ΤΟ ΔΟΞΑΣΜΕΝΟ 1821 ΚΑΙ ΟΙ ΕΧΘΡΟΙ ΤΟΥ

Προγόνους Στεφάνου

Δεν ξέρω πώς νιώθετε εσείς αγαπητοί συνέλληνες αλλά εγώ βλέποντας την κατάντια μας το ρεζιλίκι μας την κατρακύλα μας τον οχαδερφισμό μας και τον ξιπασμένο ευρωπαϊσμό μας αναρωτιέμαι εάν πιάσαμε πάτο ή ακόμη συνεχίζου-με το νεορωμαίικο μας ολίσθημα Γιατί αυτό το παρατεταμένο ολίσθημα δεν έχει προηγούμενο

Καλούμεθα λοιπόν τις ιερές τούτες εθνικές μέρες να μνημονεύσουμε τους προγό-νους μας Να τους τιμήσουμε Να τους προσφέρουμε σπονδές και να τους στεφανώ-σουμε όπως αρμόζει στους Ήρωες

Αλλά με τί πρόσωπο θα παρουσιαστούμε μπροστά στα ιερά κενοτάφια τους Μετά από τόσα μασκαρέματα και προσωπεία που μας έχουνε φορέσει θα μπο-

ρέσουμε άραγε να θυμηθούμε την πραγματική μας όψη Αυτήν των προπατόρων μας και σαν πραγματικοί Έλληνες να παρουσιαστούμε μπροστά τους και με το χέρι στην καρδιά να τους ατενίσουμε και να τους ξαναζητήσουμε να μας δείξουν τον δρόμο Αυτόν τον δρόμο που δυστυχώς ποτέ δεν μπορέσαμε να τον ακολουθήσουμε Τον δρόμο τον ελληνικό τον δρόμο της ελληνικής αρετής Τον δρόμο της αλήθειας

Αναρωτηθήκατε ποτέ το γιατί Γιατί λοιπόν δεν μας ήθελαν Έλληνες

hellenic wayΕ π ο χ ι α κ ή Ε φ ημ ε ρί δ α το υ Σ υ νδέ σ μ ο υ Ε λ λ ή ν ω ν amp Φι λ ε λ λ ή ν ω ν Κ α να δ ά

εις οιωνος αριστος αμυνεσθai περι γλωσσης

Η ΑΡΧΑΙΑ ΨΥΧΗ ΖΕΙ ΜΕΣΑ ΜΑΣ ΑΘΕΛΗΤΑ ΚΡΥΜΜΕΝΗ Κ ΠΑΛΑΜΑΣ

ΕΑΡΙΝΗΙΣΗΜΕΡΙΑ

2014 τευχος 62 ον

Συνέχεια στην σελίδα 6

χρονογράφημα Συνέχεια στην σελίδα 10


[ Τὸ συνοδικὸ αὐτὸ ἀφοριστικὸ τοῦ πατριάρχη Καλλινίκου ἔχει ἡμερομη-νία αωε΄ (1805) Ὀκτωβρίου κε΄ (25) ]

bull laquoΚαλλίνικος ἐλέῳ Θεοῦ Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Νέας Ῥώμης καὶ Οἰκου-μενικὸς Πατριάρχηςraquo Θεοφιλέστατε ἀρχιεπίσκοπε ∆ημητζάνης ἐν ἁγίῳ Πνεύματι ἀγαπητὲ ἀδελφὲ καὶ συλλει-τουργὲ τῆς ἡμῶν μετριότητος κὺρ Φιλόθεε καὶ ἐντιμότατοι κληρικοί εὐλαβέστατοι ἱερεῖς καὶ τίμιοι προεστῶτες καὶ δημογέροντες καὶ κοτζαμπασίδες καὶ πρόκριτοι καὶ λοιποὶ ἁπα-ξάπαντες εὐλογημένοι χριστιανοὶ τῆς ἐπαρχίας ταύτης τέκνα ἐν Κυρίῳ ἡμῶν ἀγαπητά χάρις

Ὁ ἀφορισμὸς τῶν Ἑλλήνων

ἀρματολῶν τὸ 1805

23 Σεπτεμβρίου 1821

Με την κατάληψη της Τρι-πολιτσάς (έδρας του πασά του Μορέως) εδραιώνεται η επανά-σταση στην Πελοπόννησο Δύο μήνες μετά θα ιδρυθεί στο Με-σολόγγι υπό την προεδρία του Αλέξανδρου Μαυροκορδάτου ο laquoΟργανισμός της Δυτικής Χέρ-σου Ελλάδοςraquo

30 Μαρτίου 1822 Καταστροφή της Χίου από τα τουρκικά στρατεύματα του Καπουδάν Πασά Καρά Αλή Μια μαζική θυσία που θα εμπνεύσει προσωπικότητες της ευ-ρωπαϊκής τέχνης και του πνεύμα-τος όπως ο Ντελα-κρουά και ο Βίκτορ Ουγκό και θα συγκι-νήσει την Ευρώπη που θα δείξει περισσότερο ενδιαφέρον για τον ελληνικό Αγώνα Τρεις μήνες αρ-γότερα ο Κωνσταντίνος Κανάρης θα πυρπολήσει και θα καταστρέψει την τουρκική ναυαρχίδα

23 ΜΑΡΤΙΟΥ 1821 Η ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΤΗΣ ΚΑΛΑΜΑΤΑΣ

ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΤΟΥΡΚΟΥΣ

Στην Καλαμάτα τον Αύγουστο του 1821 κυκλο-φόρησαν τρία φύλλα της εφη-μερίδας laquoΣάλ-πιγξ Ελληνικήraquo της πρώτης εφημερίδας που τυπώθηκε και κυκλοφόρησε στην ελεύθερη Ελλάδα Ο Δημ Υψηλά-ντης είχε ορίσει ως laquoεπιστάτη και εκδότηraquo της τον Θεόκλη-το Φαρμακίδη

Η απελευθέρωση της Καλαμάτας - 23 Μαρτίου του 1821 Η επίσημη σημαία του Λόντου

Η Φιλική Εταιρεία προετοιμαζόταν για μια πανβαλκανική επανάσταση κατά του οθωμανικού ζυγού και γιrsquo αυτό ξεκίνησε από τη Μολδοβλαχία υπό τονΑλέξανδρο Υψη-λάντη το Φεβρουάριο του 1821 Στις προεπαναστατικές ενέργειες της ηγεσίας της εταιρείας ήταν η προετοιμασία και της κυρίως Ελλάδας όπου είχαν αποσταλεί πολλοί Φιλικοί

Η σημασία της Μάνης για την Επανάσταση είχε επισημανθεί πολύ έγκαιρα και όχι βεβαίως τυχαία Το μαχητικό πνεύμα των κατοίκων το υψηλό πολεμικό τους φρόνημα η αυτονομία της περιοχής και η απουσία τουρκικής εξουσίας ήταν ευνοϊκοί παράγοντες για την επιτυχία της πολεμικής εξέγερσης Στις παραμονές του Αγώνα υπήρχαν εκεί ένοπλα σώματα υπό την ηγεσία έμπειρων αρχηγών και αρκετοί Φιλικοί είχαν μεταβεί για να προετοιμάσουν το έδαφος

Ο Κολοκοτρώνης ο οποίος προεπαναστατικά βρισκόταν στη Ζάκυνθο μνημονεύει στα απομνημονεύματά του ότι στις 6 Ιανουαρίου 1821 έφθασε στην Καρδαμύλη laquoεις

Η Κήρυξη της Επανάστασης στη Μάνη

17 ΜΑΡΤΙΟΥ 1821

hellenic way Spring Equinox 2014 2

Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Εκπρόσωπος στην ΕλλάδαΤάκης Αρβανίτης Άγιος Βασίλειος

Καπαρέλλι Βοιωτίας Τηλ22620 92311 ή 6979 85 4001

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the CAHPC

Ο laquo Ελληνικός Δρόμοςraquo κυκλοφορεί εποχιακά και αποστέλλεται σε πολλά μέρη της Βόρειας Αμερικής Αυστραλίας και Ευρώπης Ετήσια συνδρομή για Καναδά και ΗΠΑ $ 5000 ενώ για Ευρώπη και Ελλάδα $9000 δολάρια The Hellenic Way is published each season and is sent to many places in North America and Europe Annual subscription in Canada amp USA $5000 and outside of North America $9000 EURO Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνο-μα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονταιWe welcome submission of articles in the spirit of the newspaper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be published if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθήσει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευ-χαριστούμε τα περιοδικά laquoΕλληνική Αγω-γήraquo laquo Ενδοχώραraquo laquo Δαυλόςraquo laquo Ιχώρraquo laquo Ελληνική Διεθνής Γλώσσαraquo και γε-νικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρθρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλοφό-ρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στο Θερινό Ηλιοστάσιο

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Επιτέλους η αλήθεια σαν τον χρυ-σό ακόμη και βουτηγμένη μέσα στην λάσπη Λάμπει

Το ίδιο λαμπερή και η αλήθεια όσον αφορά τον ρόλο της εκκλησίας στον απελευθερωτικό αγώνα του 1821

Τον προδοτικό και μειοδοτικό ρόλο της η εκκλησία όλα αυτά τα χρόνια κατάφερε να τον κρύψει βαθιά μέσα στον σκοτεινό βούρκο των αμαρτιών της

Αλλά laquoουδέν κρυπτόν υπό τον Ήλιονraquo ή πιο απλά laquoο θεός αγαπάει τον κλέφτη αλλά αγαπάει και τον νοικοκύρηraquo

Έτσι λοιπόν τα αποτρόπαια εγκλήματα της όλα αυτά τα χρό-νια προσπάθησε με κάθε τρόπο να εξαφανίσει αλλά ευτυχώς για την Αλήθεια και δυστυχώς γιrsquo αυτήν δεν τα κατάφερε

Και ο πιο δεινός εγκληματίας πά-ντα ξεχνάει κάτι πίσω του Αυτό που θα τον ξεσκεπάσει Θα τον φανερώ-σει

Το αφοριστικό διάγγελμα του 1821 του Οικουμενικού Πατριάρχη είχε σταλεί σε όλες τις μητροπόλεις

Όταν στην συνέχεια η επανά-σταση πήρε τα πάνω της και οι laquoξεβράκωτοι κατσικοκλέφτεςraquo(έτσι τους αποκαλούσε ο Πατριάρχης) απόχτησαν την ανεξαρτησία τους η εκκλησία κατέστρεψε όλα τα έγγρα-φα εκτός από ένα που γλύτωσε το οποίο και ξεσκέπασε την αλήθεια του εγκλήματος της

Όταν αποκαλύψαμε στους πολ-λούς την αλήθεια σε προηγούμενο τεύχος μας για τον ρόλο της Εκκλη-σίας στον αγώνα της παλιγγενεσίας του 1821 οι περισσότεροι από εσάς δεν μας πιστέψατε

Και σαν τους ζηλωτές προσπαθή-σατε να δικαιολογήσετε τις αδικαιο-λόγητες πράξεις τους

Να όμως που η σκαπάνη της έρευνας ξεσκεπάζει και άλλους αφορισμούς κιrsquo άλλες αλήθειες και πλέον και οι πιο φανατικοί χριστιανοί αρχίζουν και ξεχωρίζουν την αλήθεια μέσα στον βούρκο των αμαρτιών της εκκλησίας

Και κάτι ακόμηΜέσα σrsquo αυτούς τους αφορι-

σμούς ο αντικειμενικός παρατηρητής διαβλέπει επίσης όλον τον ιστό που περιέπλεξε ο κλήρος και με την συνερ-γασία των κοτζαμπάσηδων και των προεστών δημιούργησαν έναν ζυγό που ήταν αδύνατον ο απλός Ρωμιός να ξεφύγει

Δεν ήταν ο Ανατολίτης που κάθισε στον σβέρκο μας και κατάφερε να μας κρατήσει υπόδουλους για αιώνες

Ήταν ο παμπόνηρος και απολίτι-στος Μωάμεθ που μοίρασε περίτεχνα την εξουσία του με τον πατριάρχη

Και ο laquoθεόσταλτοςraquo εκπρόσωπος εκτός από τους μητροπολίτες του όρισε τοποτηρητές τους προεστούς και τους κοτζαμπάσηδες και όλοι μαζί έσφιγγαν τον κλοιό γύρω από τον δοκιμαζόμενο λαό χωρίς έλεος

Δυστυχώς ή ευτυχώς αυτή είναι η αλήθεια Τα συμπεράσματα δικά σας Συνέχεια στην σελίδα 9

Επιστολές Αναγνωστών

Αγαπητοί Συν-Έλληνες του Καναδά Με μεγάλη και ανείπωτη χαρά ξανα-πήρα το φύλλο σας laquo Ελληνικός Δρό-μοςraquo μετά από δύο χρόνια διακοπής Συνεχίζετε να επιτελείτε ένα αξιοθαύ-μαστο και εθνικό-Ελληνικό έργο σαν μικροί Προμηθείς Πιστεύω ανιδιοτελώς και με προσωπικό κόστος Είστε όλοι Σας άξιοι της Πατρίδας και του Έθνους Γι` αυτό έστω κι` από τώρα να με θεω-ρείτε όχι μόνον συνδρομητή σας αλλά και αρωγό στην προσπάθειά σας Θα ήθελα πολλά να σας γράψω αλλά θά περιοριστώ στα ακόλουθα laquoΣυνοδικόνraquo της laquoΑγίαςraquo Ζ Οικου-μενικής Συνόδου εν Νικαία το 787 μχ με τους περίφημους 7 αφορισμούς κατά των Ελλήνων και της Ελληνικότητας χ 3= 21 όταν καθιερώθηκε η επίση-μη γιορτή της Ορθοδοξίας το 843 μχ πραγματοποιήθηκε φρικτή τελετή κατά την οποίαν διαβάστηκε το laquoΣυνοδικόνraquo και συνεχίζεται μέχρι σήμερα παρουσία όλων των αρχών του νεωτέρου Ελλη-νικού Κράτους Από τότε αυτή η μέρα είναι και το υποτιθέμενο μνημόσυνο του Ελληνισμού (αρχαιολατρείας) Γι` αυτό στην είσοδο κάθε αρχαιολογι-κού μουσείου πρέπει να αναγράφονται με κεφαλαία γράμματα οι στίχοι του Κωστή Παλαμά

laquo Του ρασοφόρου εσύντριψε ο πέλεκυς κι` η αξίνα

τα πιο μεγάλα αγάλματα στα βάθη των ναών

των συντριμμένων η ψυχή δεν χάθηκε φωτοπλανήτης

έγινε στα βάθη των ουρανώνώσπου καινούρια έθρεψε

μαλαματένια κρίνα στων εκλεκτών το λογισμό

στους κήπους των σοφώνraquo laquoΔωδεκάλογος του γύφτουraquo

Με Πατριωτικούς Χαιρετισμούς

Γιατρός Γιάννης Γιαννικόπουλος Los AngelesCalifornia

Κύριοι του laquoελληνικού δρόμουraquo σας αποστέλλω ένα ποίημα μου για τους ήρωες του Εικοσιένα και εάν το εγκρίνετε δημοσι-εύσατε το στην πολύ έγκριτη εφημερίδα σας laquoΕλληνικός Δρόμοςraquo Μετά τμής

Αντώνης Λυτρίδης Λονδίνο Καναδά

ΣΤΟΥΣ ΗΡΩΕΣ ΤΟΥ ΕΙΚΟΣΙΕΝΑ

ΣονέτοΣτο άλογο του με σπαθί στο χέρι ο Γέρος του Μοριά μακριά κοιτάζει και με θωριά και θάρρος που προστάζει του Δράμαλη αναζητάει τrsquoασκέρι Μπροστά ο Νικηταράς στήνει καρτέρι για τον Αγά που προχωράει και σφάζει στα Δερβενάκια μέσα τον ξαφνιάζει και λευτεριάς φυσάει μεμιάς αγέρι Ανδρούτσος Παπαφλέσσας κιrsquo άλλοι τόσοι κράτησαν την Ελλάδα μας ακέρια με όπλο και σπαθί στrsquo άξια τους χέρια Για την πατρίδα όλα τα έχουν δώσει λεβέντικα κορμιά αντρειωμένα Δόξα τιμή στους Ήρωες του Εικοσιένα

Αντώνης Λυτρίδης

Αγαπητοί συν-έλληνες και φίλοι του laquoΕλληνικού Δρόμουraquo πάντα να είστε καλά Για αρκετά χρόνια λαμβάνω τον laquo Ελληνικό Δρόμοraquo και σας συγχαίρω για την εξαιρε-τική προσφορά σας στον απανταχού Ελλη-νισμό (εννοώ στους ορθώς σκεπτομένους Έλληνες)

Στα χέρια μου έτυχε να έχω ένα ετή-σιο εορτολόγιο της Ορθόδοξης Ελληνικής Εκκλησίας που καίτοι δεν είναι άγνωστα σ` εμένα βλέπω να εορτάζονται από την Εκκλησία χιλιάδες μη Έλληνες Άγιοι Όσι-οι Προφήτες κλπ και συνολικά 55065 (πενήντα πέντε χιλιάδες εξήκοντα πέντε) σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία της Χρι-στιανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Σεβόμενος τον πολύτιμο χώρο της εφημερίδας θ`αναφερθώ συμβολικά σε μερικούς αλλοεθνείς και αλλόφυλους που τιμά η Εκκλησία Ιανουάριος 22 Αναστάσι-ος της Περσίας Φεβρουάριος 20 Αγάθων επίσκοπος Ρώμης Μάρτιος 18 Κύριλλος Ιεροσολύμων Απρίλιος 22 Ραφαήλ Μάιος 9 Ησαίου Προφήτου Ιούνιος 17 Ίσαυρος Σαβήλ Ισμαήλ Αμώς Προφήτων Ιούλιος 23 Ιεζεκιήλ Προφήτου Αύγουστος 7 Δο-μέτιος Όσιος Περσίας άντε και των Προ-φητών Σαμουήλ και Μηχαίου Σεπτέμβριος 13 Κορνηλίου εκατόνταρχου και Γρηγορίου Ιερομάρτυρος Αρμενίας Οκτώβριος 19 Ιωήλ ΠροφήτουΠρόκλης συζύγου Πιλάτου (Οκτωβρίου 27) Νοέμβριος 11 Βικέντιος Ισπανίας ( 19 Αβδίου Προφήτου) Δεκέβρι-ος Φιλογόνιος Ιεραρχης ΣυρίαςΝαούμΑ-βακούμΣοφρονίος Αγγαίος και Δανιήλ των Προφητών

Με λύπη μου παρατηρώ ότι οι Ιε-ράρχες της Ορθοδοξίας παρά το μίσος των προς το Βατικανό και τους Καθολικούς γενικότερα ( μίσος 10 αιώνων) εν τούτοις μνημονεύουν τους Καθολικούς τους ξένους Προφήτες τους Άγιους Όσιους Μάρτυ-ρες κλπ ( Τι σχέσι έχουν οι Έλληνες με αυτούς και τι προσέφεραν αυτοί στους

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΤΗΣ

ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

του ΗΛΤσατσόμοιρου

Η Αποκρυπτογράφησις των σημασιών

των 24 Γραμμάτων του Αλφαβήτου

Συνέχεια από το προηγούμενο


Κ

ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2014 3


laquo Τούτον δε Κρόνου υιόν είναι υβριστι-κόν μεν αν τι δόξειεν είναι ακούσαντι εξαίφ-νης εύλογον δε μεγάλης τινός διανοίας έκ-γονον είναι τον Δία Κόρον γαρ σημαίνει ου παίδα αλλά το καθαρόν αυτού και ακήρατον του νουraquo (Πλάτων laquoΚρατύλοςraquo396 β)

Γι` αυτόν δε (τόν Δία) θα ενόμιζε κανείς ότι είναι υποτιμητικόν να είναι γιος του Κρό-νου αν έξαφνα το άκουγε γιατί θα ήταν εύ-λογο (να ακούση) ότι είναι απόγονος μεγάλου πνεύματος ο Ζεύς (Αλλ` αν όμως εξετάση σοβαρά το πράγμα θα ιδή ότι έχει άδικο) δι-ότι laquoκόροςraquo δεν σημαίνει laquoμικρό παιδίraquo αλλά την καθαρότητα και το αμόλυντο του νου

Είναι και εδώ πάλι φανερό ότι η ανάλυσι

των ονομάτων σταματά στο laquoέτυμονraquo Θα επανέλθω όμως στο τέλος και επ` αυτού του ονόματος (laquoΚρόνοςraquo) Άς δούμε αμέσως το σύμφωνο Κ Αρχίζω με την laquoιστορίαraquo του Κ όπως αυτή διεσώθη μέσα στις πανάρχαιες λέξεις που στηρίχθηκαν στους αρχέγονους φθόγγους με σημασία στα αρχέγονα ονόματα των πραγμάτων Η ιστορία μας αναγνώστη ξεκινά πάντοτε από τους έλλοπες θηρευτέςΜε ποιά όμως ηχητικά και οπτικά ερεθίσματα μπορεί να συνδεθή ο ήχος laquoΚ-άππα και σε ποιες laquoπροσωδίεςraquo κατέληξε η μίμησί τους

Και τα όρνεα βεβαίως ελλοχεύουν με τον δικό τους τρόπο Πετούν διαγράφοντας κύκλους και διά της οξυτάτης των οράσεως διακρίνουν κάτω στο έδαφος τα μικρά σε μέ-γεθος κυρίως φυτοφάγα ζώα και επιπίπτουν κατ` αυτών αναρπάζοντάς τα Είναι δε φυ-σικό να είναι ανάλογο προς το μέγεθος του

Προς το τέλος του βίου της βυ-ζαντινής αυτοκρατορίας αρχίζει να αναγεννάται το αρχαίο Ελλη-

νικό πνεύμα γεγονός δυσάρεστο για τους ρωμιοσυνιστές και πατριαρχικούς οι οποί-οι τάχιστα έπρεπε να κάνουν κάτι ώστε να σταματήσουν αυτή την απροσδόκητη εξέ-λιξη Ο διακεκριμένος βυζαντινολόγος Αλ Διομήδης γράφει laquoΟ καλογερισμός επολε-μούσε λυσσωδώς κάθε τάσιν αναγεννήσε-ως του αρχαίου Ελληνικού πνεύματος την οποίαν εθεώρει ολεθριωτέραν και από την υποδούλωσιν εις τον Τούρκον διότι εκινδύ-νευον να μη τηρηθούν αλώβητοι και αμεί-ωτοι αι ιεραί παραδόσεις της Εκκλησίαςraquo (εγκ Ήλιος τόμος Ελλάς Α σελ 474)

Ο Γεώργιος Σχολάριος (Γεννάδιος) ο μετέπειτα οικουμενικός Πατριάρχης δή-λωνε λίγο πριν την άλωση laquoΧάνεται αλί-μονο η πίστη έχει περιφρονηθεί Όλα είναι φοβερή απιστία Άλλους τους έχει κυριέψει η ελληνολατρεία άλλους ο αυτοματισμός και η αθεΐαraquo και πρόσταζε laquoΤους γουν δυσεβείς και αλάστορας (= καταραμένους) τούτους Ελληνιστάςhellipκαι πυρί και σιδήρω και ύδατι και πάσι τρόποις εξαγάγετε της παρούσης ζωήςhellipΡάβδιζε είργε (= φυλά-κιζε) είτα γλώτταν αφαίρει είτα χείρα από-τεμνε κι αν και ούτω μένη κακός θαλάττης πέμπε βυθώraquo Αυτός ήταν που έκαψε τα βιβλία του ελληνίζοντος φιλοσόφου Πλή-θωνα πριν και μετά την Άλωση και έδω-σε εντολή στον Μανουήλ Ραούλ Οισή να δολοφονήσει τον μοναχό Ιουβενάλιο για τις ελληνοκεντρικές του απόψεις Ο ίδιος απορρίπτει μετά βδελυγμίας το όνομα Έλ-λην διότι προφανώς του θυμίζει laquoειδω-λολατρίαraquo laquoΑν και μιλώ ελληνικά ndash έλεγε ndash δεν είμαι Έλληνhellipαν με ρωτήσει κάποιος τι είμαι θα του απαντήσω χριστιανόςraquo

Ο Σχολάριος ήταν ένας από τους πρω-τεργάτες της προδοσίας Ο Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος παραδέχεται ότι laquoπερί του ανδρός τούτου παραδίδωσιν ότι δι-αρκούσης της πολιορκίας διετέλει εις συ-νεννόησιν μυστικήν προς τον σουλτάνονraquo (Ιστορία του Ελληνικού Έθνους τ 5 βιβλ 14ο κεφ Βrsquo σελ 16) Δίνοντας οι Χριστιανοί την Πόλη στους Τούρκους γλύτωσαν μια για πάντα από τον Ελληνισμό Οι σύγχρο-νοι οπαδοί της ρωμιοσύνης φθάνουν ώς το σημείο να υποστηρίξουν ότι καλά έκα-ναν οι Χριστιανοί και παρέδωσαν την Πόλη στους Τούρκους ndash άρα παραδέχονται και οι ρωμιοσυνεχιστές ότι η Πόλη έπεσε ύστερα από προδοσία Χριστιανών αλλά το δικαι-ολογούν laquoγνώριζαν ότι διατηρώντας την πίστη τους θα έμεναν αδούλωτοι έστω και αν έχαναν την κρατική τους υπόστασηraquo (Α Φιλιππίδης laquoΡωμιοσύνη ή βαρβαρότηταraquo εκδ 1994 σελ 78)

Μετά την πτώση της Πόλης ο χριστιανι-σμός έδρασε και πάλι αρνητικά κατά του ελ-ληνισμού Οι σύγχρονοι ρωμιοσυνεχιστές έχουν αλλοιώσει τα γεγονότα δίνοντας την εντύπωση ότι το Πατριαρχείο ωφέλη-σε τον ελληνισμό και ότι τον διέσωζε κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας Γαλουχη-θήκαμε απrsquo το σχολείο με την πεποίθηση ότι η επανάσταση έγινε laquoγια του Χριστού την πίστηraquo και ότι ο ελληνισμός διασώθη-κε χάρη στην Εκκλησία και τα κρυφά σκο-λειά Η πραγματικότητα όμως είναι δια-

φορετική Κρυφά σκολειά δεν υπήρχαν ή αν υπήρχαν αυτά θα ήταν κρυφά όχι από τους Τούρκους αλλά από το Πατριαρχείο το οποίο πολεμούσε τα γράμματα

Ο μέγας εθνεγέρτης Περικλής Γιαννό-πουλος ξεσκεπάζει όλη την αλήθεια για τον σκοταδιστικό και ανθελληνικό ρόλο της εκκλησίας Γράφει laquoΗ μόνη διαφορά που υπάρχει μεταξύ Τούρκου και καλογέρου εί-ναι μόνον ότι ο ένας φορεί μαύρο και ο άλλος κόκκινο φέσι Από του ζυγού Ελλη-νική Συνείδησις και Πνεύμα εκαταβούλια-ξαν εις απόλυτον υποταγήν και δουλείαν εις τον μονοκρατορήσαντα πνευματικώς και εθνικώς παπαδισμόν Εάν ο Τούρκος επείραζε τον καλόγερον ο ζυγός θα ήτο αδύνατον να συγκρατηθή θα ανετινάσ-σετο τάχιστα εις τον αέρα Αλλrsquo ο Τούρκος μεγαλοφυώς περιποιηθείς τον καλόγερον παραχωρήσας εις αυτόν ότι ποτέ οι Αυ-τοκράτορές μας χάριν του εθνικού σκοπού δεν του επέτρεψαν μοιράσας μαζί τους τον δεσποτισμόν διά μιας μόνης πράξεως στερέωνε διrsquo αιώνας την κατάκησίν του Ο εγκληματίας καλογερισμός ο πάντοτε εμπνέων την αποθάρρυνσιν εις την φυ-λήν και υπό τους αυτοκράτορας ο φωνά-ζων και εξηγών όλα ως τιμωρίαν θεϊκήν ο ξεσβερκωνόμενος ότι επέσαμεν ένεκα των αμαρτιών μας ήτο ευτυχής να απαλλαχθή του αυτοκράτορος και να μονοκρατορήση πνευματικώς και κατά μέγα μέρος πραγμα-τικώςhellipΤον Τούρκον δεν τον έμελλε τίποτε διότι ο Τούρκος θέλει μόνον να δουλεύης και να μην τον ανησυχής Όταν τον πα-ρασκοτίσης σύντομα σου κόβει το κεφάλι και ησυχάζεις και συ κι αυτός μαζί Ούτω ο καλογερισμός ευρέθη περίφημα θαυμά-σια διδάσκων ότι εκ Θεού το κακόν λέγων γύρισε κι απrsquo άλλο μέρος να σε χαστουκή-σουν και λέγων εις τον Ελληνισμόν Κύ-ριε δεν είμαι μόνον ιδικός σου αντιπρόσω-πος δεν ανήκω μόνον σε σένα εγώ είμαι κύριος και αντιπρόσωπος και προστάτης όλων των Χριστιανών της Ανατολής Αυτός είναι ο μοναδικός λόγος της αφαντάστου δουλείας της φυλής επί τόσους αιώνας Η μονοκρατορία του Χριστιανισμούraquo

Ας δούμε όμως και μερικούς άλλους συγγραφείς οι οποίοι απομυθοποιούν τον ρόλο της Εκκλησίας επί Τουρκοκρατίας Ο Γιάννης Σκαρίμπας γράφει laquoΤο 21 Το Πατριαρχείο το αφόρισε Το αν από ένα τέ-τοιο κατεστημένο παπαδαριό περίμενε το 21 εθνική εξέγερση και χρέος είναι σα να του ζήταγε να άφηνε το γάμο για να πάει για πουρνάρια του οποίου το εγωιστικό συμφέρον ήταν να απολαύει της εύνοιας του διβανίουraquo (Το 21 και η αλήθεια 1975 τόμ Αrsquo σελ 30) Ο ιστορικός Γιάννης Κορ-δάτος γράφει laquoΟ ανώτερος κλήρος με τον Πατριάρχην επικεφαλής κατέστη παντο-δύναμος και απέκτησε προνομιακήν θέσιν μέσα εις την Οθωμανικήν Αυτοκρατορίανraquo (Η κοινωνική σημασία της Επαναστάσως του 21 1977 σελ 71) Ο WM Leake λέει laquoΚοινό ήταν το αίσθημα που επικρατούσε στους λαϊκούς ότι οι επίσκοποι στάθηκαν μια από τις κύριες αιτίες του τωρινού ξεπε-σμού του Ελληνικού Έθνουςraquo (Μ Πλωρίτη laquoΤου 21 μύθοι και αντι-μύθοιraquo έκδ 1980 σελ 262)

