόgίcο. Para 10grar una υηίόη mίstίca con Dios en contemΡΙacίόη, se recοπeη υη grupo cuidadosamente calculado depasos para controlar gradualmente la mente Υ vaciarla detodo su contenido mundano. Debido a que Dionisio se creίa

con autοήdadcomo alguien ίηtίmο de 10s aΡόstοles, sus obrasgozaron de gran popularidad en occidente; Υ ΡrΟΡοrcίοnό υη

vocabulario que mas tarde utίΙίΖaήaη mίstίcοs como Maestrn Eckh~rt Υ .TΙΙ~Ω de 13 CnJ7.

Las ideas de Οrίgeηes, Evagrius, Υ sus dίscίΡuΙ0S hangozado de gran inf1uencia a 10 largo de 10s siglos. Εη estaespiritualidad, la οracίόη es la eΙevacίόη de la inteligencia.por encima Υ mas al1a de todas las cosas hacia Dios. Tododebe sacrificarse por ella. Es la mas elevada de entre todas las actividades humanas. Alcanzarla es ser perfecto.

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ΕΙ ideal de lα

Convierte a 10s hornbres en angeles; hace verdad el cielosobre la tierra. Sin ernbargo, es obvio que este estilo deοracίόη esta deterrninado rnas fuerternente por la tradίcίόη

fίΙ0sόfίca alejandrina que por la sagrada escritura.Tarnbien es cierto que esta escuela de espiritualidad

crecίό fuera de la cornunidad cristiana ordinaria. Fue desarrollada por personas que para protestar contra la Iglesia,querίaη separarse de ella.

Surgen varias preguntas dίfίcίΙes relacionadas con estaescuela de espiritualidad. ί,Debeη 10s seres hurnanos hacer10 que 10s angeles hacen? ί,Debernοs hacer en la tierra 10 queharernos en el cielo? De rnanera rnas fundarnental, ί,eΙ cieloes totalrnente diferente a la tierra, un atisbo del infinito, ο soncontinuidad'? ί,ΕΙ cielo es tan solo un ejercicio intelectualdonde nuestros cuerpos (a pesal" de la dοctΓίηa ortodoxa dela resurreccίόη del cuerpo) ηο tienen cabida? Lo rnejol" quizaes ηο ernitir un juicio sobre esta materia. ΑΙ rnismo tiernposerίa un grave error si aceptararnos sin la menor crίtίca algunas de estas tecnicas e ideales de eSΡίΓίtuaΙίdad.

Debemos cuestionamos de dόηde viene ηuestΓa ηοcίόη

de οracίόη. ί,Εs algo evagriana? ί,Debe ser desaΙejandΓίΖa

da? Mientras que la ΟΓacίόη en sί ΡeΓrnaηeΖca siendo esencial para la vida cristiana, la fΟΓma ΡΓecίsa que toma encualquier cuΙtuΓa debe adecuarse a la rnentalidad de esaepoca, Υ debe tambien cοηfοrmaΓse al Evangelio.

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Espiritualidad benedictina

Nuestro estudio sobre espiritualidad cambia ahora de orientea occidente al revisar el ideal benedictino de la espiritualidad. Encontraremos que en occidente esta formada por unacultura mas sencilla, menos sofisticada, una ηοcίόη mas bί

blica de Dios, Υ la gracia Υ personalidad particulares de sanBenito.

Benito, fundadoEdel I?-()rι.CΙql:li~I!l."()()ccid~J1tal, ηacίό enla ciudad italίana de Nursla, en Umbrίa, alrededor del afio480, Υ νίνίό hasta el 547. Εη su juventud, Benito vίajό aRoma para estudiar pero eηcοηtrό una ciudad inmersa en elcaos del desorden Υ la CΟΠUΡcίόη. Αbaηdοηό Roma parallevar una vida cristiana mas ferviente. Se cοηvίrtίό en eremita Υ νίνίό so10 en el monte Subiaco.

Despues de tres afios de soledad, Benito, se reuηίό conotros monjes que 10 frecuentaban, Υ ΙΙevό a cabo su primerintento de comunidad monastica. Benito cοηοcίa muy bienel caracter desordenado de la vida monastica, que ΡrevaΙecίa

tanto en Oriente como en Occidente. Τratό que todos llevaran una vida monastica piadosa, pero a sus compafierosmonjes ηο les gustό la idea; intentaron envenenarl0. Benitocοηtίηuό con su idea Υ 10grό fundar doce monasterios alrededor del monte Subiaco. Aproximadamente en el afio 528,vίajό a Monte Casino, fuηdό un monasterio, Υ escrίbίό laSanta Regla en 10s ύltimos afios de su vida.

ΕΙ monaquismo oriental Υ el occidental habίaη estadoplagados de monjes independientes que experimentaban

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('Γί8tίana

formas diversas de vida. ΑΙ principio de su RegIa, Benitoexpresa su rompimiento definitivo con todas esas situaciones. ΕΙ cardenaI Aiden Gasquet describe asl eI ideaI espirituaI benedictino en su comentario sobre Ia Santa RegIa:"Benito vela Ia vida monastica... como una forma sistematizada de vida bajo Ia lίnea de conducta de Ios consejos deIEvangeIio sobre Ia Ρerfecciόη, que deben vivirse por 10 quevaIen Υ como eΧΡresiόηpIena de Ia vida fieI Υ perfecta de IaIgIesia -La vida Iitύrgicaperfecta Υ aquel1a que perfeccionaeI aIma deI individuo"'. La santificaciόηpersonaI, Ios consejos deΡerfecciόη deI EvangeIio, ΥΕ vida ·litUJil~~.encomunidad son eI cοraΖόη cl~l idealbel1edictino. ΕΙ objetivode Ia forma de vida benedictina es perf~ccion(l!...el.a1ma deIinc!ividJlo aI llevar de manera perfecta la vida cristiana encomunidad.

·Τι!vida en comunidad es esencial para Benito. ΕΙ apostoIado deI monje es totaImente indirecto. "ΕΙ monje que amaa Dios de manera perfecta cumpIe con todas Ias obIigacionesque en Ia caridad cristiana debe a su Ρrόjimο"2.

Este amor a Dios es llevado a Ia practica en eI monasterio, eI cual debera entonces Iuchar por ser una iηstituciόη

perfectamente autosuficiente. ''ΕΙ monasterio, en 10 posible,debera estructurarse de taI manera que todas las cosas necesarias puedan contenerse en el, agua, molino, jardin, panaderia, Υ los diferentes talleres, para que ηο haya la necesidadde salir fuera deI monasterio, porque esto ηο es saIudableen absoIuto para sus aImas"3. υη apostolado directo deservicio al Ρrόjimο ηο formaba parte de la visiόη originalde Benito.

Muchos monjes de Ia epoca vivieron de manera desorganizada Υ frecuentemente llevaban vidas desordenadas. Paracontraaestar esto, Benito iηsistiό en que Ia vida monastica

ι Monjes benedictinos de san Meinrad, The Holy Rule of 51. Benedicl (St. Meinard,ΙΝ: Grai\ Press, J956), νίί.

2 Van ZeJler, Βenedίι-Ιίne Idea.3 Meinrad, The Holy Rule, 85.

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benedictina

debJa organizarse segύη la regla. La Regla se basarJa en laBiblia. ΕΙ abad mlsmo estaba sujeto a la Regla, ηο por enclma de ella.

La Regla benedictlna se caracterlza por la mοderacίόη

Υ dίscrecίόη en todas las cosas. Una vida de sencillez controlada con suficiente alimento Υ vestlmenta era evidentemente diferente a la austeridad de algunos monjes orlentales.La Santa Regla tambien prescribfa el orden cotidiano en elmonasterlo; ηο alentaba la lndividualidad slno la vida encomunidad, con la maΥοrίa de los monjes haclendo 10 mlsmo en el mlsmo horarlo. Todos se levantaban juntos e ibanal coro juntos. Si algulen se retrasaba, debJa sentarse en υη

lugar especial sobresaliente.La estabilidad era otro aspecto importante de la vida

benedictlna. Los monjes harJan sus votos en υη monasterloΥ vlvlrJan sus vidas en esa mlsma casa. Esto era sln lugar adudas una respuesta al movlmlento soclal Υ al desordenexlstente en la epoca. Como ίηstίtucίόη estable en υη mundolnestable, el monasterlo se cοηvίrtίό en υη lugar de fe Υ

aprendizaje.La estructura soclal de la comunidad monastlca seme

jaba a la de una familia. ΕΙ abad, el superior, era el padre dela comunidad. Su puesto era vitaliclo, dando asJ una contlnuidad, estabilidad, unidad Υ conslstencla al mοηasteήο. Losmonjes hacίaη voto de obediencla al abad como a Crlsto.Debido a que los monjes pensaban que formaban una familia, su ηύmero se restringJa a mantener el monasterlo en laΡrΟΡοrcίόη de una familia. Cuando crecJa en forma numerosa, algunos se separaban.e lnlclaban una nueva comunidad.

ΕΙ monasterlo en sf mismo se pensaba como υη hogar,ΕΙ voto de estabilidad hacJa de el una socledad personαl

estable -una familia que permanecfa en un mlsmo lugar. Eslnteresante menclonar que la Regla benedictlna esta dirigidaa υη monasterlo, ηο a una orden monastlca. Νο fue slnodespues que los benedictlnos se consideraron como una orden.

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(τίηίαιια

Es importante recordar que todos los monjes eran originalmente laicos. ΕΙ caΡίtuΙο 62 de la Santa Regla dicecon toda cΙaήdad, "si υη abad desea ordenar υη sacerdoteο diacono para su comunidad, ΡermίtaseΙe que elija entresus monjes υηο que sea digno de llevar a cabo el oficiosacerdotal"4. Sin embargo, el sacerdote, en caso de quedeba haber υηο en la comunidad, ηο debera tener preferencia ο precedencia sobre ninguna persona.

La vida cotidiana en el monasterio consistίa en el equilibrio de tres elementos: οracίόη litύrgica, trabajo manual, Υla lectura devota de la Biblia, llamada lectio diνina.

La οracίόη Ιίtύrgίca principalmente es el canto delOficio Divino a coro de acuerdo con 10s horarios caηόηί

cos. Esto es υη elemento esencial de la vida en el convento,Υ es el elemento que establece el ritmo de toda la vidamonastica. Una buena parte de la Santa Regla de san Beηίιο se dedica a prescripciones sobre cόmο debe cantarse elOficio Divino.

La segunda parte integral del orden cotidiano del monasterio es el trabajo manual diario. ΕΙ objetivo de este trabajo era evitar el ocio Υ atender las necesidades materialesdel monasterio. ΕΙ trabajo manual Ρrοveίa el ejercicio fίsίcο

necesario para 10s monjes. Benito Ρreferίa que el trabajofuera agrίcοla. Hacemos la οbservacίόη de que el elementodel trabajo en la vida benedictina ηο se cοηcebίa como servicio aΡοstόlίcο. Νο estaba dirigido a satisfacer las necesidades de la Iglesia en forma directa ηί teηίa ίηteηcίόη misionera, sino era basicamente υη elemento en el orden diarioequilibrado para el bien de 10s monjes Υ la comunidad.

ΕΙ tercer elementa en la vida cσtidiana de υη manjeera la lectio diνina, una lectura devota en silencio de laSagrada Escritura. υη erudito en monaquismo dice, "Leerla Sagrada Escritura era de hecho meditar sobre ella Υ elproceso Ροdίa facilmente convertirse en οracίόη, Υ la

4 Ibid., 78.

30

benedictinα

oraclOll se hacla contemplativa; sin embargo, serla υη

don de Dios esperado pero ηο buscado"5. Esto, por supuesto, es radicalmente diferente al ideal de οracίόη contemplativa de Origenes. Lectio divina ηο es intentar estar en el ciel0 mientras se esta en la tierra, por el contrarioes υη Ιίρο de οracίόη mucho mas realista. Benito ηο

utiliza la palabra "cοηtemΡlacίόη"en ninguna parte desu Regla. Se aleja de Juan Casiano Υ de otros quienesvelan una bύsquedaconsciente de la vida angelica comoel ideal Υ objetivo de la vida espiritual. Para Benito, laΡerfeccίόηηο esta en la tranquilidad Υ la cοηtemΡlacίόη,

sino en la caridad, humildad Υ obediencia en la vida encomunidad.

ΕΙ ιίρο de vida monastica cοηtίηύa siendo υη hermosoΥ practico ideal de la vida espiritual. Ha formado parte dela vida cristiana durante muchos siglos, desde 10s tiemposde Benito, Υ se vive hoy en muchos monasterios alrededordel mundo.

Desde 10s inicios de la historia benedictina se han dadodesviaciones definitivas debido a la forma de vida que asenιό Benito en su Regla. Estas desviaciones del concepto original pueden considerarse como una desvίacίόηο υη avancede la forma de vida benedictina.

La primera desvίacίόη se dio cuando el Papa Gregorioel Grande Ρίdίό a 10s benedictinos que evangelizaran Inglaterra. Los benedictinos respondieron al11amado Υ evangelizaron Inglaterra Υ la mayor parte del norte de Europa bajoelliderazgo de santos benedictinos como Agustίn de Canterbury, Benet, Bede, Bonifacio, Υ muchos otros.

Este aposto]ado misionero necesitaba monjes quetambien fueran sacerdotes. Finalmente, 10s benedictinoscambiaron de una ίηstίtucίόη laica a una predominantemente clerical. La ΡreΡaracίόηpara e] sacerdocio introdu-

5 Gerard Sitwell, o.S.B., Sl'iritital Writer.s oftl1e Middle Ages (Nueva York: HawthornBooks, 1961),21.

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πί,l'tίαllα

jo maestros, libros, ensefianzas, bibliotecas, Υ la idea conjunta del estudio como trabajo en el monasterio. ΕΙ elemento del trabajo en el monasterio emΡeΖό a cambiar deagrίcοla a intelectual. Los colegios que entrenaban a 10smonjes sacerdotes finalmente aceptaron estudiantes externos, Υ con el tiempo, evolucionaron a 10s grandes colegios monasticos de la Edad Media. La ensefianza, estudio Υ trabajo manuscrito casi deSΡΙaΖό completamente eltrabajo manual de 10s monjes. Se cοηtratό ayuda laica enlas labores de 10s campos de 10s monasterios.

Bajo la exigencia misionera de la iglesia, el ideal espiritual benedictino cambio de una saηtίfίcacίόη personal de]individuo a υη ministerio aΡοstόlίcο al servicio de la Iglesia.

(,Estas desviaciones del ideal benedictino son verdaderamente υη avance? Los mismos benedictinos seencuentran divididos ante este cuestionamiento. La respuesta depende de las ideas propias de reηοvacίόη Υ delas teοrίas de la evοlucίόη de las tradiciones religiosas.

Sera util considerar brevemente 10s dos principalesmovimientos de reforma benedictinos -las reformas cluniacense Υ cisterciense de ]os siglos Χ Υ ΧΙΙ respectivamente.

La reforma cluniacense afectό principalmente algunosaspectos de gobierno Υ ]iturgia de la vida benedictina Υ suοrgaηίΖacίόη. Durante la edad feudal, muchos monasteriosadquirieron extensas Υ valiosas tierras, Υ sus abates controlaban grandes riquezas. Esto condujo a abusos Υ conflictosentre las autoridades re]igiosas Υ seglares. La reforma deCluny creό una federacίόη centralizada de monasterios alafiliar casas de menor tamafio a las grandes. Por Ultimo,aproximadamcntc mi1 quinicntos 1110nastcrios cn Europaoccidental se afiliaron a Cluny. ΕΙ efecto de esto fue liberara 10s monasterios de 10s enredos seglares Υ episcopales.