Ο ανθελληνικός ρόλος της Εκκλησίας επί Τουρκοκρατίας

Είναι γνωστό ότι δεν υπήρξε και δεν είναι

μόνον ο έλλοψ θηρευτής αλλά και όλα τα σαρκοβόρα

ζώα υποχρεωμένα για την επιβί-ωσίν των να θηρεύουν να ελλο-χεύουν και να φονεύουν τα θηρά-ματά των για να χορτάσουν την

πείνα των Τό ίδιο βεβαίως κά-νουν και τα σαρκοβόρα πτη-

νά τα όρνεα οι laquoοιωνοίraquo όπως τα αναφέρει ο

Όμηρος


Ανδρέας Κωνσταντινίδης Β Α Μ Α

laquoΜητρός τε και πατρός τε και των άλλων προγόνων απάντων αγιότερον και τιμιότερον εστίν η

Πατρίςraquohellip Πότε αλήθεια ήταν η τελευταία φορά που είτε ακούσαμε είτε διαβάσαμε τη φράση αυτή Ποιος θυμάται τώρα το laquoπότεraquo Ίσως πριν εκατό χρόνια ίσως πριν χίλια ίσως πριν δυο χιλιάδες χρόνιαhellip Σή-μερα η πατρίδα δεν είναι μια από τις προ-τεραιότητες είτε των θρησκευτικών είτε των πολιτικών κυβερνητών μας Για τους μεν πρώτους προτεραιότητα έχει η θρησκευτική τους ιδεολογία για τους δε δεύτερους προ-τεραιότητα έχει η πολιτική τους ιδεολογία Όσον αφορά τη πατρίδα ndash γιαhellip να ψάξουμε ndash ίσως και βρούμε χώρο και για αυτήν αλλά όχι καιhellip πολύ ψηλά

Στο πιο ψηλό σκαλοπάτι για τους ρασοφόρους μας είναι ο χριστιανισμός μας ndash μια Εβραίο-Βυζαντινή θρησκευτική ιδεο-λογία (Παλαιά και Νέα Διαθήκη) την οποία μας επέβαλαν οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες Και για τους πολιτικούς μας στο πιο ψηλό σκαλοπάτι βρίσκονται οι πολιτικές ιδεολογίες του καπιταλισμού του κομμουνισμού του σοσιαλισμού κλπ Η πατρίδα στη δεύτερη καιhellip τρίτη θέση Παραγκωνισμός Παρακμή Τραγωδία Η τρικυμισμένη θάλασσα μέσα στην οποία παραδέρνουμε σήμεραhellip Και όμως Τα χρωστούμε όλα στη πατρίδα ndash όπως τον πολιτισμό μας τη γλώσσα μας την ανθρωπιά μας τονhellip Ελληνισμό μας Αλλά να πάρουμε τα πράγματα από την αρχή

Σύμφωνα με τις διάφορες επιστήμες (όπως την ανθρωπολογία τη παλαιοντολογία τη βιολογία τη

κοινωνιολογία κλπ) ο άνθρωπος πρωτοεμ-φανίστηκε μέσα στη ζούγκλα και τα σπήλαια και δεν διέφερε πολύ από τα άλλα άγρια ζώα Ο ανθρώπινος πολιτισμός (η γλώσσα η γραφή οι αξίες οι νόμοι τα ήθη και έθιμα) γεννήθηκε μέσα στη κοινωνική ζωή ndash δηλαδή μέσα στους πρώτους ανθρώπινους καταυλι-σμούς στα χωριά στις πόλεις στιςhellip πατρί-δες Και αυτός είναι ο λόγος που έχουμε δια-φορετικούς πολιτισμούς διαφορετικές γλώσ-σες διαφορετικές θρησκείες ήθη και έθιμα σε διαφορετικές χώρες Η πατρίδα λοιπόν είναι η πνευματική μάνα μας και ο πνευ-ματικός πατέρας μας Παραφράζοντας τον Μεγαλέξανδρο ο οποίος παρουσιάζεται να είπε laquoΣτον πατέρα μου χρωστώ το ζειν στο δάσκαλο μου το ευ ζεινraquo μπορούμε να γρά-ψουμε πως στον πατέρα μου ndash και στη μάνα μου βέβαια ndash χρωστώ το ζειν στη πατρίδα μου χρωστώ το ευ ζειν ndash επειδή η σοφία του δασκάλου μου πηγάζει από τη πατρίδαhellip

Είναι βέβαια γεγονός πως με τη δημιουργία των διάφορων αυτοκρατοριών ndash της Ρωμαϊκής της Βυζαντινής της Οθωμα-νικής αυτοκρατορίας ndash η σοφία σταμάτησε να πηγάζει από τις διαλυμένες πατρίδες και άρχισε ναhellip πέφτει από τα σύννεφα ndash σαν laquoάγιοraquo πνεύμα laquoάγιαraquo γραφή laquoάγιοraquo κο-ράνιhellip Ναι χάσαμε τις πατρίδες μας καιhellip βρήκαμε τον θεό μας ndash μαζί με τους laquoάγι-ουςraquo αυτοκράτορες μας και τους σουλτάνους μαςhellip

Όταν διαλύθηκαν οι διάφορες αυτοκρατορίες εμείς οι Έλλη-νες απομείναμε σαν φύλλο στον

άνεμο ndash ένα κομμάτι γη και μια γλώσσα που αποκαλούνται Ελληνικά και μια Εβραί-ο-Βυζαντινή σοφία (Παλαιά και Νέα Διαθή-κη) Γονατίζουμε μπροστά στη θεοκρατία μπροστά στους Εβραίους βασιλιάδες Δαυίδ και Σολωμό και τους ύμνους τους μπροστά στους Εβραίους προφήτες και τα laquoθαύματαraquo τους μπροστά στους Βυζαντινούς παπάδες και τα Εβραϊκάhellip μαύρα ράσα τους Το Ελλη-νικό πνεύμα πουθενά ndash και ας ζούμε σε μια γη που ονομάζεται Ελλάδα Και ας χρησιμο-ποιούμε μια γλώσσα που ονομάζεται Ελληνι-κή Πουθενά ο σεβασμός και η λατρεία προς τη δημοκρατία τη φιλοσοφία τις επιστήμες τις τέχνες τον αθλητισμό ndash το φως Μια Ελ-ληνική γλώσσα δίχως Ελληνικό πνεύμα ndash και μια Ελλάδα δίχως Έλληνες Ναι και έτσι καταντήσαμε τα παράσιτα της Ευρώπης ndash και έτσι καταντήσαμε οι ανάξιοι απόγονοι του φωτεινότερου πολιτισμούhellip

Πρέπει να σημειώσουμε εδώ πως σαν μέλος της Ευρωπαϊκής Ένωσης ndash και κυρίως σαν μέλος της Ευρωζώνης ndash η ελευ-θερία της Ελλάδας μας για οικονομικές πο-λιτικές νομικές κλπ πρωτοβουλίες περιορί-ζεται κατά κάποιο βαθμό Ο βαθμός αυτός όμως δεν είναι καθοριστικός ούτε της ευ-ημερίας ούτε τηςhellip δυσπραγίας μας Γνωρί-ζουμε πολύ καλά πως ακόμα και μέσα στην ίδια χώρα συναντούμε από τη μια πλευρά ευημερούσες περιοχές και από την άλληhellip δεινοπαθούσες Είναι λοιπόν στο χέρι μας όπως και στοhellip πνεύμα μας ndashτη διορατικό-τητα μας την επιστημονική και τεχνολογική μας κατάρτιση την αγωνιστικότητα μας ndash κατά πόσο θα καταστήσουμε την Ελλάδα μας επίγειο παράδεισο είτε θα παραμείνουμε γονατιστοί στη γη ndash προσευχόμενοι για ου-ράνιο παράδεισοhellip

Με μεγάλο πόνο και με καυτά δάκρυα αφιερώνω στους πνευματικά σκλάβους αδελφούς Έλληνες τα ποιήματα μου laquoΤο Ελληνικό Πνεύμα Μάχεται το ldquoΆγιοrdquo Πνεύ-μαraquo και laquoΟ Θρήνος της Θεάς Αθηνάςraquo και τους εύχομαι Πνευματική Ανάσταση

ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΠΝΕΥΜΑ

ΜΑΧΕΤΑΙ ΤΟ ldquoΑΓΙΟrdquo ΠΝΕΥΜΑ

Τρίζω τα δόντια και σφίγγω τις γροθιές

Πρέπει να νικήσω αυτή την αρρώστια ndash

αχόρταγο σαράκι μού τρώει τα σωθικά

Μού σκότωσε τον Απόλλωνα και την Αθηνά μου


στο σκοτάδι μέσα έκρυψε τον ήλιο μου

Χάρισε τα πλούτη τού κόσμου στον Καίσαρα

και μrsquo έστειλε να ψάχνω για παράδεισο στα σύννεφα

Πρέπει να νικήσω αυτή την αρρώστια ndashόπλα μου η απέχθεια για το ψέμα και το σκοτάδι όπως και η αγάπη μου για τον άνθρωπο και το φώς Ασπίδα μου η αξιοπρέπεια και η ψυχή της Ακρόπολης

Ο ΘΡΗΝΟΣ ΤΗΣ ΘΕΑΣ ΑΘΗΝΑΣ

Φωτιές πετά ο Όλυμποςκιrsquo ο Παρθενών σπαράζεικαί της Αθήνας ο ουρανόςσαν μαύρο ράσο μοιάζει

Πονά και κλαίει η Αθηνάτα στήθη της ραγίζουν

απrsquo τα Ιεροσόλυμαldquoάγιοrdquo φως κομίζουν

Μέσα στη νύκτα πλάκωσαντου Μωϋσή οι θύτες

σκότωσαν τους φιλόσοφουςκιrsquo ανάστησαν προφήτες

Βυζαντινοί μυθοποιοίτου Άδη γεννοβόλι

γκρέμισαν την Αθήνα μουκαι έκτισαν την Πόλη

Ξύπνα Σωκράτη μου χρυσέκιrsquo οι γλαύκες σrsquo έχουν χάσει

και τη σοφία οι Έλληνεςτην έχουνε ξεχάσει

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

ΠΑΤΡΙΔΑ ndash ΘΡΗΣΚΕΙΑ ndash ΠΟΛΙΤΙΚΗ

ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ

Αγαπητοί φίλοι αναγνώστες και υποστηριχτές του laquo Ελληνικού Δρόμουraquo Όπως αντιλαμβάνεστε σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς για τόν Ελληνι-σμό προσπαθούμε κι` εμείς να συμβάλλουμε στη διατήρηση και μετάδοση των ιδεών και αξιών του αρχαίου ελληνικού πνεύματος και της ιστορικής αλήθειας των γεγονότων

Δεν σκεφθήκαμε ποτέ να εμποροποιήσουμε τον Ελληνικό Δρόμο δεχόμενοι διαφημίσεις Βα-σιστήκαμε στις εθελοντικές μας δυνάμεις και στην οικονομική υποστήριξη των φίλων της εφημερίδας

Ο Ελληνικός Δρόμος κυκλοφορεί από το έτος

2002 με τρεις χιλιάδες αντίτυπα σε κάθε έκδοση Έχει στοιχίσει περισσότερο από εκατόν πενή-ντα χιλιάδες δολάρια και διανέμεται δωρεάν στο Toronto και υπόλοιπο Ontario Montreal Quebec και αποστέλλεται ταχυδρομικώς στον Καναδά Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής Αυστραλία και Ελλάδα

Όσοι είναι συνδρομητές παρακαλούνται για την ανα-

νέωση της συνδρομής των όσοι δε αγαπούν την εφημερίδα και σκέπτονται ελληνικά όπως οι φίλοι του Ελληνικού Δρόμου μπορούν να βοηθήσουν τον Ελληνικό Δρόμο με μια δωρεά για την συνέχιση της εφημερίδας μας

Να είστε δε βέβαιοι ότι με τον τρόπον αυτόν συμβάλλετε και σεις στην επιτυχία του έργου της εφημερίδας και να αισθάνεστε υπερήφανοι για την εφημερίδα και την προσφορά σας

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ


Συνέχεια από την σελίδα 3 ελληνικός δρόμος Εαρινή Ισημερία 2014 5

άρπαγος πτηνού το θήραμα Ποιά όμως η σχέσι των σαρκοβόρων

ορνέων με τον φθόγγο laquoΚraquo Η απάντησι δίδε-ται από τον Όμηρο (Οδ Ν 87 Ιλ Χ139 Οδ Ο 526) Ας δούμε τί λέει

(α) laquoουδέ κεν ίρηξκίρκος ομαρτήσειεν έλαφρότατος πετεηνώνraquo ούτε γεράκι πού είναι το πιο γρήγορο πουλί θα κατεδίωκε επερχόμενο μ` αυτόν τον τρόπο (β) laquoΗύτε κίρκος όρεσφινελαφρότατος πετεηνώνraquo Καθώς ακριβώς ο κίρκος στα βουνάτο πιο ευκίνητο εκ των πτηνών (γ) Ως άρα οι ειπό-ντι επέπτατο δεξιός όρνιςκίρκος Απόλλωνος ταχύς άγγελοςraquo Καθώς μ` αυτόν τον τρόπος εκείνον μίλησε πέτεξε από τα δεξιά του το πουλί κίρκος ο ταχύς αγγελιοφόρος του Απόλλωνος

Κύκλος ου περί τής ρίζης ίδε εν λέξ κίρκος ως και νυν κύκλος ή ο γύρος πράγ-ματός τινοςraquo οππότε μιν δόλιον περί κύκλον άγωσιraquo επί τού κύκλου όν θηρευταί σχηματί-ζουν περί τό θήραμα τό θηρευτικόν δίκτυον ό τοποθετούσι κυκλικώς πέριξ του θηράματος πχraquo Όσσα δέ μερμήριξε λέων ανδρών εν ομίλωδείσας οππότε μιν δόλιον περί κύκλον άγωσιraquo Οδύσ Δ 791-792

Καί τό λεξικό συνεχίζει Η ρίζα ΚΙΡΚ ndashδιατηρείται αμετάβλητος

εις τό λατινικόν laquocirc-usraquo και εις το ελληνικόν laquoκρίκοςraquo

Υποδεικνύουσιν ότι η πρώτη σημασία ήτο η τού κύκλου ή κρίκου και ότι ο κίρκος (ιέραξ) εκλήθη ούτως εκ των κύκλων ους σχη-ματίζει κατά την πτήσιν αυτού πρβλ laquoκρίκοςraquo παρΟμήρω - ίσως τά κύκλος κυλλός κυρτός κυλίνδω ως τα κορώνη ΚυρήνηΚέρκυρα είναι άπαντα τύποι εκ της αυτής ρίζης

Τό σχόλιό μου είναι συνδεμένο με τα ερωτήματα Προηγείται η λέξι laquoκύκλοςraquo τού ιέρακος Κύκλω θηρεύει μόνον ο ιέραξ ή μήπως όλα τα αρπακτικά πτηνά των ζώντων θηραμάτων Γιατί άραγε εδόθη το

όνομα αυτό στον laquoελαφρότατον πετεη-νώνraquo και όχι στον laquoαετόνraquo Τέλος δε η λέξι laquoκύκλοςraquo από την ρίζα ΚΙΡΚ ndashπώς άραγε εσχηματίσθη Σ` όλα βεβαίως αυτά τα ερω-τήματα δεν αναμένω απάντηση Η απάντηση άλλωστε ευρίσκεται σ` αυτήν την ανά χείρας έρευνα

Η ιστορία όμως τής λέξεως συνεχίζεται και στην περίοδο των ελλόπων-βοσκών κτη-νοτρόφων τους οποίους ωνόμασαν laquoκύκλω-παςraquo ( ίδε περί των κυκλώπων στο κεφάλαιο laquoΙστορικό Πλαίσιοraquo) Εδώ θα επαναλάβω εν συντομία ότι το όνομα κύκλωψ εδόθη σ` αυ-τούς λόγω του τρόπου με τον οποίον έκτιζαν τα laquoμαντριάraquo τους τις laquoστάνεςraquo τους Και πάλι στον Όμηρο (Οδυσ Ι 181-185 ) τήν πε-ριγραφή την κάνει ο Οδυσσεύς

laquo Αλλ` ότε δη τον χώρον αφικόμεθ` εγγύς εόντα

Ο καθηγητής Α Τσιριντάνης τονίζει laquoΠοιος έκανε την επανάσταση του 21 Το Οικουμενικό Πατριαρχείο μήπως Όχι Αυτό δεν ήθελε την Επανάσταση και ο Πα-τριάρχης την αφόρισε Βρέθηκαν μερικοί να πουν πως τάχα ο τρομερός αφορισμός ήταν εικονικός έγινε μόνο για να ξεγελά-σει τους Τούρκους Δεν μπορούμε να το πιστέψουμε αυτό Όταν ο αφορισμός ήλθε και στον Μωριά και ήθελε να δέσει τα χέρια του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη θα μπορού-σε βέβαια ο Πατριάρχης να είχε κατά κά-ποιο τρόπο να διαμηνύσει στον λαό να μην πάρουν στα σοβαρά τον αφορισμό Τέτοιο πράγμα όμως δεν έγινε γιατί απλούστατα ο αφορισμός ήταν αληθινός και σπουδαί-ος Έγινε στα σοβαρά σοβαρόταταraquo (laquoΤο Εικοσιέναraquo περ Συζήτηση τεύχος 195 Ιαν 1977 σελ 2)

Ο Γρηγόριος ο Εrsquo πλην του αφορισμού της επανάστασης καταδίκασε με εγκύκλιο τη συνήθεια να βαπτίζουν οι Έλληνες τα παιδιά τους με αρχαιοελληνικά ονόματα προφανώς για να μην αφυπνισθούν και μόλις ο Κοραής το έμαθε του απάντησε laquoΤαλαίπωρον γένος Εξ οίων εις οία Και τούτο κατά κατά την δεκάτην ενάτην εκατο-νταετηρίδαraquo Με άλλη εγκύκλιό του ο Γρη-γόριος καταδίκαζε τις σπουδές των επιστη-μών και διέταζε τους κληρικούς να αποτρέ-πουν την αποστολή νέων για σπουδές στη Δύση Σημειωτέον ότι στα μέσα του πε-ρασμένου αιώνα ο laquoφωτοσβέστηςraquo ndash έτσι αποκαλείτο ndash Γρηγόριος μετατράπηκε σε laquoήρωαraquo ενώ την ίδια περίοδο η μη Ελλη-νική Βυζαντινή Αυτοκρατορία μετετράπη σε laquoΕλληνική Αυτοκρατορίαraquo

Όπως συνάγεται από μια επιστολή-απάντηση του Κοραή στον Παναγιώτη Κοδρικά η οποία δημοσιεύθηκε στην εφη-μερίδα laquoΛόγιος Ερμήςraquo οι Τούρκοι δεν απαγόρευσαν ποτέ τη δημιουργία σχολεί-ων Τούτο όμως έπραττε το Πατριαρχείο Αυτό το επιβεβαιώνει και ο κληρικός της εποχής εκείνης και διδάσκαλος του Γένους Νεόφυτος Βάμβας ο οποίος τονίζει laquoΕίτε από αδιαφορία είτε ως αρχή η Υψηλή Πύλη ποτέ δεν εναντιώθηκε στην αναγέννηση των γραμμάτων στην Ελλάδα Οι πιο πραγ-ματικοί εχθροί ήταν οι προκαταλήψεις και η αδιαφορία του πανίσχυρου κλήρουraquo ενώ η laquoΕλληνική Νομαρχίαraquo έργο του Ανώνυ-μου Έλληνος (του Κοραή) το οποίο εκ-δόθηκε το 1806 αποκαλύπτει σαφώς όλη την αλήθεια Αναφέρει laquoΗ Τυραννία το Ιε-ρατείον και η Ευγένεια αι οποίαι διά ένδεκα σχεδόν αιώνας κατέφθειραν τους Έλληνας και κατερήμωσαν την Ελλάδα εκρατούσαν το Γένος εις τον σκοταδισμόν Το Ιερατείον ηθέλησε να ενώση τα εκκλησιαστικά εντάλ-ματα με τους πολιτικούς νόμους διά να τι-μάται εν ταυτώ και να ορίζη χωρίς δυσκολί-αν διrsquo αυτό ηθέλησε να τυφλώση τον λαόν με την αμάθειανhellipΤι στοχάζεσθε να λέγωσι οι ιεροκήρυκες περιφερόμενοι από εκκλη-σίας εις εκκλησίαν Αναφέρουσι ποτέ το ρητόν lsquoΜάχου υπέρ πίστεως και πατρίδοςrsquo Εξηγούσι ποτέ τι εστί πατρίςhellipΦέρουσι ποτέ τα παραδείγματα του Θεμιστοκλέους του Αριστείδου του Σωκράτους και άλλων μυρίων εναρέτων και σοφώνhellipΟι ιεροκή-ρυκες αρχινούν από την ελεημοσύνην και τελειώνουν εις την νηστείαν Αυτοί οι φιλό-ζωοι και αυτόματοι ψευδοκήρυκες λέγουσι lsquoΑγαπητοί ο Θεός μάς έδωσεν την Οθωμα-

νικήν Τυραννίαν διά να μας τιμωρήση διά τα αμαρτήματά μας και παιδεύοντάς μας εις την παρούσαν ζωήν να μας ελευθερώση μετά θάνατον από την αιώνιαν κόλασινrsquoraquo

Χαρακτηριστικό είναι ότι σε ποιήματα εκδιδόμενα από το Πατριαρχείο βρέθηκαν οι εξής στίχοι laquoΚαι πάλι να πειθώμεθα αρ-χαίς υπερεχούσαις (δηλ στους Τούρκους) ως κατά θέλησιν Θεού το κράτος κατε-χούσαις Και πας ο ανθιστάμενος τοιαύτη εξουσία εναντιούται φανερά τη προσταγή τη θείαraquo (Γ Κορδάτος laquoΜεγάλη Ιστορία της Ελλάδαςraquo τόμ 9ος κεφ ΛΔrsquo σελ 389-390) Καταρρέουν έτσι και οι απόψεις αυτών που υποστηρίζουν ότι το Πατριαρ-χείο εξαναγκάστηκε να αφορίσει την επα-νάσταση αφού από τα προσωπικά αυτά ποιήματα του ιερατείου φαίνεται ξεκάθαρα τι πραγματικά πίστευαν Δεν τους εξανά-γκασαν οι Τούρκοι να γράψουν τέτοια ποι-ήματα

Σημειωτέον ότι μερικοί φωτισμένοι κλη-ρικοί όπως ο Ευγένιος Βούλγαρις ο Βενι-αμίν ο Λέσβιος ο Μεθόδιος Ανθρακίτης ο Διονύσιος ο Σκυλόσοφος και άλλοι κατα-διώχθηκαν από το Πατριαρχείο λόγω του διαφωτιστικού τους έργου και της προσπά-θειάς τους για νεοελληνική αναγέννηση

Γιατί όμως τέτοια εχθρική στάση του Πατριαρχείου κατά των γραμμάτων και της επανάστασης Ήταν λόγος μόνο τα συμφέ-ροντα που απολάμβαναν οι ανώτεροι κλη-ρικοί Ασφαλώς όχι Ένας βασικός λόγος ήταν η επερχόμενη άνθιση του ελληνικού πνεύματος κάτι που θα είχε ως συνέπεια τη διακοπή της παντοδυναμίας του Χρι-στιανισμού Ο ΚΘ Δημαράς στο έργο του laquoΝεοελληνικός Διαφωτισμόςraquo γράφει laquoΗ τροπή προς την αρχαιότητα πολύ αισθητή στον φθίνοντα ΙΗrsquo αιώνα εκφράζει είτε συ-νειδητή είτε ασυνείδητη μια τάση για ανε-ξαρτητοποίηση απέναντι της θρησκευτικής ζωήςraquo Αυτό φόβισε τον Χριστιανισμό Το ότι ο χριστιανισμός δεν ήθελε την επανά-σταση και την αναβίωση του ελληνικού πνεύματος επιβεβαιώνεται και από τους σύγχρονους ρωμιοσυνεχιστές και πατρι-αρχικούς οι οποίοι υποστηρίζουν ότι την επανάσταση του 21 την έκαναν οι Μασό-νοι για να συντρίψουν τη ρωμιοσύνη και τον χριστιανισμό Χαρακτηριστική η περί-πτωση του πρωτοπρεσβύτερου Ι Ρωμανί-δη ο οποίος γράφει laquoΤη αμελεί σύμπραξει των οπλαρχηγών του 1821 οι Ευρωπαίοι εθέσπισαν την έναρξιν της διαλύσεως της Ρωμιοσύνηςraquo (Ρωμιοσύνηraquo έκδ 1975 σελ 195) Μην ξεχνάμε και τη δήλωση του πατριάρχη Βαρθολομαίου το 1991 (όταν ήταν επίσκοπος Χαλκηδόνος) ότι

laquoΔυστυχώς οι δύο λαοί διέκοψαν την υπέροχη συμβίωση των 400 χρό-νων όταν ξεσηκώθηκαν κάτι ξεβρά-κωτοι το 1821 και δημιούργησαν τις γνωστές προστριβέςraquo Η φιλοτουρκική δήλωση του Βαρθολομαίου μία εβδομά-δα πριν την ενθρόνισή του σε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (2 Νοεμβρίου 1991) και δημοσιεύτηκε από τις εφημερίδες Αυ-ριανή και Ελεύθερη Ώρα (30 Οκτωβρίου 1991)

Μάριος ΔημόπουλοςΓλωσσολόγος-Εθνολόγος

Συνέχεια από την σελίδα 3


Το laquoγεράκιraquo οι Έλληνες των νεω-

τέρων χρόνων το έλεγαν και laquoκιρκινέζιraquo Τό όνομα κιρκ(ι)νέζι

του εδόθη από την φωνή που εκβάλ-λει πετώντας την οποίαν ο άνθρωπος μπορεί να μιμηθή με τον φθόγγο laquoΚΙΡΚraquo Αυτός ο φθόγγος συνεδέθη με το αρπακτι-κό και σαρκοβόρο πτηνό laquoκίρκοςraquo ώστε αυτός να γίνη το όνομά του αλλά επίσης από τον τρόπο με τον οποίο πετούσε

ελλοχεύον δηλαδή κυκλικών προ-ήλθε και η ρίζα της λέξεως laquoκύ-

κλοςraquo Γράφει τό λεξικό


ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ

εἴη ὑμῖν καὶ εἰρήνη παρὰ Θεοῦ Ἡ κραταιο-τάτη καὶ εὐεργετικωτάτη εἰς ἡμᾶς βασιλεία τὸ δικαιότατον καὶ πολυχρονιώτατον δοβλέτι μὲ τὸ νὰ προνοῆται πάντοτε διὰ τὴν ἡσυχίαν καὶ καλὴν κατάστασιν ὅλων τῶν ὑπηκόων καὶ πιστῶν ῥαγιάδων ὅπου εἶναι ὑποκείμενοι εἰς τὴν βασιλικήν του ἐπικράτειαν καὶ μὲ τὸ νὰ ἐπαγρυπνῇ καὶ προστάζῃ μὲ πᾶσαν δύναμιν ὅλους τοὺς ἡγεμόνας καὶ κυβερνήτας ὅπου εὑρίσκονται εἰς κάθε χώραν καὶ τόπον διὰ νὰ ἔχουν μεγάλην ἐπιστασίαν καὶ προσοχὴν εἰς ἐκεῖνα ὁπόσα ἁρμόζουν εἰς ἐξολόθρευσιν καὶ τέλειον ἀφανισμὸν τῶν κακοποιῶν ἀνθρώπων καὶ εἰς ἐκεῖνα ὁποὺ συγχύζουσι καὶ προξενοῦν ταραχὴν εἰς τὴν κοινὴν καὶ τὴν κατὰ μέρος ἀσφάλειαν διὰ τὴν ἀποφυγὴν τῆς δεινῆς τιμω-ρίας καὶ παιδεύσεως τὰς ὁποίας εἶναι ἀπα-ραίτητον νὰ πάθωσι καὶ δοκιμάσωσι ὅσοι ἀπὸ ἐσᾶς φέρονται ἐναντίοι τῆς ὑψηλῆς προσταγῆς ἀπὸ κακοπροαίρετον γνώμην τους [hellip] raquoΚαὶ κατὰ τὸ παρὸν μὲ τὸ νὰ ἐβεβαιώθη ἡ κραταιοτάτη βασιλεία καὶ τὸ ὑψηλὸν δοβλέτι ὅτι πολλοὶ κακοποιοὶ κλέπται ἀπὸ τοὺς ἰδίους μωραΐτας παραφυλάττουν εἰς ταῖς στράταις