Otro aspecto importante de 1a reforma cluniacense fueel de υη mayor enfasis en la liturgia. Se desarrol1aron ceremonias liturgicas extensas, elaboradas Υ magnificentes. Ε]Oficio Οίvίηο crecίό mas al1a de 10 prescrito por san Benito,

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Espiritualidad benedictina

Υ el eIemento de οracίόη crecίό a taIes proporciones quecasl eΙίmίηό el eIemento del trabajo en la vida benedictlna,Υ se Ρerdίό el equiIibrio original.

La reforma clsterclense cοmeηΖό alrededor del afio 1100Υ fue principaImente υη esfuerzo por regresar a Ia vidamonastlca original prescrita por san Benlto. Los reformadores deseaban una ίηterΡretacίόη literal de Ia Santa RegIa.Esto sίgηίfίcό Ia remοcίόη de Ias adiclones al Oficio Divlηο que se habian dado con Ia reforma cIuniacense; υη regreso al trabajo manual, preferentemente agricola en vezdel trabajo de escribientes ο de ensefianza; un regreso a IaΡreΟCUΡacίόη por la saηtifίcacίόη personal lnterlor; Υ a lasoledad, ubicando el monasterlo en Iugares remotos. ΕΙ

ideal clsterclense reηuηcίό a Ia propiedad, Ia riqueza Υ elpoder presente en muchos de Ios monasterios, aunquemuchas comunidades clstercienses prosperaron en Ia EdadMedia.

ΕΙ ideal esplrltual de Ia RegIa Benedictina aprecia elequiIibrio. La vida crlstlana se vlve dentro de un clcIo reguIar Υ equiIibrado de Iectura meditatlva de la sagrada Εscήtu

ra intercaIado con el trabajo, con Ia totalidad de Ia vidanormada por el canto del Oficio Divlno en el coro. Losbenedictlnos consideran que cuaIquier enfasis exceslvo ο

negIigencia de cuaIquiera de estos eIementos es una desvlaciόη del ideal de san Benlto. La hίstoήabenedictlna muestraclerta polaridad entre reforma Υ reηοvacίόη que es pertinenteen nuestros dias. υη ροlο es el espiritu Υ las paIabras Υ Iosescritos del fundador. ΕΙ otro ροlο son Ias exigencias de laepoca Υ Ias demandas de Ia igIesia a Ia Iuz del Espirltu Santo.Estos dos polos lnteractύan, imponiendo siempre la pregunta: i.,Cόmο podemos hallar υη equiIibrio armόηίcο entre Iavίsίόη original del fundador Υ cόmο se logra en υη mundocomo el actual?

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La traηsίcίόη mendicante

Εη 10s primeros afios del sig10 ΧΙΙΙ, 1a vida re1igiosa en 1aiglesia Ρresencίό υη gran cambio. Sin a1terar sus votos basicos de pobreza, castidad Υ obediencia, muchos entre aquellos que se hablan acogido a la vida religiosa buscaban realizar sus idea1es intentando servir directamente al pueb1o.Hasta este momento 10 maximo de la vida religiosa se hablaidentificado con retirarse de1 mundo, una vida en υη lugartranqui10 1ejos de1 ruido Υ sus afanes, donde 1a gente pudieradesaaollar la virtud Υ la piedad Υ salvar su a1ma. Sin embargo 10s monjes franciscanos Υ 10s dominicos eran diferentes.Eran trabajadores socia1es que iban por el mundo haciendoe1 bien.

Los frai1es que trabajan de esta forma se llaman mendicantes, termino que se refiere a miembros de όrdeηes

re1igiosas que combinan υη apostolado social activo rehusando la propiedad personal ο comunitaria. Aquello quepodrlamos denominar la transίcίόη mendicante estuvoacompafiado de υη cambio general en Europa occidental deuna cultura agraria predominantemente rura1 a una culturacωmercial urhana. ΕΙ feudalismo dio paso a 1a ciudad medieval, 10s comerciantes Υ artesanos emergieron como ηύ

cleo de la nueva clase media, Υ en 1as ciudades se fundaronuniversidades. Las όrdeηes mendicantes de san Francisco Υ

santo Domingo surgieron para estar a la altura de 10s retosreligiosos de esta nueva era.

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('ri8tiana

Se entretejieron otros factores en la fibra de 10s tiempos. Los cruzados habian vueIto a occidente con sedas,satines, especias, Υ otros lujos de Oriente. Se dίsemίηό elafecto por una vida de lujos incluso entre el clero Υ 10smonjes. Εη el sur de Europa empezaba la fascίηacίόη delamor galante; florecieron los trovadores Υ las historias deamor. Paralelo a esto surgieron devociones mas sentimentales dentro de la Iglesia. Himnos tales como "Jesu dulcismemoria" refleja la dulzura de este periodo. La humanidadde Jesus Υ la Santίsima Virgen se enfatizaron en el desarro110 de la espiritualidad de la epoca, como 10 fueron lasdevociones a la Ρasίόη de Cristo, la sangre de Cristo, lascinco llagas, Υ muchas otras devociones centradas en lahumanidad de Cristo.

Los factores teοlόgίcοs tambien contribuyeron a la respuesta mendicante. Se instituyeron 10s frailes para combatirla creciente ola de herejia de ese momento. Ronald Κηοχ

habla de la "antipoda de la Edad Media"l. Estuvo formadopor dos corrientes, el movimiento cataro Υ el waldensiano,ambos colaboradores de la herejia albigense.

La herejia catara, muy semejante a la herejia maniquea,afirmaba que las cosas materiales eran demoniacas, el cuerρο, el Estado, la Iglesia visible. Por 10 tanto el ascetismocorporal Υ el ayuno hasta el punto de la ίηaηίcίόη se consideran correctos Υ apropiados. Dado el contexto de riqueza Υ

lujo de las cruzadas, este movimiento tenla sentido paramucha gente Υ geηerό gran entusiasmo entre esas personas.

De la mano con esta sίtuacίόη estaba el movimientowaldensiano, nombre este proveniente de Peter Waldo deΤ ,yons, Εη el afio de hamhnJnίl, de 1176, regaΙό sn fortnna eίηteηtό νίνίΓ al pie de la letra los Mandamientos Υ la pobrezaque el pensaba que Cήstο proponia en el Evangelio. Loswaldenses en un ρήηcίρίο fueron cήstίaηοs ortodoxos, Υ elmensaje que proclamaban era bastante Iegitimo, sin embargo,

J Ronald Knox, Enthusiαsm (Oxford: Clarendon Press, 1950), 71-89.

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Lα trαn;'ίcίόn nIendicαnte----------_..._._-_._-_._--

con el tiempo se convirtieron en herejes que rechazaban laίηstίtucίοηalίΖacίόη de la Iglesia. ΕΙ movimiento waldenseganό gran cantidad de adeptos, Υ sus marcas distintivas eranla pobreza, la lectura de la Biblia Υ la Ρredίcacίόη itinerante.

Los cataros, waldenses Υ otros, reaccionaron ante maleseSΡecίfίcοs dentro de la Iglesia Υ la sociedad. ΕΙ ΡΓίΟΓ dominico de Louvain, Tomas de Chantimpre escrίbίό, "Metope en la calle con un abad que llevaba muchos caballosΥ un sequito muy numeroso; que si ηο hubiera sabido quienera 10 hubiera tomado por un duque ο un conde. SόΙ0 necesitaba una corona sobre su frente"2.

ΕΙ mundo se encontraba en estas condiciones cuandoen 1216, 10s dominicos recibieron formalmente su aprobacίόη como orden, junto con 10s franciscanos que la recibieΓοη en 1223. Se necesitaba con urgencia frailes que pudieransalir de sus monasterios Υ combatir 10s males Υ errores queaquejaban al mundo. Humberto <fe Romans sefiala en sucomentario sobre la Regla dominica, "Nuestra orden fuefundada para orar Υ para la saΙvacίόh de nuestro Ρrόjίmο.

Nuestros estudios deberίaη estar dirigidos principal Υ ardientemente, sobre todo, a hacernos ύtίΙes para las almas"3. SanFrancisco expresa esto por igual cuando registra que sίntίό

la aΙegrίa de mayor extasis cuando escuchό la νΟΖ de Dios,"que es su menester orar para convertir a mucha gente. Esto10 dice el Senor: "Digan al Hermano Francisco que Dios ηο10 ha llamado a este estado solamente para sί, sino para quehaga fruto en las almas Υ se salven muchos por e1"4.

Esta misίόη enfocada hacia 10s demas es el elementoesencial en la transίcίόη mendicante. Los dominicos difierende la tradίcίόη monastica ΡήηcίΡaΙmeηte en que ellos ησ tienen ηίηgύη voto de estabilidad. Los dominicos ηο vίvίaη enaislamiento, Υ maηteηίan una pobreza meticulosa Υ realista.

2 Mencionado en Josef Pieper, Guide to Thomαs Aquinαs (Nueva York: Pantheon.1962),23.

3 Mencionado ell Herbert Β, Workman, The Evolutian οjΊhe Monastic ldeαl (Bostoll:Beacon Press, 1962). 272.

4 Florecillαs de san P'l'ιIn,'isco, cap. χνί.

37

C'ristiαna

Se dedicaron al estudio de la Εscήtura Υ al aprendizaje secular. La Regla Domlnlca permite que se exente a la persona dela οracίόη comιin por el bien del estudio. Esto resultaήa lmpensable en la tradίcίόη estήctameηte monastlca.

Aunque 10s franciscanos Υ 10s dominlcos fueron fundados aproximadamente en la mlsma epoca Υ reSΡοηdίaη adesafίos slmilares, las dos όrdeηes poseen caracterίstίcas

distintlvas. La orden dominlca fue desde υη ρήηcίρίο unaorden de sacerdotes; Franclsco nunca fue sacerdote. La fundacίόη de 10s domlnicos fue totalmente sobrla Υ carente deromanticismo, mlentras que la tradίcίόη romantlca ltalianase encuentra en la orden de san Franclsco. Los domlnlcos sededicaron tanto al estudio religioso como al secular, mlentras que 10s prlmeros franciscanos por 10 general ηο se ίη

teresaban en las bιisquedas lntelectuales. Los domlnlcos dirigieron su ateηcίόη a las unlversidades de Europa, mlentrasque 10s franciscanos se dedicaron con mayor ahίηcο al trajosoclal Υ pastoral.

Los domlnlcos eran una comunidad de religiosos queνίνίaη una vida mΟΠίίstίca en comun Υ desaaollaban υη

servlcio aΡοstόlίcο directo. Domingo puso gran enfasis enla οrgaηίΖacίόη junto con υη alto grado de disciplina monastica. Sin embargo, la disciplina tuvo que ser modificada paraque concordara con una vida aΡοstόlica vigorosa.

Los franciscanos surgieron de υη movimiento de pobreza voluntaήa presente en esos momentos. Tambien fue algoparecido a υη moνimiento juvenil que f10reciό en las ciudades. ΕΙ movimiento estaba diήgidο contra la condescendencia secular de una cήstiaηdad que se seηtίa cόmοda en elmundo polίtico Υ ecοηόmicο que la rodeaba.

Εη los primeros afios de su historia, los franciscanosexperimentaron υη conf1icto intemo sobre la ίηterpretaciόη

de su pobreza. Se dio una seΡaraciόη entre 10s espirituales,que querίaη apegarse a una pobreza muy estricta, Υ los obserνantes, mas tarde conocidos como la Orden de 10s hermanos menores, que deseaban υη enfoque mas relajado. Εη

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Lα trαnsίcίόn mendίcαnte_.. __ ._-_....._----_._ ..__.._._----- ------_._-------_._------ ._-----

1332 el papa cοηdeηό a 10s espirituales, pero cοηtίηuό laseΡaracίόη. ΑΙ interior de la rama observante surgieron varios movimientos reformistas, el mas conocido de ellos fueel capuchino.

ΕΙ numero de sacerdotes mendicantes crecίό rapidamente; a principios del sigl0 ΧΙV habίa 15 mil dominicos Υ

35 mil franciscanos. Junto con 10s agustinos Υ 10s carrnelitas,conformaban υη ejercito de mas de 80 mil mendicantes trabajando en todo el mundo cristiano.

Algo mas importante que 10s primeros afios de estasόrdeηes fue el problema teοlόgίcο subyacente a todo elmovimiento mendicante. Los frailes se encontraban intensamente involucrados en actividades aΡοstόlίcas, aun mas quecualquier otro grupo religioso anterior a ellos, sin embargo,las tradiciones del monaquismo estaban inscritas profundamente en su actitud religiosa. Esta ambίgϋedades evidenteen la vida Υ obra de Thomas de Kempis. Su libro Ιmίtαcίόn

de Cristo, cοmΡίlacίόη de varias fuentes, refleja el pensamiento religioso de toda una epoca.

Εη cierto momento Kempis le dice al lector, "Nuncaestes ocioso, pero procura estar siempre ο leyendo, ο escribiendo, u orando, ο meditando, ο haciendo algo de provecho para la comunidad"5.

Este "bien comun" ya ηο estaba restήηgίdο a la comunidad monastica, Υ Kempis Υ sus compafieros se dedicabana la ensefianza. Sin embargo, tambien encontramos estaadvertencia en la [mίtαcίόn de Cristo: ''Evita cuanto puedasel ruido de 10s hombres, pues mucho dafia el tratar de lascosas del mundo, aunque se digan con buena ίηteηcίόη.

Porquc pronto 110S veIllos Inancl1ados Υ cautivos de la Yίiπί

dad. Muchas veces quisiera haber callado, Υ ηο haber estadoentre 10s hombres"6. Esta ambivalencia entre huir del mundo Υ dedicarse a el es caracterίstίcο de la eSΡίήtuaΙίdad de

5 Tomas de Kempis, La [mίtαcίόn de Crίstο. Ι, χίχ.

, Ibid., Ι, Χ.

39

αΙΗίanα

1a epoca Υ constituye su prob1ema mas apremiante, 1a necesidad de υη entendimiento de 1a vida espiritua1 que ηο permita simp1emente e1 compromiso aΡοstό1ίcο sino que 10considere como una fuente de santidad.

La ambigίiedad de Kempis tambien esta presente enTomas de Aquino. Para santo Tomas, 1a vida contemp1ativa,considerada en forma abso1uta, es mejor que 1a activa, unaactitud que refleja 1a influencia de Pseudo Dionisio Υ 1aespiritualidad de Οrίgeηes. Sin embargo, Tomas tambiendice que 1a vida "mixta" es 1a forma mas e1evada de vida."Αsί como es mejor i1uminar que simp1emente brillar, de 1amisma forma decidir 10 que υηο contemp1a (contemplataaliis tradere) es mejor que simp1emente contemp1ar"7 .Νο

obstante, aquί observamos que 1a vida activa se va10ra apartir de su e1emento contemp1ativo (que es mas e1evado) Υηο a partir de1 va10r ίηtrίηsecο de1 trabajo aΡοstό1ίcο en sί

mismo. Por 10 tanto e1 prob1ema permanece Υ se enfatiza en151 a 10 1argo de este periodo de traηsίcίόη mendicante. ίoPuede e1 trabajo aΡοstόιicο activo por sί mismo promover 1aυηίόη con Dios? ίoPuede justificarse por su propio va10rίηtrίηsecο? ίoCuando e1 monje abandona su οracίόη a Diosse encuentra necesariamente mas a1ejado de Dios? ίoExiste

a1guna teοrίa que considere Υ justifique 1a vida activa sό10

por sus propios meritos? Νο surgίό ninguna respuesta satisfactoria a estas preguntas sino hasta e1 sig10 XVI.

7 Tomas Aquino, Summa Theologiαe. π-π, 9. 188, a. 6.

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ΕΙ clima religioso de la alta Edad Media

Los siglos χιν Υ χν fueron tiempos agitados de transiciones importantes en Europa occidental. Fue la epoca de laMuerte Negra, la gueπa de los Cien Afίos, Υ el gran Cismade Occidente donde en cierto momento tres papas rivalescompetίan por gobernar la cristiandad. Tambien fue una erade piedad representada por la Ιmίtαcίόn de Crίsto. Nuestraimagen de la espiritualidad de las grandes familias religiosasde dominicos Υ franciscanos debe estar balanceada por unavisiόη mas generalizada del clima religioso de la epoca. Εnsu libro The Wαnίng of the ΜίddΙe Ages, Johan Huizingaescribe:

Para el mundo de hace quίnίentοsanos el peιfil de Ια.')

c'osas Ραrecίαn estar dejίnίdαs con mάs cΙαrίdαd queΙο que nos parecen hoy. Lα νίdα αΙ parecer consίstία

en extremos -un αscetίsmο reΙίgίοsο ίmΡetuοsοΥ unaΙίαnC'ία ίΙίmίtαdα, feroce8 cα8tίg08 judίcίαΙes Υ enormes οΙα8 populares de piedad Υ mίserίcordία, Ι08 crί

menes mάs espantos08 Υ Ι08 actos mάs extravagantesde sαntίdαd-Υ un mar de Ιάμίmαs por doquier. Sinembargo, toda eΧΡerίencία tenία para Ια mente delhombre Ια οrίentαcίόnΥ determίnαcίόndel placer Υ eldolor de Ια vida de Ια injαncia. Todo αcontecίιnίentο,

toda αccίόn, e8taba conformado por forn1a8 eΧΡre8ί

να.') Υ solen1nes que Ια8 elevaba α Ια dίgnίdαdde ritual.Νο sόΙο Ιο.') grande8 acontecimientos del nacimiento,

41

CΓί81ίαna

mαtrimonio ο muerte, con su cαrάcter sαgrαdo desαcrαmentos, fueron llevαdos αl rαngo de misterios;ίncίdenteΛ' de menor importancia, c'omo un viαje, unα

mίsίόn, unα visitα, erαn trαtαdos con miles de formαlidαdes: bendiciones, ceremoniαs, fόrmuΙαs Ι •

Los europeos de la alta Edad Media mostraban dos actitudesdiferentes hacia la vida de οracίόη Υ la cοmuηίόηcon Dios.Una de ellas fue resultado de la tradίcίόη benedictina Υ proΡοηίa υη proceso de desaποlΙο natural a traves de la liturgiaΥ la lectio divinα. Este ιίρο de οracίόη esta marcada por laespontaneidad, humildad, Υ naturalidad apegandose a 10marcado por el ΕSΡίrίtu Santo. La otra actitud enfatizaba elculto de la cοηtemΡlacίόη, una serie metόdίca de tecnicasΡsίcοlόgίcas para 10grar υη estado de abandono -una υηίόη

con Dios en υη sentido incomprensible-.Este segundo ιίρο de οracίόη flοrecίό entre 10s mίstίcοs

del Rhin durante el sigl0 XIV. Los mas conocidos fueron elgran mίstίcο Υ maestro Eckhart Υ sus tres dίscίΡuΙ0S, JohannTaler, el Beato Henry Suso, Υ el Beato Jan van Ruysbroeck.Este fue el segundo periodo importante de misticismo en laIglesia (siendo el primero el periodo monastico de Οήeηte

de 10s siglos πι Υ ΙΥ). Una vez mas, la gente escrίbίό Υ habΙό

libremente sobre sus experiencias mίstίcas.

Estos mίstίcοs del Rhin Ρermaηecίaη basicamente enla tradίcίόη de Pseudo Dionisio Υ utilizaban su vocabulaΓίο. ΕΙ objetivo era el abandono de las cosas materiales paraunirse a Dios. Por ejempl0, Eckhart dice, "Se debe orar contal eηergίa que se desee que todas las extremidades, Υ todafortaleza, ojos, οίdοs, boca, cοraΖόη, todos 10s sentidos, seesfuercen dentro de e1. Νο debe claudicar hasta que parezcaque haya 10grado ser υηο con el que esta presente Υ a quienora"2. Eckhart fue condenado por "Ρaηteίsmο" porque al

ι Johan Huizinga, Waning of the Middle Ages (Londres: Edward Arnold, 1924), Ι.

2 'Όf the most powerful Prayer of all", The Talks of Instruction.

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parecer en su esfuerzo de expresar su experiencia uno mismo se unla a Dios Υ se perdia.

Cuando se intenta comprender a estos mlsticos, debemos tener en cuenta que es muy dificil para la gente expresarpor escήtο las eΧΡeήeηcίas mlsticas. Luchaban en cierta formapor expresar aquello que era un νerdadero regal0 de Dios, Υel lenguaje humano resulta bastante inadecuado para estatarea. La cοηfusίόηdebida a las limitaciones dellenguaje escasi ineνitable.

Eckhart explica que cuando se alcanza un estado deuηίόη con Dios, se esta en "el abismo sin modo ηί forma delsosiego Υ Ρrofusίόη de la diνinidad"3. ΕΙ fruto del extasisdice Van Ruysbroeck, "es tan inmenso que Dios mismo estragado junto con todos 10s benditos en una ausencia demodos, algo ηο conocido, Υ en una perdida eterna de slmismo"4. Esta idea de conocimiento de Dios que esta porsobre todo conocimiento es caracterlstico de esta escuela demisticismo. Eckhart ensefίa que en la etapa final de la uηίόη

mlstica, el alma es "sepultada en la cabeza de Dios" Υ "esDios mismo"5 que goza de todas las cosas, Υ dispone detodas las cosas como 10 hace Dios mismo.

Otro grupo de mlsticos que continuaron la tradίcίόη

dionislaca Υ del Rhin surgieron en ΙηgΙateπa. Richard Rolle,una especie de ermitafίo independiente, escήbίό mucho sobrelas νentajas de la νida contemplatiνa Υ mlstica (aunque alparecer el ηο era realmente mistico). Walter ΗίΙΙοη escήbίό

Cαmino de Ρeιjeccίόn, Υ otro mlstico, cuyo nombre apareceen el anonimato, escrίbίό dos libros, Lα nube del desconocilniento Υ Οrίentαcίόn pαrticulαr.

Una mlstica inglesa que debe ponerse en relieνe es laDama Juliana de Norwich. Su unica obra, Revelαciones

del Divino Amor, es un libro de tal profundidad teοlόgίca Υ

belleza poetica que posiblemente es la unica cοmΡοsίcίόη

3 Huizinga, Wαning ΟΙ the Middle Ages, 203.4 Ibid.

O'Brien, Vαrieties o.f ΜΥstίι' Experience, 151.

43

{'ri8tiαna

devocional escήta en idioma ingles. ΕΙ misticismo de la DamaJuliana esta a la par de la de 10s demas. Enfatiza las grandesmaravillas de Dios, υπ Dios que actua en la hίstoήa Υ controla la hίstoήa Υ que hara que todo este bien al final. Sutema basico es la confianza en el amor divino como la realidad ύltima a la zaga del universo Υ en la historia del mundo.

Sin embargo, πί la espiritualidad benedictina ηί el misticismo capturan el eSΡίrίtu de la ίmagίπacίόπ religiosa de laepoca. La reΙίgίόη popular se caracterizaba por υη intentosiempre evidente por remarcar todos 10s detalles de la vidacotidiana al nivel de 10 sagrado Υ encontrar υη significadoreligioso en la mas comun de las actividades. Todo objeto Υ

accίόπ, aunque triviales, estaban constantemente conelacionados con Cristo Υ la saΙνacίόη. ΕΙ beato Henry Suso, porejempl0, Ροdίa comer tres cuartas partes de una manzana ennombre de la Trinidad, Υ el cuarto restante en conmemoracίόη del amor con el que la Madre celestialle dio a su tiernohijo Jesus una manzana para comer. Por esta raΖόη cοmίa elultimo cuarto de la manzana con cascara porque 10s nifiospequefios πο pelan sus manzanas. Luego de la Navidad, ηοla cοmίa, porque en ese momento el ηίηο Jesus era demasiado pequefio para comer manzanas6

•

Esto parece humοrίstίcο,pero este intento de imponerυπ significado religioso a todos 10s acontecimientos en lavida de cada persona es una sοlucίόη al problema de justificar la accίόη que ηο es cοηteιnΡlacίόη. Esta es una solucίόη ΡΓactίca Υ ηο teόrίca. Sin embaΓgο, este esfuerzo esimposible de sostenerse Ρsίcοlόgίcameπte. Νο lleva a unavida de autentica ΟΓacίόη ηί al desanollo eficaz de las actividades cotidianas.

Los lίderes perceptivos de la iglesia del momento advirtieron que dicha eSΡίΓίtuaΙίdadestaba siendo sοbΓecargada.

υπ documento postulaba esta sίtuacίόη en el Concilio de Constanza en 1414. ΑΓgumeηtaba que este tipo de eSΡίΓίtuaΙίdad

6 Huizinga. WaιIiIl8 oJ the Middle Age.v. 136-37.

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inundaba de tal forma la mente con imagenes religiosasque perturbaba la vida normal Υ equilibrada. Habia demasiada cantidad sin calidad.

Otro problema fue que las cosas legίtimamente sagradas a las que se debia dar reverencia se perdian en la confusίόη. La veηeracίόηde reliquias, por ejempl0, se meΖcΙό

con ideas Υ supersticiones vulgarmente Ρήmίtίvas. Los monjes en Fossanuova, por ejempl0, temerosos de perder el cuerpode Tomas de Aquino, 10 decapitaron, 10 hirvieron Υ 10 preservaron.

Durante este periodo proliferaron 10s santos Υ leyendassobre ellos. Existia un santo para toda ΟCUΡacίόη posible,para cada puebl0, para cada casa, Υ para protegerse de cualquier posible enfermedad ο desgracia.

La gente Ρerdίό la ηοcίόη de 10 que era la santidad. Sila gente hubiera tenido la libertad de decidir, el beato Pedrode Luxemburgo hubiera sido canonizado por acΙamacίόη

popular. Fue hecho obispo de Metz a la edad de quince afiosΥ se cοηvίrtίό en cardenal un afio despues. Infligia a su cuerρο un castigo total al negarse a comer Υ a cualquier tipo decomodidad. Durante 10s ύltimos afios de su vida mantuvo asu confesor a su lado Υ soIίa despertar durante la noche paraconfesarse. Cuando faΙΙecίό se encontraron numerosos recortes de papel en 10s que Pedro anotaba sus numerosasfaltas; utilizaba estos papeles para preparar la cοηfesίόη Υ lamedίtacίόη sobre su propia poca valίa Υ su pecaminosidad.Μurίό a la edad de 18 afios. La causa para su caηοηίΖacίόη

fue presentada inmediatamente por mas de tres reyes Υ 10sprofesores de la Universidad de Parls.

;.Por que la ίmagίηacίόηreligiosa de este Ρeήοdο tiendea crear estos extremos? Posiblemente debido a la falta deelementos que alimentaran una espiritualidad sana. Α pesarde la legίsΙacίόη cοπectίva de 10s concilios Υ slnodos, laΡredίcacίόηen general continuaba siendo relativamente mala.Se tenla sospechas Υ en ocasiones se prohibfan las traducciones vernaculas de la Biblia; e incluso la Misa se tοrηό cada

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cι-ί.sιίaιΙQ

vez mas distante e ininteligible. Es posible que 10s mίstίcοs

hayan contribuido a este problema. Algunos de 10s visionaήοs fomentaron la ίmagίηacίόη Υ practica popular con extravagancias que eran en el mejor de 10s casos perifericas a υηeSΡίήtuaΙίdad saludable.

La gente de la alta Edad Media ηο era moralmentepeor ο menos religiosa que la de otras epocas. Realmente laevidencia nos indica 10 contrario, Ροseίaη una enorme cantidad de fuerza religiosa; sin embargo, por 10 cοmύη erauna eηergίa desenfrenada. Cuando la Reforma protestantedίνίdίό a la Iglesia, su programa era, de manera significativa, υη ataque al Ιίρο de distorsiones descritas.

La respuesta catόΙίca a todo esto fue el gran Conciliode Trento. Pero aύη asί resulta Ιegίtίmο preguntar si esteconcilio estuvo mas preocupado por 10s sίηtomas de algunasareas Υ ηο asί por las causas subyacentes. Desde el punto devista de la teοΙ0gίa doctrinal, produjo algunos decretos ηο

tables, Υ 10grό dar nacimiento a υη sistema comprensiνο defοrmacίόη moral Υ doctrinal para el clero. Sin embargo, 10spadres del concilio ηο tomaron en cuenta muchas preocupaciones legίtimas sobre la vida espiritual.

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La naturaleza del misticismo

Cualquier persona interesada en la dinamica de la espiritualidad debe poseer algun conocimiento de la naturaleza delmisticismo Υ su teοl0gίa. Intentare presentar aquί υη resumen de las ensefianzas tradicionales de 10s teόΙ0g0S sobre elmisticismo. ΕΙ misticismo ηο es υη feηόmeηο privado; estapresente en la iglesia Υ forma parte de su propia riqueza.

Deben presuponerse dos elementos cruciales en cualquier vida mίstίca autentica. ΕΙ primero consiste en que elindividuo posea cierta cuaηtίa de moral genuina que persevere por la Ρerfeccίόη. Las personas inconformes con Diosηο se convierten en mίstίcοs. Por supuesto, muchos mίstίcοs

ηο fueron santos, sin embargo, cualquier persona comprometida en υη misticismo autentico muestra una οrίeηtacίόη

moral hacia la Ρerfeccίόη. Εη segundo lugar, el misticismoes υη regal0 totalmente gratuito de Dios, quien 10 da a quienel desea.

ΕΙ misticismo puede definirse como una concienciadirecta Υ emΡίrίca de la presencia de Dios en 10 profundo decada persona. Esta conciencia directa de Dios es υη conocimiento sin intermediarios. Εη todo conocimiento humanoordinario, las palabras, imagenes, conceptos Υ sίmbοlοs

poseen una fuηcίόη necesaria Υ esencial. Esto ησ sucede enla eΧΡeήeηcίamίstίca. ΕΙ conocimiento mίstίcο pasa por altoestas situaciones; ηο tiene intermediarios.

ΕΙ conocimiento mίstίcο tambien difiere del conocimiento comlln de la fe. Mediante la fe, las personas saben

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cristiana

que Dios esta presente entre ellos, pero ηο estan conscientes de esta sίtuacίόη en forma emΡίrίca. ΕΙ mίstίcο es dealguna forma verdaderamente tomado por Dios. Algunosmίsticοs luchan por expresar esto como "gustos" de Dios Υ

"toques" de Dios. Los mίstίcοs intentan sefialar algo que ηο

puede describirse en palabras Υ conceptos, Υ por 10 tantorecuaen a expresiones de 10s sentidos del gusto Υ el tactopara describir la experiencia de Dios. Finalmente, el misticismo toca las profundidades mismas del ser de la persona. Todas las defensas Υ fachadas son totalmente pasadaspor alto. Dios toca a la persona en su nivel mas esencial.