καὶ σκοτώνουν κρυφίως καὶ μὲ ἀπάτην τοὺς διαβάτας καὶ ἄλλοι πάλιν αὐθαδῶς μὲ ὅπλα καὶ ἅρματα ἀντιστέκονται μετὰ τῶν σεϊμένιδων Ἀπὸ τὸ ἄλλο μέρος πολλοὶ ἀπὸ τοὺς κοτζα-μπασίδες καὶ δημογέροντας (χωρὶς νὰ ἔχετε εἴδησιν ἐσεῖς οἱ ἱερωμένοι ὡς εἴμεθα βέβαι-οι) μὲ μίαν πρόφασιν ὅτι εἰς τὸν τάδε καζᾶν ἐφάνησαν κλέπται καὶ ἐσκότωσαν τὸν τάδε διαβάτην καὶ ἀκολούθως διὰ νὰ ταιριαχθῶσιν ἐδόθησαν τόσα ἄσπρα καὶ ἄλλοτε πάλι λέγουν ὅτι οἱ κλέπται ἔπιασαν τὸν τάδε ἄνθρωπον εἰς τὴν στράταν καὶ τὸν ἐπῆραν σκλάβον καὶ διὰ τὴν ἐξαγοράν του ἐδόθησαν τόσα ἄσπρα καὶ μὲ αὐτὰς τὰς αἰτίας χαρατζώνουσι μὲ πλῆθος ἄσπρων τοὺς πτωχοὺς ῥαγιάδες χωρὶς ἔλεος καὶ καμμίαν συνείδησιν καὶ κερδίζουν ἄσπρα ἀσεβῶς καὶ παρανόμως καὶ κάνουσι τὸν ἑαυτόν τους ὅμοιον μὲ τοὺς κακοτρόπους κλέπτας καί διὰ νὰ εἴπωμεν καλύτερα χειρό-τερον ἀπὸ αὐτοὺς καὶ νομίζουσιν ἕνα τυχερὸν εὕρημα τὸ νὰ εἶναι οἱ κλέπται διὰ τὰ ἐδικά τους τέλη καὶ κέρδη καὶ ἀκολούθως ὄχι ὅτι

δὲν συμβοηθοῦσιν ἀλλὰ καὶ ἐκ τοῦ ἐναντίον κρυφίως καὶ μὲ τρόπους πλαγίους καὶ μυστι-κοὺς γίνονται ἐμπόδιον εἰς τὴν καταστροφὴν καὶ ἀφανισμὸν αὐτῶν τῶν κακοποιῶν κλεπτῶν Καὶ ἐπειδὴ κάθε πρόφασις καὶ αἰτία εἶναι ἀβέ-βαιος καὶ ἀνεμπίστευτος ὅτι δὲν ἔχουν καμμίαν μετοχὴν μὲ τοὺς κλέπτας οἱ μωραΐταις ὡσὰν ὁποὺ ὁ Μωρέας ἀπὸ ὅλα τὰ μέρη κατὰ τὴν φυσικὴν κατάστασιν εἶναι περιτρυγισμένος μὲ θάλασσαν καὶ διατρέφει πάντοτε τοὺς ἰδίους μωραΐτας καὶ μὲ εὐκολίαν φυλάττεται σίγουρα ἀπὸ κάθε διάφορον ἐμβασίαν τῶν κακοποιῶν αὐτῶν ἀπὸ τὰ ἔξω μέρη καὶ τὸ περισσότερον ὁποὺ ἔχει καὶ διωρισμένους διὰ περισσοτέραν φύλαξιν τόσους καὶ τόσους μπελουκμπασίδες τζερβετζίδες καὶ ἄλλους καπομπασίδες εἰς κάθε πολιτείαν καὶ χωρίον [hellip]

raquo α) Κεφάλαιον προστάζει ὅτι εἰς ὁποῖον χωρί-ον ἢ τζιφλίκι εὐθὺς ὁποὺ φανῶσιν οἱ κλέπται οἱ προεστῶτες καὶ δημογέροντες ἐκείνων τῶν χωρίων φανερώνοντες εἰς τοὺς κοτζαμπασίδες τοῦ καζᾶ ἐκεῖ ὁποὺ ὑποτάσσονται τὰ χωρία καὶ τζιφλίκια ἔχουσι χρέος οἱ κοτζαμπασίδες χωρὶς ἀργοπορίαν νὰ πιάνωσι τοὺς τοιούτους κλέπτας καὶ νὰ τοὺς δίδωσι εἰς τὸν βοϊβόν-δαν καὶ ζαπίτην (Τούρκους χωροφύλακες) καὶ εἰς τοὺς ἁγιάννηδες ἀπὸ τοὺς ὁποίους νὰ ἀποστέλλωνται εἰς τὸν Μόρα βαλῆ πασιᾶ ἐφέντην μας διὰ νὰ λάβωσι κατὰ νόμους τὰ ἐπίχειρα τῆς κακίας των Ἀνίσως δὲ οἱ ῥη-θέντες προεστῶτες καὶ δημογέροντες τοῦ χωρίου καὶ τζιφλικίου ἢ οἱ κοτζαμπασίδες τῶν καζάδων ἀπὸ ἀμέλειάν των ἤθελε φανῶσιν ἐνάντιοι εἰς τὴν ὑψηλὴν βασιλικὴν προσταγήν παραβλέποντες τοὺς τοιούτους κακοποιοὺς κλέπτας ἀφrsquo οὗ δοκιμάσωσι βαρυτάτην καὶ μεγάλην ζημίαν εἰς ἄσπρα θέλει θανατωθῶσι μὲ σκληρὸν καὶ πικρὸν θάνατον διὰ νὰ γίνουν καὶ παράδειγμα εἰς ὅλους [hellip] raquo β) Ὅλοι οἱ κοτζαμπασίδες τοῦ καθrsquo ἑνὸς καζᾶ ἔχουσι χρέος νὰ βάλω-σιν ὅλους τοὺς εὑρισκομένους ῥαγιᾶδες εἰς τὰ χωρία καὶ τζιφλίκια εἰς τοὺς ἀναμεταξύ των κεφιλεμέδες ὥστε ὁποὺ νὰ ὑπόσχεται ὁ ἕνας διὰ τὸν ἄλλον καὶ ἀπὸ τοὺς κοτζαμπασίδες νὰ πέρνωνται ἰδιοχείρως γεγραμμένοι κεφιλεμέδες καὶ νὰ ἀπερνοῦν εἰς τὸ σιγκίλλι τοῦ ἱεροῦ μεχ-καμὲ τῆς Τριπολιτζᾶςraquo

γ) Τὸ ἐναντίον δὲ μεταξὺ εἰς αὐτοὺς τοὺς κεφιλεμέδεςὁποῖος ἀπὸτοὺς ῥαγιᾶδες ἤθελε φανῇ κλέπτης καὶ κακοποιός ὁ μητροπολίτης ἐκεῖνος ὅπου ὁρίζει τὸν καζᾶν ἐκεῖνον ἀπὸ τὸν ὁποῖον εὐγαίνουν οἱ κλέπται θέλει ἀποδιωχθῆ ἀπὸ τὴν ἐπαρχίαν του μὲ ἀπόφασιν κατὰ τὸ παλαιὸν ὑψηλὸν φερμάνι ὅτι νὰ μὴν πέρνῃ ποτὲ ἄλλην ἐπαρχίαν

raquo δ) Κατὰ τὸν κεφιλεμὲ ὁποὺ ἤθελε γένῃ ὁποῖος ἀπὸ τοὺς ῥαγιᾶδες ἤθελε σκοτώσῃ κα-νένα ἄπταιστον οἱ πρῶτοι κοζαμπασίδες τοῦ καζᾶ ἐκείνου ἢ τοῦ χωρίου ἢ τζιφλικίου ὁποὺ ἤθελε γένῃ ὁ φόνος ἔχουσι χρέος νὰ παρα-στήσωσι τὸν φονέα παραδίδοντές τον εἰς τὸν βοϊβόνδαν καὶ ἁγιάννηδεςἀπὸ τοὺς ὁποίους νὰ στέλλεται ὁ φονεὺς μὲ ἰλάμι τῆς ἱερᾶς κρίσε-ως εἰς τὸν ὑψηλότατον πασιᾶ ἐφέντην μας raquo ε)Τὰ πράγματα καὶ ὑπάρχοντα τοῦ φονέως μὲ ἴζινι τῆς ἱερᾶς κρίσεως νὰ πωλῶνται καὶ νὰ δίδωνται εἰς τοὺς κληρονόμους τοῦ σκοτωμέ-νου ἂν ἴσως καὶ ὁ φονεὺς ἐκεῖνος δὲν ἤθελεν

ἔχει πράγματα καὶ μούλκια πρέπει ἐκεῖνοι ὁποὺ εὑρίσκονται εἰς τὸν καζᾶν ἐκείνου ἢ εἰς τὸ χωρίον ἢ εἰς τὸ τζιφλίκι εἰς τὸ ὁποῖον ἔγινε ὁ φόνος διὰ δυσώπησιν καὶ ἀνάπαυσιν τῶν κλη-ρονόμων τοῦ φονευθέντος θέλει ἀποδοθῆ καὶ ἡ τιμὴ τοῦ αἵματος καὶ νὰ δίδουν καὶ ὑπόσχεσιν ὅτι ἀνίσως καὶ ὁ φονεὺς ἐκεῖνος ἤθελε φύγει νὰ μὴ γυρίσῃ εἰς τὸ ἑξῆς πώποτε ὀπίσω εἰς τὸν καζᾶν ἐκεῖνον ἢ εἰς τὸ χωρίον ἢ εἰς τὸ τζιφλίκι-ον [] raquo Ἀνίσως ὅμως καθένας ἀπὸ σᾶς διὰ τὴν πλεονεξίαν του διὰ νὰ ὠφελῇ τὸν ἑαυτόν του κατατυραννῇ ἀσεβῶς καὶ βασανίζῃ τοὺς πτωχοὺς ῥαγιᾶδες μὲ παράνομα καὶ ἄδικα χαράτζια καὶ παρσίματα καὶ νομίζῃ ἕνα τυ-χηρὸν εὕρημα διὰ τὰ χωριστὰ ἄλλα τέλη τὸ νὰ εὑρίσκωνται κακοποιοὶ εἰς αὐτὴν τὴν λῃσταρ-χικὴν ζωήν καὶ χαίρωνται εἰς τὰ φονικά καὶ προδίδουν τοὺς ἀνθρώπους διὰ νὰ σκοτώ-νωνται οὗτος θέλει πέσῃ εἰς τὰς πολιτικὰς παιδείας καὶ εἰς τὰς ἐκκλησιαστικὰς ἡμῶν κατάρας καὶ ἀφορισμοὺς καθὼς καὶ συνοδικῶς γράφοντες ἀποφαινόμεθα ἐναντίον εἰς τοὺς τοιούτους ὅτι ὅταν εἰς τὸ ἑξῆς δὲν ἤθελε κάμω-σι μὲ προθυμίαν καὶ μεγάλην ὑπομονήν κατὰ τὰς σταλείσας ὑψηλὰς βασιλικὰς προσταγὰς καὶ φερμάνια καὶ δὲν ἦθελε παύσωσιν ἀπὸ τὰς τοιαύτας ἀσυγχώρητους κακίας καὶ πονηρίας ὑπάρχωσιν ἀφωρισμένοι κατηραμένοι καὶ ἀσυγχώρητοι καὶ μετὰ θάνατον ἄλυτοι καὶ τυ-μπανιαῖοι καὶ πάσαις ταῖς πατριαρχικαῖς καὶ συ-νοδικαῖς ἀραῖς ὑπεύθυνοι καὶ ἔνοχοι τοῦ πυρὸς τῆς γεέννης καὶ τῷ αἰωνίῳ ἀναθέματι ὑπόδικοι ὅθεν διὰ νὰ μὴν πάθετε τὰ τέτοια μισητὰ καὶ ἀποτρόπαια ποιήσατε ὡς γράφομεν ἐξ ἀπο-φάσεως ἡ δὲ τοῦ Θεοῦ χάρις εἴη μεθrsquo ὑμῶν

raquo αωε΄ (1805) Ὀκτωβρίου κε΄ (25) raquo Κωνσταντινουπόλεως Καλλίνικος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Καισαρείας Φι-λόθεος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Κυζίκου Ἰωα-κεὶμ

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Θεσσαλονίκης Γεράσιμος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Βερροίας Χρύ-σανθος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Προιλάβου Παρθένιος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Παλαιῶν Πατρῶν Μακάριος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Ἡρακλείας Με-λέτιος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Νικομηδείας Ἀθανάσιος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Προύσσης Ἄνθιμος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Ἀγκύρας Ἰωαν-νίκιος

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Ξάνθης Ναθα-ναὴλ

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτης Μυτιλήνης Ἱερε-μίας

καὶ ἐν Χῷ ἀδελφὸς καὶ εὐχέτηςraquo

Ὁ ἀφορισμὸς τῶν Ἑλλήνων ἀρματολῶν τὸ 1805 Συνέχεια από την σελίδα 1

Λαϊκὴ ξυλογραφία τοῦ ιθ΄ αἰ ποὺ παριστάνει τὴ σύλληψη κατόπιν προδοσίας τοῦ ἀσθε-νοῦντος ἀρματολοῦ Κατσαντώνη ἀπὸ τοὺς Τούρκους Ἡ καταδίωξη καὶ ἐξόντωσή του ἐπετεύχθη λίγους μῆνες μετὰ τὸν ἀφορισμὸ τῶν ἁρματολῶν ἀπὸ τὸ Πατριαρχεῖο Στὸ βά-θος ὁ λαϊκὸς καλλιτέχνης εἰκονίζει τὸν καταδό-τη τοῦ ἥρωα μοναχὸ Καρδερίνη

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος





ένθα δ`επ`έσχατιή σπέος είδομεν άγχι θαλάσσης μήλrsquo όιές τε και αίγες ιαύεσκον περί δ` αυλή υψηλή δέδμητο κατωρυχέεσι λίθοισιν μακρήσιν τε πίτυσσιν η δέ δρυσίν υψικόμοισινraquo

Σ` αυτήν όμως την μεγάλη περίοδο των θηρευτών και κτηνοτρόφων ελλών και άλλοι ήχοι και εικόνες προκαλούν την μίμησι του ήχου laquoΚraquo Οι υλοτόμοι και σήμερα μπορούν να αναγνωρίσουν εκ του ήχου το ξηρό ξύλο απ` το χλωρό Αυτό το ξηρό ξύλο ο Όμηρος αναφέρει ως laquoξύλον κάγκανονraquo ( Ιλ Φ 364) ή laquoπερί δέ ξύλα κάγκανα θήκανraquo Οδ Σ 302 πέριξ δε έβαλαν κατάξερα ξύλα Ο άνθρωπος μιμούμενος τον ήχο του ξηρού ξύλου (του χλωρού ήταν το laquoΔΟΥΠraquo) επρόφερε τόν φθόγγο με σημασία ως laquoΚΑΓΚraquo Τον ήχον όμως αυτόν προκάλεσε ο ίδιος όταν κτυπού-σε με τον πέλεκυ για να τεμαχίση διαχωρί-ση τα ξύλα και τα κάνη κατάλληλα για την φωτιά της εστίας του Αυτός ο ήχος που προ-καλεί ο υλοτόμος που κτυπά με δύναμιν από επάνω προς τα κάτω τον πελεκυ για να τεμε-χίση ή διαχωρίση (το ξερό ξύλο το ανοίγεις

ευκολώτερα εάν το χτυπήσης καθέτως προς τους laquoετήσιους κύκλουςraquo του) τα ξύλα για την φωτιά έδωσε η ρίζα της λέξεως laquoκαίωraquo KAF -(με δίγαμμα) όπως συναντούμε τη λέξι στον Όμηρο και ακόμη δεν είναι κα-θόλου τυχαίο ότι laquoτο άκρον ξύλον ό ενούται τή αιχμή το άκρον του δόρατος το απωξυμ-μένονraquo ελέγετο laquoκαυλόςraquo πχ laquoκαυλώ εάγη δολιχόν δόρυraquo Ιλ Ν 162 στην αιχμή έσπασε το μακρύ δόρυ

Όπως αντιλαμβάνεται ο αναγνώστης η αιτιώδης σχέσι ήχων και εικόνων απετέλεσε το θεμέλιο επάνω στο οποίο εκτίσθη η ελ-ληνική έντεχνη γλώσσα Αλλά και αργότερα όταν ο πόλεμος εχρησιμοποιήθη ως μέσον της βίας και της επιβολής της εξουσίας και τότε τον οξύν ήχο των τόξων όταν εκρίπτουν τα βέλη laquoκλαγγήνraquo ωνόμασαν (Ιλ Α49 ) αλλά και την συγκεχυμένη βοή του πλήθους όπως και τις φωνές των γερανών laquoκλαγγήνraquo επίσης ωνόμασαν πχ laquoΤρώες μεν κλαγγή τ`ενοπή τ` ίσαν όρνιθες ως ηύτε περ κλαγγή γερανώνraquo Ιλ Γ 3 οι Τρώες με θόρυβο (που προκαλού-σαν τα όπλα των) και με φωνές όμοιες με ορνέων απαράλλακτα με αυτές των γερανών βάδιζαν Σημειώνω ότι το τονίζει αυτό ο Όμηρος διότι οι Αχαιοί εβάδιζαν συνήθως στην μάχη σιωπώντες Το laquoκαχλάζωraquo καθ` Ησύχιον laquoγέγονε απο των κυμάτωνraquo laquoκαχά-ζωraquo και πάλι καθ` Ησύχιον laquoαθρόως και αμέ-τρως γελώraquo laquoΚά Κάraquo ή laquoΧάΧάraquo

Ο φθόγγος μέ σημασία laquoΚraquoόπως

Οι Έλληνες έχουμε κατηχηθεί από μικρή ηλικία είτε απrsquo το σχολείο είτε από τους εκ-κλησιαστικούς φορείς αρκετοί ότι η εκκλησία διαφύλαξε την ταυτότητα του Γένους κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας κι ότι πρωτοστάτησε στα δρώμενα της ελληνικής επανάστασης του 1821 κι ακόμα κι αν κάποτε δίστασε να βοη-θήσει ή και προέβη σε αρνητικές για τους επα-ναστατούντες Έλληνες ενέργειες όπως πχ ο αφορισμός των μαχητών του Αλεξάνδρου Υψη-λάντη κατά την πρώτη φάση της επανάστασης στο Φεβρουάριο του 1821 στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες αυτό έγινε έπειτα από έντονη πίεση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας για ισχυρό-τερα αντίποινα Μας παρουσιάζεται δηλαδή η εκκλησία ως θεματοφύλακας της ελληνικής παράδοσης και κληρονομιάς καταπιεσμένη από τον τουρκικό ζυγό και με την ελπίδα της τελικής ανεξαρτησίας απrsquo αυτόν Όπως και με πολλά άλλα στοιχεία της ιστορίας όμως που παραποιούνται για να εξυπηρετηθούν ορισμένα συμφέροντα έτσι έγινε και με την περίπτωση της σχέσης της Εκκλησίας με την Ελληνική Επα-νάσταση στην προκειμένη περίπτωση για τη διαιώνιση της καλής σχέσης των Ελλήνων με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία Στην πραγ-ματικότητα η στάση της Εκκλησίας προς την επανάσταση δεν ήταν απλώς αποθαρρυντική αλλά φανερά εχθρική

Πρώτα όμως θα πρέπει να καταρριφθούν ορισμένοι μεγάλοι μύθοι που μας έχουν πε-ραστεί εντέχνως από πολύ μικρή ηλικία στο μυαλό Ο πρώτος έχει να κάνει με την υποτιθέ-μενη συμβολή της Εκκλησίας στη διάσωση της ελληνικής γλώσσας παράδοσης και πολιτισμού κατά τα καταπιεστικά χρόνια της Σκλαβιάς Στην πραγματικότητα η Εκκλησία δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάσωση των ελληνικών στοιχείων Η ελληνική γλώσσα για παράδειγμα σώθηκε επειδή ομιλούταν από αρκετά μεγάλους πληθυσμούς σε σχετική απομόνωση απrsquoτους Τούρκους όπως ακριβώς σώθηκαν κι άλλες μειονοτικές γλώσσες της Οθωμανικής Αυτο-κρατορίας που δεν είχαν καμία Εκκλησία να τις προστατεύει πχ η αλβανική και η κουρδική ακόμα και η Τσιγγάνικη Η γλώσσα μεταδιδόταν προφορικά στις επόμενες γενιές και μάλιστα ο περισσότερος λαός ακόμα κι αρκετοί μονα-χοί και κληρικοί μέχρι και τα πρώτα χρόνια του ελεύθερου ελληνικού κράτους ήταν αγράμμα-τοι επομένως ο θεσμός του κρυφού σχολειού πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ ή κι αν έγιναν προσπάθειες εκπαίδευσης του λαού ήταν με-μονωμένες και σε καμία περίπτωση συντονι-σμένες απrsquo το Πατριαρχείο της Κωνσταντινου-πόλεως Στην περίπτωση λοιπόν που το ελλη-νικό στοιχείο βρισκόταν σε στενή επαφή με το τουρκικό η γλώσσα του πρώτου αλλοιωνόταν κι εκτουρκιζόταν όπως έγινε με την Καππαδο-κική διάλεκτο Διότι η τουρκική άλλωστε ήταν η κυρίαρχη γλώσσα της αυτοκρατορίας επομένως αυτήν έπρεπε να μάθουν οι μειονότητες για να επικοι-νωνήσουν με τους κρατούντες Η μόνη γλώσσα που διέσωσε η Εκκλησία ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων περιορισμένης χρήσης αρχα-ΐζουσα και συνεπώς μη κατανοητή στο μεγα-λύτερο μέρος του λαού Όσον αφορά τα άλλα εθνικά στοιχεία που διέσωσε η Εκκλησία αυτά είναι πιο δύσκολο να οριστούν Όταν εννοούν ελληνική παράδοση εννοούν και την αρχαιοελ-ληνική Γιατί σrsquoαυτήν την περίπτωση η Εκκλησία δε συμμετείχε καθόλου αντίθετα προσπάθησε να την αφανίσει ιδίως στους πρώτους χρι-στιανικούς αιώνες αλλά και στη συνέχεια γιατί ενώ αργότερα φαινομενικά η μελέτη των αρχαίων συγγραφέων προωθήθηκε αυτή γινό-

ταν πάντοτε με μέτρο σύγκρισης κι εκτίμησης το χριστιανισμό και τις ιερές γραφές του Όταν εννοούν τον πολιτισμό τα ήθη και τα έθιμα και τις αξίες τι εννοούν Ο πολιτισμός τότε ήταν πάνω-κάτω κοινός σrsquo όλους τους κατοίκους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με κάποιες μικρο-διαφορές ανά θρησκεία πχ οι χριστιανοί βα-φτίζονταν γιόρταζαν Χριστούγεννα και Πάσχα οι μουσουλμάνοι περιτέμνονταν και δεν έτρω-γαν χοιρινό πράγματα σχετικά μικρής σημασί-ας Επίσης πολλά απrsquo τα ήθη κι έθιμα του ελ-ληνικού λαού με ειδωλολατρικές ρίζες όχι μόνο δε διατηρήθηκαν αλλά καταδιώχθηκαν απrsquo το Βυζάντιο και συνέχιζαν να καταδιώκονται και κατά την Τουρκοκρατία Επομένως η συμβολή της Εκκλησίας στη διατήρηση του ελληνικού έθνους ήταν από μικρή έως μηδαμινή

Ο δεύτερος μεγάλος μύθος άμεση συνάρ-τηση του προηγούμενου είναι ότι η Εκκλησία λειτούργησε ως ενοποιητική δύναμη για τον ελληνισμό αποτρέποντας τον εξισλαμισμό των Ελλήνων ο οποίος θα τους αφομοίωνε με τους Τούρκους Πράγματι η Εκκλησία υπήρξε ενωτική δύναμη όχι μόνο όμως για τους Έλληνες αλλά και για άπαντες τους χριστιανούς της αυτο-κρατορίας οι οποίοι όλοι τους αποτελούσαν ένα έθνος κατά τους Οθωμανούς που είχαν ως μόνο κριτήριο κατατάξεως σε έθνη τη θρησκεία Αρχικά πάντως η Εκκλησία αδυνατούσε νrsquo απο-τρέψει τους μαζικούς εξισλαμισμούς οι οποίοι παρά την παρουσίασή τους σrsquo εμάς σήμερα εξαιτίας κάποιων περιπτώσεων είτε κατά τα πρώτα χρόνια της κατάλυσης του Βυζαντίου είτε μεμονωμένα αργότερα ή κατά αποτυχημέ-να επαναστατικά κινήματα ως βίαια γεγονότα έγιναν ως επί το πλείστον με τη θέληση του λαού για την απαλλαγή απrsquo τον κεφαλικό φόρο (χαράτσι) ή για την προσπάθεια απόκτησης κάποιων θέσεων στην οθωμανική διοίκηση Ο περισσότερος λαός ήταν φτωχός κι εξαθλιωμέ-νος όπως και πριν κατά το Βυζάντιο οπότε θα μπορούσε να κάνει οτιδήποτε για να βελτιώσει τη ζωή του Οι περισσότεροι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί ελληνικών περιοχών εξακολούθη-σαν να μιλούν τα ελληνικά γιrsquo αυτό κατά την Ανταλλαγή των Πληθυσμών του 1923 απrsquo την Ελλάδα έφυγαν αρκετοί ελληνόφωνοι όπως και ήρθαν αρκετοί τουρκόφωνοι χριστιανοί κυρίως της Καππαδοκίας περίπου 10000 Οι εξισλα-μισμοί λοιπόν είχαν πάρει τόσο μεγάλη κλίμακα σε ορισμένες περιοχές ώστε ο σουλτάνος Σελίμ β κατά τον 15ο αιώνα εξέδωσε φιρμάνι για τον περιορισμό των μεταστροφών στο ισλάμ ώστε να μη μειωθεί ο φορολογητέος πληθυσμός Τα ποσοστά των μουσουλμάνων σε διάφορες πρώην χριστιανικές περιοχές της Ελλάδας εί-χαν φτάσει σε απίστευτα υψηλά επίπεδα στη Μικρά Ασία για παράδειγμα το 90 του πλη-θυσμού είχε μεταστραφεί στο μουσουλμανισμό σύντομα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπο-λης στην Κρήτη το 15ο αι το 50 αν και κατά το 19ο αι το ποσοστό αυτό μειώθηκε σημαντι-κά εξαιτίας της προοπτικής ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα ενώ η Εύβοια η Μακεδονία και η Θράκη είχαν επίσης αρκετά μεγάλα ποσοστά Λένε μετά πως εάν οι Έλληνες εξισλαμίζονταν ίσως έχαναν την ταυτότητά τους ή και ίσως κα-τέληγαν σε οπισθοδρόμηση όπως οι σημερινές φονταμενταλιστικές αραβικές χώρες Η αλήθεια είναι ότι δε μπορούμε να προβλέψουμε την πο-ρεία της ιστορίας αν γινόταν κάτι τέτοιο Πά-ντως οι μουσουλμάνοι κάτοικοι άλλων βαλκανι-κών χωρών δηλώνουν κάτοικοι της χώρας τους κι όχι Τούρκοι παρά τους πολλούς αιώνες τις Τουρκοκρατίας ενώ κι εδώ αν δεν είχαμε τις εντάσεις με την Τουρκία ίσως οι μουσουλμάνοι

Ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας κατά την Επανάσταση του 1821

Μά όταν λοιπόν στον χώρο ( της στάνης) εφθάσαμε κοντά και είδαμε το άκρο της εντός βαθουλώματος του βουνού στάνης κοντά στη θάλασσα αρκετά ψηλά απ` αυτήν περικυκλούμενης με δάφνες πολλά πρόβατα προβατοειδή και γίδια δι-ήρχοντο την νύκτα κυκλοτερώς (πέριξ) του ανοικτού μέρους είχε κτισθή μάνδρα υψηλή με λίθους καλά θεμελιωμένους (ή συναρμο-λογημένους) και μεγάλα πεύκα και βελανι-διές ψηλές φουντωτές Απ` αυτήν την πε-ριγραφή βγαίνει το συμπέρασμα ότι ήδη ο ελλός κτηνοτρόφος μιμούμενος τον πρόγο-νό του ελλό θηρευτή laquoκύκλωraquo συγκετρώνει και ασφαλίζει το ζωικό του κεφάλαιο Είναι δέ ο πρώτος άνθρωπος ο οποίος laquoιδιούταιraquo οικειοποιείται χώρο περιφράσσων αυτόν Αυτόν τόν περιφραγμένο χώρο σχήματος laquo Οraquo ωνόμασαν Ο-ίκον( αλλά περί αυτού στο γράμμα Ο)


ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Ο όρος ελληνική μυθολογία καλύπτει το σύνολο των μύθων που σχετίζονται με την ελληνόφωνη παράδοση έτσι όπως παρουσι-άζονται στα κείμενα της αρχαίας ελληνικής συγγραφής Ως ελληνική μυθολογία ορίζε-ται συγκεκριμένα η αφήγηση των μυθικών ιστορημάτων που δημιουργήθηκαν από τους αρχαίους Έλληνες και αφορούσαν τους θεούς και τους ήρωες τους τη φύση του κόσμου και τις τελετουργικές πρακτικές της λατρείας τους

Οι σύγχρονοι ερευνητές αναφέρονται στους μύθους και τους μελετούν για να κατανοήσουν τον συμβολισμό τους τους θρησκευτικούς και πολιτικούς θεσμούς των αρχαίων Ελλήνων και γενικά τον αρχαίο ελ-

ληνικό πολιτισμό Οι χρονολογικά μεταγενέστεροι ελληνικοί μύθοι εντάσσονται στον χώρο της λαο-γραφίας και δεν αφορούν τη μυθο-λογία με την καθrsquo εαυτού έννοια του όρου

Η ελληνική μυθολογία συ-νίσταται σε μια πλούσια συλλογή αφηγημάτων που αναφέρονται στην προέλευση του κόσμου και εξι-στορούν την ζωή και τις περιπέτειες