Α pesar de estos comunes denominadores que acabamos de sefialar, existe una gran diversidad en 10s mίsticοs Υ

el misticismo, la diversidad de muchos temperamentos diferentes que reaccionan ante la realidad unica que es Dios. Laexperiencia del misticismo en sί debe diferenciarse cuidadosamente de sus posibles concomitancias: extasis, visiones,estigmata, levitaciones, etcetera.

Las visiones mίsticas se clasifican en forma tradicionalen tres tipos: cοrpόreas, imaginativas e intelectuales. Unaνίsίόη corporal es una experiencia en la que la persona ve ο

escucha algo que en realidad esta presente fίsicamente, externa a su ίmagiηacίόη. Una νίsίόη imaginativa pareceratotalmente semejante a la cοrpόrea, sin embargo, esta enrealidad totalmente dentro de la ίmagiηaciόη. Esto ηο hacede la νίsiόη imaginativa algo menos autentico. Una νίsίόη

intelectual es una experiencia de iηtrΟSΡecciόη ο reaΙiΖaciόη

sin elementos sensitivos perceptibles.GExisten νisiones cοrΡόreas? Muchas personas tienen

dudas de la existencia de este Ιίρο de νisiones. Juan de laCruz Υ Teresa de Ανila, entre otros, afirman que las νisiones

mίstίcas son mas bien imaginativas Υ ηο asί cοrpόreas. Permanece aun la inquietud de colocar estas νisiones dentro delcontexto del misticismo. La cοmΡreηsίόηtradicional se refiere a que las νisiones ηο son provocadas directamente porDios, sin embargo, son mas bien υη exceso de υη proceso

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La natIIΓaleza del mί>'ticismo

mas central, puramente espiritual, es decir, de la contemΡΙacίόη que se infunde. Por 10 tanto, depende en ciertaforma del temperamento de la persona el hecho de que sede Υ la manera cόmο se da el contacto ίηΙίmο con Dios queresulta en una vίsίόη.

Debido a que la forma de las visiones depende deltemperamento mlstico, se explica el contenido hίstόrίcο Υ

Ρsίcοlόgίcο de las visiones Υ demuestra la manera en quepueden ΡreseηtaΓseerrores en e11as. Εη οtΓas palabras, aque110 que Dios provoca directamente en las visiones es la υηίόηmlstica lntima con e1. Ει ηο provoca dίΓectameηte la experiencia concomitante, que puede manifestarse en una vίsίόη.

Esa experiencia estara determinada en parte por la experiencia mlstica de Dios Υ parcialmente por la propia experienciaΥ hechura mental de la persona.

ΕΙ caso de santa Margarita Marla Alacoque ilustra lasdeterminaciones hίstόrίcas Υ Ρsίcοlόgίcas en las visiones.Santa Margarita tenla visiones del SagΓadο CοraΖόη de Jesus, que inclula imagenes de una 11ama, una corona de espinas, Υ una cruz sobre el cοraΖόη. l,De donde venlan? SantaMargarita era una monja de la Vίsίtacίόη, Υ todos esos slmbolos pertenecIan desde hacla tiempo a la tradίcίόη Ρίctόrίca

Υ devocional de la Orden de la Vίsίtacίόη. La experienciamlstica ηο ίηfuηdίό nuevas imagenes Υ circunstancias en sumente. Las imagenes ya estaban ahi; simplemente se enfocaron de manera mas nltida Υ organizaron mas eficazmentecomo resultado de la experiencia mlstica.

La prueba ύltima para determinar la autenticidad deuna experiencia mlstica siempre ha sido υη incremento en laYirtud de la persona. Por sus frutos 10s cοnοceπln. Si Diosen verdad establece una υηίόη unica en las profundidadesdel alma, esto sόΙ0 puede provocar una grado mayor dehumildad Υ caridad en la vida de la persona. Este es el unicocriterio seguro. Los grandes mlsticos de las iglesia siemprehan sido suspicaces de las visiones Υ 10s demas feηόmeηοs

concomitantes. La hίstοήa confirma la ορίηίόη de υη teόΙ0g0

49

cristiana

sobresaliente sobre que tres de cuatro "visiones", inclusode gente pia Υ "normal", son sόΙο alucinaciones.

Finalmente, esta la cuestίόη del misticismo personal οeclesiastico. Las visiones personales son aquellas cuyo objeto Υ contenido sόΙο interesa a la Ρerfeccίόη del individuoque las experimenta. Las visiones eclesiasticas ο profeticasson aquellas que inducen ο comisionan al visionario a emitirun mensaje ο advertencia de que se requiere algo, ο inclusoa aquellos que predicen el futuro'.

Las revelaciones de santa Margarita Marla Alacoquetambien ilustran la fuηcίόη eclesiastica del misticismo. ΕΙ

jansenismo tenla influencia profunda sobre la iglesia durante el siglo XVII. Este movimiento reforzaba una piedadaustera Υ una moralidad puritana rigurosa. La buena nuevadel amor redentor de Dios para la humanidad estaba siendoampliamente ignorado. Las revelaciones privadas de santaΜargaήta Marla Alacoque, del Sagrado CοraΖόη, hicieronυη llamado a la Iglesia para que pusiera ateηcίόη en larealidad fundamental del amor inagotable de Dios para losseres humanos. Por 10 tanto, las gracias mlsticas concedidas a santa Margarita Marla llegaron a ser en cierto momento para el bien Υ beneficio de toda la Iglesia.

Aunque nuestra epoca Υ cultura por 10 comlln ηο esmuy dada al misticismo; sin embargo, forma parte en granmedida de la historia de la Iglesia como para desecharlo.Debemos respetar el autentico misticismo.

i,Pero, dόηde encontramos un autentico misticismo?La actitud de la Iglesia siempre ha tenido υη cuidado extremo a este respecto. Quiza esta debe ser tambien nuestraactitud: cuidado Υ respeto, ademas de aprecio al bien ίη

menso que 108 misticos autenticos han ofrecido a la Iglesia.

ι Karl Rahner, S. J., Visions and Prophesies (Nueva York: Herder and Herder, 1963),17.

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Οracίόη ignaciana:encontrar a Dios εη todas las cosas

ΕΙ elemento cοmύη en todas las espiritualidades es la perseverancla por alcanzar la υηίόη con Dios; sln embargo, lahistorla de la espiritualidad revela muchas ideas diferentessobre quien es Dios, que hace, Υ en que forma puede serabordado. Εη la espiritualidad orlental de Evagrius, Pseudo-Dionisio Υ Caslano, la idea de Dios mοstrό fuertes ίη

fluencias ηeΟΡΙatόηίcas: Dios, la Mente trascendente suprema, el puro, el Inmutable.

ΕΙ acercamlento a este Dios era υη esfuerzo hacla laυηίόη de las mentes, 10 humano con 10 divlno. La contemΡΙacίόη se cοηvίrtίό en el ideal de la vida Υ Ρerfeccίόη crlstlanas. Esta dοctήηaha influenciado el pensamiento religioso hasta nuestros dias.

San Benito propuso υη metodo de οracίόη mas sencl110, mas humano, menos angelico: el canto del Oficio Divίηο Υ la lectura en silenclo Υ meditatlva de las sagradasEscrlturas. Ambas formas de οracίόη requieren recogimientoΥ clerto tipo de alejamiento de otras formas de actlvidad.ΑΙ menos en forma impHcita en este enfoqne se piensa enDios prlnclpalmente en sn trascendencla. ΕΙ ideal con ίη

flnencia benedictlna aύη se enfoca principalmente en 10speriodos de οracίόη formal que se da lejos del mundo, enel silencio del oratorlo ο la celda.

La exigencia aΡοstόlίca impuesta a 10s benedictlnospor Gregorio Ι seηtό las condiclones para el problema de la

51

ιΎί.~tίana

οracίόη-accίόη que ha existido por siglos en la historia dela espiritualidad. ΕΙ problema se plantea de manera sencilla: ΙCόmο justificamos la actividad Υ el trabajo en el mundocuando el ideal de la Ρerfeccίόη cristiana es Ia υηίόη conDios a traves de algun tipo de οracίόη formal? ΕΙ conflictoeΧίstίό hasta el siglo XVI, cuando, por primera vez, alguienpropuso que Ia υηίόη con Dios podia buscarse Υ encontrarseen el mundo, entre los hombres. ΕΙ hombre que propuso estofue san Ignacio de LoyoIa.

La reνοlucίόη que causό san Ignacio respecto al pensamiento Υ ρπίctίca espirituaI se centraba aIIededor de unaidea diferente de Dios, dόηde estaba, que hacla, Υ cόmο

podia encontraIse. Esto condujo a la radicalidad de υη nueνο tipo de οracίόη Υ espiIitualidad. Con gran gracia mistica,Ignacio recίbίό una νίsίόη de Dios Υ el mundo, que podiaIesolver el problema de Ia οracίόη-accίόη.

ΕΙ Dios de Ignacio es aquel que trabaja mαgnαΙία Deί

-los pOItentosos hechos de Dios en el mundo. Vemos υη

enfasis mas bίblico sobIe Ia actividad inmanente de Dios eneI mundo. Dios modeIa continuamente la creacίόη del mundo Υ, en la persona de Jesucristo, obIa la redeηcίόη de lahumanidad. ΕΙ Dios de Ignacio ηο es telstico ηί remoto.Habita en las creaturas Υ "trabaja Υ labora por ml en todascosas criadas sobIe Ia haz de la tiena"ι .

Esta ηοcίόη de Dios da origen a una espiIitualidaddiferente. Los primeros escritores concibieron la vida espirituaI como una uηίόη con Dios en οracίόη ίηteήΟΓ; Ignacio,impIesionado ΡΟΓ la accίόη de Dios en eI mundo, estabaconvencido de que la peIsona podia aIcanzal" Ia uηίόη conDi()s a traves de la acciόn asf c()m() de la c()πtemΡΙaciόn ΕΙ

principio opeIativo es una uηίόη de la voluntad humana conIa voluntad de Dios. Ignacio cγela que encontIar la νοlυη

tad de Dios es encontrar a Dios, Υ hacer Ia voIuntad deDios, incluso en total actividad, es estal" totaImente unido a

] Ejercicios Espirituales, #236.

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Encontrαr α Di08 en todα8 Ιαs COSα.5

Dios. La persona imbuida de la espiritualidad ignaciana esalguien que trabaja con Dios el trabajador.

Para Ignacio, esta υηίόη con Dios en la accίόη es oracίόη. Εη esencia, Ignacio expande la ηοcίόη de la οracίόη

para incluir la actividad. ΕΙ principio basico de la espiritualidad ignaciana es "encontrar a Dios en todas las cosas". ΕΙobjeto es la υηίόη con Dios, que para Ignacio, puede lograrse a traves de la οracίόη en el sentido tradicional, en laaccίόη mediante una υηίόη de voluntades con Dios, Υ en laconciencia de la presencia de Dios en el mundo.

Ignacio ίηsίstίό en la necesidad de la οracίόη formal.Los EjerciC'ίos Espirituales, su celebre guίa de vida espiritual, es una reCΟΡίΙacίόηde meditaciones, contemplaciones,Υ oraciones verbales que Ignacio Ρedίa hacer a sus seguidores. ΕΙ tiempo de οracίόη formal Ροdίa utilizarse para eldiscernimiento de eSΡίrίtus, encontrar la voluntad de Dios,para fomentar el propio sentido de la grandeza de las acciones de Dios en el mundo, ο para la cοηversacίόη simple conDios. Sin embargo, Ignacio desalentaba la οracίόη prolongada de este ιίρο como practica diaria. Para el, este ιίρο deοracίόη era υη medio en sί, Υ πο el fin de la vida espiritual.Esta vίsίόη era la partida radical de Ignacio del ideal contemplativo de otras espiritualidades.

υη segundo aspecto de "encontrar a Dios en todas lascosas" es el enfasis ignaciano sobre la accίόπ directa basadaen la υπίόπ de voluntades. 'ΆΙ terminar con los ύΙtίmοs

vestigios de las tecnicas ηeΟΡΙatόηίcas, Ignacio afirma que laυηίόη mίstίca cristiana es esenciallnente la υηίόη de amor enla que la correspondencia con la voluntad divina es masimportante qne las tecnicas Ρsίcοlόgίcas, )' por 10 tanto puede lograrse sin importar cuaIes sean las circunstancias"2.

De acuerdo con este Ιίρο de οracίόη, resulta suficientecon tratar de descubήr la voluntad de Dios para luego llevarla

2 Jean Danielou, S. J., '"The Ignatian Vision of the Uniνerse and of Man", Cro.I'.,Cιtrrents 4 (1954): 364.

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(Ti8tiana

a cabo en forma vigorosa con una total ateηcίόη en el trabajo que debe realizarse, sin ninguna νίsίόη ο contemplacίόη concomitante. 'Έη actividad Υ en estudio... cuandodedicamos todo al servicio de Dios, todo es οracίόη"3. Ignacio Ροseίa una ηοcίόη enriquecida Υ mas amplia de laοracίόη que los lίderes espirituales previos. Para el "el termino 'oracίόη' ahora significa una οracίόη desinteresadaque se establece en la soledad del cοraΖόη Υ mas tarde enla actitud espiritual que provoca en nosotros 'encontrar aDios' en medio de la actividad; incluso la mas absorbente.Por otra parte, se considera a la οracίόη como υη 'ejercicio'particular Υ definitivo Υ, por otra, la υηίόη continua conDios en la actividad"4.

Debido a que la υηίόη de voluntades en la accίόη essu enfoque principal para la υηίόη con Dios, Ignacio enfatiza grandemente la obediencia Υ una ίηteηcίόη cοπecta entodas las cosas. Tambien enfatiza la importancia del discernimiento de eSΡίrίtus porque el discernimiento tiene υη valorcrucial en el descubrimiento de la voluntad de Dios. Laυηίόη ignaciana de voluntades con Dios ηο debe pensarsecomo algo mecanico ο militar. Para Ignacio la fuerza motivadora Υ la esencia de esta υηίόη siempre fue υη amorpersonal hacia Dios.

Aunque reserνό υη lugar para la οracίόη formal, Ignacio siempre Ρrefίrίό la οracίόη de la accίόη -cοlabοracίόη

con Dios en los grandes obras que el realiza en el mundo.Esto contribuye a una espiritualidad orientada a la accίόη deservicio total para el reino de Cristo. Es una espiritualidadque provee υη apoyo teόrίcο al trabajo aΡοstόιicο, Υ explicacόmο alguien que se compromete a sί misrno totalrnente enel trabajo esta tan cerca de Dios como el contemplativo enla quietud de su habίtacίόη. Quiza mas cercano.

3 Epistola 19natiana, νι, 91. Mencionado en Maurice Giuliani, Finding God in ΑΙΙ

Things, (Chicago: Henry Regnery Co., 1958), 17.4 Ibid., Π.