μιας ευρείας ποικιλίας θεών ηρώων ηρωίδων και άλλων μυθολογικών πλασμάτων Αυτές οι ιστορίες αρχικά διαμορφώθηκαν μέσω της προφορικής και ποιητικής παράδοσης πριν να διαδοθούν γραπτώς μέσα από τα έργα της ελληνικής λογοτεχνίας Οι παλαιότερες γνω-στές λογοτεχνικές πηγές είναι τα δύο έπη η Ιλιάδα και η Οδύσσεια του Ομήρου (8ος αιώ-νας πΧ) που είναι αφιερωμένα στα γεγονό-τα του τρωικού πολέμου και στις περιπέτειες του Οδυσσέα που ακολούθησαν Θεωρούνται επίσης κατrsquo εξοχή πολύτιμη πηγή στοιχείων τα ποιητικά έργα του Ησιόδου (8ος αιώνας πΧ) η Θεογονία και τα Έργα και Ημέραι που αναφέρονται στην αρχαία ελληνική αντί-ληψη για την δημιουργία του κόσμου την διαδοχή των θείων κυβερνητών τη διαδοχή των ανθρώπινων εποχών την προέλευση του ανθρώπινου δράματος και των θυσιαστικών πρακτικών Διάφοροι μύθοι έχουν επίσης συντηρηθεί από τους ομηρικούς ύμνους τμή-ματα ποιημάτων του επικού κύκλου λυρικά ποιήματα έργα τραγωδών του 5ου αιώνα πχ γραφές των μελετητών και των ποιητών της ελληνιστικής περιόδου και κείμενα από συγγραφείς των ρωμαϊκών χρόνων όπως του Πλούταρχου και του Παυσανία

Τα μνημειακά στοιχεία στις Μυκήνες και την Μινωική Κρήτη βοήθησαν στην επίλυση πολλών ερωτημάτων που προέκυπταν από τα ομηρικά έπη και χορήγησαν αρχαιολογικές αποδείξεις για πολλές από τις μυθολογικές λεπτομέρειες που αφορούν τους Θεούς και τους ήρωες Η ελληνική μυθολογία απεικο-νίστηκε επίσης σε χειροποίητα αντικείμενα Η αγγειοπλαστική του 8ου αιώνα πΧ απει-

κονίζει σκηνές από τον τρωικό κύκλο καθώς επίσης και τις περιπέτειες του Ηρακλή Στην αρχαϊκή κλασσική και ελληνιστική περίοδο οι ομηρικές και διάφορες άλλες μυθολογικές σκηνές συμπληρώνουν τα υπάρχοντα λογοτε-χνικά στοιχεία

Η ελληνική μυθολογία έχει ουσιώδη επιρ-ροή στον δυτικό πολιτισμό γενικότερα στην φιλοσοφία του στην ιστορία του στην πολι-τική του στις τέχνες και στη λογοτεχνία του και θεωρείται βασικό στοιχείο της δυτικής κληρονομιάς Αποτελεί δε μέρος της εκπαί-δευσης από νεαρή ηλικία σε πολλές δυτικές χώρες με σημαντική ελληνομάθεια Ποιητές διανοούμενοι και καλλιτέχνες από τους αρ-χαίους χρόνους μέχρι σήμερα έχουν αντλήσει από την ελληνική μυθολογία έμπνευση έχουν αποδώσει σύγχρονες έννοιες και ανακαλύψει σχετικότητα με τα κλασσικά μυθολογικά θέ-ματα και τον σύγχρονο κόσμο

Πηγές της ελληνικής μυθολογίας

Έρευνα της μυθικής ιστορίας

Ελληνικές και ρωμαϊκές αντιλήψεις του μύθου

Η μυθολογία έπαιζε ρόλο στην καθημερινή ζωή στην αρχαία Ελλάδα Οι Έλληνες χρη-σιμοποιούσαν τους μύθους για να εξηγήσουν φυσικά φαινόμενα πολιτιστικές διαφορές παραδοσιακές έχθρες και φιλίες Λίγοι αμφέ-βαλαν για την ιστορικότητα του Τρωικού Πο-λέμου όπως περιγράφεται στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια Σύμφωνα με Βίκτορ Ντέιβις Χάν-σον (στρατιωτικός ιστορικός αρθρογράφος πολιτικός δοκιμιογράφος και πρώην καθη-γητής κλασικών σπουδών) και τον Τζον Χιθ (αναπληρωτής καθηγητής κλασικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Σάντα Κλάρα) η βαθιά γνώση του Ομηρικού έπους κρίθηκε από τους Έλληνες ως βάση του πολιτισμού και της κουλτούρας τους Ο Όμηρος ήταν γνωστός ως laquoΕλλάδος παίδευσιςraquo και η ποίησή του ως laquoτο βιβλίοraquo

Φιλοσοφία και μύθος

Με την ανάπτυξη της φιλοσοφίας της ιστορίας της πεζογραφίας και του ορθολογι-σμού στα τέλη του 5ου πΧ αιώνα η μυθο-λογία έπαψε να θεωρείται ιστορική πηγή Οι μυθικές γενεαλογίες αντικαταστάθηκαν από μια αντίληψη της ιστορίας που απέκλειε κάθε

υπερφυσικό στοιχείο (όπως η Ιστορία του Θουκυδίδη) Αν και ποιητές και δραματικοί αναμόρφωναν τους μύθους οι ιστορικοί και οι φιλόσοφοι άρχισαν να τους αμφιβητούν

Μερικοί ριζοσπάστες φιλόσοφοι όπως ο Ξε-νοφάνης είχαν ήδη αρχίσει από τον 6 πΧ αιώνα να κατακρίνουν τις αφηγήσεις των ποιητών ως ψευδείς και βλάσφημες Ο Ξενο-φάνης υποστήριζε ότι ο Όμηρος και ο Ησίο-δος απέδιδαν στους θεούς laquoκάθε τι που είναι άτιμο και απαράδεκτο για τους ανθρώπους όπως η κλοπή η μοιχεία και η εξαπάτηση του ενός από τον άλλοraquo Αυτός ο τρόπος αντίληψης βρήκε το πιο ένθερμο υποστηρι-κτή του στα έργα του Πλάτωνα στα laquoΠολι-τείαraquo και laquoΝόμοιraquo Ο Πλάτων δημιούργησε δικούς του αλληγορικούς μύθους κατέκρινε τις παραδοσιακές ιστορίες με τα κόλπα τις κλοπές και μοιχείες των Θεών ως ανήθικες και εξέφρασε την αντίθεσή του για τον ρόλο τον θεών στην λογοτεχνία Η κριτική του Πλάτωνα ήταν η πρώτη αξιόλογη πρόκληση για την Ομηρική μυθολογική παράδοση που την χαρακτήρισε laquoφλυαρία γριάς συζύγουraquo Από την πλευρά του ο Αριστοτέλης επέκρι-νε την προ-Σωκρατική μυθικό-φιλοσοφική προσέγγιση και τόνισε ότι laquoο Ησίοδος και οι θεολόγοι συγγραφείς ασχολήθηκαν μόνο με ότι φαινόταν αληθοφανές στους ίδιους δεν είχαν κανένα σεβασμό για εμάς Αλλά δεν αξίζει να λαμβάνονται σοβαρά υπόψη συγ-γραφείς που κάνουν επίδειξη μυθικής συγ-γραφής Αντίθετα αυτούς που έχουν προχω-ρήσει και αποδεικνύουν τους ισχυρισμούς τους πρέπει να τους εξετάσουμε ξανάraquo

Ελληνιστικός και Ρωμαϊκός ορθολογισμός

Ο Κικέρων παρά τον σκεπτικισμό του για την μυθολογία και την τάση να κατευθύνεται προς περισσότερο φιλοσοφικές αντιλήψεις

της θεότητας θεωρούσε τον εαυτό του υπερασπιστή των παραδόσεων

Κατά τη διάρκεια της ελληνιστικής περιό-δου η μυθολογία απέκτησε το κύρος εξειδι-κευμένης γνώσης που κάτοχοι της ανήκουν σε συγκεκριμένη τάξη Συγχρόνως η σκε-πτικιστική οπτική γωνία της κλασσικής επο-χής έγινε ακόμη πιο ευρεία Ο μυθογράφος Ευήμερος καθιέρωσε την αναζήτηση πραγ-ματικών ιστορικών γεγονότων πίσω από κάθε μυθικό πλάσμα ή γεγονός Αν και το

Ελληνική μυθολογία

Δίας του Οτρίκολι Μάρ-μαρο ρωμαϊκό αντί-γραφο από ένα ελληνικό πρωτότυπο του τέταρτου αιώνα πΧ

Ο Πλάτων στην Σχολή των Αθηνών (Νω-πογραφία του Ραφαήλ) Ο φιλόσοφος εκδίωξε την μελέτη του Ομήρου των τραγωδιών και των σχετιζόμενων μυθολο-γικών παραδόσεων από την ουτοπική του Πολιτεία


Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ



φαίνεται έκ των αρχικών αυτού σημασιών περιέκλεισε γενικώτερα την κίνησι την δίδου-σα ή μεταβάλλουσα την μορφή πραγμάτων αλλά και τον ήχο που ταυτίζεται με την κί-νησι ή εκφράζει την δι` αυτής μεταβολή Ο Αριστοτέλης (laquoΦυσικής ακροάσεωςraquo 200 b 35) λέγει laquoΟύτι έστι δε τις κίνησις παρά τα πράγματα μεταβάλλει γάρ το μεταβάλλον αεί ή κατ` ουσίαν ή κατά ποσόν ή κατά ποιόνraquo Δέν υπάρχει κίνησι εκτός των πραγμάτων διότι μεταβάλλει (αλλάζει) ουσίαν (μορφή) ή πο-σότητα ή τόπο (μόνον) ότι έχει (από την φύσι του) την ικανότητα της διαρκούς μεταβολής Εδώ βεβαίως η κίνησι συνδέεται με ήχο και το ενδιαφέρον μας είναι ο τρόπος με τον οποί-ον αυτή μεταβάλλεται σε όνομα των πραγ-μάτων ώστε το όνομα να εκφράζη την ουσία (μορφή) αυτών Πχ κτυπώ με τον πέλεκυ σημαίνει ότι διά κινήσεως τεμαχίζω το ξύλο αλλά η πράξι αυτή του τεμαχισμού παράγει εκτός της μεταβολής και κάποιον ήχο που τον εκφράζει το laquoκτυπώraquo Ταυτοχρόνως οι κινήσεις του υλοτόμου δίδουν το περιεχόμενο όλων των προερχομένων εξ αυτής μεταβολών σε ποσότητα κάι ποιότητα

Μετά από αυτήν την ερμηνευτική πλέον τοποθέτησι του συμφώνου laquoΚάππαraquo ας δούμε τί λέγει το λεξικό των Liddell καί Scott και δι` αυτού οι γραμματικοί του ελληνικού λό-γου

bullΤό laquoκraquo είναι τό ψιλόν ουρανισκόφωνον άφωνον έχον αντίστοιχα το μέσον laquoγraquo και το δασύraquoχraquo

Μεταβολαί του laquoκraquo εν ταις Ελληνικαίς διαλέκτοις κλπ Ι ) Παρrsquo Ίωσι το laquoκraquo αντικαθιστά το χ κιθών ndashχιτών δέκομαι-δέχομαι βάθρακοςβάτραχο κύθρη-χύτρα Ούτως οι παλαιότεροι αττ μετέβαλλον τα χνόος εις κνόος γνάπτω-

κνάπτω ρέγχω ndashρέγκω 2) Παρ` Ίωσι το laquoκraquo ενίοτε αντικαθι-στά το laquoπraquo ως κου κότε κως κλπ αντί που ποτε πως 3)Παρά Δωρ το laquoκraquo εναλλάσεται μετά του laquoτraquo ως όκα αλλό-κα τήνος αντί ότε άλλοτε κείνος 4) Παρά Θεσσαλοίς το laquoκraquo προετάσσετο λέξεων τινών ως καπήνη αντί απήνη5)Το laquoγraquo πρό του laquoκraquo (ως και προ των γχξ ) προφέρεται υγρώς ως ν

Καί προχωρώ αμέσως σε μερικά παρα-δείγματα Ξεκινώ από το όνομα laquoΚρόνοςraquo με την ετυμολογία του οποίου ασχολήθηκε ο Πλάτων στον laquoΚρατύλοraquo Θα δώσω με πολύ σύντομο τρόπο τις πληροφορίες περί του Κρόνου τις οποίες έχουμε εκ της laquoΘεογονί-αςraquo Η άνοδος του Κρόνου του μικρότερου

της Θράκης να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Έλληνες Επίσης οι Τούρκοι αν και μουσουλ-μάνοι όχι μόνο φονταμενταλιστές δεν είναι αλλά αντίθετα σήμερα αναπτύσσονται πολύ περισσότερο από μας Ο φονταμενταλισμός δεν αποτέλεσε ποτέ σημαντικό ρεύμα στην Οθω-μανική Αυτοκρατορία αλλά οι φρικαλεότητες κατά των χριστιανών από μέρους των Τούρκων τις οποίες νrsquo αναφέρω πως δεν παραδέχονται έως σήμερα είχαν στην πράξη εθνικιστικό υπό-βαθρο με τη θρησκεία να παίζει το ρόλο του καλύμματος

Τότε τι έκανε η Εκκλησία κατά τα χρόνια της Τουρκοκρατίας Αρχικά με την αλλαγή της εξουσίας από χριστιανική σε μουσουλμανική σίγουρα θα υπήρχαν κάποια προβλήματα με την εκ νέου ορισμένη εξουσία του πατριάρχη Τα θέματα όμως αυτά διακανονίστηκαν σύντο-μα κι ο πατριάρχης έγινε επίσημο όργανο του σουλτάνου υπεύθυνος για τα θέματα των χρι-στιανών υπηκόων απολαμβάνοντας μάλιστα πολλά προνόμια ακόμα και μέρος των φορολο-γικών εσόδων απrsquo τους ταλαίπωρους χριστια-νούς Στη θέση λοιπόν αυτή με τον απόλυτο πολιτικό και πνευματικό έλεγχο στους χριστια-νούς δεν είχε κανένα λόγο η εκκλησία να υπο-στηρίξει κάποιο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα Έτσι κύλησαν τα χρόνια μέχρι το 18ο αι οπότε άρχισαν οι ιδέες του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού υπέρ του ορθολογισμού και της εκπαίδευσης κατά της θρησκευτικής ηγεμονίας και υπέρ των εθνικών κρατών να εισρέουν στον υπόδου-λο ελληνισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας μέσω των Ελλήνων διαφωτιστών κυρίως λογί-ων του εξωτερικού με συνέπεια την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης και ορισμένες αποτυχη-μένες επαναστατικές πράξεις μικρής κλίμακας Η Εκκλησία από τότε αισθανόμενη την απειλή προς το μονοπώλιο της εξουσίας της έκανε ευρεία εκστρατεία κατά των καινοφανών ιδεών με αναθέματα και αφορισμούς προς Ευρωπαί-ους κι Έλληνες διαφωτιστές πχ προς το Βολ-ταίρο ή τον Αδαμάντιο Κοραή με παραινετικές έως κι απειλητικές εγκυκλίους προς τοπικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες ανά την αυτοκρατορία που αποκήρυτταν αυτές τις ιδέες υποστηρίζο-ντας ανταυτού υπακοή στην οθωμανική εξου-σία και διατυπώνοντας ενίοτε ακραίες θέσεις πχ ότι η υπακοή στην οθωμανική κυριαρχία είναι θεόσταλτη δοκιμασία όπως η αντίστοιχη περίοδος της ειδωλολατρικής Ρωμαΐκής Αυτο-κρατορίας κατά μια εγκύκλιο του 1798 του Πα-τριαρχείου Ιεροσολύμων κι επομένως εφόσον η γήινη ζωή δεν έχει σημασία οι χριστιανοί θα πρέπει να υπομείνουν τα βάσανα μέχρι να πε-ράσουν στην αιώνια βασιλεία του Θεού Το ίδιο διάστημα δρούσε και ο μέγας λαοπλάνος Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός ο οποίος υποστήριζε κα-θαρά χριστιανική όχι εθνική ή κοσμική εκπαί-δευση ενώ προπαγάνδιζε στον αφελή λαό ότι η Οθωμανική διοίκηση τέθηκε απrsquo το θεό στους μόνους πραγματικούς πιστούς (στους ορθοδό-ξους όχι στους παπικούς) με σκοπό να διαφυ-λάξει την πίστη τους Παράλληλα η Εκκλησία αναζωπύρωνε παλιά αντιρωμαιοκαθολικά πάθη που προέρχονταν απrsquo τις εποχές του Σχί-σματος και των σταυροφορικών επιδρομών στο Βυζάντιο προσθέτοντας επίσης στους εχθρούς και τους προτεστάντες με σκοπό τη στροφή του λαού εναντίον του ευρωπαϊκού πνεύματος Η κοσμική κι επιστημονική εκπαίδευση επίσης καταδικάστηκε εφόσον θεωρούταν πως απο-μακρύνει τον άνθρωπο απrsquo το λόγο του θεού και οδηγεί στην αθεΐα με πλέον γνωστό το ανάθε-μα κατά μαθηματικών και θετικών επιστημών από τον πατριάρχη Γρηγόριο Εrsquoτο 1819 που ως

γνωστόν απαγχονίστηκε απrsquoτους Τούρκους σύ-ντομα μετά την έκρηξη της επανάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες το 1821 επειδή δε μπόρεσε να εμποδίσει την Ελληνική εξέγερση

Το Ελληνικό κράτος τελικά όμως ιδρύθηκε φυσικά με την υποστήριξη των Μεγάλων Δυ-νάμεων (για να μην έχουμε ψευδαισθήσεις ότι θα μπορούσαμε να το καταφέρουμε μόνοι μας) και τότε η Εκκλησία πήρε άλλη πορεία πλεύσης τώρα προς θεοκρατικοποίηση του κράτους καταδικάζοντας πχ τον Όθωνα ως αντίθεο ρωμαιοκαθολικό και επιθυμώντας την καθαί-ρεσή του ενώ υπήρχαν και σκληροπυρηνικοί όπως ο Όσιος Χριστόφορος Παππουλάκος στα μέσα του 19ου αι που επιθυμούσαν επιστροφή σε μια χειρότερη απrsquo το Μεσαίωνα κατάσταση με απόρριψη κάθε ευρωπαϊκής επιρροής τε-χνολογίας κι επιστήμης Σταδιακά εφόσον το ελληνικό κράτος ήταν πραγματικότητα κι ανα-πτυσσόταν ενώ η Εκκλησία της Ελλάδας είχε ανεξαρτητοποιηθεί από το πατριαρχείο (κι εδώ δεν έλειψαν οι ακραίες αντιδράσεις κληρικών) οι ακρότητες της Εκκλησίας μειώθηκαν αν κι ως σήμερα κάποτε η Εκκλησία ωσάν απομεινά-ρι εκείνης της εποχής αντιδρά παράλογα έντο-να για διάφορα πολιτικά και κοινωνικά θέματα λες και βρισκόμαστε σε θεοκρατία

Πρέπει πάντως νrsquoαναφερθεί ότι ο απλός λαός είχε συνδέσει την Επανάσταση στην οποία συμμετείχαν και κληρικοί παρά τις πα-τριαρχικές εντολές με αγώνα των χριστιανών εναντίον των μουσουλμάνων καταπιεστών ώστε σήμερα πολλοί λανθασμένα να υποστη-ρίζουν ότι επρόκειτο για κυρίως θρησκευτική επανάσταση Οι περισσότεροι των διαφωτι-στών δεν αποκήρυξαν ευθέως τη θρησκεία στα γραπτά τους διότι ήταν σίγουρο πως έτσι δε θα κέρδιζαν την εκτίμηση και την εμπιστοσύνη του απλού θρησκόληπτου λαού



Έλληνες ) αντί των αγνοουμένων Ελλήνων φιλοσόφων των ηρώων της Επανστάσεως του 1821 (δεν παρέλειψαν να τους αφορήσουν και αυτούς ) και των μετέπειτα αγωνιστών χάρις των οποίων είναι και αυτοί σήμερα ελεύθεροι

Αλλά αν ερωτηθούν για αυτά οι laquoΆγιοιraquo Ιεράρχες έχουν την απάντησι στην κολότσεπη ΑΦΟΡΙΣΜΟΣ -αφορι-σμός- Πόσους ν` αναφέρω που αφόρισαν Λαϊκούς και Κλη-ρικούς Θεόφιλος Καίρης Σικελιανός Καζαντζάκης Λασκα-ράτος τόν γίγαντα ιερέα Γεώργιο Πυρουνάκη ( Αυγουστος 1987 ) και τόσους άλλους

Αλλά θα ήμουν ανιστόρητος αν δεν ανέφερα την laquoΆγιαraquo Ζ Οικουμενική Σύνοδο στην Νίκαια το 787 μχ με τους περίφημους 7 αφορισμούς κατά των Ελλήνων φιλοσό-φων και με το σύνθημα γκρεμίστε και καταστρέψτε ότι είναι Ελληνικό Χιλιάδες οι καταστροφές σε ναούς και αρχαία Ελ-ληνικά αγάλματα ( που ότι έχει απομείνει τιμά τόν Ελληνικό Πολιτισμό και την ανθρωπότητα ολόκληρη διότι ότι είναι Ελ-ληνικό δημιούργημα ανήκει σε ολόκληρη την Οικουμένη

Πως όμως να ξεχάσει κανείς και να μην αναφέρει τα εκατομμύρια των Ελλήνων που σκοτώθηκαν κατ`εντολήν των laquo Αγίων Πατέρωνraquo για να επικρατήσουν Πως να ξεχά-σει κανείς μίαν Υπατία που την έγδαραν ζωντανή οι καλόγη-ροι στήν Αλεξάνδρια της Αιγύπτου

Και τέλος πως να ξεχάσει κανείς ότι στις 29 Απριλίου 1998 ο τότε Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος Χρι-στόδουλος έστειλε εγκύκλιο στους ιερείς να μην βαπτίζουν τα παιδιά των Χριστιανών που οι γονείς τους θέλουν να τους δώσουν Αρχαίο Ελληνικό όνομα Μα τόσο μίσος από την Εκκλησία σε ό τι είναι Ελληνικό

Μίνος Κουρνιανός 7423 Avenue U

Brooklyn NY 11234



Μέσα σ` αυτήν την ευρύτα-

τη ποικιλία σημασιών θα κινηθή η συμμετοχή του συμ-

φώνου και στην οργάνωσι τον σχηματισμό των λέξεων Βασική

όμως έννοια πέριξ της οποίας θα κινηθή το κ το επαναλαμβάνω είναι

η κίνηση η προερχόμενη ή από την φύσι ή από τον άνθρωπο Αυτή η κίνησι της φύ-σεως προς τα κάτω εφορμώσα συνδέεται ή με το laquoκυλίνδωraquo το οποίο προκαλεί ο άνεμος στην θάλασσα (laquoκύμα κυλίνδεταιraquo Ιλ Λ 307) ή με την πέτρα στο έδαφος (το κατηφορικό) (laquoπέδονδε κυλίνδετο λάαςraquo ( Οδυσ Λ 598 ) ή με το γεράκι που αρπάζει την λεία του ή με τον άνθρωπο που κό-πτει τα ξερά ξύλα λαξεύει την πέτρα κλπ και μας οδηγεί στο να ερμη-νεύσουμε τον φθόγγο laquoΚraquo με όσες ανέφερα πρωτογενείς και άλλες μεταφορικές σημασίες οι οποί-

ες εστηρίχθηκαν επι του φθόγγου αυτού


Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν


17 ΜΑΡΤΙΟΥ 1821του πατρικού φίλου Παναγιώτη Μούρ-τζινουraquo και μέχρι το Μάρτιο φρόντιζε για την εσωτερική ηρεμία λόγω των αντιζη-λιών που υπήρχαν μεταξύ των τοπικών ισχυρών και πολυάριθμων οικογενει-ών [1] Η συνένωση αυτή και η ομόνοια μεταξύ των αρχηγών ήταν απαραίτητη για την επιτυχία του Αγώνα

Εν τω μεταξύ η αποτυχία της Επανά-στασης στη Μολδοβλαχία οδήγησε στην Εθνική Ελληνική Επανάσταση που ξεκί-νησε από την Πελοπόννησο Ήδη από τις αρχές Μαρτίου και πριν ακόμη οριστεί η ημέρα της έναρξης των πολεμικών επι-χειρήσεων παρατηρείται επαναστατικός αναβρασμός που όλο και δυνάμωνε παρά τα μέτρα εκφοβισμού των Τούρκων με τις συλλήψεις ομήρων και την κράτηση των αρχιερέων και προκρίτων στην Τρίπολη μετά τη γνωστή παραπλανητική πρό-σκληση

Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης Μπέης της Μάνης Πρόεδρος του Εκτελεστικού της Προσωρινής Διοίκησης της Ελλάδας το 1822 Επιζωγραφισμένη λιθογραφία Adam Friedel Λονδίνο ndash Παρίσι 1830

Στη Μάνη υπήρχε διχογνωμία ως προς τον κατάλληλο χρόνο έναρξης της Επα-νάστασης Στην Ανατολική Μάνη από τις αρχές Μαρτίου επικρατούσε απρο-κάλυπτη πολεμική κινητοποίηση με τη στρατολόγηση ανδρών και την προμήθεια πολεμοφοδίων Στη Δυτική Μάνη που τελούσε υπό την άμεση επιρροή του Πε-τρόμπεη Μαυρομιχάλη επικρατούσε μια φαινομενική τάξη λόγω των δισταγμών του τελευταίου ο οποίος ανησυχούσε πως οποιαδήποτε πρόωρη και ασυντόνι-στη κίνηση των ντόπιων θα προξενούσε στρατιωτική επέμβαση των Τούρκων και ακύρωση της όλης προσπάθειας Τους φόβους του αυτούς εξέφρασε και εγγρά-φως στις 11 Μαρτίου προς τους Πιέρρο-Μαγγιόρο και Γεωργάκη Γρηγοράκη-δες γιους του παλιού μπέη της Μάνης

Ο Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης (1773-

1848) ήταν ο τοπικός ηγεμόνας από το 1815 όταν ανέλαβε από το σουλτάνο το αξίωμα του μπέη της Μάνης (εξ ου και Πετρόμπεης) τίτλο που μέχρι τότε κα-τείχε ο Θεοδωρόμπεης Γρηγοράκης ο οποίος είχε καθαιρεθεί Χάρη στο αξίωμα αυτό και στις αναμφισβήτητες ικανότητές του ο Πετρόμπεης κατάφερε να επιβλη-θεί στην περιοχή τόσο στους Έλληνες όσο και στους Τούρκους και να αποκτήσει μεγάλη επιρροή Από το 1818 είχε μυηθεί στη Φιλική Εταιρεία από τον Κυριάκο Καμαρινό και αργότερα μύησε και ο ίδιος τους κυριότερους αρχηγούς της Μάνης Υπήρξε συνετός και έμπειρος αρχηγός ένθερμος πατριώτης διορατικός και δεν ενθουσιαζόταν εύκολα

Οι διαβεβαιώσεις του Παπαφλέσσα για επέμβαση της Ρωσίας στην επικεί-μενη ελληνική ένοπλη εξέγερση με την κήρυξη Ρωσοτουρκικού πολέμου και την αποστολή ένοπλης δύναμης στην Ελλάδα και για την ύπαρξη πληθώρας οικονο-μικών μέσων δεν έπειθαν το διστακτικό Μαυρομιχάλη ο οποίος προσπαθούσε να διασταυρώσει τις πληροφορίες του από τον Καποδίστρια και την ηγεσία της Φιλι-κής Εταιρείας Πίστευε ότι οποιαδήποτε βεβιασμένη και ασυντόνιστη κίνηση θα έβαζε σε μεγάλο κίνδυνο την όλη προετοι-μασία

Οι Τουρκικές αρχές ήδη υποψιάζονταν τον Πετρόμπεη εξαιτίας της απειθαρχίας του να συλλάβει τον Κολοκοτρώνη και τον Παπαφλέσσα και σχεδίαζαν την αντι-κατάστασή του από τη θέση του μπέη Ο τελευταίος ξεγέλασε τις ανησυχίες του εχθρού με την αποστολή του γιου του Αναστάση στην Τρίπολη στη σχετική πρό-σκληση των Τούρκων

Στα μέσα Μαρτίου στο λιμάνι του Αρ-μυρού κατέπλευσε το πλοίο με τα πολε-μοφόδια που είχαν στείλει οι Φιλικοί της Σμύρνης Ο πολυμήχανος Παπαφλέσσας σκέφτηκε να κάνει συμμέτοχο το διστα-κτικό Πετρόμπεη Μαυρομιχάλη και του ζήτησε να εκδώσει άδεια εκτελωνισμού του φορτίου Έτσι σε περίπτωση απο-κάλυψης του πραγματικού περιεχομένου του ο Πετρόμπεης θα βρισκόταν εκτεθει-μένος στους Τούρκους ως συνεργός των επαναστατών

Πράγματι όταν η μεταφορά του φορ-τίου από ένοπλους χωρικούς έγινε γνω-στή στον Σουλεϊμάν αγά Αρναούτογλου βοεβόδα της Καλαμάτας οι πρόκριτοι προφασίστηκαν ότι μετέφεραν λάδι και ότι αναγκάζονταν να είναι ένοπλοι για τον κίνδυνο των ληστών Ο Αρναούτο-γλου τότε ανήσυχος ζήτησε ενισχύσεις από τον Πετρόμπεη ο οποίος έστειλε στις 20 Μαρτίου στην Καλαμάτα το γιο

Συνέχεια από την σελίδα 1 του Ηλία επικεφαλής σώματος 150 Μα-νιατών για να προστατέψει την πόλη

Σύμφωνα με τον Ιωάννη Φιλήμονα οι αρχιερείς και πρόκριτοι της Αχαΐας που είχαν συνέλθει στη Λαύρα πρότειναν στον Πετρόμπεη laquoτην προκαταρκτικήν κίνησιν των Λακωνικών όπλωνraquo επιση-μαίνοντας τα πλεονεκτήματα της περιο-χής λόγω του ιδιότυπου πολιτικού καθε-στώτος και της πολεμικής εμπειρίας των κατοίκων

Οι Μανιάτες οπλαρχηγοί ήταν πλέον πεπεισμένοι για την επίσπευση των πο-λεμικών επιχειρήσεων Σύμφωνα δε με τοπική παράδοση στις 17 Μαρτίου στην Αρεόπολη ndash Τσίμοβα οι καπεταναίοι της Μάνης με επικεφαλής τον Κατσάκο Μαυ-ρομιχάλη κήρυξαν την Επανάσταση και έγινε δοξολογία στο ναό των Ταξιαρχών Παράδοση που επιβεβαιώνεται από τις πληροφορίες του Φιλήμονος και του Ιω-άννη-Γενναίου Κολοκοτρώνη γιου του Θεόδωρου Κατά τον Κολοκοτρώνη οι Έλληνες laquoδιενοούντο περί της ενάρξεως του πολέμουraquo καιlaquoόθεν την 17ην Μαρτίου οι πρόκριτοι της Μάνης συνεννοήθησαν να λάβωσι τα όπλα κατά των Τούρκωνraquo

Στη μικρή πλατεία μπροστά από το ναό στη θέση laquoΚοτρώνιraquo υψώθηκε η επαναστατική σημαία που είχε κατα-σκευαστεί πρόχειρα από λευκό ύφασμα και μαύρο σταυρό Σύμφωνα με την ίδια παράδοση και όπως συμβαίνει σrsquo αυτές τις περιπτώσεις οι ιερείς ευλόγησαν τη σημαία και οι οπλαρχηγοί μεταξύ των οποίων και ο Πετρόμπεης ορκίστηκαν ότι θα αγωνιστούν για την ελευθερία του έθνους Η ημέρα της 17ης Μαρτίου έχει κηρυχθεί από το κράτος ως τοπική εθνική εορτή της Αρεόπολης

Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης laquoο Μαυ-ρομιχάλης επανιστά την Μεσσηνίανraquo

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ




17 ΜΑΡΤΙΟΥ 1821Η επιλογή της περιοχής αυτής για την

κήρυξη της Επανάστασης δεν κρίθηκε τυ-χαία αφού η Τσίμοβα ndash Αρεόπολη ήταν επί ηγεμονίας Πετρόμπεη Μαυρομιχάλη η laquoπολιτική πρωτεύουσαraquo της Μάνης ο εκεί μεγάλος πύργος του αποτελούσε το διοικητήριό του και εκεί έμεναν τα ισχυ-ρότερα μέλη της οικογένειάς του Επίσης η Τσίμοβα αποτέλεσε το κέντρο του επα-ναστατικού αγώνα της Μάνης Στη συνέ-χεια άρχισε η πολεμική προετοιμασία και οργανώθηκαν δύο στρατιωτικά τμήματα της Ανατολικής και της Δυτικής Μάνης τα οποία έδρασαν χωρισμένα αλλά ταυ-τόχρονα υπό τους τοπικούς τους αρχη-γούς το μεν πρώτο προς Λακεδαίμονα και το δεύτερο προς Καλαμάτα

Στα γεγονότα της Δυτικής Μάνης πρω-τοστάτησε ο Πετρόμπεης Μαυρομιχάλης Δεδομένου ότι οι τοπικές τουρκικές δυ-νάμεις είχαν αποσυρθεί στην εκστρατεία υπό τον Χουρσίτ Πασά εναντίον του Αλή πασά ο Αρναούτογλου διέθετε μόνο μια μικρή αλλά εμπειροπόλεμη δύναμη 100 ανδρών η οποία θα μπορούσε να κρατή-σει την άμυνα της πόλης για κάποιο διά-στημα μέχρι την άφιξη ενισχύσεων

Ήταν συ-νεπώς κα-τάλληλη η ευκαιρία να καταληφθεί η Καλαμάτα και με όσο το δυνατό λιγότερες απώλειες Ο Πετρό-μπεης ζή-τησε από τους Πα-παφλέσσα Κεφά-

λα και Αναγνωσταρά να καταλάβουν τους λόφους γύρω από την Καλαμάτα και να οχυρωθούν εκεί Η προαναφερθείσα όμως παρουσία των Μανιατών του Ηλία Μαυρομιχάλη ενθάρρυνε τα ένοπλα σώ-ματα της Μεσσηνίας τα οποία ανυπομο-νούσαν να εισέλθουν πρόωρα στην πόλη προδίδοντας τα σχέδια των συμπατριω-τών τους Οι πρόκριτοι της πόλης τότε σε συνεννόηση με τον Πετρόμπεη συμβού-λευσαν τον Αρναούτογλου να ζητήσει τη βοήθεια του ίδιου του Πετρόμπεη όπως και έγινε

Το μεσημέρι της 22ας Μαρτίου μια στρατιά 2500 ανδρών με επικεφαλής τον Πετρόμπεη εξόρμησε προς τις πεδιάδες της Μεσσηνίας Μαζί του ήταν πολλά μέλη της οικογένειάς του ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης και καπετάνιοι της Δυτι-κής Μάνης ο Μούρτζινος οι Καπετανά-

κηδες οι Κουμουντουράκηδες ο Πανα-γιώτης Βενετσανάκος ο Κυβέλος ο Χρι-στέας κά Το πρωί της επόμενης μέρας είχαν πλέον εισέλθει στην Καλαμάτα μαζί τους ήταν οι Παπαφλέσσας Αναγνω-σταράς Νικηταράς και οι άλλοι οπλαρ-χηγοί που φυλούσαν τους γύρω λόφους αφού πρώτα απέκοψαν κάθε προσπάθεια διαφυγής των Τούρκων προς Τρίπολη Ο Αρναούτογλου παρέδωσε την πόλη χωρίς αντίσταση έπειτα από σχετικό πρωτό-κολλο και αφού διασφαλίστηκε η ζωή των Τούρκων

Το μεσημέρι της 23ης Μαρτίου στις όχθες του χειμάρρου Νέδωνος και μπρο-στά από τη βυζαντινή εκκλησία των Αγίων Αποστόλων έγινε πανηγυρική δοξολογία κατά την οποία 24 ιερείς και ιερομόναχοι ευλόγησαν τις σημαίες των αγωνιστών και τους όρκισαν για τον απε-λευθερωτικό αγώνα Ακολούθησε σύσκε-ψη των οπλαρχηγών και των προκρίτων κατά την οποία αποφασίστηκε η σύσταση επαναστατικής επιτροπής της laquoΜεσση-νιακής Γερουσίαςraquo ή laquoΣυγκλήτουraquo με σκοπό το συντονισμό του επαναστατικού αγώνα Η ηγεσία δόθηκε στον Πετρόμπεη Μαυρομιχάλη ο οποίος έλαβε τον τίτλο του laquoαρχιστράτηγου των σπαρτιατικών δυνάμεωνraquo

Η προκήρυξη του Πέτρου Μαυρομιχά-λη και της Μεσσηνιακής Συγκλήτου (Αρ-χεία υπουργείου Εξωτερικών Μεγάλης Βρετανίας)

Την ίδια μέρα ο Πετρόμπεης ως πρό-εδρος της Πελοποννησιακής Γερουσίας απέστειλε laquoπροειδοποίησιν εις τας ευρω-παϊκάς αυλάςraquo γνωρίζοντας την Επανά-σταση των Πελοποννησίων και ζητώντας

βοήθεια για την Ελλάδα laquoεκ της οποίας και υμείς εφωτίσθητε [] όσον τάχος την φιλάνθρωπον συνδρομήν και διά χρημά-των και διά όπλων και διά συμβουλήςraquo διαβεβαιώνοντας για την έμπρακτη από-δειξη της ευγνωμοσύνης της Η laquoπροειδο-ποίησιςraquo αυτή αποτελεί το πρώτο διπλω-ματικό έγγραφο της επαναστατημένης Ελλάδας προς τις ξένες δυνάμεις

Ένα δεύτερο κείμενο της Γερουσί-ας υπογεγραμμένο από τον Πετρόμπεη απευθυνόταν το Μάιο του ίδιου χρόνου προς τους Αμερικανούς πολίτες Το κείμε-νο αυτό στάλθηκε μέσω του Αδαμάντιου Κοραή στον Αμερικανό καθηγητή του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ και γερουσια-στή Έντουαρντ Έβερετ και αποτελεί την πρώτη προσπάθεια κινητοποίησης των αμερικανικών φιλελληνικών αισθημάτων

Στην Ανατολική Μάνη οι πολεμικές επιχειρήσεις άρχισαν ταυτόχρονα με τη Δυτική Στην Ανατολική Μάνη υπήρχαν πάνω από 1500 Βαρδουνιώτες Τούρκοι πολύ γενναίοι και έμπειροι πολεμιστές οχυρωμένοι σε πύργους Αυτοί συχνά αναστάτωναν την Πελοπόννησο και τις ίδιες τις τουρκικές αρχές laquoάλλοτε ως αντιπολιτευόμενοι άλλοτε ως αντάρται ενίοτε δε και ως λησταίraquo

Επίσης το φρούριο του Μυστρά ήταν πολύ καλά οχυρωμένο από πολυάριθ-μους Τούρκους Υπό τις συνθήκες αυτές η κατάσταση ήταν δύσκολη για τους Ανα-τολικούς Μανιάτες και η αντίσταση των Τούρκων θα καθυστερούσε πολύ τις επι-χειρήσεις στην Πελοπόννησο

Έτσι ο Κυριακούλης Μαυρομιχά-λης (αδελφός του Πετρόμπεη και συγγε-νής των Γρηγοράκηδων) ο οποίος (όπως και οι άλλοι οπλαρχηγοί) διατηρούσε καλές σχέσεις με τους Βαρδουνιώτες άρχισε σκόπιμα να διαδίδει ότι έρχονται ευρωπαϊκές (φράγκικες) ενισχύσεις γε-γονός που θορύβησε τους Τούρκους οι



Η αρχαία πόλη στη θέση Βιγλα-τούρι της Κύμης που η αρχαιολο-γική σκαπάνη της αρχαιολόγου Έφης Σακελλαράκη έφε-ρε στο φως δεν είναι άλλη από την αρχαία Κύμη Τα αρχαιολογικά ευρήματα της ανασκαφής έρχονται να επιβεβαιώσουν την ήδη υπάρχουσα άποψη ότι το ιδιότυπο αλ-φάβητο της αρχαίας Κύμης είναι το λατινικό αλφάβητο Το αλφάβητο αυτό όπου το Σ γράφετε ως C το Γ ως G το Δ ως D το Ξ ως X το Ρ ως R και το Υ ως U αποτέλεσε την βάση που επά-νω χτίστηκε το λατινικό αλφάβητο Αλλά και άλλες πόλεις της Ευβοίας όπως η Ερέτρια και η Χαλκίδα είχαν το ίδιο αλφάβητο Ακόμη φαίνεται ότι μέχρι να επικρατήσει οριστικά το ιωνικό αλφάβητο κυκλοφορούσαν και άλλα Αν λάβουμε υπόψη ότι σήμερα αυτοί που δεν μιλούν Ελληνικά από μικρή ηλικία αδυνα-τούν να προφέρουν τα γράμματα Δ Γ καθώς και μεμονωμένα το Μ από το Π το Γ από το Κ και το Ν από το Τ μπορούμε να υποθέσου-με ότι πιθανώς η διαφοροποίηση αυτή έγινε διότι πολλοί από τους κατοίκους της Εύβοι-ας ήσαν Ιουδαίοι και άλλοι ξενόφερτοι που αδυνατούσαν να προφέρουν τα παραπάνω γράμματα Η ανάγκη αυτή οδήγησε στη δημι-ουργία του ιδιότυπου αυτού αλφαβήτου Ευβοείς και κυρίως Κυμαίοι περί το 770 και 760 πΧ ίδρυσαν στην Νότια Ιταλία την

πρώτη τους αποικία στην νήσο Πιθηκού-σες Λίγα χρόνια αργότερα οι Πιθηκούσιοι ιδρύουν στην ηπειρωτική Ιταλία την Κύμη (σημερινή Κούμα) Η πόλις είχε μια φυσική ακρόπολη και ήταν απρόσιτη από τις τρεις μεριές Νέοι άποικοι από την Εύβοια και την Τανάγρα αύξησαν τον πληθυσμό της Μέχρι το 600 πΧ οι Κυμαίοι απλώνονταν βορείως στα Φλεγραία Πεδία που πλαισιώνουν από βορρά τον κόλπο της Νεαπόλεως Στη συνέ-χεια σε συνεργασία με τους Ροδίους ιδρύουν την Παρθενόπη προκάτοχο της σημερινής Νεάπολις Στο ίδιο διάστημα εποικίζουν τα νησιά του κόλπου Πανδάτειρα και Ποντία που ονομάζονταν και Καπρέα (σημερινή ονο-μασία Κάπρι) Προς τιμή του Ηρακλή ιδρύουν την άτυχη αλλά και τυχερή για μας σήμερα πόλη Ηρά-κλεια σημερινό Ερκουλάνο Η πόλη ήταν άτυχη γιατί το 79 μΧ με την έκρηξη του Βεζούβιου καταπλακώθηκε με πολλά μέτρα λάβας και χάθηκε παντελώς για πολλούς αιώνες Τυχερή όμως γιατί η αρχαιολογική σκαπάνη έφερε στο φως μια πόλη της επο-χής εκείνης ανέπαφη Εκεί βρέθηκε και μια αξιόλογη βιβλιοθήκη με πολλούς τόμους από παπύρους καρβουνιασμένους από την λάβα Όμως οι σύγχρονοι μέθοδοι επέτρεψαν την ανάγνωση των Αναφέρονται κυρίως στην επικούρειο φιλοσοφία και στον επικούρειο φιλόσοφο της εποχής εκείνης Φιλόδημο που οι γυναίκες και το κρασί ήταν η αδυναμία του Μετακομίζοντας στη νέα τους πατρίδα οι Κυ-μαίοι φαίνεται ότι έφεραν και το αλφάβητο τους Την άποψη αυτή ενισχύει ένα ποτήρι του 8ου αιώνα πΧ προερχόμενο από τάφο που βρέθηκε στις Πιθηκούσες Το γνωστό

Έλληνες οι γεννήτορες του λατινικού αλφαβήτου

ποτήρι του Νέστορα που έχει επιγραφή με χαρακτήρες από το αλφάβητο της Κύμης και θεωρείται ως η αρχαιότερη ελληνική επιγρα-φή που βρέθηκε στην Δύση Στο ποτήρι αυτό διαβάζει κανείς laquoΝέστορος ειμί εύποτον ποτήριονbull ος δrsquo αν τούδε πίησι ποτηρίου αυτίκα κήνον ίμερος αιρήσει καλλι-στεφάνου Αφροδίτηςraquo (laquoΕίμαι το γλυκόπιοτο ποτήρι του Νέστοραbull όποιος πιει από αυτό το ποτήρι αυτόν αμέσως θα τον κυριεύσει ο πό-θος της Αφροδίτης με το όμορφο στεφάνιraquo) Αυτή η αναφορά στον Νέστορα αποδεικνύει ότι τα ομηρικά έπη ήταν πασίγνωστα στους Κυμαίους από τον 8 ον πΧ αιώνα Από τους Κυμαίους το αλφάβητο το πήραν οι Ετρούσκοι οι Τυρήνιοι και μετά οι Λατίνοι Για την επιβεβαίωση των παραπάνω μεταξύ των άλλων ο Αμερικανός ιστορικός Γουίλ Ντιράν είπε laquoΤο αλφάβητο μάς προήλθε από την Ελλάδα διά μέσου της Κύμηςraquo Ο Γάλλος Ακαδημαϊκός Πολ Φορ είπε laquoΠοιος δεν ξέρει ότι το ετρουσκικό αλφάβητο είναι όλο δανει-σμένο από τους Έλληνες της Κύμηςraquo Η αρχαιολογία γράφει ο Ιταλός συγγραφέας Βαλέριο Μονφρέντι στην περίπτωση της Πιθηκούσας είναι σε θέση όχι μόνο να επιβε-βαιώσει το δεδομένο της γραπτής παράδοσης αλλά επίσης απροσδόκητα να αποκαλύψει ξανά το πολιτισμικό εύρος των αποικιών Ο Βολταίρος ο επιφανέστερος των διαφωτι-στών είπε laquoΕπιθυμία μου είναι η ελληνική γλώσσα να γίνει κοινή γλώσσα όλων των λαώνraquo Ιωάννης Θεοδωρόπουλος

πρωτότυπο έργο του Ιερά Γραφή έχει χαθεί πολλά είναι γνωστά για αυτό από αναφορές σε έργα του Διόδωρου και του Λακτάντιου

Οι ορθολογικές ερμηνείες των μύθων έγιναν ακόμη πιο δημοφιλής στα πλαίσια της Ρω-μαϊκής Αυτοκρατορίας χάρις τις θεωρίες της Στωικής και της Επικούρειας φιλοσοφίας Οι υποστηρικτές της Στωικής φιλοσοφίας αντι-στοιχούσαν τους θεούς και τους ήρωες σε φυσικά φαινόμενα ενώ οι Επικούρειοι τους ορθολογικοποιούσαν ως ιστορικές μορφές Συγχρόνως οι Στωικοί και οι Νεοπλατωνικοί προήγαγαν την ηθική σημασία της μυθικής παράδοσης που συχνά βασίζονταν σε ελλη-νικές ετυμολογίες Μέσω του Επικούρειου μηνύματός του ο Λουκρήτιος επεδίωξε να απομακρύνει τις δεισιδαιμονίες από την συνείδηση των συμπολιτών του Ο Λίβιος επίσης είναι σκεπτικός σχετικά με την μυ-θολογική παράδοση και υποστηρίζει ότι δεν προτίθεται να κρίνει τους εν λόγω θρύλους Η πρόκληση για τους Ρωμαίους που είχαν βαθιά θρησκευτική παράδοση ήταν να υπε-ρασπιστούν την παράδοση ενώ αποδέχονταν ότι ήταν πρόσφορο έδαφος για δεισιδαιμονί-ες Ο Varro που θεωρούσε την θρησκεία ως

ανθρώπινο θεσμό μεγάλης σημασίας για τη διατήρηση του καλού στην κοινωνία αφοσι-ώθηκε στην μελέτη για να ανακαλύψει την προέλευση των θρησκευτικών λατρειών Στο έργο του Antiquitates Rerum Divinarum (το οποίο δεν έχει διασωθεί αλλά έχουμε μια γενική ιδέα από το έργο Πόλη του Θεού του Αυγουστίνου) ο Varro υποστηρίζει ότι ενώ ο δεισιδαίμων άνθρωπος φοβάται τους θεούς ο πραγματικά θρησκευόμενος τους αντιμετωπί-ζει ως γονείς Στο έργο του διακρίνονται τρία είδη θεών

Οι θεοί της φύσης προσωποποιήσεις 1 των φαινομένων όπως η βροχή και πυρ-καγιές

Οι θεοί των ποιητών εισήχθησαν από 2 βάρδους για να αναζωογονούν το πάθος

Οι θεοί της πόλης εισήχθησαν από σο-3 φούς νομοθέτες να εξευγενίσουν και να διαφωτίσουν τον πληθυσμό

Ελληνικά Μυθολογικά Πλάσματα

Ελληνική μυθολογίαΔΕΛΦΙΚΑ ΠΑΡΑΓΓΕΛΜΑΤΑ

-ΠΥΘΙΑΣ ΓΡΑΜΜΑΤΑρζ)Επί ρώμη μη καυχώμη καυχιέσαι για τη δύναμη σου

ρη)Ευφημίαν άσκεινα έχεις τιμή στην κοινωνία

ρθ)Απέχθειαν φεύγετην κακία να αποφεύγεις

ρι)Πλούτι δικαίωςνα πλουτίζεις με δίκαιο τρόπο

ρια)Δόξαν μη λείπενα μην υποτιμάς την δόξα

ριβ)Κακίαν μίσει την κακία να αποφεύγεις

ριγ)Κινδύνευε φρονύμωςμε σύνεση και λογική να κινδυνεύεις

ριδ)Χρησμούς θαύμασενα εκτιμάς τους χρησμούς που σου δίνουν

ριε)Ους τρέφεις αγάπανα αγαπάς την οικογένειά σου

ριστ)Απόντι μη μάχουτον απόντα μη μάχεσαι μην κακολογείς

ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ() ΠΛΑΤΩΝ



dianthusdiapasondiaphanousdiaphonydiaphoresisdiaphoreticdiaphragmdiaphragmaticdiarchy dyarchydiarrhoea diarrheadiarrhoeicdiasporadiastase

diastaticdiastolediastolicdiathermancydiathermicdiathermydiathesisdiatomdiatomicdiatonicdiatonicallydiatribe

dianthosdiapasondiaphanosdiaphoniadiaphorisisdiaphoritikosdiaphragmadiaphragmatikosdiarhiadiarriadiarroikosdiasporadiastasi

diastaticdiastolidiastolikosdiathermansidiathermikosdiathermiadiathesisdiatomodiatomikosdiatonikosdiatonikadiatrivi

διανθήςδιαπασώνδιάφανοςδιαφωνίαδιαφόρησιςδιαφορετικόςδιάφραγμαδιαφραγματικόςδιαρχίαδιάρροιαδιαρροϊκόςδιασποράδιάσταση

διαστατικόςδιαστολήδιαστολικόςδιαθέρμανσηδιαθερμικόςδιαθερμίαδιάθεσιςδιάτομοδιατομικόςδιατονικόςδιατονικάδιατριβή

Προγόνους Στεφάνου Συνέχεια από την σελίδα 1

Χρονογράφημα

Ο Φιλαλήθης

Γιατί μας άλλαξαν ακόμη και το όνομα μας και μας αποκαλούσαν ρωμιούς Γιατί κατέστρεψαν τον ελληνικό πολιτισμό μας και τον μετέτρεψαν σε χριστιανικό

σκοταδισμόΓιατί αφού πρώτα ξεθεμελίωσαν τον πολιτισμό μας στην συνέχεια μας έσυραν

σκλάβους στους Οθωμανούς και μετά κίνησαν γη και ουρανό για να μας κρατή-σουν για αιώνες υπόδουλους πρώτα στους αγαρηνούς και μετά την απελευθέρωση μας στους ίδιους τους απεσταλμένους του Γιεχωβά

Γιατί προσπάθησαν και τα κατάφεραν σε μεγάλο βαθμό να αλλάξουν ακόμη και το γενεαλογικό μας δένδρο και από παιδιά Ελλήνων να μας αποκαλούν παιδιά του Αβραάμ και της Σάρας Ρωμιούς και δούλους του θεού τους

Πολλά τα γιατί Βουνά τα ρωτήματα Ο κάθε ένας από εμάς ας ψάξει να βρει τις απαντήσεις όλων αυτών των γιατί

Τότε μόνον θα μπορέσει να ξεκολλήσει από πάνω του όλες αυτές τις βδελυρές μάσκες που του έχουν επικολλήσει με laquoθεϊκήraquo επιδεξιότητα και επιτέλους καθα-ρός και υπερήφανος Έλληνας να παρουσιαστεί μπροστά στους προγόνους του και να τους αποτίσει τις τιμές που τους αρμόζει

Τέλος τα μασκαριλίκια Τέλος τα παρατσούκλια Τέλος οι παραφωνίες και οι δουλικότητες Έλληνες από την κορυφή ως τα νύχια Έτσι μας θέλουν οι πατεράδες μας Υπερήφανους και ελεύθερους και όχι σκυμμένους και δούλους

Για αυτές τις δύο Πανελλήνιες αρετές οι προπάτορες μας έστησαν τρόπαια ανά τους αιώνες

Για μια Ελλάδα ανεξάρτητη και ελεύθερη οι πρόγονοι μας αψήφησαν κιrsquo αυτόν ακόμα τον ίδιο τον θάνατο

Μετά από όλα αυτά τα ολισθήματα δεν είναι καιρός πια συμπατριώτες να σηκώσουμε το κεφάλι μας ψηλά και σαν γνήσια παιδιά Ηρώων να πράξουμε κάτι ηρωικό αποτινάζοντας τον ζυγό που μας επιβλήθηκε παρά την θέληση μας εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια

υιού του βασιλεύοντος την περίοδον εκείνη επί των βασιλέων ουρανιώνων laquoμεγάλου Ουρανούraquo συντελείται με ανόσιο τρόπο Ο laquoαγκυλομήτης Κρόνος δεινότατος παίδωνraquo (Θεογστίχ137138) δηλαδή ο δολερός και πανούργος Κρόνος ο εμποιών περισσότερο δέος εξ όλων των παιδιών του Ουρανού αναλαμβάνει και υπόσχεται να εκτελέση το σχέδιο της μητέρας του να αποκόψη δηλαδή τα γεννητικά μόρια του πατρός του για να περιέλθη εκείνος σε ανικανότητα και εκπέση της εξουσίας του υπερτάτου ουρανίωνος ή laquoμεγάλου Ουρανούraquo(Θεογστίχ164-184)

Η εκτέλεσι μιας τόσο αποτρόπαιας εντολής μετά προθυμίας μάλιστα ίσως να έδωσε το ερέθισμα στους laquoποιητέςraquo των laquoΜουσείων Λόγωνraquo να δημιουργήσουν εκ του ονόματος το ρ laquoκραιαίνωraquo με την ση-μασία του εκτελώ εκπληρώ Εκ της ρίζας δε ΚΡΑΝ-ή ΚΡΑ ndashπαρήχθησαν οι λέξεις κρά-ντωρ (ισχυρός δυνατός εξουσιαστής) Κρέων (άρχων δεσπότης κύριος)

Τί όμως σημαίνει ο φθόγγος με σημασία laquoΚΡraquo Είναι φανερό μετά τα όσα ανέπτυξα ότι το laquoκraquo εδώ σημαίνει κόπτω-διαχωρίζω Η σύνδεσί του όμως με τι Ι αφήνει να εννοήσου-με ότι το laquoΚΡΑraquo δηλαδή η αποκοπή γίνεται επί ανθρώπου και επομένως το laquoΡΑraquo εδώ μπορεί να δηλώνη και τη ροήν αίματος Στο όνομα όμως laquoΚΡΟΝΟΣraquo το κτυπώ κόπτω διαχωρίζω ακρωτηριάζω σταματώ δι` απο-κοπής την ροή την συνέχεια σκοπόν έχει το laquoΚΡ-άτοςraquo του Ουρανού τον Ουρανό

Και στο νέο ερώτημα ποιόν Ουρανό Η απάντησι είναι τον laquoΝΟraquo δηλαδή τον διανέ-μοντα (νέμω) τα αγαθά κατ` αξίαν ώστε να μην προκαλήται η δικαία οργή (νέμεσις) στον κόσμο γύρο του σ` όλη την οικουμένη (laquoοraquo) Τούτο δε είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμά του (laquoΣraquo σήμα )

Τό συμπέρασμά μου είναι ότι διά του ονόματος laquoΚρόνοςraquo έκλεισε ετερματίσθη έλαβε τέλος η παλαιά περίοδος των ουρανιώ-νων (πόλεμος τιτάνων-άνοδος του Διός) και επομένως και η laquoτης στάσεως τελευτή τήδε γ` οδώ κρανέσθαιraquo δι` αυτής τής μεθόδου εξεπληρώθη όπως έλεγε και ο Όμηρος( Ιλ Ι 625-626) σε άλλη περίπτωσιΑυτή δε η περίοδος έχει ασφαλώς σχέσι με εκείνην που ο Ησίοδος ωνόμασε laquoχρύσεον γένοςraquo (ίδε γράμμα Σ λέξιν laquoσίδηροςraquo) και ίσως ακόμη δικαιολογεί τους Αθηναίους των κλασσικών χρόνων που έδιδαν στον παρελθόντα χρόνο το όνομα laquoΚρόνοςraquo με την κακή πάντοτε σημασία του laquoξεμωραμένουraquo γέροντος ο οποίος απέρχεται για να έλθη η νέα εποχή Τέλος η ετυμολογική ερμηνεία τού Πλάτωνος


Θεωρώ ως βέβαιο ότι τα ονόματα στους αν-

θρώπους δεν εδίδοντο όπως στα πράγματα εκ των προτέρων

αλλά αφού ανεδεικνύοντο τα σωματι-κά ψυχικά και πνευματικά προτερήμα-τα ή ελαττώματα αυτών

Η απόδειξι περιέχεται στο όνομα laquoτι-τάνεςraquo το οποίο εδόθη υπό του Ουρανού στους βασιλείς εκείνους τους οποίους laquoΤιτήνας καλέεσκεraquo laquoτιταίνοντας ατα-σθαλίη μέγα ρέξαι έργονraquoΘεογστίχ207-210 laquoτιτάναςraquo απεκάλεσε

διότι τεντώνοτας την αδικία διέ-πραξαν αποτρόπαιο έργο


laquoἄνθρωπόν σου σιδηροδέσμιον νὰ τὸν ἐξαποστέλλῃς πρὸς ἡμᾶς ἐνταῦθα εἰς βασι-λεύουσαν χωρὶς ἀναβολὴν ἢ ἀπροσεξίαν σου ὄντας βέβαιος ὅτι ἂν εἰς κανένα μέρος τῆς ἐπαρχίας σου περιέρχηται τοιοῦτος καλόγη-ρος καὶ δὲν τὸν πιάσῃ ἡ ἱερωσύνη σου τότε ἀπροκριματίστως θέλεις πάθει ὅσα μήτε στο-χάζεσαι διὰ τὴν ἀμέλειάν σου ταύτην χωρὶς κανένα ἔλεοςκαὶ θέλεις μετανοεῖ ἀνωφελῶςraquo

Ὁ Κωνσταντινουπόλεως Προκόπιος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφός Ὁ Καισαρείας Γρηγόριος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Ἐφέσου Σαμουὴλκαὶ ἐν Χριστῷ ἀδελ-φόςὉ Ἡρακλείας Μεθόδιος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Κυζίκου Ἀγάπιος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Νικομη-δείας Γεράσιμος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Χαλκη-δόνος Παρθένιος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ ∆έρκων Ἀνανίας καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Τυρνάβου Καλλί-νικος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Ἄρτης Μακάριος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςὉ Ἰωαννίνων Μακάριος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςraquo

Ἐπιστολὴ δεύτερη

bull laquoΠροκόπιος ἐλέῳ θεοῦ Ἀρχιεπίσκοπος Κωνστα-ντινουπόλεως Νέας Ῥώμης καὶ Οἰκουμενικὸς Πατρι-άρχηςraquo Ἱερώτατε μητροπολῖτα Παροναξίας ὑπέρτιμε καὶ ἔξαρχε παντὸς Αἰγαίου Πελάγους ἐν ἁγίῳ Πνεύ-ματι ἀγαπητὲ ἀδελφὲ καὶ συλλειτουργὲ τῆς ἡμῶν με-τριότητος κὺρ Νεόφυτε χάρις εἴη σοι καὶ εἰρήνη παρὰ Θεοῦ

[]νὰ περιεργάζεσαι μήπως ἐκ μέρους τῶν πολεμίων προχωρέσῃ εἰς τοὺς αὐτόθι χριστιανοὺς ἐπαρχιώτας σου ἐγγράφως ἢ ἀγράφως κανένα ζιζάνιον καὶ ἂν φανῇ κανέ-να τοιοῦτον εὐθὺς καὶ χωρίς τινος ἀναβολῆς καιροῦ νὰ πιάνῃς τὸν τοιοῦτον κακὸν ἄνθρω-πον καὶ τὰ τοιαῦτα ἐξωλέστατα γράμματα μὲ εἴδησιν τῶν αὐτόθι ζαμπητάδων (=Τούρ-κων χωροφυλάκων)raquo

Γράφοντες πρὸς ἡμᾶς ἐν τάχει καὶ ἀσφαλῶς τὰ περὶ τῆς ὑποθέσεως ταύτης καὶ προσέτι εἰς ὁποῖον μέρος τῆς ἐπαρχίας σου εὕρῃς κανένα καλόγηρον ἀφανῆ καὶ ἀγνώ-ριστον πόθεν εἶναι καὶ διατί περιέρχεται καὶ χωρὶς νὰ ἔχῃ εἰς χεῖρας του ἢ ἡμέτερα ἢ ἀρχιερατικὰ γράμματα εὐθὺς κατὰ τὸν προσταλέντα σοι πέρυσι ὑψηλὸν βασιλικὸν προσκυνη τὸν ὁρισμόν νὰ τὸν πιάνῃς καὶ σι-δηροδέσμιον ἀσφαλῶς νὰ τὸν ἐξαποστέλλῃς ἐνταῦθα εἰς Κωνσταντινούπολιν μὲ ἄνθρωπόν σου πρὸς ἡμᾶς διὰ γράμματός σου δηλωτι-κοῦ τῆς κακίας του διὰ νὰ τὸν ἐμφανίσωμεν καὶ τὸν ἐγχειρίσωμεν εἰς ὑψηλὴν Πόρτανraquo Ὁ Κωνσταντινουπόλεως Προκόπιος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελ-φός κλπraquo

Ἐπιστολὴ τρίτη

bull laquoΝεόφυτος ἐλέῳ Θεοῦ Ἀρχιεπίσκοπος Κωνστα-ντινουπόλεως Νέας Ῥώμης καὶ Οἰκουμενικὸς πατρι-άρχηςraquo Ἱερώτατε μητροπολῖτα Παροναξίας ὑπέρτιμε καὶ ἔξαρχε παντὸς Αἰγαίου πελάγους ἐν ἁγίῳ Πνεύμα-τι ἀγαπητὲ ἀδελφὲ καὶ συλλειτουργὲ τῆς ἡμῶν μετρι-ότητος κὺρ Νεόφυτε καὶ ἐντιμότατοι κληρικοί εὐλα-βέστατοι ἱερεῖς χρήσιμοι γέροντες καὶ προεστῶτες καὶ λοιποὶ ἁπαξάπαντες εὐλογημένοι χριστιανοὶ τῆς ἐπαρ-χίας ταύτης τέκνα ἡμῶν ἐν Κυρίῳ ἀγαπητά χάρις εἴη

Κείμενα κατά των Εθνικών επαναστάσεων των Ελλήνων

ὑμῖν ἅπασι καὶ εἰρήνη παρὰ Θεοῦ καὶ παρrsquo ἡμῶν εὐχή εὐλογία καὶ συγχώρησις

[]ὁμοῦ μὲ τὴν ἄδειαν τῆς πατριαρχείας μας ἔχοντες χρέος ἀπαραίτητον τὸ πρὸς τοὺς πολυχρονίους αὐθέντας μας (=Σουλτάνους)σαδακάτι ἐγράψαμέν σοι σφοδρῶς περὶ τῶν ἀνωτέρω κα-θὼς καὶ εἰς ὅλους τοὺς ἀρχιερεῖς πλατύτερον καὶ διεξοδικώτερον μὲ τὸ νὰ ἠκούσαμεν ἤδη ὅτι εἰς τὰ αὐτόθι περιέρχο-νται μερικὰ κουρσαρικὰ πλοῖα ἐχθρῶν τῆς κραταιᾶς βασιλείας καὶ ἀητήττου διὰ τοῦτο καὶ αὖθις γράφοντες διὰ τῆς παρούσης ἡμετέρας πατριαρ-χικῆς καὶ συνοδικῆς ἐπιστολῆς ἐντελλόμεθα ἡ ἀρχιε-ρωσύνη σου μὲ ἀδιάκοπον ἀγρυπνίαν νὰ περιεργάζη-σαι νὰ ἐρευνᾷς καὶ νὰ ἐξετάζῃς ἐμμέσως καὶ ἀμέσως κρυφίως καὶ φανερῶς ὁποὺ νὰ μὴν τύχῃ καὶ κανένας τῶν ἐπαρχιωτῶν σου δελεαζόμενος μόνον καὶ μόνον ἀπὸ αἰσχροκέρδειαν ὑπάγῃ εἰς τὴν δούλευσιν τῶν ῥηθέντων ἐχθρικῶν πλοίων (1) ἢ μήπως ἐκ μέρους τῶν πολεμίων προσχωρήσῃ εἰς τοὺς αὐτόθι ἐπαρχιώτας σου χριστιανοὺς ἐγγράφως ἢ ἀγράφως κανένα ζιζάνιον ἢ ἐν συντόμῳ ἀκολουθήσῃ κανένα τι ἐναντίον τῆς ὑψηλῆς θελήσεως τῶν πολυχρονίων αὐθεντῶν μας καὶ ἐρευνῶντας περὶ τούτου μὲ λεπτομερῆ ἀκρίβειαν νὰ ἐξετάζῃς ἐπιμελῶς νὰ μὴν τύχῃ ὃ μὴ γένοιτο καὶ προσχωρήσῃ κανένας μὲ τρόπον μετασχηματισμένον ἢ ἄλλως πως ἐπὶ ματαίῳ σκοπῷ τοῦ νὰ ἀπατήσῃ καὶ νὰ δελεάσῃ τάχα κανένα τῶν πιστῶν χριστιανῶν ἢ καὶ ἂν φανῇ κανένας τοιοῦτος εὐθὺς καὶ χωρὶς ἀναβολὴν καιροῦ νὰ πιάνης τὸν τοιοῦτον μάταιον ἄνθρωπονκαὶ τὰ τοι-αῦτα ἄκαρπα γράμματα γράφοντας πρὸς ἡμᾶς ἐν τάχει καὶ ἀσφαλῶς περὶ τῆς ὑπο-θέσεως ταύτης εἰ καὶ προσέτι εἰς ὁποῖον μέρος τῆς ἐπαρχίας του εὕρῃς κανένα καλό-γηρον ἀφανῆ καὶ ἀγνώριστον μὴ ἔχοντα εἰς χεῖρας του ἡμέτερα πατριαρχικὰ γράμματα συστατικὰ ἢ δηλωτικὰ τῆς αἰτίας διὰ τὴν ὁποίαν περιφέρεται εἰς τὰ αὐτόθι εὐθὺςraquo

1 Ἐννοεῖ τὸν Ρωσσικὸ στόλο ποὺ εἶχε ὡς βάση του τὴν Πάρο Στὸ στόλο αὐτὸν ὑπηρετοῦσε ὡς ἀξιωμα-τικὸς ὁ Λάμπρος Κατσώνης ὁ ὁποῖος τὸ 1789 ἡγήθηκε ἀπελευθερωτικοῦ κινήματος ὡς στόλαρχος στὸ Αἰγαῖο

laquoκατὰ τὸν πρὸ δύο χρόνων προστα-λέντα σοι ὑψηλὸν βασιλικὸν προσκυνητὸν ὁρισμόν νὰ τὸν πιάνῃς καὶ σιδηροδέσμιον νὰ τὸν ἐξαποστέλλῃς ἀσφαλῶς εἰς Κωνστα-ντινούπολιν μὲ γιασακτζῆν σου ἢ ἄνθρωπόν σου γράφοντας πρὸς ἡμᾶς εἰς πλάτος περὶ αὐτοῦ ὁποὺ νὰ τὸν ἐμφανίζωμεν καὶ νὰ τὸν ἐγχειρίζωμεν καὶ ἡμεῖς εἰς τὴν ὑψηλὴν Πόρ-ταν καὶ ἁπλῶς εἰπεῖν νὰ προσέχῃς καλῶς ὅπου ἂν τύχῃ καὶ ἤθελεν ἀκολουθήσει καμμία ὁποια-δήποτε ὑπόθεσις εἰς τὰ αὐτόθι ὅπου πρέπει νὰ ἀναφερθῇ εἰς τὴν ὑψηλὴν Πόρταν ἀμέσως κατὰ τὸ δουλικόν σου χρεωστούμενον σαδα-κάτι νὰ τὴν φανερώσῃς πρὸς ἡμᾶς διὰ γράμ-ματός σου ὁποὺ καὶ ἡμεῖς νὰτὸ ἀναφέρωμεν πρὸς τοὺς πολυχρονίους ἡμῶν αὐθέντας εἰ καὶ ἂν τυχὸν ἤθελεν εὑρεθῆ κανένας ὁπού ὃ μὴ γένοιτο ἐκτρεπόμενος τῆς εὐθείας ὁδοῦ καὶ τῆς ἀπαιτουμένης πίστεως ἤθελε φερθῆ ἀγνωμόνως εἰ καὶ ἐπιχειρισθῇ κανένα τι ἐναντίον τῆς ὑψηλῆς βουλῆς καὶ θελήσεως ὁ τοιοῦτος ἀπροκριματίστως θέλει παιδευθῆ μὲ ὅλην τὴν προσήκουσαν παιδείαν ὡς ὑπεύ-θυνος καὶ παραβάτης καὶ αὐτῶν τῶν θείων

ἐντολῶν raquo Ὁ Κωνσταντινουπόλεως Νεόφυτος καὶ ἐν

Χριστῷ ἀδελφόςraquo (κλπ)

Ἐπιστολὴ τέταρτη

bull laquoΝεόφυτος ἐλέῳ Θεοῦ Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Νέας Ῥώμης καὶ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχηςraquo Ἱερώτατε μη-τροπολῖτα Παροναξίας ὑπέρτιμε καὶ ἔξαρχε παντὸς Αἰγαίου πελάγους ἐν ἁγίῳ Πνεύματι ἀγαπητὲ ἀδελφὲ καὶ συλλειτουργὲ τῆς ἡμῶν μετριότητος κὺρ Νεόφυτε καὶ ἐντιμότατοι κληρικοὶ

[]διὸ ὀφείλομεν πάντες νὰ πειθαρχῶμεν καὶ νὰ ὑποτασώμεθα καὶ ὅσαις δυνάμεσι νὰ δουλεύωμεν πιστῶς καὶ τῆς χρείας καλούσης νὰ ἐκχέωμεν τὸ ἴδιον αἷμα καὶ τοιούτου ὄντος τοῦ χριστιανικοῦ ἐπαγγέλματος ἔχετε χρέος νὰ ἐπαγρυπνῆτε ἀεί μήποτε περιέρχωνται λεληθότως εἰς τὰ αὐτόθι ἀγνώριστοι ἐν σχή-ματι καλογήρων μὴ ἐχόντων ὅλως συστατικὰ ἀρχιερατικὰ γράμματα τῶν μερῶν ἐκείνων ἀφrsquo ὧν ἀνεχώρησαν ἢ ἄλλοι ὑποκρινόμενοι ὅτι εἰσὶ ἰατροὶ καὶ ἔμποροι ὑποσπείροντες λόγους δολίους καὶ ἐναντίους τῇ ἀμωμήτῳ ἡμῶν πίστει καὶ τῇ ὀφειλομένη ὑποταγῇ πρὸς τὸ ἐπικείμενον ἡμῖν ὑψηλὸν καὶ κραταιὸν δο-βλέτι καὶ ἔχοντες μεθrsquoἑαυτῶν ἐντετυπωμένα ἔγγραφα καὶ ἄλλα ἐξωλέστατα βιβλίδια διερε-θίζοντες παρακινῶσι τοὺς εὐήθεις καὶ ἁπλου-στέρους τῶν χριστιανῶν δελεάζοντες ἐκεί-νους διὰ νὰ κατακρημνίσωσι καὶ νὰ φέρωσιν εἰς τὴν ἑαυτῶν ἀπώλειαν ἐξομοιοῦντες ἑαυ-τοῖς ἀντάρτας καὶ ἀποστάτας Τῶν τοιούτων τοίνυν τὰ θολερὰ νάματα ὡς ψυχοφθόρα ὡς κόλασιν αἰώνιον προξενοῦντα νὰ ἀποφεύγετε καὶ νὰ βδελύττεσθε ldquoπᾶς γὰρ ὁ ἀντιτασσό-μενος τῇ ἐξουσίᾳ τῇ τοῦ Θεοῦ διαταγῇ ἀνθέ-στηκεν οἱ δὲ ἀνθεστηκότες ἑαυτοῖς κρῖμα λήψονται καὶ τιμωρίαν ἀτελεύτητονrdquo τοὺς ὁπωσδήποτε δὲ φωραθέντας τοιούτους ἀπα-τεῶνας καὶ δολίους καὶ ὑποσπείροντας λό-γους ἀνταρσίας ἢ ἐντετυπωμένα ἔγγραφα καὶ ἄλλα κατὰ τὴν πονηρὰν αὐτῶν ἐπίνοιαν ἐξωλέστατα βιβλιάρια νὰ φροντίζητε εἰς τὸ νὰ κρατῶν-ται καὶ νὰ καθυποβάλλωνται εἰς εἱρκτὰς καὶ φυλακάς καὶ νὰ μένωσι περι-ωρισμένοι ἐν τηρήσει δημοσίᾳ καὶ ἀμέσως νὰ ἀναγγείλητε ὑμῖν ἐν ἀληθείαις διὰ κοινῆς ἐνυπογράφου ἀναφορᾶςδηλοποιοῦντες τὸ δρᾶμα(= σύλληψη)τῶν τοιούτων ἐξωλεστά-των καὶ τὰ ὀνόματα αὐτῶν διὰ νὰ ἀναφέ-ρωμεν καὶ ἡμεῖς κατrsquo ὀφειλὴν ἀπαραίτητον τοῖς πολυχρονίοις καὶ εὐμενεστάτοις ὑμῶν αὐθένταις ἔργον ἔχοντες μετὰ σπουδῆς καὶ προσο-χῆς μεγάλης ἵνα μή τις ἀπατηθῇ ἐκ τῶν τοιούτων ἐπειδὴ ὅσοι ἔφθασαν νὰ δελε-ασθῶσιν ἐξ ἀβουλίας ἢ ἀπροσεξίας περιέπε-σον εἰς τὰ βάραθρα τῆς ἀπωλείας καὶ ἔπαθον οὐ μόνον σωματικῶς ἀλλὰ καὶ ψυχικῶς καὶ οὔκ ἐστιν ἐκείνοις παρὰ Θεοῦ ἱλασμὸς καὶ σωτηρία

raquo Ὁ Κωνσταντινουπόλεως Νεόφυτος καὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφόςraquo (κλπ) Μητροπολ

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος




οποίοι άρχισαν με τις οικογένειές τους να εγκαταλείπουν τους πύργους τους είτε laquoμικροψυχήσαντεςraquo είτε φοβούμενοι ότι δεν θα άντεχαν σε μακρόχρονη πολιορ-κία Καθώς έφευγαν διέδωσαν τον πανικό τους σε όλη τη Λακεδαίμονα

Από τις 20 Μαρτίου οι Γρηγοράκηδες μαζί με άλλους οπλαρχηγούς της Ανατο-λικής Μάνης (Π Κοσονάκο I Κατσούλη κά) είχαν αρχίσει να συγκροτούν πολε-μικά σώματα και κατευθύνονταν προς το Μαραθονήσι-Γύθειο όπου ύψωσαν την επαναστατική σημαία στις 22 Μαρτίου

Στη συνέχεια ορισμένα πολεμικά σώ-ματα στράφηκαν προς την Κυνουρία για να ενισχύσουν την πολιορκία της Τρίπο-λης ενώ τα μεγαλύτερα προς την πεδιάδα του Έλους για την πολιορκία του ισχυ-ρότατου φρουρίου της Μονεμβασίας Η κατάληψή του είχε μεγάλη σημασία για την πορεία της Επανάστασης λόγω του θαλάσσιου αποκλεισμού των Τούρκων από εκείνη την πλευρά Στις 28 Μαρτίου έπειτα από δοξολογία που τέλεσε ο επί-σκοπος Έλους Άνθιμος άρχισε η από ξη-ράς πολιορκία και λίγες μέρες αργότερα ο θαλάσσιος αποκλεισμός

Αννίτα Ν ΠρασσάΔρ Νεότερης Ελληνικής Ιστορίας

προϊσταμένη Γενικών Αρχείων Κράτους Ν Μαγνησίας

Υποσημειώσεις

[1] Άπαντα Κολοκοτρώνη εισαγ ndash επιμ Έλλη Αλεξίου Αθήνα (Ιστορικές Εκδόσεις 1821) τ 2 σ 277

[2] Απόστ Β Δασκαλάκης laquoΗ προπαρασκευή της Ελληνικής Επαναστάσεως εις την Λακωνίανraquo Λακωνικαί Σπουδαί τ Αrsquo (1972) σ 1-72

[3] Για την επανάσταση στη Μάνη βλ Απόστ Β Δασκαλάκη laquoΗ έναρξις της Επαναστάσεως και τα πρώτα επαναστατικά γεγονότα εις την Λα-κωνίανraquo Λακωνικαί Σπουδαί τ Βrsquo (1975) σ 5-62 και Έφης Αλλαμανή laquoΈναρξη της Επαναστάσεως στην Ελλάδα Εξάπλωση και τοπική επικράτησή τηςraquo Ιστορία Ελληνικού Έθνους τ ΙΒrsquo σ 87-91 όπου και η σχετική βιβλιογραφία

[4] Γιrsquo αυτόν βλ Δικαίου Β Βαγιακάκου laquoΗλί-ας Πετρόμπεη Μαυρομιχάληςraquo Λακωνικαί Σπου-δαί τ Βrsquo (1972) σ 223-243

[5] Σχετικά βλ Θάνου Βαγενά και Ευρ Δημη-τρακοπούλου Αμερικανοί φιλέλληνες εθελοντές στο Εικοσιένα Αθήνα 1949 σ 8-13

[6] Για την επανάσταση στην Ανατολική Μάνη βλ Κ Ν Παπαμιχαλόπουλου Πολιορκία και άλω-σις της Μονεμβασίας υπό των Ελλήνων τω 1821 Αθήναι 1874 σ 56 επ Δασκαλάκη όπ σ 41 επ όπου και αποσπάσματα σύγχρονων με τα γεγονό-τα πηγών

[7] Σπυρ Τρικούπης Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως (έκδ Βrsquo 1978) τ Αrsquo σ 68

Πηγή

Ελευθεροτυπία Περιοδικό Ιστορικά laquo 1821 bullΗ κήρυξη της Επανάστασηςraquo τεύχος 229 24 Μαρτίου 2004



17 ΜΑΡΤΙΟΥ 1821για τό όνομα laquoΚρόνοςraquo ως προερχόμενο εκ του laquoκόροςraquo χάρι στον laquoκαθαρόν και ακήρα-τον αυτού νουνraquo έρχεται σε πλήρη αντίθεσι με το laquoαγκυλομήτηςraquo όπως αποκαλεί αυτόν η laquoΘεογονίαraquo

Μετά τον laquoΚρόνονraquo ο laquoΚάδμος laquo θα μας απασχολήση αμέσως εδώ Θά αναφερθώ συνοπτικώς και στην ιστορία του Κάδμου όπως αυτή αποσπασματικώς περιήλθε σε γνώση των μεταγενεστέρων εκ της laquoΘεογο-νίαςraquo των laquoΗοιώνraquo και του Ομήρου των μό-νων αυθεντικών πηγών εκ των οποίων έγιναν γνωστά τα σπουδαία ονόματα των ανθρώπων των πανάρχαιων χρόνων όπως και τα πλέον χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτών ή το έργο των Για τον λόγον αυτό θεώρησα πάντοτε ότι τα συμπεράσματα για την ιστορική καθ` όλα αυτή περίοδο η οποία ετερματίσθη διά του επί Δευκαλίωνος κατακλυσμού μόνον μέσω των κειμένων αυτών πρέπει έκ νέου να αναζητηθούν Κάθε μεταγενέστερη μελέτη εκείνης της περιόδου πρέπει να εξετάζεται προσεκτικά διότι είναι δυνατόν να δίδη πλη-ροφορίες συμπληρωματικές αλλά παραπλα-νητικές ή ακόμη φανταστικές

Είμαι λοιπόν υποχρεωμένος (α) εκ του λόγου ότι η laquoεπινόησιraquo προυποθέτη συμβατι-κότητα δηλαδή μη αιτιώδη σχέσι (β) επειδή η παρούσα έρευνα θα αποδείξη διά μέσου αυτής ταύτης πλέον της laquoφύσεως) της ελλη-νικής γλώσσας την ελληνική προέλευσι του αλφαβήτου (γ) επειδή ο Κάδμος αυτός είναι εκείνος για τον οποίον ο Ηρόδοτος διέπρα-ξε την αυθερεσία να τον φέρη στα δικά του χρονολοφικά laquoπιστεύωraquo (δ) επειδή αναφέ-ρεται ο Κάδμος στα πανάρχαια κείμενα που στηρίζουν το ιστορικό μέρος της παρούσης έρευνας να σταθώ περισσότερο στο όνομα αυτό Ξεκινώ αμέσως εκ τής laquoΘεογονίαςraquo (στίχ937 975-978)

laquo Αρμονίην θ` ήν Κάδμος υπέρθυμος θέτ`άκοι-τινraquo

και την αρμονία που επήρε ως σύζυγο ο μεγαλόκαρδος Κάδμος

laquoΚάδμω δ` Αρμονίη θυγάτηρ χρυσέης Αφροδίτης Ινώ και Σεμέλην και αγαυήν καλλιπάρηον Αυτονόην θ` ήν γήμεν Αρισταίος βαθυχαίτης γείτονα και Πολύδωρον ευστεφάνω ενί Θήβηraquo

Και στον Κάδμο δε η Αρμονία η θυγά-τηρ της χρυσής Αφροδίτης (έδωσε) την Ινώ και την Σεμέλη και την ένδοξη και ωραία στο πρόσωπο Αυτονόη την οποία νυμφεύθηκε (laquoγήμενraquo) ο Αρισταίος ο πυκνή και μακράν

ΔιαπίστωσηΝα χάνουμε το φως θωρώ και γύρω

να φεύγει κάθrsquo αξία και να σβήνειΤrsquo ωραίο κείνο πνεύμα και το μύροΠουrsquoχε ο τόπος πια δεν αναδίνει

Στην κοινωνία μας όπου να γείρωδεν έχει αναπαμό ούτε γαλήνη

Ένα κούφιο πνεύμα κίβδηλο στείροακολουθούμε κι ο ιδρώτας λίμνη

Η αγωνία το βαθύ σκοτάδιΜπροστά Πού την φυλή μας οδηγούμεΛυχνάρι πια το φως και χωρίς λάδι

Νεκρός σε λίγο ο τόπος μας ρημάδιΠότrsquo από τον λήθαργο θα σηκωθούμεΚαι το ντορό που χάσαμε να βρούμε

351965Αντώνης Γ Βαζιντάρης

Χωρίς ΦωςΣβήσανε τα φώτα

Νύχτα γύρω απλώθηΜουσική πια νόταΔεν αχεί νεκρώθη

Βρώμικα τα χνώταΤrsquo οξυγόνο σώθηΤης ζωής η πόρτα

Κλειδομανταλώθη

Κάποια χαραμάδαΜόνο έχει μείνει

Σαν σβησμένη δάδα

Κι αν φλόγα δε δίνειΜια μέρα θrsquo ανάψει

Και το φως θα λάμψει1967

Αντώνης Γ Βαζιντάρης

Οφειλόμενη αναγνώριση

Πριν σχεδόν πενήντα χρόνια

- έγραφε και πιο μπροστά-

Ένας Έλληνας ωραίος

με αγνά ιδανικά

πρόβλεπε για την Ελλάδα

επερχόμενα δεινά

το κατάντημα μιας χώρας

πολιτών χωρίς μυαλά

Σημαδιακά γραφτήκανε οι στίχοι του ΑντώνηΠροφητικά σφραγίστηκαν Πέρασαν τόσοι χρόνοι

Κρίμα δεν τον ακούγανε του Έθνους οι ταγοίΚαι μετά μισόν αιώνα ήρθε η καταστροφή

Δεν νοιαζόντανε γελούσαν οι αισχροί πολιτικοίΑμφοτέρων των κομμάτων κι άλλοι προοδευτικοί

Οι μεγάλοι της Ευρώπης Πάντα βρώμικο χαρτίΚι ο λαός αφιονισμένος τrsquoόριξε στην αρπαχτή

Ήρθε η ώρα τιμωρίας Κρίση ndash Χρέος τrsquoόνομα τηςΚι η Ελλάδα της Ευρώπης να τραβάει τα μαλλιά της

Δεν μας φταίει η τρόϊκα μόνοΚυτταχτείτε στον καθρέφτη κι άμα δείτε έναν αθώο

Στιγματίστε εμένα ψεύτη

Αφιερώνεται με σεβασμό και τύψεις στον βραβευμένο ποιητή μας Αντώνη Γ Βαζιντάρη

Ν Μάϊος

Είναι δε γνωστόν ότι η ιστορία της πανάρ-

χαιας αυτής περιόδου της προ Δευκαλίωνος πολλά δεινά υπό

των μυθοπλαστών υπέστη Τό πρό-σωπο ιδιαίτερα του laquoΚαδμουraquo με το

οποίο εδώ θα ασχοληθώ έχει οδηγήσει σε πολλές χρονολογικές περιπλανήσεις και το χειρότερο διεπράχθη το λάθος της ιστορικής συγχύσεως ή ελλείψεως σαφήνειας υπό του Ηροδότου όσον αφο-ρά το όνομά του το αλφάβητο και τους Φοίνικες με συνέπεια να οδηγηθούν αργότερα οι ανατροπείς της ιστορικής αλήθειας και του ελληνικού λόγου στηριζόμενοι έστω και ατελώς σ`

αυτόν στό να΄αποδώσουν τήν laquoεπινόησινraquo του αλφαβή-

του στους Φοίνικες


1 Τον Απρίλιο του 1821 ένας Ιεροδι- Τον Απρίλιο του 1821 ένας Ιεροδι-Τον Απρίλιο του 1821 ένας Ιεροδι-άκονος από τη Μουσουνίτσα Φωκίδας ονόματι Αθανάσιος Διάκος ζήτησε από τον Ομέρ Βρυώνη έναν Τουρκαλβανό Στρατιωτικό Διοικητή να πληρώσει δι-όδια προκειμένου να του επιτρέψει να περάσει με το ασκέρι του από τη γέφυρα της Αλαμάνας του Σπερχειού ποταμού Ο Ομέρ Βρυώνης δεν δέχτηκε ισχυριζό-μενος ότι δεν υπήρχε φιρμάνι που να επι-βάλλει διόδια στο οδικό δίκτυο της Ελλά-δας Ο Διάκος όμως επέμενε έγινε μάχη οι Τούρκοι νίκησαν και ο Διάκος πιάστηκε αιχμάλωτος Τότε ο Ομέρ Βρυώνης έδω-σε διαταγή στους στρατιώτες του να θα-νατώσουν τον Διάκο αλλά όσο γίνεται πιό ανώδυνα Εξ ού και το ʽʽΤον Διάκο τον σουβλίζανε κι αυτός χαμογελούσεʼʼ

2 Το έτος 1826 στο Μεσολόγγι στη

διάρκεια ενός εορταστικού τριημέρου έγινε ένα τραγικό δυστύχημα Κατά την μαζική έξοδο των κατοίκων από την πόλη πολλοί απʼ αυτούς ποδοπατήθηκαν μέχρι θανάτου εξαιτίας ενός μεγάλου μποτιλιαρίσματος που συνέβη επειδή ένας αμελής Τούρκος υπάλληλος δεν άνοιξε και το δεύτερο φύλλο της θύρας εξόδου της πόλης [Δηλαδή κάτι ανάλογο μʼ αυτό που συνέβη το 1981 στη θύρα 7 του Ολυμπιακού]

3 Επίσης είναι αναληθές ότι κατά

την περίοδο της Τουρκικής Κυριαρχίας υπήρχαν Κρυφά Σχολειά Αντίθετα ο Σουλτάνος ανέθεσε την εκμάθηση της ελληνικής γλώσσας στην Ορθόδοξη Εκκλησία η οποία ίδρυσε πολλά Σχολεία Τα πιό ονομαστά κτίστηκαν σε χαράδρες πάνω σε γκρεμούς με κριτήριο την καταπληκτική θέα Τα παιδιά εκτός από την Ελληνική γλώσσα διδάσκονταν σύμφωνα με το πρόγραμμα που εκπόνησε το Σουλτανικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Αρχαία Ελληνικά (τότε δεν ήταν Νεκρή Γλώσσα) και Θρησκευτικά