54

Encontrαr α Dios en todαs lαs cosαs

Εη sus escritos, san Ignacio utiliza la fόrmu1a "encontrar a Dios en todas las cosas" aun en otro sentido paradescribir cierta conciencia de ΡerceΡcίόη de la presencia deDios en el mundo. Esto es algo que experimentaba diariamente Υ que en alguna forma analoga recοmeηdό a sus seguidores. Jerόηίmο Nadal escrίbίό sobre Ignacio que "entodas las cosas, acciones, conνersaciones, el sentίa Υ contemplaba la presencia de Dios Υ la atraccίόη de las cosasespirituales. Ει era υη contemplatiνo en accίόη, algo queexpresaba habitualmente con las palabras: debemos encontrar a Dios en todas las cosas".5 Esta οracίόη peculiar eraresultado de las gracias mίstίcas de υη orden bastante eleνado. Ciertamente, Ignacio es considerado entre 10s grandes mίstίcοs en la historia de la iglesia.

Α pesar de la gratuidad de 10s regalos del mismo Ignacio, encontramos que utilizaba la misma fόrmuΙa, 'encontrara Dios en todas las cosas', para recomendar una forma deοracίόη a 10s jesuitas jόνeηes en etapa de fοrmacίόη. Α

estos hombres, de quienes con toda seguridad ηο se esperaba que hubieran tenido las gracias mίstίcas que el habίatenido, se les aconsejaba buscar a Dios en todas las cosas:

Si tomamos en cuenta Ια !inalidad del estudio, losacademicos encuentran gran dificultad en entregarseα una medίtαcίόn prolongada. Por encima de los ejercicios espirituales sefίaladosραΓα su Ρeιjeccίόn, ΡΓίη

cipalmente Ια Misa diaria, una hora ραΓα οrαcίόn

verbal Υ examen de conciencia, cοn!esίόn Υ cοmunίόnsemanal, deben ejercitarse en Ια busqueda de Ια prescncia dc nuestro Scfίor εn todas las cosas, εη SLl

cοnversαcίόn, en su andar, en Ιο que ven, saborean,escuchan, comprenden, Υ en todo Ιο que hacen, porque es claro que su divina majestad estά en todas lascosas con su presencia, poder Υ esencia. Esta clase

5 Ibid., 22-23.

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de medίtαcίόn que encιIentraα Dios nuestro Sefior entodas las cosas es mάs sencilla que elevarse uno mismo α Ια consίderαcίόnde verdades divinas que sonmάs abstractas Υ exigen un mayor esfuerzo si nos vemosobligados α mantener nuestra αtencίόn en ellas6

.

Ignacio recomienda aquί υπ tipo especial de οracίόπ en vezde las fόrmuΙas de cοπtemΡlacίόπ, una οracίόπ dirigida a laomnipresencia de Dios con especial enfasis en su inmanencia en las cosas, personas, situaciones Υ experiencias. La"cοπtemΡlacίόηen accίόπ" es depurada de todas las alusiones exageradas πeΟΡΙatόπίcas que sugieren υπ ejercicio ίπ

terior realizado en soledad Υ en silencio. Mas bien es υπ

despertar, υπ estado de alerta, que busca encontrar a Diosquien esta presente Υ activo en el mundo, en la historia, enlas actividades del hombre. Επ medio de la actividad, elaΡόstοl puede sentir que 10 que esta haciendo es el trabajo deDios, que Dios esta presente Υ activo en el Υ en la sίtuacίόπ

misma. Es υπ sentido constante ο conciencia de que Diosesta activo aquί. Jean Danielou, υπ teόΙ0g0 jesuita del sigl0ΧΧ, dice que el hombre ignaciano

Debe ser un santo Υ que debe vivir en comjJleta actividad. La esjJiritualidad jJrevia era contraria α estosdos asjJeC"tos. La actividad ραrecία ser un οbstάcuΙο α

Ια santidad que se cοncebία como cοntenιΡΙαcίόn.LareνοΙucίόnque Ιοgrό san /gnacio demοstrόque aqueΙΙο que ρarecία un οbstάCΙIΙΟ ροdrία convertirse en unmedio. Para un cοrαΖόn lleno de Dios, todas las cosashabla,11 de Ε!. Υ ,110 e5 merαmente ιιηα cιιestίόn deοrίeηtαcίόη de Ια voillntad, sino una exjJeriencia esjJiritual en Ια que se tiene el "gusto" de Dios en tod07

•

6 Ibid., 8-9.7 Danielou, ''Ignatian Vision".

56

Encontrαr α Dios en todαs lαs cosαs

Ellenguaje de la experiencia de 10s sentidos es recuπeηte en la descrίΡcίόη de este tipo de οrίeηtacίόη, juntocon la ίηdίcacίόη de que hay muchos diferentes grados deeste encuentro de Dios en todas las cosas. Εη un extremoesta la uηίόη basica de la voluntad con la simple cοηvίccίόη

Υ satίsfaccίόη de que "estoy haciendo 10 que Dios quiere demί", Εη el otro ροΙ0 esta la gran experiencia mίstίca, unaconciencia constante de la presencia de Dios en todas lascosas, la mayor Ρerfeccίόη de la virtud de la fe. Danieloudice:

Serία imprudente creer que se puede llegar rάΡίdα

mente α Dios α traves de las creaturas... San Francisco de Αsίs entonaba el Cάntίcο del Sol, pero Ιο hαcία

sόlο despues de haber sido el estigmatizado de Alverno. San /gnacio nos describe entonces Ια idea de Ια

Ρeηeccίόn consumada, un alma tan llena totalmentede Dios que todo lleva α Dios. Por Ιο tanto, el itinerario espiritual se da completamente entre el momentoen que ΙαΔ' creaturas son los οbstάι'ulοs Υ el momentoen que se convierten en medi08... Segun Ια8 palabra8de 8an Ignacio, ''Ama α Di08 en tOdG8 Ια8 creatura8 Υ

α todG8 Ια8 creatura8 en Di08 "8,

8 Ibid., 366.

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ΕΙ clίma contempIativoen la Espaiίa del siglo χνι

Εη cada epoca de la Iglesia, Dios se revela a Sl mismo en lassagradas Εscήturas, pero ηο todas las epocas ven el mensajeclaramente Υ en la perspectiva adecuada. Una de las funciones del mlstico eclesiastico puede ser la de cοπegίr estavίsίόη. Bajo la dίreccίόη de Dios, el mlstico discierne algomas en las Escrituras que quiza ηο fue tomado en cuenta portoda una geηeracίόη. Ignacio de Loyola al parecer emprendίό esta obra en la Espafia del siglo XVI. ΕΙ clima religiosocon su ideal contemplativo era bastante contraήo al de Ignacio de Loyola. Para comprender ellugar de Ignacio en lahistoria de la espiritualidad, es util conocer algo de los antecedentes religiosos Υ culturales de esos tiempos.

Espafia era la gran potencia del siglo XVI. La poblacίόη espafiola habla concluido triunfalmente una lucha deocho siglos por expulsar a los moros de Espafia, Υ se regodeaban en la gloria de su triunfo. Espafia posefa la mejorarmada Υ fuerza naval del mundo. Buena parte de Europa -el imperio austriaco, los Palses Bajos, Υ gran partede Ttalia- estaha hajo el control espafio1. Sin emhargo. losespafioles estaban especialmente orgullosos del hecho deque toda su gente era catόΙίca. Espafia ηο estaba contaminada por la Reforma protestante, Υ esta era su mayor gloria.

La Espafia del siglo ΧΥΙ fue testigo de υη total florecimiento del espfritu baποcο, que vemos sintetizado en elEscorial, el palacio real de Felipe 11. Este enorme conjunto

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palaciego, fortaleza, biblioteca e iglesia, fue construido alrededor del afio 1560 como υη monumento a la victoriacatόΙίca sobre los arabes. ΕΙ Escorial, escrίbίό υη historiador cοηtemΡοπiηeο,es una cοηfesίόη de catolicidad nacidadel alma espafiola. Αquί vemos el deseo del rey por launidad; el ηο deseaba gobernar a herejes. La finalidad de laarquitectura es expresar cosas espirituales; Dios es el finprincipa1. Εη la Iglesia, Ia liturgia eucarίstίca Υ el OficioDivino se celebran ocho momentos aI dίa. La adΟΓacίόηdelSantίsimo Sacramento era continua, con ηο menos de cienmonjes dedicados constantemente a esta tarea. ΕΙ complejoίηcΙuίa una gran bibIioteca, porque Dios debe sel" servidotambien aquί, a traves del estudio Υ el saber. Sin embargo,en medio de todo este espIendor Υ grandeza vemos a υη reyque lleva la vida sencilla de υη monje, vive en υη apartamento austero, es eI sirviente mas humilde del Sefior1• Αquί

οbseΓvamοs la grandeza del alma junto con la devοcίόη

religiosa, penitencia Υ reηuηcίacίόη.

ΕΙ ideaI contemplativo de esta epoca era fuertementemίstίcο. υη historiador de este periodo afirma que en laEspafia del siglo ΧΥΙ habίa mas de mil escritores sobre lavida contemplativa Υ el misticismo. ΕΙ ideaI mίstίcο habίa

cautivado la ίmagίηacίόη religiosa de la epoca. Si alguiendeseaba ser υη cristiano perfecto, debίa encaminarse almonasterio Υ convertirse en monje ο monja contempIativa.

Esta ίdeηtίfίcacίόηde Ia vida contempIativa Υ la perfeccίόη cristiana gaηό gran ίmΡetu a ΡaΓtίr de la obra de dosgrandes mίstίcοs del periodo, Juan de Ia Cruz Υ Teresa deAvila. Escribieron acerca de sus propias experiencias mίsticas profllndas e inflllenciaron enormemente la imaginacίόη religiosa poplllar. Muchos espafioles buscaban ese tipode experiencia del toque ίηtίmο de Dios a traves de la υηίόη

mίstίca. Esto era la Ρerfeccίόη de la vida cristiana.

] Herman Tuch1e, "Baroque Christianity: The Root of Triumpha1isnl'?" en Hi.vtoricalProblems oJ Church Renelvαl, ed. Roger Aubert (G1en Rock, NJ: Paulist, 1965),]38-40.

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ΕΙ clima en Ιa χνι

Junto COll las glorias del misticismo de la Espafia delsiglo ΧVΙ hubo peligros, engafios Υ excesos, particularmente por un Ιίρο de herejfa latente llamada iluminismo.Aquellos que se identificaban con el moνimiento, conocidos como Alumbrαdos ο Iluminados, admitlan que hablanalcanzado una altura de uηίόη mlstica con Dios que ya ηο

tenlan necesidad de poner ateηcίόη a ninguna autoridad,incluso a la iglesia jeπίrquίca. Pensaban que si alguien tenla contacto directo con Dios mediante la experiencia mlstica, ya ηο era posible cometer ningun pecado ο equiνocar

se en las propias ideas religiosas.La Ιηquίsίcίόη,que tambien estaba en 10 mas alto de

su poder en la Espafia de ese tiempo, Ρersίguίό a los Alumbrados. Muchos de ellos fueron interrogados Υ encarcelados. La ίηquίsίcίόη aΡagό con exito el moνimiento de losAlumbrados.

ΕΙ clima espiritual ejercίό una influencia profunda en laCompafifa de Jesus. Εη 1556, afio en que faΙΙecίό Ignacio deLoyola, mas de la mitad, quiza incluso hasta dos tercios, detodos los jesuitas proνenfande esta Espafia que les describo-la Espafia que tenla un deseo tremendo por la uηίόηmlsticacon Dios, de eνadirse del mundo, de identificar la perfeccίόη cristiana con la νida contemplatiνa. Por 10 tanto, ηο

causa ninguna sorpresa el hecho de que la Compafifa estuνiera profundamente influida por estas corrientes religiosas despues de la muerte de Ignacio.

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La οracίόη ignaciana,segunda geηeracίόη

Dentro del contexto de la religiosidad del sigl0 XVI, hemossefialado que la espiritualidad ignaciana se caracteriza poruna dίSΡοsίcίόη interior del alma mediante la cualla υηίόη

de la persona con Dios se centra en la accίόη sincera por lamayor gloria de Dios Υ el reino de Cristo. ΕΙ aspecto interiorde la υηίόη de voluntades se manifiesta extemamente mediante el servicio infatigable Υ amoroso de la Iglesia, cualesquiera sean sus necesidades inmediatas. Εη la vίsίόη deIgnacio, precisamente, esta labor incesante Υ entregada esla que desapega al individuo de sί mismo Υ 10 centra masΥ mas en Cristo, por 10 que el trabajo se convierte en υη

ejercicio de οracίόη Υ υηίόη con Dios.Esta οrίeηtacίόηa traves del trabajo aΡοstόlίcοprovoca

υη cambio de sί mismo -la posible negligencia de la οracίόη

formal. Ignacio afirmaba que la οracίόη Υ la accίόη realizadas de acuerdo con la voluntad de Dios son basicamente dosaspectos de la misma cosa, el amor de Dios. Sin embargo,aunque esto era claro para el mismo Ignacio, alguien Ροdrίa

preguntarse en que forma expresaba esto en las Constituciones de la CοmΡafiίa Υ la forma en que los padres que 10seguίaη interpretaban Υ modificaban esta Cοηstίtucίόη.

Εn las Constituciones de la Compafiίade Jesus, Ignacio Ρrescrίbίόque todo futuro miembro de la orden hiciera10s Ejercicios Espirituales de 30 dίas. Se esperaba que estetrabajo culminara en una cοηversίόη Υ compromiso personal.

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(τίΔΊialla

ΕΙ joven jesuita era educado en una escuela de οracίόη Υ seconvertίa en ιιη hombre "mortificado", ηο ιιηο qlle aYllnabaveinticuatro horas sino alguien que estaba orientado haciaDios Υ 10 veia por sobre todas las cosas. Ignacio ηο esperabaqlle la οracίόη mental de los Ejercicios fLIera llna forma deοraciόη permanente para todos SllS seguidores. Para Ignacio,la οraciόη era υη estil0 de vida -algo organico que crecebajo el mismo poder Υ guia del Espiritu Santo Υ que desemboca en una vida de accίόη devota.

Las Constituciones de la Compafiia, aprobadas en 1558,marcaron ιιη programa variado Υ flexible de las practicasespirituales; sin embargo, ηο existla ηίηgύη programa quefuera obligatorio para todos los jesuitas. Para 10sjόνeηes enentrenamiento, el programa exigia la cοmuηίόη Υ cοnfesiόη

semanal, misa diaria, Υ llna hora de οraciόη qlle inclllirla losdos examenes, e1 oficio de 1a Santisima Virgen, Υ otras oraciones que les agradaran. Todo esto debia estar bajo la vigi1ancia de ιιη director espiritual.

Para 10s jesuitas admitidos a 10s votos fina1es dentro dela Compafiia, Ignacio escrίbiό que

8e pre8upone ,'}erάn per80na8 e8ΡίrίtιιaΙe8... Υ aproveclJada8 para correr por lα νία de Crl8to nue8tro Sefίor

cuanto la dί8Ρ08ίcίόη corporal Υ oG'upacione8 exterlore8 de cαridadΥ obediencla permiten; ηο parece darle,'i otra regla en 10 φιe toca α lα οracίόη, medίtacίόη

Υ e,'itudio, COlno ηί en la corporal ejercίtaΙ'ίόnde a.vun08, VTgίlia8 Υ otra8 a8fJereza8 ο fJenitencla8, 8ίηο

aquella que la di8creta c:aridad le8 dictare, con que8iemfJre el confe80r Υ habiendo dubio en 10 que conVlene, el SufJerlor tambien, 8ea injormado 1

•

La caridad madLIra bajo SΙΙΡeΓνisiόη de ιιη director es e1principio llniversa1 ignaciano para e1 desarrollo de llna vida

ι Con,ltituc·iones. parte νι cap. ίίί, Ι.