4 Λόγω της κακής εκπαίδευσης που

υπήρξε κατά την προηγούμενη περίοδο (επί Βυζαντινής Αυτοκρατορίας) πολλοί έστελναν τα παιδιά τους για σπουδές στη Δύση Όταν όμως κυριάρχησαν οι Οθωμανοί η Τουρκική Διοίκηση οργάνωσε πολλά Κολλέγια Ανώτερης και Ανώτατης Εκπαίδευσης οι απόφοιτοι των οποίων έβρισκαν αμέσως δουλειά Έτσι πολλοί Έλληνες έστελναν τα παιδιά τους στα Κολλέγια αυτά για να κάνουν καριέρα στο Τουρκικό Δημόσιο Οι απόφοιτοί τους ονομάζονταν Γενίτσαροι

Tο νέο βιβλίο ιστορίας της Μαρίας Ρεπούση

(αποσπάσματα)

Είναι πραγματικά πολύ ενδιαφέρον και τονωτικό για το ηθικό μας αλλά και για να αναλογιστούμε ίσως ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό όποια θέση κι αν κατέχουμε να αγαπάμε και να καλλιεργούμε αυτή τη γλώσ-σα στην οποία ίσως και να χρωστάμε όλη μας την ύπαρξη

Προς το τέλος είναι που αποκτά ενδιαφέ-ρον

Hellenic Quest λέγεται ένα πρόγραμμα

ηλεκτρονικής εκμάθησης της Ελληνικής που το CNN άρχισε να διανέμει παγκοσμίως και προορίζεται σε πρώτο στάδιο για τους αγγλό-φωνους και ισπανόφωνους

Η μέθοδος διδασκαλίας συνίσταται στην προβολή πληροφοριών στην οθόνη του ΗΥ με ταυτόχρονη μετάδοση ήχου και κινούμενης εικόνας

Το πρόγραμμα παράγεται από τη μεγάλη

εταιρία ΗΥ Apple o Πρόεδρος της οποίας Τζον Σκάλι είπε σχετικά Αποφασίσαμε να προωθήσουμε το πρόγραμμα εκμάθησης της Ελληνικής επειδή η κοινωνία μας χρειάζεται ένα εργαλείο που θα της επιτρέψει ν αναπτύ-ξει τη δημιουργικότητά της να εισαγάγει καινούριες ιδέες και θα της προσφέρει γνώ-σεις περισσότερες απ όσες ο άνθρωπος μπο-ρούσε ως τώρα να ανακαλύψει

Με άλλα λόγια πρόκειται για μιαν εκδήλω-ση της τάσης για επιστροφή του παγκόσμιου πολιτισμού στο πνεύμα και τη γλώσσα των Ελλήνων

Άλλη συναφής εκδήλωση Οι Άγγλοι επι-χειρηματίες προτρέπουν τα ανώτερα στελέχη να μάθουν Αρχαία Ελληνικά επειδή αυτά περι-έχουν μια ξεχωριστή σημασία για τους τομείς οργανώσεως και διαχειρίσεως επιχειρήσεων

Σε αυτό το συμπέρασμα ήδη οδηγήθηκαν μετά από διαπιστώσεις Βρετανών ειδικών ότι η Ελληνική γλώσσα ενισχύει τη λογική και τονώνει τις ηγετικές ικανότητες

Γι αυτό έχει μεγάλη αξία όχι μόνο στην πληροφορική και στην υψηλή τεχνολογία αλλά και στον τομέα οργανώσεως και διοική-σεως

Αυτές οι ιδιότητες της Ελληνικής ώθησαν

το Πανεπιστήμιο Ιρμάιν της Καλιφόρνια να αναλάβει την αποθησαύριση του πλούτου της Επικεφαλής του προγράμματος τοποθετήθη-καν η γλωσσολόγος -Ελληνίστρια- Μακ Ντόνα-λι και οι καθηγητές της ηλεκτρονικής Μπρού-νερ και Πάκαρι

Στον ΗΥ Ιβυκο αποθησαυρίστηκαν 6

εκατομμύρια λεκτικοί τύποι της γλώσσας μας όταν η Αγγλική έχει συνολικά 490000 λέξεις και 300000 τεχνικούς όρους δηλαδή σαν γλώσσα είναι μόλις το 1100 της δικής μας Στον Ίβυκο ταξινομήθηκαν 8000 συγγράμματα 4000 αρχαίων Ελλήνων και το έργο συνεχίζε-ται

Μιλώντας γι αυτό ο καθηγητής Μπρούνερ είπε Σε όποιον απορεί γιατί τόσα εκατομ-μύρια δολάρια για την αποθησαύριση των λέξεων της Ελληνικής

Απαντούμε Μα πρόκειται για τη γλώσσα των προγόνων μας Και η επαφή μας μ αυτούς θα βελτιώσει τον πολιτισμό μας

Οι υπεύθυνοι του προγράμματος υπολογί-ζουν ότι οι ελληνικοί λεκτικοί τύποι θα φθά-σουν στα 90 εκατομμύρια έναντι 9 εκατομμυ-ρίων της λατινικής

Το ενδιαφέρον για την Ελληνική προέκυψε από τη διαπίστωση των επιστημόνων πληρο-φορικής και υπολογιστών ότι οι ΗΥ προχω-ρημένης τεχνολογίας δέχονται ως νοηματική γλώσσα μόνον την Ελληνική Όλες τις άλλες γλώσσες τις χαρακτήρισαν σημειολογικές

Νοηματική γλώσσα θεωρείται η γλώσσα

στην οποία το σημαίνον δηλαδή η λέξη και το σημαινόμενο δηλαδή αυτό που η λέξη εκφράζει (πράγμα ιδέα κατάσταση) έχουν μεταξύ τους πρωτογενή σχέση Ενώ σημειολο-γική είναι η γλώσσα στην οποία αυθαιρέτως ορίζεται ότι το αμ πράγμα (σημαινόμενο) εννοείται με το αμ (σημαίνον)

Με άλλα λόγια η Ελληνική γλώσσα είναι η

μόνη γλώσσα της οποίας οι λέξεις έχουν πρω-τογένεια ενώ σε όλες τις άλλες οι λέξεις είναι συμβατικές σημαίνουν δηλαδή κάτι απλώς επειδή έτσι συμφωνήθηκε μεταξύ εκείνων που την χρησιμοποιούν

ΟΛΕΣ οι λέξεις στην Ελληνική ΣΗΜΑΙΝΟΥΝ

πχ η λέξη ενθουσιασμός = εν-Θεώ γεωμε-τρία = γη +μετρώ προφητεία = προ + φάω άνθρωπος = ο άναρθρων (ο αρθρώνων λόγο)

Έχουμε δηλαδή αιτιώδη σχέση μεταξύ λέξε-

ως-πράγματος πράγμα ανύπαρκτο στις άλλες γλώσσες Τα πιο τέλεια προγράμματα Ίβυκος Γνώσεις και Νεύτων αναπαριστούν τους λεκτι-κούς τύπους της Ελληνικής σε ολοκληρώματα και σε τέλεια σχήματα παραστατικής πράγμα που αδυνατούν να κάνουν για τις άλλες γλώσ-σες

Και τούτο επειδή η Ελληνική έχει μαθημα-

τική δομή που επιτρέπει την αρμονική γεωμε-τρική τους απεικόνιση

Ιδιαιτέρως χρήσιμα είναι τα ελληνικά προσφύματα ΟΠΩΣ τηλέ λάνδη =LAND ΓΕΩνάνο μίκρο μέγα σκοπόισμός ΗΛΕΚΤΡΟ κυκλο ΦΩΝΟ ΜΑΚΡΟ ΜΙΚΡΟ ΔΙΣΚΟ ΓΡΑΦΟ ΓΡΑΜΜΑ ΣΥΝ ΣΥΜ κλπ

ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΟ ΓΝΩΣΤΟ ΣΕ ΟΛΟΥΣ C D =

COMPACT DISK = ΣΥΜΠΑΚΤΩΜΕΝΟΣ ΔΙΣΚΟΣ Οι ηλεκτρονικοί υπολογιστές θεωρούν την

Ελληνική γλώσσα laquoμη οριακήraquo δηλαδή ότι μόνο σ αυτή δεν υπάρχουν όρια και γι αυτό είναι αναγκαία στις νέες επιστήμες όπως η Πληροφορική η Ηλεκτρονική η Κυβερνητική και άλλες

Αυτές οι επιστήμες μόνο στην Ελληνική γλώσσα βρίσκουν τις νοητικές εκφράσεις που χρειάζονται χωρίς τις οποίες η επιστημονική σκέψη αδυνατεί να προχωρήσει

Γι αυτούς τους λόγους οι Ισπανοί Ευρω-βουλευτές ζήτησαν να καθιερωθεί η Ελληνική ως η επίσημη της Ευρωπαϊκής Ένωσης διότι το να μιλά κανείς για Ενωμένη Ευρώπη χωρίς την Ελληνική είναι σα να μιλά σε έναν τυφλό για χρώματα

Είναι το πλέον σημαντικό μην το αγνοήσετε

Μιλάτε και ΓΡΑΦΕΤΕ ελληνικάγια αυτούς αλλά και για πολλούς άλλους λόγους

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ




κόμην έχων μετά της οποίας γέννησε τον Πολύδωρο στην Θήβα την στεφανωμένη με ωραίο τείχος

Στον στίχο 940 η laquoΘεογονίαraquo ομιλεί για την Σεμέλη την κόρη του Κάδμου και της Αρμονίας και αφήνει να εννοηθή ότι μετά του Διός laquoιερόν λέχος εισαβάσαraquo και αυτή έφερε στον κόσμο ένδοξο και φημισμένο υιό το Δι-ώνυσο τον πολύχαρο

laquoΚαδμείη δ` άρα Σεμέλη τέκε φαίδιμον υιόν μειχθείς εν φιλότητι Διώνυσον πολυγηθέα

αθάνατον θνητή νυν δ` αμφότεροι θεοί είσιraquo Στόν στίχο 947 λέγει ότι ο χρυσομάλης

Διόνυσος την ξανθή Αριάδνη του Μίνωος την κόρη έλαβε ώς σύζυγο

laquoΧρυσοκόμης δέ Διώνυσος ξανθήν Αριάδνην κόρην Μίνωος θαλερήν ποιήσατrsquo άκοιτινraquo

Ποιός Μίνως είναι αυτός (διότι υπήρξαν και άλλοι βασιλείς στην Κρήτη με το όνομα Μίνως) το λέει ο Όμηρος ( Οδυσ Τ 179) τονίζοντας ότι στον στίχον αυτόν ομιλεί για του μεγάλου Διός τον σύντροφο

laquoτήσι δ` ενί κνωσός μεγάλη πόλιςένθα τε Μίνως εννέωρος βασίλευε Διός μεγάλου οαριστήςraquo

Στον Όμηρο ( Οδυσ Ε 333- 335 ) δί-δετε πλαγίως μια πληροφορία σημαντική

Μας λέει δηλαδή ότι ο Οδυσσεύς μέσα σε μια φοβερή θαλασσοταραχή την οποία περιγράφει με ανυπέρβλητο μέχρι σή-μερα τρόπο ( Ε 299-333 ) αισθάνετο πως εχάνετο Τότε όμως η κόρη του Κάδμου η Ινώ που πρώτα ήτανε θνητή μ` ανθρώπινη φωνή ενώ τώρα μεσrsquo στις θάλασσες απολαμ-βάνει θεϊκών τιμών τον λυπήθηκε κλπ

laquo Τόν δέ ίδεν Κάδμου θυγατήρκαλλίσφυρος Ινώ Λευκοθέηή πρίν μέν έην βροτός αυδήεσσα

νύν δ` αλός εν πελάγεσσι θεών εξέμμορε τιμήςraquo Στους στίχους αυτούς ( Ε 333-335) ο

Όμηρος διά του laquoπρινraquo την σημασία του άλ-λοτέ ποτεraquo απομακρύνει χρονικά το πρόσωπο της κόρης του Κάδμου Ινούς και συνεπώς του ιδίου του Κάδμου στο άγνωστο παρελθόν και εν πάσει περιπτώσει στην εποχή του Διός laquoθεών εξέμμορε τιμήςraquo Αυτή άλλωστε είναι η δεύτερη αναφορά του Ομήρου στον Κάδμο μέσω της κόρης του Η πρώτη γίνεται στην Ιλιάδα

(Ξ 325) όπου παραδέχεται ο Ζεύς ως δικό του υιό τον Διόνυσο της Σεμέλης

Ας δούμε τώρα από ιστορική σκοπιά τις πληροφορίες και τα συμπεράσματα του Ηροδότου συνοπτικώς Αρχίζω με τις πληρο-φορίες που έλαβε από τους Αιγυπτίους ιερείς (Ευτέρπη 143-146)

Με εισήγαγον στο εσωτερικό του ναού (του Καρνάκ) και εκεί μου έδειξαν τριακοσί-ους σαράντα και έναν κολοσσούς ξύλινους λέγοντας ότι κάθε αρχιερεύς του Ηφαίστου στήνει στον τόπο τούτο εν όσω ακόμη ζη

Η προετοιμασία της επανάστασης

Σε διαβουλεύσεις της Αρχής στο Ισμαήλι της Βεσ-σαραβίας καταστρώθηκε το σχέδιο της εξέγερσης κέντρο της οποίας θα ήταν η Πελοπόννησος Το ldquoΣχέδιον Γενικόνrdquo των Φιλικών πρόβλεπε λαϊκή εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη και πυρπόληση του οθωμανικού στόλου μετάβαση του Υψηλά-ντη στη Μάνη και εξέγερση στις παραδουνάβιες ηγεμονίες για λόγους αντιπερισπασμού Υπήρχε ακόμη πρόβλεψη για συμμαχία με Σέρβους και Βούλγαρους Τα συντηρητικά στοιχεία της Φιλικής μαζί με τους προεστούς (κοτζαμπάσηδες) του Μο-ριά δεν ήθελαν εκτεταμένες στρατιωτικές επιχει-ρήσεις στον Ελληνικό χώρο και προωθούσαν την ιδέα να γίνει εκμετάλλευση της προστριβής μεταξύ Πύλης και Αλή πασά

Υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ των ηγετικών στελε-χών της Επανάστασης για το πότε αυτή θα έπρε-πε να ξεκινήσει Ο Υψηλάντης ήταν της άποψης ότι πρέπει να κηρυχθεί η Επανάσταση την άνοιξη του 1821 Υπέρ της επίσπευσης της έναρξης ήταν και οι Πατζιμάδης και Αντ Κομιζόπουλος οι οποίοι από τη Μόσχα έγραφαν στον Ξάνθο την 14 Δεκ 1820 ότι ldquo καιρός να αρχίση η θεώρησις του μπιλάντζου (Επανάστασης) καθrsquo όλα τα φαινόμενα raquo Ομοίως οι Γ Ολύμπιος και Ι Φαρμάκης με επιστολές τους της 9 Ιαν 1821 από το Βουκου-ρέστι προς τον Υψηλάντη τόνιζαν την ανάγκη της γρήγορης έναρξης Ο Δικαίος επίσης τόνιζε ότι ldquo ο καιρός δεν περιμένει την εδικήν σου και την εδικήν μου αργοπορίανraquo Αντίθετα οι Αθ Τσακάλωφ Παν Αναγνωστόπουλος ο επίσκοπος Ουγγροβλαχίας Ιγνάτιος και ο Αλ Μαυροκορδά-τος που βρίσκονταν στην Πίζα ήταν της άποψης ότι οι προπαρασκευές δεν ήταν επαρκείς και δεν μπορούσε να αρχίσει σύντομα η Επανάσταση Ο Αναγνωστόπουλος περί τα μέσα Φεβρουαρίου 1821 πήγε στη Ρουμανία όπου πρότεινε πεντάμη-νη αναβολή της εξέγερσης Όμως ο Υψηλάντης επωφελούμενος της κατάστασης που δημιουρ-γήθηκε στα μέσα Φεβρουαρίου από τον θάνατο του ηγεμόνα Αλέξανδρου Ν Σούτσου άρχισε τις προκαταρκτικές επαναστατικές ενέργειες Εν τω μεταξύ έφτασαν οι πληροφορίες για την προδοσία του μυστικού από τον φιλικό Ασημάκη Θεοδώρου και δημιουργήθηκαν φόβοι ότι θα ακολουθούσαν βαριά αντίποινα των Τούρκων κατά των Ελλήνων Ταυτόχρονα το μυστικό διέρρευσε και στο Ιάσιο όπου ακόμα και μικρά παιδιά το εγνώριζαν Έτσι αποφασίστηκε η κήρυξη της Επανάστασης χωρίς αναβολή Ο ιστορικός Αλ Ι Δεσποτόπουλος θε-ωρεί ότι η τελική απόφαση για την Επανάσταση ελήφθη στο Κισνόβιο πρωτεύουσα της Βεσσαρα-βίας την 16 Φεβρουαρίου 1821 όπως προκύπτει από συγκαλυμμένο μήνυμα που έστειλε στον Ξάν-θο την ίδια ημέρα

Για την προετοιμασία της επανάστασης στον Μο-ριά έφτασε ήδη από το τέλος του 1820 ο αρχι-μανδρίτης Γρηγόριος Δικαίος Παπαφλέσσας εξου-σιοδοτημένος από την Εταιρεία να προετοιμάσει γενικά την επανάσταση και υπεύθυνος μαζί με τον Αναγνωσταρά για την Μεσσηνία

Στις 24 Δεκεμβρίου 1820 εκστράτευσε από την Τριπολιτσά εναντίον του Αλή πασά στα Ιωάννινα ο Χουρσίτ Μεχμέτ Πασάς του Μοριά και μειώθη-καν σημαντικά οι αξιόμαχες τουρκικές στρατιωτι-κές δυνάμεις στην περιοχή Στις6 Ιανουαρίου πέ-ρασε στο Μοριά από την Ζάκυνθο ειδοποιημένος από τους Φιλικούς ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης Ο Παπαφλέσσας όργωσε τον Μοριά μιλώντας για την επανάσταση σε πόλεις και χωριά Ο Κολοκο-

Θαυμάζω την Ελλάδα μας

Θαυμάζω την Ελλάδα μας μrsquo όλες τις ομορφιές της Μα πιο πολύ απrsquo όλα της τις θρυλικές μορφές της

Θαυμάζω όλους τους ήρωες τα παλικάρια όλα

που διώξανε τον τύραννο από αυτή τη χώρα

Θαυμάζω το Νικηταρά τους Κολοκοτρωναίους

τον Οδυσσέα Ανδρούτσο μας κι όλους τους Τζαβελλαίους

Θαυμάζω τις Σουλιώτισσες το Ζάλογγο θαυμάζω

Το Μεσολόγγι σκέπτομαι κι αλήθεια ανατριχιάζω

Θαυμάζω τους νησιώτες μας τα παλικάρια εκείνα

Μιαούλη Κανάρη Κωνσταντή κι αυτή τη Μπουμπουλίνα

Του Διάκου την υπέροχη την αρετή θαυμάζω

και με συγκίνηση βαθειά το λέω και το φωνάζω

Είμαι εγώ Ελληνόπουλο απrsquo ένδοξους προγόνους φέρω βαριά κληρονομιά

από χιλιάδες χρόνους

Έχω κι εγώ όπως αυτοί αγάπη στην Πατρίδα

λατρεία εις τη Λευτεριά και πίστη στη θρησκεία

Τα γεγονότα του 1821Σημείωση Όλες οι ημερομηνίες του παρόντος άρθρου αναφέρονται στο παλιό ημε-ρολόγιο εκτός και αν σημειώνεται διαφορετικά

τρώνης έκανε συγκεντρώσεις καπεταναίων από όλη την Πελοπόννησο και τους ενημέρωσε να πά-ρουν τα όπλα μόλις δοθεί το σύνθημα Άλλοι Φι-λικοί προετοίμαζαν την επανάσταση σε Ρούμελη Θεσσαλία και Μακεδονία

Στις 26 Ιανουαρίου έγινε στη Βοστίτσα (Αίγιο) η Συνέλευση της Βοστίτσας στην οποία συμμε-τείχαν επίσημοι αντιπρόσωποι των προεστών της Πάτρας και των Καλαβρύτων τρεις ιεράρχες (δεσπότες) μεταξύ των οποίων ο Παλαιών Πα-τρών Γερμανός διάφοροι προεστοί αρχιερείς και καπεταναίοι από όλη την Πελοπόννησο και ο Πα-παφλέσσας Ο Παπαφλέσσας και οι καπεταναίοι δήλωσαν έτοιμοι για εξέγερση οι προεστοί ήταν διστακτικοί και ζήτησαν εγγυήσεις για την υποστή-ριξη της Ρωσίας τελικά συμφώνησαν όλοι να πε-ριμένουν την άφιξη του Υψηλάντη για να ξεκινήσει η εξέγερση

Το Φεβρουάριο του 1821 όμως φόβοι ότι οι οθω-μανικές αρχές είχαν έλθει σε γνώση των επανα-στατικών σχεδίων υποχρέωσαν τον Υψηλάντη να μη μεταβεί στη Μάνη αλλά να αλλάξει το αρχικό σχέδιο και να ξεκινήσει ο ίδιος την επανάσταση στη Μολδοβλαχία

Εκ των στιχίων αυτών που παρέθεσα καταδεικνύεται ότι ο Κάδμος ο ιδρυτής της πό-λεως των Θηβών είναι σύγ-χρονος του Διός ο οποίος και υπήρξε ο ερωτικός σύντροφος της κόρης του Σεμέλης εκ της οποίας εγεννήθη ο laquoΔιώνυσος πολυγηθεύςraquo Την Θήβα τέλος ο Ησίοδος (laquo Έργα και Ημέραιraquo στίχ162 ) αποκαλεί laquoεπτάπυ-λονraquo με επτά θύρες


laquoΥΠΟΣΤΗΡΙΖΩ ΤΗΝ ΚΙΝΗΣΗ ΠΟΛΙΤΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑ ΤΟΥ ΠΟΛΥΤΟΝΙΚΟΥraquo

Στὸ τελευταῖο μας μάθημα θὰ ἀσχοληθοῦμε μὲ τὴν παραλήγουσα τῶν οὐσιαστικῶν ἐπιθέτων καὶ ἐπιρρημάτων Ὅπως εἴδαμε καὶ στὸ μάθημα 8 ὅπου ἀσχοληθήκαμε μὲ τὴν παραλήγουσα τῶν ρημάτων ὁ τόνος ποὺ θὰ βάλουμε σὲ μία παραλήγουσα ἐξαρτᾶται πάντα ἀπὸ τὸ μῆκος τῆς λήγουσας καὶ τῆς παραλήγουσας Ἐφαρμόζουμε δηλαδὴ τοὺς κανόνες laquoμακρὸν πρὸ μακροῦ ὀξύνεταιraquo καὶ laquoμακρὸν πρὸ βραχέος περισπᾶταιraquo Ὅταν οἱ συλλαβὲς περιέχουν ἔψιλον ὄμικρον ἦτα ὠμέγα ἢ διφθόγγους τότε ξέρουμε κιόλας ἂν εἶναι μακρὲς ἢ βραχεῖες καὶ ἐφαρμόζουμε ἄμεσα τοὺς δύο αὐτοὺς κανόνες Τί γίνεται ὅμως ὅταν τὰ φωνήεντά τους εἶναι δίχρονα

Τίθεται λοιπὸν τὸ ἐρώτημα πότε ἕνα α ι ἢ υ στὴν λήγουσα ἢ στὴν παραλήγουσα εἶναι μακρὸ καὶ πότε βραχύ

Ἔχουμε καὶ πάλι (ὅπως στὸ μάθημα 8) τέσσερις κανόνες ποὺ καλύπτουν ὅλες τὶς περιπτώσεις

τὰ1 α ι υ στὴν παραλήγουσα εἶναι πάντα βραχέα δάσος κράτος μύθος μύτες ξύλο ξίφος ἄνδρες βράδυ κλπ

τὰ2 α ι υ τῆς λήγουσας τῶν ἀρσενικῶν καὶ θηλυκῶν ὀνομάτων εἶναι μακρά ὡραία (laquoἡ ὡραία Ἑλένηraquo) ὁ σωτήρας ὁ ἀγώνας τῆς Ἀθήνας ἡὥρατῆς ὥρας ὁ ἐφημεριδοπώλις ὁ πήχυς ἡ χρήσις κλπ

τὸ3 α τῆς λήγουσας τῶν οὐδετέρων καὶ τῶν ἐπιρρημάτων εἶναι βραχύ ὡραῖα (laquoτὰ ὡραῖα βιβλίαraquo) τὸ σχῆμα τὸ σῶμα κλπ

τὰ4 ι υ τῆς λήγουσας τῶν οὐδετέρων εἶναι μακρά τὸ μαχαίρι τὸ λουλούδι τὸ χείλι τὸ ποτήρι τὸ θήλυ κλπ

Μὲ ἄλλα λόγια ἡ περισπωμένη στὴν παραλήγουσα εἶναι δείκτης τοῦ οὐδέτερου οὐσιαστικοῦἐπιθέτου ἢ τοῦ ἐπιρρήματος ἡ θείατὰ θεῖα ἡ ὁποίατὰὁποῖα ἡ Δώρατὰ δῶρα ἡ Γιώτατὸ γιῶτα κλπ

Ἡ παραλήγουσα τῶν οὐσιαστικῶν ἐπιθέτων καὶ ἐπιρρημάτων

Τοῦ Θ Κουρταλίδη

Οἱ λόγοι γιὰ τοὺς ὁποίους προτείνουμε στὴ σημερινὴ συγκυρία τὸ πολυτονικο σύστημα ὀρθογραφίας στὴ laquoΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗraquo mdashμὲ ἀνοχή σὲ σπάνιες περιπτώσεις καὶ τοῦ μονοτονι-κοῦmdash εἶναι οἱ ἀκόλουθοι

1 Διατηρεῖ ζωντανὴ μιὰ παράδοση ἐξελικτική περίπου δύο χιλιάδων χρόνων μὲ ὁρι-σμένες βέβαια τροποποιήσεις καὶ προσαρμογές διότι ἡ ἱστορικὴ ὀρθογραφία μαζὶ μὲ τὸ πολυτονικὸ ἐπιτρέπου τὴν ἀναγωγὴ τῶν λέξεων στὴν ἐτυμολογία καὶ τὴν προέλευσή τους μετὰ τὴν ἀπώλεια τῆς προσωδιακῆς προφορᾶς τῆς γλώσσας κατὰ τοὺς ἑλληνιστικοὺς καὶ ρωμαϊκοὺς χρόνους

2 Ἐξασφαλίζοντας ἔτσι τὸ πολυτονικὸ σύστημα τὸν κορμὸ τῆς ἱστορικῆς ὀρθογραφίας καὶ τὴν ἐτυμολογικὴ διαφάνεια τῶν λέξεων καὶ ἐπιτρέποντας συγχρόνως τὸν ἄνετο συ-σχετισμὸ μὲ συγγενεῖς λέξεις μέσα στὶς οἰκογένειές τους παρέχει ἄμεση βοήθεια γιὰ τὴν βαθύτερη ἑρμηνεία τῶν λέξεων τὴν οὐσιαστικὴ κατανόηση ἐννοιῶν ἀλλὰ καὶ τὴν ἀντίληψη τοῦ πλούτου τῶν μεταφορικῶν ἐκφράσεων Ὅλα αὐτά συχνὰ ἀσυνείδητα ἐνισχύουν τὴν ποιοτικὴ χρήση τῆς γλώσσας καὶ τὴν εὐαισθησία τῆς σκέψης

3 Βοηθεῖ τοὺς νέους νὰ ἐπικοινωνοῦν ἀνετότερα λόγῳ τῆς ἐξοικείωσης μὲ τὶς εἰκόνες τῶν λέξεων μὲ παλαιότερες μορφὲς τῆς γλώσσας μὲ πολύτιμα παλαιότερα βιβλία ἱστορικῆς καὶ ἐθνικῆς σημασίας ἀλλὰ καὶ τὴ χειρόγραφη παράδοση πολλῶν αἰώνων ποὺ ἀποτελοῦν βέβαια κύριο ἔργο εἰδικῶν ἑρευνητῶν Ἡ πολυτονικὴ γραφὴ δὲν ἀφορᾶ laquoἄλλη ξένη γλώσ-σαraquo ἀλλὰ τὴν γλώσσα μας Ἡ δημοτικὴ ἐπὶ αἰῶνες γραφόταν καὶ γράφεται πολυτονικά

4Οἱ παρουσιαζόμενες δυσκολίες ἀντιμετωπίζονται μεθοδικὰ καὶ ἡ ἄσκηση στὸ πολυ-τονικὸ σύστημα τῆς ἱστορικῆς ὀρθογραφίας ἀντισταθμίζει τὴν ἀναφερόμενη laquoἀπώλεια χρόνουraquo κατὰ τὶς ρηχὲς ἐκτιμήσεις τῶν θιασωτῶν τῆς ταχύτητας Σήμερα μάλιστα ἐκτὸς ἀπὸ τὴν οὐσιαστικὴ βοήθεια ποὺ ἀναφέραμα γιὰ τὴ σημασία καὶ ἑρμηνεία τῆς εἰκόνας τῶν λέξεων πρόσφατες ἕρευνες ψυχογνωστικοῦ περιεχομένου ἀπέδειξαν ὅτι ἡ laquoμετὰ λόγου γνώσεωςraquo ἄσκηση στὸ πολυτονικὸ σύστημα καθὼς ἐκλεπτύνει καὶ δοκιμάζει τὸ γλωσσικό μας αἰσθητήριο ἔχει θετικὲς ἐπιδράσεις στὴν ὑπέρβαση ἢ τὸν σοβαρὸ περιορισμὸ φαινο-μένων δυσλεξίας παιδιῶν καὶ νέων Ἑπομένως ἡ πάλη γιὰ τὴν κατάκτηση τῆς γλώσσας εἶναι ἕνα εὐεργερτικὸ ἀγώνισμα γιὰ τοὺς νέους ποὺ σημαίνει κυριολεκτικὰ δοκιμασία ψυχοσω-ματικῶν δυνάμεων ἡ ὁποία ὁπλίζει τὸ πνεῦμα καὶ δημιουργεῖ τὴν παιδεία