64

OΓaι'ίιiπ

espiritual. Estos fueron los elementos esenciales de la Constίtucίόη e Ignacio nunca hubiera cambiado ninguno de ellos.Dijo explίcitamente que su 'Όρίηίόη, de la cual nadie Ροdrίa

cambiarl0, era que para aquellos que estudian, era suficientecon una hora de οracίόη, suponiendo que practican la mortίfίcacίόη Υ la autοηegacίόη"2.Cuando el asistente de Ignacio, Jerόηίmο Nadal νίsίtό las provincias espafiolas Υ cedίό

a su Ρetίcίόη de una hora Υ media diaria de οracίόη, Ignaciose mοlestό. Segύη Nadal, "Despues de esto ηο hizo granuso de mis servicios"3.

Ignacio estaba a favor de la libertad Υ la f1exibilidad dela vida espiritual del individuo. La vida de οracίόη de lapersona debίa establecerse bajo la guίa del ΕSΡίrίtu Santo Υ

el director espiritual, Υ la οracίόη debίa adecuarse para quesatisficiera las necesidades Υ capacidades personales dellndividuo. Ahora bien, este ιίρο de actltud ηο es caracterίs

tlca de Ignacio; es algo constante en muchos grandes fundadores de comunidades religiosas. Sin embargo, surgieronnIpidamente presiones a medida que crecίaη las lnstltuclones, 10 que motlvaba la Ρrοgramacίόn de actlvidades con el[ίη de reafirmar Υ asegurar clertos ideales de la οrgaηίΖacίόη.

Esto es precisamente 10 que sucedίό con la οracίόη jesulta dela segunda geηeracίόη.

Las presiones lnternas por uniformar la οracίόη surgieΓοη prontamente dentro de la comunidad jesuita luego de lamuerte de Ignacio. Los superiores espafiol Υ portugues temίaη que la tibieza se apoderara de la Compafiίa en asuntoscomo la humildad Υ la obediencla, Υ querίaη establecerreglas respecto a la οracίόη. Para reforzar la humildad Υ laobediencla, especialmente en lοsjόνeηes, estos superioresintentaron Ρrescήbίr clerta cantidad de tiempo para la οracίόn

formal. Por supuesto, esto era conslstente con el contextocontemplatlVo en que νίνίan. Los moVlmlentos reformatorios

Sι:ripIa de san Ignacio, Ι, 5] 5.ΕI'ί.\Iο/αΙ' Ρ. Hieronymi Nαdα/. ΙΙ. 32.

65

cr;'sιiana

tambien tenian una forma de programar las cosas con el finde asegurar sus objetivos. Por ejempl0, Franclsco de Borja,tercer general de la Compafifa de Jesύs, habia vlvido en unacomunidad de espafioles donde 10s sacerdotes Υ academlcosestaban acostumbrados a tres horas diarlas de οracίόπ Υ

medίtacίόπ. Cuando Borja se cοπvίrtίό en general de laCompaίHa, Ρrescrίbίό una hora de medίtacίόη diarla. Lasorpresa es por que πο οrdeπό mas riempo.

ΕΙ rapido lncremento numerlco de 10s mlembros de laCompafifa fue otro factor que teπdίό a dilulr el fervor Υ

espirltu originales, Υ al parecer requeήa aΙgύπ tipo de accίόπ que 10 remediara. La Ιradίcίόπ contemplativa πο jesulta, especialmente en Espafia, creό una nueva Ρresίόπ para unlncremento en el tiempo de οracίόπ obligatoria para todos.Ignacio se oponfa a esta Ρresίόπ clrcunstancial; sus seguidores aparentemente πο podfan hacerl0.

Las presiones para prescribir un tiempo obligatorio deοracίόπ dίvίdίό a 10s Ρήmeros jesuitas. Los jesuitas del nortede Europa, Francla, Holanda, Υ Alemania se reslstleron antecualquier cambio en las Constltuclones, mlentras que 10s deEuropa del sur -la mayorfa, especialmente de Espafia eItalia- deliberaban por un cambio.

La Segunda Cοπgregacίόπ General en 1565 eΙίgίό aFranclsco de Borja como superior general Υ le eπtregό, paraque el decidiera, el asunto del lncremento de la οracίόη. Uπ

mes despues de elegido, Borja Ρrescrίbίόuna hora completade οracίόπ para todos 10s mlembros de la Compafifa.

Se agregaron otras oraclones. Επ 1556, el papa Ρίο ν

Ρίdίό que la Compafifa dijera letanfas frecuentes para 1a resοlucίόπ del conflicto turco en Europa orlental. Esta Ρetίcίόπ

temporal fue prescrita e lnstltuclonalizada; 10s jesultas dijeron las letanfas de manera regular hasta afios reclentes.Los rosarlos se llevaron en las sotanas porque el padreBorja uti1izaba uno. Επ 1572 se introdujo la ΡrescrίΡcίόηdela lectura espiritual.

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Οrαcίόn segundα generαcίόll--_._---"....-~--"'.-._-"'_.,-

Para el tiempo de la Tercera Cοπgregacίόη(1573), sehabla desaποlΙadο υπ movimiento considerable dentΓO dela Compafiίa con el fin de volver al esplritu Υ letra originales de las Constituciones de san Ignacio en 10 relativo a laοracίόη. Varios superiores provinciales hicieΓOll la peticίόπ, pero el Padre General Mercuriano se rehusό sencillamente a deponer la ρπιctίca del Padre Borja. "Nihil ίηηο

vandum est". ίΝο debla hacerse ninguna ίππονacίόπ de laίπποvacίόπ de Borja! Sin embargo, se permitieΓOll dispensas para los enfermos Υ en caso de conflictos previsibles.

La practica de la οracίόπobligatoria introdujo υπ nueνο pΓOblema que aparece mas puntual en una carta escritaal general en 1576 por el provincial frances, Padre ClaudeMatheieu.

Sίrvαse considerar su paternidad si en Ια CοmΡαiiία

es adecuado que para los moInentos de οrαcίόn seοbserνe el indicado en las Constituciones, Υ que elinaemento en Ια οrαcίόn int1"oducido lιace algunosaiios sea retirado. Esto es debido α que he notado quelos Nuestros S011 nιenοsferνίentes en Ια οrαcίόn ahoraque previamente. Ciertamente en el pasado con frecuencia hαcίan u,'}o de ΡermΙωs para concederle nιάs

tielnpo α Ια οrαcίόn, Υ posiblenlente dispensaban mάs

tiempo entonces α Ια οrαcίόn que ahora... Sin embargo, en Ια actualidad muchos de ellos solicitan dispen8α del aumento en Ια οrαcίόn. Por Ιο tanto, en unρΙαΖΟ corto hαbΙ'ά mάs Ρersοnω' dispensadas de ello,ο Ιο que e8 peof', ιnάs per80nas se dΙφensarάn α sί

mismas, que aquellas que es 110Υ el caso, observan Ιa

regla. Siempre me ha parecido que lograremos algomάs si sencilla Υ peιfectamente observamos aquellodispue8to en nuestras Constituciones, porque si deseamos adoptar otras cosas, existe el miedo de quecese, poco α poco, Ιa Ρrάctίca de Ιο que se presaibeen nuestras Constituciones, Υ finalmente aprenderemos

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(τί.,ιίαnα

con de~ωgradο que hubiera sido fnejor si hubieramosperm.anecido en Ιa simplicidad de nuestros padres4

•

Νο obstante, una cantidad legislada de οracίόη diaria paralos jesuitas se cοηfίrmό Υ aπaίgό sόΙίdameηte a finales delsiglo XVI.

ΙCόmο podemos interpretar este acontecimiento? Considero que es una instancia de ίηstίtucίοηalίΖacίόη normal Υlegitima, resultado del esfuerzo por organizar Υ estabilizaruna forma de vida religiosa. Νο puede existir ninguna objecίόη real a esto. Sin embargo, surge una dificultad definidacuando cierta forma particular de evοlucίόη se vuelve "consagrada", institucionalizada, e iueversible para las generaciones subsiguientes. Los tiempos Υ las culturas cambian, Υaquello que pudo ser una ίηcΙusίόη adecuada para el idealignaciano en tiempos de Francisco de Borja (aunque estoesta tambien abierto a cuestionamientos), puede ser inconveniente para otra cultura siglos despues, Υ quiza ηο sea adecuada para nuestra propia epoca.

La evοlucίόηa partir de Ignacio Υ sus sucesores es algoparecido al desauollo de la cristiandad aΡοstόlίca del siglo Ι

Υ el catolicismo establecido de los siglos ιν Υ V. Se dio unarutina de la vida religiosa. ΕΙ peligro mayor en esto ηο es elcambio, sino que cierta forma particular de cambios se convierta en inflexible e iueversible. Alguna reguΙarίΖacίόηdelespiritu religioso sera inevitable en las comunidades religiosas de gran tamano, pero debe ser adaptable Υ adaptadaconstantemente a los diferentes epocas Υ circunstancias.

Entonces, quiza el principio original de Ignacio realmente adecuado en reΙacίόη con la οracίόη serla el mejor detodos: la οracίόη como estilo de vida, una bιisqueda porencontrar a Dios en todas las cosas, con la οracίόη formalcomo υη medio para disponer al individuo a hacer la voluntad

4 Mencionado en Ρ. Leturia, S. J., "De oratione matutin<l in Societate Iesu documentaseIecta", ArchivIIm Hί;'toricum S.J. ΠΙ (1934): ΙΟ2.

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Οrαcίόn

de Dios, Υ los momentos quedarlan determinados ροτ lacaridad madura bajo Ia guia del Espiritu Santo Υ el padreeSΡίήtual.

Con la evidencia aqui presentada, podemos hablar deuna dίstίπcίόπ real entre la οracίόπ ignaciana Υ la οracίόπ

jesuita. Sin embargo, a medida que leemos la historia delpasado Υ la sίtuacίόπ de la legίsΙacίόπ de otros tiempos,todavla podemos discernir Υ determinar la mejor manera deadaptar el espiritu Υ el ideal de υπ fundador a las circunstancias de nuestro ρτορίο tiempo.

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HalIar la voluntad de Dios:discernimiento

Dom Aelred Graham habla en su libro ΕΙ αmor de Dios,acerca de las virtudes distintivas de algunos de 10s grandessantos en la historia de la iglesia. La virtud que se revelacon mayor frecuencia en la vida de san Benito, dice, era lareΙίgίόη. Εη la vida de santo Tomas de Aquino, la fe se unlaa la sabidurla. Εη san Ignacio, sugiere, la virtud es prudenciaΥ discemimiento sobrenatural. Esta virtud de Ignacio es υηοde 10s elementos mas mal comprendidos de su espiritualidad.

Ignacio de Loyola aΡrendίό el arte del discemimientoa traves de sus esfuerzos por interpretar las experienciasespirituales profundas que tuvo en el momento de su conversίόη. Los principios de este discernimiento ]os encontramosdescritos en 10s Ejercicios Espirituαles. Ignacio considerabaeI arte del discernimiento el elemento indispensable de 10sEjercicios. Εη cierto sentido el objetivo concreto de υη retiroes aprender la forma de descubrir la voluntad de Dios, masespecialmente cόmο elegir entre varias altemativas posibles de buenas acciones.

l,Pero, dόnde esta 13 volnntad de Di()s? ί,Ql1e medi()es eI que conduce mayormente aI honor Υ gloria Υ aI servicio Υ amor de Dios? Precisamente en este punto aplicanlas Reglas de Ignacio para el Discernimiento de EspIritus.Estas reglas son basicas para la espiritualidad ignaciana,pero tambien la trascienden Υ son aplicables de manerauniversal en cualquier tradίcίόη cristiana.

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aistiUtla

ΑΙ principio es importante observar que para Ignacioηο se trata de ηίηgύη ιίρο de decisiones para que la gloriade Dios se de cόmο resultado de una iniciativa humana ο

disciplina ascetica. Cualquier esfuerzo humano a este respecto se inicia por la gracia de Cristo a traves de la accίόη

deΙ ΕSΡίrίtu Santo. De la misma forma, tambien, el enemigode la Iglesia Υ de la naturaIeza humana, Satanas, es espirituaI Υ personal. Los eSΡίrίtus deI bien Υ deI maI estan enceπadοs en υη conflicto espiritual, del cuaI eI principaI campode batalla es eI cοraΖόη humano. Ignacio tοmό de las tradiciones Ρatrίstίca Υ medievaI, la idea de que Dios, Ios angeIes, Υ 10s demonios en forma mas ο menos regular invadenla conciencia humana, produciendo inclinaciones virtuosasο pecadoras. Se requiere de discemimiento para identificarIa fuente de estos impuIsos. Quiza ηο observemos esp1ritusprecisamente como Ignacio 10 hac1a, pero Ia reaIidad subyacente es 10 suficientemente valida: 10s poderes del bien Υ delmal experimentados como υη ιίρο de fuerza personaI Υ ρο

derosa que toma Ροsesίόη de Ias personas ι .

Hay dos niveIes diferentes de discernimiento, Υ sanIgnacio 10s divide en dos conjuntos de reglas. ΕΙ primero seda con Ia Primera Semana de los Ejercicios Espirituales, Υ elsegundo con las semanas subsiguientes. ΕΙ ρroρόsίtο distintivo de la Primera Semana es preparar a Ios individuos paraque reciban Ia gracia de Dios mediante eI examen de aIgunasconsideraciones fundamentales acerca de S1 mismos Υ eImundo que Ios rodea. Esto se 10gra aI coIocarse υηο mismoen el mundo en reΙacίόη con Dios, aI determinar qne posicίόη se tiene en esta reΙacίόη, para luego evaluar el propiosistema de valores. Una vez realizado esto. se hace real lanecesidad deI contacto con Dios, Υ Ia persona pnede entonces confrontar la vοcacίόη cristiana distintiva de seguir aCristo. Una vez que 10s individuos se percatan de que Dios

1 Heinrich Schlier, Principalities and Powas in the New Testament (Nueva York:Herder and Herder, 1961).

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Halla,. /a voluntαd de Dios: discerniIniento

es una fuerza operante en su vida, comienzan a preguntarsela manera de cόmο servirl0 mejor.

ΕΙ primer conjunto de reglas para el discemimientoimplica elegir entre el bien Υ el mal (Primera Semana); elsegundo conjunto incluye elegir entre varios bienes alternativos con el fin de seguir mas de cerca a Cristo (SegundaSemana). Una vez que la eΙecciόη ηο es ya entre el bien Υ

el mal sino entre 10s diversos bienes, las elecciones se tornan mas difίciles, Υ 10s individuos se preguntan cόmο pueden saber si cierta forma particular de comportamiento ο

υη cierta eΙecciόη es la voluntad de Dios. Αquί es dondeentra el discemimiento.

Ignacio dice que la cοηsοlaciόη Υ la desοlaciόη son 10sdos estados basicos del alma -eL objeto de discernimiento.La cοηsοlaciόη es el amor completo de Dios con υη incrementoen la fe, esperanza, caridad, Υ aΙegrίa interior. La desοlacίόη

es 10 opuesto: oscuridad del alma, agitaciόη del eSΡίritu,

inquietud, tentaciones contra la fe, la esperanza Υ el amor.Para una persona que va de υη pecado mortal a otro, el

eSΡίritu de maldad presenta placeres aparentes, delicias sensuales, Υ gratificaciones. Para la misma persona, el eSΡίritude bien provoca remordimiento Υ el tormento de la conciencia.

Para alguien que camina del pecado al amor de Dios,10s eSΡίrίtus actύaη en forma opuesta: el mal acosa con ansiedad, tristeza Υ obstaculos; eL eSΡίritu del bien da valor,fortaleza, cοηsοlaciόη Υ paz.

Para entrar en el discemimiento, las personas debenconocer la οrieηtaciόη basica de su vida Υ desaaollar unaaguda sensibilidad de 10 que sienten. Cuando experimentamos desοlacίόη, Ignacio aconseja que seamos pacientes, quenos demos cuenta de que Dios nos deja actuar por nuestracuenta, Υ debemos estar seguros de que Dios nos daπί lagΓacia necesaria para superar ese estado del alma. Cuandoexperimentamos cοηsοlaciόη,debemos guaι-daι- fuerzas contra la desοlaciόη Υ reconocel" humildemente la fuente denuestro bienestar.

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σ;'νιίana

Luego, Ignacio expone tres maniobras tacticas del enemigo: 1) Es debil frente a una fuerte defensiva ante la tentacίόη, Υ tirano si tiene la ventaja; 2) tambien actlla como υη

amor falso que busca permanecer oculto Υ quiere que susproposiciones Υ acciones se mantengan en secreto; si serevelan sus seducciones Υ tentaciones al confesor ο a otrapersona, sabe que ηο puede salir triunfante; Υ 3) el enemigoes como υη comandante militar que ataca una fortaleza porsu punto mas debil, es asί que acosa a los individuos contentaciones en donde su virtud es mas debi1.

Estas Reglas para la Primera Semana son bastante directas. Apenas se empieza a sensibilizar la persona a experiencias en la vida espiritual; la decίsίόη basica es entrepecado Υ ηο pecado, Υ los lίmites estan bastante bien establecidos entre el bien Υ el ma1. Sin embargo, a medida quela persona avanza en la vida espiritual, sus decisiones setoman de alguna manera mas sutiles porque esta tomandodecisiones entre bienes altemativos.

Εη las Reglas para la Segunda Semana, los presupuestos son bastante diferentes. Suponen que hay movimientos,sentimientos e impulsos definidos que van dentro del alma,a los que la persona es sensible. La decίsίόηesta entre cursosde accίόη buenos alternativos, este ο ese tipo de vida, esta ο

esa mίsίόη donde la decίsίόη esta abierta Υ todas las posibilidades son buenas. Entonces las diferencias entre las variaselecciones ηο son demasiado claras, sino complejas Υ enalgunas ocasiones confusas.

υη ejempl0 de Jean Paul Sartre, en su libro Existencialismo Υ Humanismo ilustra la sίtuacίόη de una persona quetrata de descubrirel bien mayor. υη alumno de Sartre durante la ΟCUΡacίόη naZl en .brancla estaba anslOSO por decidir Sldebίa abandonar su hogar Υ unirse a las fuerzas francesas deΙίberacίόη ο permanecer en casa Υ ayudar a su madre, queestaba enferma Υ deΡeηdίamucho de e1. Estas eran dos buenasalternativas, Υ el joven se atormentaba entre las exigenciasde la devοcίόη filial Υ la entrega Ρatrίόtίca. Nadie pudo

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Hallar la "oluntad de Dios: cli8C:ernimiento

darle una sοlucίόη a su problema; en el ιίltimo analisis elmismo estudiante serίa el responsable de su propia decisίόη. Sartre 10 aconseja Υ le dice, 'SόΙ0 tengo una respuesta; Τύ eres libre, por 10 tanto decide. Es decir, inνenta.

Ninguna regla de moralidad general puede mostrarte 10 quedebes hacer. Νο hay ninguna sefial para ιί en este mundo.Nosotros mismos decidimos nuestro ser... Decide tu futuro,sόΙ0 tύ eres responsable de el"2.

Αquί tenemos una sίtuacίόη donde las reglas generalesde moralidad ηο proporcionan una sοlucίόη para υη problema en particular. ΕΙ problema ηο reside en la dificultad dedecidir 10 couecto; mas bien, el problema radica sencillamente en que resulta imposible debido a razones cristianas,conocer la voluntad de Dios precisamente aquί Υ ahora.Ignacio propone una sοlucίόη. Υ este es el metodo que describe en el Segundo Tiempo para elegir estado de νida,

"cuando se toma asaz claridad Υ conocimiento por experiencia de consolaciones Υ desolaciones, Υ ροτ experienciade dίscrecίόη de varios eSΡίrίtus"3.

Ignacio insiste que ηο enfoquemos nuestra ateηcίόη enlas decisiones sino en 10s movimientos inνoluntarios del coraΖόη. Sentimos ο ηο sentimos cοηsοlacίόη, sentimos ο ηο

sentimos desοlacίόη, Υ ηο hay nada que podamos hacer alrespecto. Ignacio insta que fijemos nuestra ateηcίόη en esossentimientos porque en ellos trabajan 10s espίritus del bien Υ delmal, Υ a traves de ellos podemos discernir la νoluntad de Dios.

La cοηsοlacίόηes υη fuerte indicio cuando se presenta"sin causa" al alma4

• Esto es dado sόlo ροτ Dios. Ningunacausa perceptible u objeto la produce; se confirma a sί

misma. Esta cοηsοlacίόη se siente como una experienciaconsciente de gracia, del amor de Dios, en que el alma esllevada "por ser de sόlo Dios nuestro Sefior"5.

2 Mencionado en Exi.I'tentialismfrom Dοstοeν;'ky to Sartre, ed. Walter Kaufman (NuevaYork: Meridian Books, 1963),287-311,

J Ejercicios Ε.ψίrίtuaΙes, # 176,4 Ibid., # 330.5 Ibid.

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ιγί,\'ιίαιιο

Ignacio dice que esta cοηsοlacίόη debe ocurrir en elcontexto de una decίsίόη de una forma de vida, para quemientras la persona considera una alternativa, 61 ο ellapueda experimentar paz, aΙegrίa, tranquilidad, entusiasmoο sencilla entrega a Dios. La decίsίόη correcta deja intactala cοηsοlacίόη de la υηίόη con Dios. Este es el eSΡίrίtu deDios que confirma a una persona en esta decίsίόη particular. Existe cierta congruencia, propiedad, cοrreccίόη eneste curso de accίόη; es discip1inado, esta en 1a mira, tiende hacia el servicio Υ gloria de Dios. Existe cierta bondaden ella; contribuye a una υηίόη mas cercana con Dios. Εηuna carta a Theresa Rajadell en 1536, Ignacio escrίbίό

acerca de este punto en particular: 'Άhοra resta hab1ar 10que sentimos leyendo de Dios nuestro Sefior, cόmο 10hemos de entender, Υ entendido, sabernos aprovechar.Acaece que muchas veces el Sefior nuestro mueve Υ fuerza a nuestra anima a una ΟΡeracίόη ο a otra abriendo nuestraanima; es a saber, hablando dentro de ella sin ruido alguηο de voces alzando toda a su divino amor, Υ nosotros asu sentido, aunque quisi6ramos, ηο poder resistir6 .Pareceque Ignacio describe aquί 10 que denomina cοηsοlacίόη

sin causa.Otra posibilidad es la cοηsοlacίόη con causa conoci

da, como son 10s pensamientos buenos ο Ρίοs. Esta consoΙacίόη puede venir ya sea del eSΡίrίtu bueno ο malo. Paradiscernir e1 eSΡίrίtu, Ignacio aconseja a 10s individuos revisar el curso completo de sus pensamientos; si empiezanbien Υ terminan en algo mal0, perturbador, ο menos bueno,la cοηsοlacίόη es obra del eSΡίrίtu mal0 que empieza asumiendo la apariencia de bondad. ΕΙ juicio aquί, dondepueden identificarse las causas, es algo parecido a la aplicacίόη del principio "por sus frutos 10s conoceran". Dondeηο hay causa discernible, la cοnsοlacίόηdebe venir de Dios.

6 William J. Young, S.J:, Letters of St. Ignαtius Loyolα (Chicago: Loyola UniversityPress, 1959),22.

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Hallar lα "oluntad de Dios: dΙlαrn;mίentο

Antes de que abandonemos este tema de cόmο descubrir la voluntad de Dios en una decίsίόη concreta Υ particular, sera importante considerar cierto pensamiento teοlόgίcο

reciente acerca de la voluntad misma de Dios. ί,La voluntadde Dios es una plan predispuesto en la mente divina (digamos Β), para que cuando eljja entre bienes altemativos Α,

Β Υ C, si elijo Α, este realmente omitiendo la voluntad deDios que tiene para mί? ί,Ο la parte crucial de encontrar lavoluntad de Dios esta en el proceso mismo Υ ηο en la cosaelegida? ί,Ροdrίa ser que encontrar la voluntad de Dios ηο

es tanto elegir el objeto correcto sino simplemente elegir aDios? Quiza la voluntad de Dios coincidira con cualquierbien que elija, siempre que en verdad este buscando a DiosΥ ηο simplemente a mί mismo en la eΙeccίόη.

Α medida que nos alejamos de una vίsίόη estatica,estructurada, del mundo Υ de nosotros mismos, Υ empezamos a ver las cosas en proceso Υ evοlucίόη, nos alejamos dela ηοcίόη de que puede haber υη plano en la mente de Diosque quiza descubramos si nos apegamos al procedimientocorrecto. Νο existe realmente ninguna voluntad de Dios eneste sentido. La voluntad de Dios para el mundo Υ para sugente esta ligada con su acto creador, su conocimiento Υ

apoyo divinos de los procesos creadores en el mundo Υ enparticular en la creatividad de la humanidad. υη teόΙοgο

dice:

Επ este contexto Ια tomα de decisiones hunlαnαs es enreαlidαd, si ustedes αsί Ιο preJieren, el proceso dedeterminαr Ια νoluntαd de Dios. Esto es Ιο que Diosestά hαciendo: Ει estά αpoyαndo creαtiναmente esteproceso Inediαnte eL cuαL Los seres humαnos, con diJerentes opciones αnte ellos, Υ en muchos cαsos ορί

niones que son relαtiναmente neutrαles, siendo cιιαΙ

quierα de ellαs unα buena eΙeccίόn- son elΙίΙο de Ιο

que puede llαmarse Ια Voluntαd de Dios. Ροτ esoestαmos aquί. Nosotros, los seres humanos, estamos

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('ri",tiaJla

destinados α dar forma αΙ desarrollo de Ια historia Υ

el desarrollo de Ια eνοΙucίόη, incluso del cosmos mismo, α partir de este punto de vista7 .

Esta es una vίsίόη contempoπinea. Νο podemos decir queIgnacio Ροseίa esta νίsίόη de1 mundo Υ de 1a νo1untad deDios, pero podemos decir que su metodo para 1a toma dedecisiones basado en e1 discernimiento de eSΡίritus es congruente Υ compatib1e con esta νisiόη. Porque cuando unapersona νa10ra ο considera cierto curso de accίόη bueno, e1sentimiento de cοηsο1aciόη que experimenta νiene sό10 deOios. Sentinin paz, aΙegrίa, Υ el sentimiento de habe.. elegidocoaectamente sόlo sl estan en νerdad eligiendo para Dios.Cua1quiera que sea 1a decίsίόη concreta Υ particular quetomen en este contexto, puede declrse que es 1a νoluntad deDios sln Importar su contenido eSΡecίfίcο. Ignacio proponeuna metοdοlοgίapara e1egir Sln dar enfasis en las particu1aridades concretas de las elecciones sino en 1as condiclonesΥ e1 contexto a partlr de1 cua1 se toma 1a decίsiόη. Una νez

mas, 10 que se e1ige ηο es tan importante como 1a e1ecciόη

que se haga en 1a fe, gracia, amor Υ para e1 serνlclo de Dios.Las disposiciones, 1as lntenclones Υ 10s motlνos son 10 masImportante. Estos fueron 1a ΡreΟCUΡacίόη ρήηciΡaΙ de Ignacio.

7 Bernard Cooke, S.J. (Procesos ineditos, Santa Clara Conference οη Total JesuitFormation, 1967. ΠΙ, Pt. 2, ρ. 162).

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Espiritualίdad para nuestros tiempos

ιLοs elementos esenciales de la espiritualidad cristiana sonhoy viables en una vida aΡοstόlίca activa? ιΡοdemοs encontrar una espiritualidad operativa sόΙίda en la vida de unapersona que esta profundamente a Ιοηο con nuestros tiempos? Precisamente podemos encontrar esto en la vida Υ obrade Pierre Teilhard de Chardin, S. J. Su vίsίόη del mundo esal mismo tiempo contemporanea Υ profundamente espiritual.Es contemporanea porque evoluciona, al ver al mundo enproceso. Es espiritual porque la suya es una fe-vίsίόη delmundo Υ del hombre.

Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un sacerdote jesuita frances Υ un ΡaΙeοηtόΙ0g0 reconocido mundialmentecuyos escήtοs eSΡίήtuaΙes fueron publicados Υ traducidosdespues de su muerte. Teilhard ha influenciado profundamente nuestro tiempo Υ ha atrapado la ateηcίόη de cientos demiles de personas, creyentes Υ ηο creyentes por igual. Esbozaremos una breve resefίa de la vίsίόη-fe de Teilhard sobre elmundo, para despues descήbir su espiήtualidad, un encuentro deDios en todas las cosas, que se desprende de esta vίsίόη.

La premisa fundamental en la vίsίόηde Teilhard es queel mundo esta en proceso; esta en estado de convertirse; estaen evοlucίόη. "Para una vίsίόη mas nltida el universo ya ηο

es un Estado sino un Proceso. ΕΙ cosmos se ha convertido enuna Cosmogenesis"l. "Cosmogenesis" es el termino que uti-

l Pierre Teilhard de Chardin, S.J., The Future ΟΙ Mαn, 261.

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Ι·Γί.l'tίaπa

liza Teilhard para el orden total del mundo en proceso decοηversίόη. ΕΙ mundo se esta desaaollando, avanzando desde etapas de previda a la vida, hacia la Ρerfeccίόη del pensamiento Υ conocimiento Υ unanimidad humanos. Este cambio en la ηοcίόπ del mundo, de algo estaιic;~a algo en proceso,es fundamental para comprender nuestr tiempo.

Εη su obra mas importante, ΕΙ fi· όmenο humαno,

Teilhard comienza con el feηόmeηο de \~a biologia. Estorevela la biogenesis -υη proceso emergent'e en el mundo delas cosas vivas, υη desaaollo bίοlόgίcοque avanza hacia laconciencia. Teilhard ve una lίnea de progreso que se desaaolla hacia la conciencia -el poder que posee una cosa vivade conocer, sentir, Υ estar consciente del mundo que 10rodea. Este aumento de conciencia marca el eje de la evoΙucίόη. Α medida que se desaaolla la biogenesis, alcanza elpunto en que aparece la conciencia- en los seres humanos.

La cοmΡlejίfίcacίόπΥ la convergencia son dos principios dinamicos que emergen en este proceso de evοlucίόη

tal como Teilhard 10 οbservό. La cοmΡlejίfίcacίόη es lamuιtίΡlίcacίόηde molecuIas Υ celulas en Ios organismos amedida que aumenta su conciencia. La energia psiquica seeIeva con Ia compIejidad de Ias unidades organizadas. ΕΙ

segundo principio es el de Ia convergencia -la υηίόη deelementos ο unidades en υπ Ρatrόπ organizado Υ unificado.Esto ηο sόΙο es muιtίΡlίcacίόη de unidades sino tambienυηίόη e ίηteraccίόη entre sl.

ΕΙ feπόmeηο de Ia humanidad comienza en el umbralde la refleχίόη. Cuando la conciencia se convierte en autoconciencia, cuando se desaaolla la biogenesis al ρυηιο enque la conciencia se refleja a sl misma, aparece el feπόmeηοde la humanidad. ΕΙ hombre ηο sόΙο conoce, sino sabe queconoce. Con eI surgimiento de Ia humanidad, de Ia conciencia refleja en el mundo, aparece υπ nuevo Ιίρο de crecimiento, el del conocimiento Υ personalidad humanos. ΕΙmundo se ve envuelto en otra esfera, otra capa de vida, Ianoosfera: la esfera del conocimiento Υ eI crecimiento de la

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ciencia. Este crecimiento Υ desauollo de la ciencia Teilhard la denomina noogenesis del termino griego nous,"mente" Υ genesis, "el proceso de convertirse". La ηο

ogenesis describe la evοlucίόηdel hombre, su crecimientoen conciencia Υ conocimiento.

Los principios que alientan el crecimiento Υ desaπollo

humanos (hοmiηίΖaciόη) son los mismos que Teilhard descubήό operantes en la evοlucίόη bίοlόgίca: complejidad Υ convergencia. La cοmΡlejίfίcacίόηes el aumento de la Ροblaciόη

del mundo -mas Υ mas seres humanos, mas centros de conciencia, un mayor desaπollo humano. La convergencia es laίηteraccίόη fisica Υ psiquica de las personas, la comunicacίόη, la sοcίaΙίΖacίόη. La misma redondez del mundo en slgarantiza Υ contribuye a esta convergencia de las personas.

Aunque las personas se multiplicaran e incrementaranregularmente, su convergencia social ηο esta totalmentegarantizada. La contradinamica que pone en peligro el proceso de unίfίcacίόη humana son el egoIsmo, el aislamiento,la dίvίsίόη, el egocentrismo, la gueua, Υ en el contexto cristiano, el pecado. La libertad humana crea estas posibilidadesque comprometen todo el proceso evo]utivo Υ hacen que sutriunfo ύltimo sea dudoso e inseguro.

iEntonces, que es 10 esencia] en ]0 humano? Tej]hard10 ]]ama el punto omega. Proyecta su vίsίόη basica hacia e]futuro Υ ve un supremo acto de vίsίόη colectiva. Ve indicaciones de esto en la eΧΡΙοsίόη cientίfica Υ e] gran incrementoen e] conocimiento en nuestro mundo. Proyecta su visίόη dela convergencia humana en 10 que denomina una "megaslntesis", una gran slntesis de todos los seres humanos. EstasοcίaΙίΖacίόη se esta dando en forma gradual, por ejemplo,en una metrόΡοlί donde muchas personas se rellnen e interactllan. La ciudad es la punta de ]anza de ]a evοlucίόη Υ e]progreso, el centro de la vida moderna.

ΕΙ apendice de Teilhard para The Phenomenon oJMαnse ]]ama ''Ει Feηόmeηο Cristiano" Υ aqui parte de la informacίόη cientifica Υ la ΡroΥeccίόηhipotetica hacia los datos

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_Ε'ψίrίιιι(llί(ιαrJ._Ξί8ιίi1lιιι --! -------- --------------------

de la reveΙacίόηcristia~Αquί ya se ha dado el fin de todoel proceso Υ de toda evοlucίόη. Omega ya existe Υ es operante en el cοraΖόn de todo ser humano. Teilhard dice queradia de un centro hacia todos los centros personalmente.Εη otras palabras, toda la evοlucίόη dinamica del mundo esresultado de la fuerza de atraccίόη del punto Omega que esDios mismo que apoya, energiza Υ trabaja en este proceso.Ει esta presente Υ trabajando en el mundo de acuerdo conlos principios de cοmΡlejίfίcacίόη Υ convergencia.

Teilhard encuentra la presencia de Dios en el mundo Υ

por todo e] mundo. DesaποlΙa este aspecto de su vίsίόη ensu libro ΕΙ Medio Divino. Αquί esta presente una vίsίόη

profunda orientada hacia la fe del mundo Υ de Dios, el AlfaΥ la Omega de toda la creacίόη. Dios creό el mundo, ο aunmejor, aea el nIHndo; para la ηοcίόη de la creacίόη deTeilhard ηο es la hechura de un mundo estatico sino la deuna creacίόη continua en la que Dios obra constantemente atraves de la cοmΡlejίfίcacίόη Υ la convergencia para conducir al mundo mas cerca de la Ρerfeccίόη Υ a el mismo.

Para Teilhard, la creacίόη continua del cosmos es unacosmogenesis, biogenesis, noogenesis Υ por ιiltimo una cristogenesis progresivas, en que cada proceso se prepara Υ guίa

Υ apoya el siguiente. Υ debido a que Dios apoya Υ obra atraves de toda la serie, esta en todas partes, es omnipresente,es un medio divino.

Teilhard encuentra a Dios en la misma fuente de la vidahumana Υ en la fuente de todo 10 que le sucede a la gente enel mundo. Dios esta presente en todo aquello que inf1uenciauna persona tanto de dentro de sί como fuera de sί.

Teilhard incluso encuentra a Dios trabajando en la dismίηucίόη del sufrimiento Υ de la muerte: "Sobre todo en esemomento en que sienta que escapo de mί mismo, absolutamente pasivo en manos de las grandes fuerzas desconocidas que me han formado; Sefior, en todas estas horas sombrίas, hazme comprender que eres tύ -Υ sea mi fe 10 bastantegrande- el que dolorosamente separa las fibras de mi seI'

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para penetrar hasta la medula de mi sustancia Υ exaltarme en ti"2.

ΕΙ momento que corona la presencia de Dios en elmundo es la eηcarηacίόηde Jesucristo. Εη e1, Dios entra enel mundo de una manera especial, hίstόrίca, Υ asume elliderazgo dinamico de toda la evοlucίόη cόsmίca. La ηοcίόη deTeilhard de Ia redeηcίόη se apega a 10s principios de laevοlucίόη Υ desarrollo bίοlόgίcοs. Εη el momento de la entradade Cristo, Dios mismo se sumerge Υ se identifica a sl mismocon todo el proceso de la evοlucίόη.Redime de manera llltimaal puebl0 Υ al mundo al unirlos a el mismo en forma organicacon Jesucristo. Εη el sentido paulino, el puebl0 es redimidomediante la ίηcοrpοracίόη fisica en el Cuerpo de Cristo. Αtraves de el Υ con el Υ en el todos regresamos al Padre.

ΕΙ proceso de redeηcίόη en Jesucristo tambien es υη

proceso de uηίfίcacίόη del puebl0, la instancia ύltima deconvergencia de la gente en el amor. Cristo, mediante suvida Υ su gracia, energiza esta convergencia dinamica Υ

garantiza su triunfo Υ Ρerfeccίόη ύltimos.

ΕΙ instrumento principal mediante el cual Cristo energiza Υ unifica a 10s fieles dentro de sl mismo es la Eucaristla. La ηοcίόη de Teilhard de la Eucaristla ηο es simplemente que esta formada Υ se comunica a las personas sinoque invade, se infunde en aquellos que Ia reciben Υ a travesde ellos entra en contacto con la totalidad del mundo material. Esta es la eΧΡaηsίόη del EspIritu, que penetra toda lacreacίόη. Α partir de esta ίmΡregηacίόηde 10s corazones dela gente Υ del mundo, Cristo atrae todo a 5ί mismo. "Jesucristo, quien a traves del magnetismo de su amor Υ el podereficaz de su Eucaristla, reune gradualmente en sl mismotoda la energia unitiva esparcida mediante su creacίόη"'.

Junto con san Pablo, Teilhard dirla a 10s cristianos, "Todas

Pierre Teilhard de Chardin, S,J., ΕΙ Medio Divino. Ensayo de Vida Interior. TaurusEdiciones, 5.Α. Madrid.Pierre Teilhard de Chardin. 5.J., Hymn ο/ the Univerl'" (Nueva York: Harper &Row, 1965), 119.

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(~,.i5ti((na

las cosas son de ustedes, Υ ustedes son de Cristo, Υ Cristoes de Dios".

ί,Cual sera la cοηsumacίόη de este proceso? ί,Cόmο

seΓa la segunda venida de Cristo? Teilhard pregunta si elmundo tiene dos puntos culminantes de reaΙίΖacίόη ο sόΙο

υηο. Εη otras palabras, ί,tίeηe el mundo υη fin natural Υ

tambien υηο sοbΓeηatural? Su respuesta es ηο: ''ΕΙ mundoηο puede tener dos puntos culmill<μltes de reaΙίΖacίόη comola circunferencia ηο puede teney(fos centros"4. CοηstΓuίr latίeπa es preparar Υ apresurar1a segunda venida de Cristo.Cristo eηtrό en esta dinamica total del mundo humano mediante su ΕηcarηacίόηΥ conduce todo el proceso a su ΡadΓe

celestial donde Dios sera todo en todo. Todos los procesosdel mundo seran asumidos por Cristo Υ entregados al Padre.Teilhard escribe, ''Εη υη mundo que se me abrίa como convergente estructuralmente, tu, Sefior Jesus, por derecho de turesuπeccίόη has asumido la ροsίcίόη dominante de Centroque todo 10 incluye en el que todo se reune"5.

Teilhard ve la eνοlucίόηdel uηίνeΓSΟ enfocado en unasola redeηcίόη Υ proceso de eχaΙtacίόη. Todas las cosas seranunidas a Cristo Υ hallaran su reaΙίΖacίόη en el. Habra υη

nuevo cielo Υ una nueva tίeπa cuando Cristo restablezcatodas las cosas en el Υ finalmente entregue todo a su Padre.

Esto ha sido υη esbozo de la fe-νίsίόη de ΤeίlhaΓd deDios, de su gente Υ del mundo. Es la base de su eSΡίΓίtua

lidad ignaciana de encontrar a Dios en todas las cosas.Para resumir las implicaciones de esta νίsίόη, Ροdrίa

mos distinguir cuatro aspectos de la vida espiritual que pueden ser componentes de una vida cγistiana aΡοstόlίca denuestro tiempo.

ΕΙ primel" aspecto es la ΡeΓSΡectίνa cristiana, una feνisίόη del mundo. Esta es la manera en que los individuosven las cosas, la manera de interpretar su experiencia. Εηmomentos de refleχίόη ο de escritura ο cοηνersacίόη seria

4 Ibid.,] 49.5 Ibid., 151.

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EIρiritllaIi(Iad μαιιι I1IIe,l'IrO,I'

los individuos pueden expresar su vίsίόη del mundo. Paraιιη cristiano esta vίsίόη seπί una fe-vίsίόη. La forma enque una persona percibe a Dios, a la gente, Υ el mundotendra una intluencia profunda sobre toda su espiritualidad.

ΕΙ segundo aspecto de cualquier espiritualidad debe serencontrar ο buscar a Dios en la οracίόη formal. Es la elevacίόη del cοraΖόη Υ la mente hacia Dios en medίtacίόη, contemΡΙacίόη Υ οracίόη Ιίtύrgίca. Es ιιη ejercicio interior deοracίόη, que νίηΙ0ς que para Ignacio ηο era un fin sino unmedio en Ιη vida espiritual. Puede utilizarse p,ιrη fomentar Υenriquecer Ιη propia fe-vίsίόη. Puede ser ιιη medio paraencontrar Ιη volLlntucl de Dios, ιιη mOlnento para el discernimiento, Υ se orciena p,ιrη el servicio de Ωίος Υ la accίόη parael reino de Cristo. Podemos ver este tipo de οracίόη en losE,iercicios Espiritιι'lles ignacianos. Tambien encontramos estetipo de eΧΡresίόη devota a 10 largo de la obra de Teilhard:"Pero para estos mοιηeηtos de contacto mas eficaz ο masexplίcito, el tίtιιlο de Ia omnipresencia divina Υ nuestra perceΡcίόη de ella se debilitara hasta que todo 10 que fue 10mejor en nuestra tarea huιηaηa, sin perderse totalmente parael mundo, se v,lci,lra de DiOS"6.

υη tercer aspecto de la vida espiritual es encontrar aDios en Ιη accίόη. Esto es la οracίόη como ιιη estilo devida ηΙ servicio de Dios. Encontrar la vollIlltad de Dios eseηcοηtΓaΓ a Dios, Υ hnceJ" la voluntad de Dios es estarlIllido a Dios. Teilhard escribe: ''Examinemos esta verdadbasica hasta que nos hayamos impregnado de ella. Dios en10 maximo de SlI vitalidad Υ eηcaΓΩacίόη ηο esta alejado denosotros, totalmente aΡaΓte de la esfera de 10 tangible. Ροτ10 cοηtΤ3Γίο, a c::ld::l momento ηος esper:'! en 1::1 ::ιrtiνinί1Π, ρπ

el trabajo por hacer Υ qne trae todo momento"7. La dedicacίόη total Υ activa a la voluntad de Dios en un eSΡίrίtu

de obediencia amorosa presupondra Υ en realidad implica

" Teilhard ιle Chnrdin, S.J., ΕΙ Medio Οίνίl10, 35,

7 Tei1hnrιl (Ie Cl1,trdin, S.I., HY"1n ο{ tfIe UnlJOer8e, 83-84.

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αΙΙΊίana

υη ascetismo absoluto constante, una autοηegacίόηdirigida aI servicio, Υ una constante mοrtίfίcacίόη.

ΕΙ cuarto Υ ιίltimo aspecto de una espiritualidad esencontrar a Dios en una conciencia emΡίrίcade Ia presenciade Dios. Esto es υη sentido ο ΡerceΡcίόη de Ia presenciaoperante de Dios en el mundo ο en υηο mismo. Es υη don,una gracia especial; es la Ρerfeccίόηde fe, Υ en sus niveIesmas eIevados es misticismo. Teilhard escrίbίό en cierta ocasίόη. "Seiior !eros: cuando se me cοηcedίόver hacia dόηde

se dίrίgίa e(~endero desIumbrante de Ias bellezas particuIares Υ armοηίa parcial, recοηοcίque todo iba hacia υη centroen υη punto llnico, una persona llnica, tll mismo. Toda presencia me hace sentir que tύ estas cerca de mί, cada toque eseI toque de tu mano, cada necesidad me transmite una ρυΙ

sacίόη de tu voluntad"g.Con TeiIhard podemos orar, "Sefior, concedeme que

pueda ver, que pueda verte, que pueda ver Υ experimentartepresente Υ vivificando todas Ias cosas... Jeslls, ayudame aperfeccionar la ΡerceΡcίόηΥ eΧΡresίόηde mi vίsίόη... Conduceme a Ia accίόη correcta, Ia paIabra correcta, ayudame adar eI ejempIo que te reveIara de la mejor manera"9.

, Ibid., 153.

, Claude Cuenot, Teilhard de Clzardin (Baltimore: Helicon Press, 1965),374.

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