5Ἡ διατήρηση τῆς ἱστορικῆς ὀρθογραφίας ποὺ εἶναι δεμένη ἀξεχώριστα μὲ τὸ πολυ-τονικὸ σύστημα στὴν ἑλληνικὴ γλώσσα ἔχει μιὰ εἰδικὴ σημασία γιὰ τὸ μικρὸ πληθυσμιακὰ ἔθνος μας Ἐπιτείνει τὸ αἴσθημα τῆς συνέχειας καὶ ἀποθαρρύνει εἰκονοκλαστικὲς-διαλυτικὲς καὶ ἐπιπόλαιες κάποτε καὶ ὕποπτες πολιτικά στάσεις προσώπων καὶ κύκλων τοῦ παρα-σκηνίου Σκεφθεῖτε ὅτι στὸ ὄνομα τῆς ἁπλοποίησης καὶ τῆς οἰκονομίας χρόνου (γιὰ τοὺς

Δώδεκα λόγοι γιὰ τὸ πολυτονικόμαθητὲς) ἢ χρήματος (γιὰ κάποιους ἐκδότες) χωρὶς βαθύτερα κριτήρια παράδοσης καὶ παιδείας ὁρισμένοι στόχευσαν μακρύτερα ἀπὸ τὸ μονοτονικὸ νὰ φθάσουν στὴ φωνητικὴ γραφὴ (ἀκουστικὴ ἀπόδοση τῶν λέξεων πχ πεδία = παιδεία παιδία πεδία) καὶ ἀπὸ τὴ φωνητικὴ στὴ λατινικὴ γραφή γιὰ μιὰ laquoεὐρωπαϊκὴraquo προσομοίωση καὶ κοινότητα ἀλφαβή-του (ped()ia)hellip [Βλ laquoΔελτίο Συνδέσμου Ἑλληνίδων Ἐπιστημόνωνraquo (1979) ὅπου λόγος γιὰ ταύτιση γραπτῆς μὲ προφορικὴ λαλιά Ἀνακοίνωση Ἀκαδημίας Ἀθηνῶν (2001) σχετικὰ μὲ τὸ λατινικὸ ἀλφάβητο καὶhellip ἀποφάσεις τοῦ 1927 στὴν Κομμουνιστικὴ Ρωσσία ἢ ὄνειρα τῶν μισσιοναρίων τοῦ Πάπα κατὰ τὴν Τουρκοκρατία ἢ φιλοδοξίες τῶν συγχρόνων Καρλομάγνων τῆς Δυτικῆς Νεοφραγκοκρατίας τῆς Αγορᾶς στὴ θέση τοῦ πλουραλισμοῦ τοῦ Εὐρωπαϊκοῦ πολιτισμοῦ Βλ Καὶ Ἄρδην τ 30 (2001)]

6 Σήμερα σὲ εὐρύτερους κύκλους συγγραφέων χρησιμοποιεῖται τὸ πολυτονικὸ καὶ σὲ ἐκδηλώσεις εὐρείας συμμετοχῆς ἐπιστημόνων καὶ πνευματικῶν ἀνθρώπων ζητήθηκε ἡ παράλληλη χρησιμοποίηση τοῦ πολυτονικοῦ καὶ μονοτονικοῦ συστήματος (πχ Ἐκδήλωση τῆς Ἑταιρείας laquoἙλληνικη Γλωσσικὴ Κληρονομίαraquo στὸ Μέγαρο Μουσικῆς μὲ τὴν παρουσία καὶ ὑπὸ τὴν αἰγίδα τοῦ Προέδρου Δημοκρατίας ὅπου ἀκαδημαϊκοὶ ἐπιστήμονες καὶ πολιτικὸ mdashβουλευτὲςmdash ὅλου τοῦ πολιτικοῦ φάσματος ὑποστήριξαν τὴν ἀνάγκη χρήσεως τοῦ πολυ-τονικῦ συστήματος)

7 Ἤδη ἐπιβοηθητικὸ γιὰ τὴν ἐξοικείωση τῶν μαθητῶν τοῦ Γυμνασίου μὲ τὸ πολυτονικὸ εἶναι καὶ τὸ γεγονὸς τῆς διδασκαλίας τῶν Ἀρχαίων Ἑλληνικῶν στὸ Γυμνάσιο ἀπὸ τὸ πρωτότυ-πο καθὼς καὶ κειμένων παλαιοτέρων περιόδων τῆς ἑλληνικῆς γλώσσας (ποσοστὸ μαθητῶν 80-90)

8 Κάθε τυχὸν ταύτιση τοῦ μονοτονικοῦ μὲ τὴν laquoπροοδευτικότηταraquo καὶ τοῦ πολυτονικοῦ μὲ τὴ laquoσυντήρησηraquo ἢ τὴν laquoἀντίδρασηraquo εἶναι ἀπαράδεκτη ἄσκηση ἰδεολογικοῦ κομφορ-μισμοῦ καὶ πνευματικῆς τρομοκρατίας ποὺ προδίδει ρηχότητα κομματικῆς καὶ ὑλιστικῆς νοοτροπίας

9 Πλῆθος ἐκδοτικῶν οἴκων συχνὰ ὀρθόδοξης εὐαισθησίας ἐκδίδουν στὸ πολυτονικὸ σύστημα (πχ Μαΐστρος Σταμούλης Ἁρμός Ἀκρίτας κἄ)

10 Δὲν ὑπάρχει προφανῶς καμμία τεχνικὴ δυσκολία χρήσης τοῦ πολυτονικοῦ στὴν ἔκδοση ἐφημερίδων

11 Οὐσιαστικὰ καὶ ἐνδιαφέροντα θέματα γιὰ τοὺς νέους καὶ τὴν κοινωνία γραμμένα σὲ δυνατὴ δημοτικὴ γλώσσα θὰ προσελκύουν ἀναγνῶστες

12Τὸ μονοτονικὸ σύστημα ἐπιβλήθηκε αἰφνιδιαστικὰ χωρὶς εὐρεία συζήτηση μεταξὺ ἐπιστημόνων κομμάτων καὶ λογοτεχνων laquoἐν μιᾷ νυκτίraquo καθὼς οἱ πρωταγωνιστές του στὴ Βουλὴ ὑπονόμευσαν τὶς δημοκρατικὲς διαδικασίες (ὑποβολὴ τροπολογίας σὲ ἄσχε-το νομοσχέδιο τὰ μεσάνυχτα καὶ ψήφιση περίπου στὶς 2 τὸ πρωὶ ἀπὸhellip 30 βουλευτές Ν 12881982) [Βλ Σ Καργάκου 2005 Τὸ σκάνδαλο τοῦ μονοτονικοῦ ἐκδ laquoΤόλμηraquo Ἀρχ Ἀθηνῶν]

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω


ένα ξόανο με την μορφή του δεικνύοντας σ` εμένα οι ιερείς τα ξόανα αυτά και απαριθ-μώντας τα με εβεβαίωναν ότι καθένα από τα πρόσωπα αυτά ήταν υιός ενός πατρός συμπε-ριλαμβανομένου στην σειρά

Άρχισαν ndashσυνεχίζει ο Ηρόδοτος-από τήν εικόνα (ξόανο) του ιερέα που απέθανε τελευταίος και επέρασαν ολόκληρη την σει-ρά έως ότου συνεπλήρωσαν την επίδειξι για όλες τις σειρές από τον πρώτο βασιλέα έως τον ιερέα τούτον του Ηφαίστου που εβασί-λευε τώρα Και όντως τριακόσιες μεν γενεές ανθρώπων με σειρά αρρένων ισοδυναμούν προς δέκα χιλιάδες χρόνια και η σαράντα μία γενεές που υπολείπονται προστιθέμενες στις τριακόσιες μας κάνουν χίλια τριακόσια σαρά-ντα έτη

Έτσι σε διάστημα ένδεκα χιλιάδων τριακοσίων σαράντα ετών σύμφωνα προς τους λόγους των ουδείς θεός με ανθρώπινη υπόστασι εγεννήθη Οι τριακόσιοι σαράντα πέντε κολοσσοί εγεννήθηκαν πίρωμις από πίρωμινχωρίς νά συνδέσουν αυτούς ούτε με θεό ούτε μέ ήρωα laquoΠίρωμιςraquo μεταφραζόμενο στην ελληνική γλώσσα σημαίνει laquoκαλός κ` αγαθόςraquo

Αυτά λέει ο Ηρόδοτος και βέβαια δικαι-ούται να έχη τις δικές του απόψεις στηριζόμε-νος πχ στον τράγο laquoΜένδηνraquo στον υιό του Αμυθέωνος Μελάμποδα ο οποίος εδίδαξε στους Έλληνες και το όνομα του Διονύσου και την θυσία και πομπή του φαλλού laquoόπως νομίζειraquo (laquo ως εμοί δοκέειraquo) Είναι δε ασφα-λώς δικαίωμά του να μην παραδέχεται ότι οι Αιγύπτιοι επήραν από τους έλληνες τούτο ή κάποιο άλλο έθιμο laquoΟυ μεν ουδέ φήσω όκως Αιγύπτιοι παρrsquo Ελλήνων έλαβον ή τούτο ή άλλα κού τι νόμαιονraquo ( Ευτέρπη Β 49 ) κά Αλλά με τα laquoνομίζωraquo και τα laquoδεν παραδέχομαιraquo δεν ανατρέπονται προφανώς οι αποδείξεις των Αιγυπτίων ιερέων Και πάλι είμεθα ευ-γνώμονες προς αυτόν διότι είχε την εντιμό-τητα να καταγράψη και τις πληροφορίες του παρ` όλον που δεν έτρεφε μεγάλην εκτίμησι προς τους εκείθεν του Αιγαίου έλληνες

Συνέχεια από την σελίδα 17Εις την Ελλάδα Πούσκιν

Εμπρός Ελλάς επαναστάτησα στάσου όρθια κράτα με τα γερά τα όπλα την δύναμήν σου

Δεν εγέρθηκε ένας Όλυμπος του κάκου η Πίνδος σου και οι Θερμοπύλες η τιμή σου Επετάχθηκε από των σπλάχνων σου τα βάθη

η ελευθερία σου δυνατή φωτός πυρήνας κι απrsquo του Θησέος και του Περικλή τους τά-

φους και τα πάντα νέα ιερά των Αθηνών Θραύσε τώρα γη θεών και ηρώων

της σκλαβιάς τες αλυσίδες την μαύρην μοίρα με τες γλυκόηχες ωδές από του Τυρταίου

και από του Ρήγα και του Βύρωνος την λύρα

Ελεύθεροι πολιορκημένοι

(Διονυσίος Σολωμός -

απόσπασμα)Άκρα του τάφου σιωπή στον κάμπο βασιλεύει

λαλεί πουλί παίρνει σπειρί κrsquo η μάνα το ζηλεύει Τα μάτια η πείνα εμαύρισε στα μάτια η μάνα μνέει στέκει ο Σουλιώτης ο καλός παράμερα και κλαίει

laquoΈρμο τουφέκι σκοτεινό τι σrsquo έχω lsquoγω στο χέρι Οπού συ μούγινες βαρύ κι ο Αγαρηνός το ξέρειraquo

Ο Απρίλης με τον Έρωτα χορεύουν και γελούνε

κι οσrsquo άνθια βγαίνουν και καρποί τόσrsquo άρματα σε κλειούνε Και μες τη θάλασσα βαθιά ξαναπετιέται πάλι κιrsquo ολόλευκο εσύσμιξε με τrsquo ουρανού τα κάλλη

Και μες της λίμνης τα νερά οπrsquo έφθασε μrsquo ασπούδα έπαιξε με τον ίσκιο της γαλάζια πεταλούδα

Που ευώδιασε τον ύπνο της μέσα στον άγριο κρίνο το σκουληκάκι βρίσκεται σrsquo ώρα γλυκιά κrsquo εκείνο

Μάγεμα η φύσις κιrsquo όνειρο στην ομορφιά και χάρη η μαύρη πέτρα ολόχρυση και το ξερό χορτάρι

Με χίλιες βρύσες χύνεται με χίλιες γλώσσες κρένει όποιος πεθάνει σήμερα χίλιες φορές πεθαίνει

ΣΤΟ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΜΠΑΪΡΟΝ

Λευτεριά για λίγο πάψενα χτυπάς με το σπαθί

τώρα σίμωσε και κλάψεεις του Μπάιρον το κορμί

Και κατόπι ας ακλουθούνε

όσοι επράξανε λαμπράαπό πάνω του ας χτυπούνε

μόνον στήθια ηρωικά

Φλάμπουρα όπλα τιμημέναΑς γυρθούν κατά τη γηκαθώς ήτανε γυρμένα

εις του Μάρκου τη θανή

Άκου Μπάιρον πόσον θρήνονΚάνει ενώ σε χαιρετά

η Πατρίδα των ΕλλήνωνΚλαίγε κλαίγε Ελευθεριά

Δ Σολωμού

Η δόξα

Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχηπερπατώντας η δόξα μονάχημελετά τα λαμπρά παλικάριακαι στη κόμη στεφάνι φορείγινωμένο από λίγα χορτάρια

που είχαν μείνει στην έρημη γη΄΄

Διονύσιος Σολωμός

25η Μαρτίου 1821

Ακρίτα στης Ευρώπης τους πυλώνες η Μοίρα σrsquo έχει τάξει Μάννα Ελλάδα

τη λευτεριά να διαφεντεύης στους αιώνες

Χαρά σου όταν Φειδίες με λαμπεράδα στη γή σου πελεκούνε Παρθενώνες κι Αισχύλοι ανάβουν θεία ανέσπερη

λαμπάδα

Μα ο πόνος σου βαθύς όταν βαραίνει τυράννων μαύρη σκιά τrsquo άγιο σου χώμα

και της ελπίδας τους ανθούς αργομαραίνη

Κακό όμοιο εκράτει κάποτε -κι ακόμα πιο ασήκωτο- την όψη σου θλιμμένη

Κι ήταν πικρόχολο που σώπαινε το στόμα

Μια αυγή όμως -της φυλής την αμαρτία το πλήρωμα του χρόνου είχε ξεπλύνει- το βλέμμα ρίχνοντας στην που έσβηνεν

εστία

Τινάχτης Κι ήταν Μάρτης οι άσπροι κρίνοι ευώδιαζαν Τινάχτης την αιτία

για να μετρήσης του κακού που φρένα λύνει

Κι ως στάθηκες ψηλά στο μετερίζι με ορμή που ξεπερνούσε και του ανέμου

το κοφτερό έσυρες σπαθί σου που σπιθίζει

Και φώναξες τρανά ldquoΚαιρός πολέμου Με ανθούς του ονείρου η γη ξαναγεμίζει Ανάστα τώρα με την άνοιξη λαέ μουraquo

Σ ΣΠΕΡΑΝΤΖΑΣ

Σαράντα παλικάρια

Σαράντα παλικάρια από τη Λει- από τη Λειβαδιά

Πάνε για να πατήσουνε την Τροπο- μωρrsquo την Τροπολιτσά Στο δρόμο που πηγαίνανε γέροντα

μωρrsquo γέροντrsquo απαντούν Ώρα καλή σου γέρο

καλώς τα τα καλώς τα τα παιδιά Πού πάτε παλικάρια

πού πάτε βρε πού πάτε βρε παιδιά Πάμε για να πατήσουμε

την Τροπο- μωρrsquo την Τροπολιτσά

Δημοτικό τραγούδι

laquoΑυτοί όμως που εβασίλευσαν στην Αίγυπτο

πριν από αυτούς τους ανθρώ-πους ήσαν έλεγαν θεοί ζώντες

μαζί με ανθρώπους και ότι απ` αυ-τούς κάθε φορά ήταν ένας που είχε

την εξουσία τελευταίος εβασίλευσε της Αιγύπτου έλεγαν ο Ώρος υιός του Οσί-ριος Ο Όσιρις στην ελληνική γλώσσα ονομάζεται Διόνυσος

laquo Οι Αιγύπτιοι βεβαιώνουν ότι γνω-ριζουν σίγουρα τους βαθμούς τούτους διότι πάντοτε αριθμούν τα έτη και τα κατα-γράφουν Κατά την δική μου όμως άποψι από τον Διόνυσο που λέγουν ότι προ δέκα πέντε χιλάδων ετών εγενήθη από την Σε-μέλη την κόρη του Κάδμου μέχρι τώρα που εγώ βρίσκομαι εδώ είναι περίπου χίλια εξακόσια χρόνια Μεταξύ λοιπόν των δύο τούτων απόψε-ων είναι ελεύθερος καθένας να παραδεχθή εκείνο που θα θε-

ωρήση πειστικώτεροraquo

Στο επόμενο η συνέχεια


Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Μητροπολίτης Ἰωαννίνων κατὰ laquoκακούργωνraquo Σουλιωτῶν

laquoΕὐγενεῖς προεστῶτες καὶ λοιποὶ κάτοικοι τῆς Πάργας σᾶς εὔχομαι καὶ σᾶς εὐλογῶ πατρικῶς

raquoἝνας καλὸς καὶ ἄγρυπνος ποιμὴν χρεωστεῖ νὰ προφυλάττῃ πάντοτε τὰ πρόβατά του ἀπὸ κρημνούς βράχους καὶ ἄγρια θηρία καὶ τότε τὰ κερδίζει καὶ τὰ χαίρεται καὶ ἐγὼ λοιπὸν ὡς καλὸς ποιμὴν τῶν λογικῶν μου προβάτων χρεωστῶ νὰ προφυλάττω αὐτὰ πάντοτε ἀπὸ πᾶσαν βλάβην καὶ ἀπώλειαν καὶ ἄλλοτε σᾶς ἔγραψα καὶ προφορικῶς ὅταν ἀπέρασα ἀπὸ τὴν πατρίδα σας ὡμίλησα καὶ σᾶς ἐσυμβούλευσα πνευματικῶς καὶ πατρικῶς νὰ τραβήξετε χέρι ἀπὸ τοὺς Σουλιώτας νὰ μὴ τοὺς δίδετε κἀμμίαν βοήθειαν οὔτε εἰς τὸν τόπον σας νὰ τοὺς δέχησθε ἐπειδὴ εἶναι κακοῦργοι καὶ φερμανλίδες (= ἐπικηρυγμένοι) ἀπὸ τὸ δοβλέτι καὶ ὅποιος δέχεται τοιούτους κακούργους πίπτει καὶ αὐτὸς εἰς τὴν ἰδίαν ὀργὴν τοῦ ὑψηλοῦ δοβλετίου καὶ εἰς τὸ τέλος ἀφανίζεται ἀπὸ τὸ πρόσωπον τῆς γῆς σεῖς ὅμως ἢ ἀπὸ ἀνοησίαν σας ἢ ἰσχυρογνωμίαν σας ἢ ξένας κακὰς συμβουλὰς παρακινούμενοι δὲν ἐδώκατέ ποτε ἀκρόασιν καὶ κλίσιν εἰς τὰς πατρικὰς καὶ σωτηριώδεις διὰ τὴν πατρίδα σας νουθεσίας μου ἀκοῦτε καὶ ἀκολουθᾶτε ὡς μανθάνω τὰς συμβουλὰς τοῦ (ἀγωνιστῆ Χριστόφορου) Πεῤῥαιβοῦ ὁ ὁποῖος σᾶς ἀπατᾷ δὲν ἠξεύρετε ὅτι αὐτὸς μὲ κάποιον Ῥήγαν Θεσσαλὸν (= Φεραῖον) καὶ ἄλλους μερικοὺς παρομοίους λογιωτάτους συνεννοημένοι μὲ τοὺς Φραντζέζους ἐσκόπευον νὰ κάμνουν ἐπανάστασιν κατὰ τοῦ κραταιοτάτου Σουλτάνου Ἀλλrsquo ὁ μεγαλοδύναμος θεὸς τοὺς ἐπαίδευσε κατὰ τὰς πράξεις των μὲ τὸν θάνατον ὁποὺ τοὺς ἔπρεπε μόνος δὲ ὁ Πεῤῥαιβὸς ἐσώθη διὰ τὰς ἰδικάς σας ἁμαρτίας λοιπόν ἂν θέλητε τὴν σωτηρίαν καὶ εὐτυχίαν σας τραβᾶτε χέρι ὡς προεῖπα ἀπὸ τὴν φιλίαν τῶν Σουλιωτῶν καὶ συμβουλὰς τοῦ Πεῤῥαιβοῦ καὶ ζητήσατε τὸ γρηγορώτερον τὴν χάριν καὶ σκέπην τοῦ ὑψηλοτάτου Βεζύρη (=Ἀλῆ Πασσᾶ) τὴν ὁποίαν ἐλπίζω νὰ τὴν λάβετε ἐπειδή ὅταν ἰδῶ τὴν μετάνοιάν σας θέλει προσπέσω εἰς τὰ γόνατά του νὰ τὸν παρακαλέσω νὰ συγχωρήσῃ τὰ ἀπερασμένα σφάλματά σας ὁποὺ ἀρνηθήκατε τὴν συμφωνίαν ὁποὺ ἐκάμετε μὲ τὴν ὑψηλότητά του καὶ εἶμαι βέβαιος ὅτι δὲν θὰ πέσῃ κάτω ὁ ῥιτζᾶς μου (=διαταγή ) ἐὰν ὅμως μείνητε ἀμετανόητοι καθὼς ἕως τώρα τότε ὁ Θεὸς μέλλει νὰ σᾶς παιδεύσῃ διὰ τὴν παρακοήν σας καὶ τὸ κρῖμα τῶν φαμελιῶν σας ἂς ἦναι εἰς τὸν λαιμόν σας καὶ εἰς τοῦτον καὶ εἰς τὸν ἄλλον κόσμον ἐγὼ τὸ πνευματικὸν καὶ πατρικὸν χρέος τὸ ἔκαμα ὅθεν δὲν σᾶς μένει πλέον κανένα παράπονον ἐναντίον μου καὶ ὑγιαίνετεraquo

laquoἸωάννινα 1801 Ἰουλίου 5raquo

laquoἹερόθεος Μητροπολίτης Ἰωαννίνων καὶ ἐν Χριστῷ εὐχέτηςraquo

Στον απόηχο της Αμερικανικής και της Γαλλικής Επα-νάστασης και των Ναπολεόντειων πολέμων που δεν είχαν αντίκτυπο στις οπισθοδρομικές πλέον δομές της αχανούς Οθωμανικής Αυτοκρατορίας του Μαχμούτ Βrsquo (1808-1839) δημιουργήθηκε το εθνικό κίνημα των Ελλή-νων βασικά χαρακτηριστικά του οποίου ήταν η προβολή ανεξάρτητης εθνικής υπόστασης των Ελλήνων στο αρ-χαίο παρελθόν η καταγγελία της Οθωμανικής εξουσίας ως παράνομης και αυθαίρετης και η έκφραση της βού-λησης ίδρυσης ανεξάρτητης και ευνομούμενης ελληνικής πολιτείας Ανάμεσα στους Έλληνες της διασποράς αλλά και στα ελληνικά εδάφη ιδρύθηκαν αρχικά εταιρείες με σκοπούς πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς τη διάδοση δηλαδή της παιδείας στους υπόδουλους Έλληνες όπως το Ελληνόγλωσσο Ξενοδοχείο το 1809 στο Παρίσι και η Φιλόμουσος Εταιρεία των Αθηνών το 1813 και της Βιέν-νης το 1814 οι οποίες αποτέλεσαν τον προθάλαμο για τη δημιουργία φιλελεύθερης πολιτικής οργάνωσης

Κρυπτογραφημένο έγγραφο με το έμβλημα της Φιλικής Εταιρείας και τα αρχικά ldquoΗ Ε[λευθερί]Α Ή [θάνατ]ΟΣrdquoΤο 1814 τρεις ριζοσπάστες έμποροι μεσαίας οικονο-μικής εμβέλειας ο Νικόλαος Σκουφάς ο Αθανάσιος Τσακάλωφ και ο Εμμανουήλ Ξάνθος ίδρυσαν στην Οδησσό της Ρωσίας την Φιλική Εταιρεία μια μυστική και παράνομη οργάνωση που λειτουργούσε στα πρότυπα των μασονικών στοών και είχε ως στόχο τη συγκέντρω-ση πόρων και τη δημιουργία δομών για την κήρυξη επα-νάστασης για την ίδρυση ανεξάρτητου εθνικού κράτους Σε αντίθεση με τις πολλές εξεγέρσεις που είχαν λάβει χώρα κατά την διάρκεια της οθωμανικής κυριαρχίας στον κατακτημένο ελληνικό χώρο οι οποίες συνδέονταν με πολιτικά σχέδια μεγάλων ευρωπαϊκών δυνάμεων η επανάσταση που σχεδίαζαν οι Φιλικοί επρόκειτο να είναι αυτοδύναμη επανάσταση των Ελλήνων

Την περίοδο αυτή μετά την επιβολή ειρήνης με τη λήξη των Ναπολεόντειων πολέμων και τη διακοπή εμπορικών και ναυτιλιακών δραστηριοτήτων που είχαν ανθίσει μέχρι τότε πολλά κεφάλαια παρέμειναν ανενεργά και παρου-σιάστηκε εκτεταμένη ανεργία

Μετά από κάποιες πρώτες δυσκολίες στην Εταιρεία μυ-ήθηκαν πολλοί λόγιοι φοιτητές έμποροι και οικονομικά ισχυροί Έλληνες όχι μόνο της διασποράς αλλά και της αυτοκρατορίας ιδίως μετά την μεταφορά της έδρας της στην Κωνσταντινούπολη το 1818 Εκμεταλλευόμενοι μια μακραίωνη παράδοση χρησμολογιών και τη διάδοση των μεσσιανικών αντιλήψεων ανάμεσα στις παραδοσια-κές ορθόδοξες κοινότητες των ελληνικών χωρών οι Φι-λικοί άφηναν να δημιουργηθεί η εντύπωση ότι διέθεταν τη στήριξη της Ρωσίας Η οικειοποίηση του μεσσιανικού λόγου από τον ελληνικό επαναστατικό εθνικισμό και ιδίως η εκκοσμίκευση της έννοιας της παλιγγενεσίας διευκόλυνε την ανάπτυξη ενός απελευθερωτικού ήθους και την υιοθέτηση του κλασικιστικού μύθου περί κατα-γωγής από τους αρχαίους Έλληνες και του νεωτερικού επαναστατικού προγράμματος και από παραδοσιακά ορθόδοξα στρώματα όπως οι προεστώτες οι κλεφταρ-ματολοί οι κληρικοί και οι χωρικοί Μετά την άρνηση του υπουργού εξωτερικών του Τσάρου της Ρωσίας Ιωάννη Καποδίστρια να αναλάβει την αρχηγία της Εταιρείας Γε-νικός Επίτροπος της Αρχής αναδείχθηκε τον Απρίλιο του 1820 ο Φαναριώτης πρίγκιπας Αλέξανδρος Υψηλάντης ανώτατος αξιωματικός του Ρωσικού στρατού

8 Οκτωβρίου 1827 Ναυμαχία του Ναβαρίνου Ο ενωμένος συμμαχικός στόλος Αγγλίας Γαλλίας και Ρωσίας καταστρέφει τον τουρκοαιγυπτιακό που βρισκόταν αγκυροβολημένος στον κόλπο του Ναβαρίνου γεγονός που υπήρξε καταλυτικό στην εξέλιξη του Ελληνικού Ζητήματος Οι τρεις προστάτιδες Δυνάμεις θα διαδραματίσουν πλέον καταλυτικό ρόλο στην γένεση του ανεξάρτητου νεοελληνικού κράτους

Προεπαναστατική περίοδος

Το 1814 συναντήθηκαν στην Οδησσό της Ρωσί-ας ο Αθανάσιος Τσακάλωφ ο Νικόλαος Σκουφάς και ο Εμμανουήλ Ξάνθος οι οποίοι έμελλε να γίνουν οι πρωτεργάτες της προετοιμασίας του Αγώνα Ήταν και οι τρεις έμποροι ζούσαν έξω από την Ελλάδα αλλά πονούσαν για την άθλια κατάσταση στην οποία είχε περιπέσει η πατρίδα την εποχή της σκλαβιάς Αυτοί αποφάσισαν να ιδρύσουν μια μυστική οργάνωση που την ονόμα-σαν Εταιρεία των φιλικών γνωστή περισσότερο ως Φιλική εταιρεία


Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Εκπρόσωπος στην ΕλλάδαΤάκης Αρβανίτης Άγιος Βασίλειος

Καπαρέλλι Βοιωτίας Τηλ22620 92311 ή 6979 85 4001

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the CAHPC

Ο laquo Ελληνικός Δρόμοςraquo κυκλοφορεί εποχιακά και αποστέλλεται σε πολλά μέρη της Βόρειας Αμερικής Αυστραλίας και Ευρώπης Ετήσια συνδρομή για Καναδά και ΗΠΑ $ 5000 ενώ για Ευρώπη και Ελλάδα $9000 δολάρια The Hellenic Way is published each season and is sent to many places in North America and Europe Annual subscription in Canada amp USA $5000 and outside of North America $9000 EURO Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνο-μα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονταιWe welcome submission of articles in the spirit of the newspaper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be published if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθήσει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευ-χαριστούμε τα περιοδικά laquoΕλληνική Αγω-γήraquo laquo Ενδοχώραraquo laquo Δαυλόςraquo laquo Ιχώρraquo laquo Ελληνική Διεθνής Γλώσσαraquo και γε-νικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρθρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλοφό-ρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στο Θερινό Ηλιοστάσιο

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Επιτέλους η αλήθεια σαν τον χρυ-σό ακόμη και βουτηγμένη μέσα στην λάσπη Λάμπει

Το ίδιο λαμπερή και η αλήθεια όσον αφορά τον ρόλο της εκκλησίας στον απελευθερωτικό αγώνα του 1821

Τον προδοτικό και μειοδοτικό ρόλο της η εκκλησία όλα αυτά τα χρόνια κατάφερε να τον κρύψει βαθιά μέσα στον σκοτεινό βούρκο των αμαρτιών της

Αλλά laquoουδέν κρυπτόν υπό τον Ήλιονraquo ή πιο απλά laquoο θεός αγαπάει τον κλέφτη αλλά αγαπάει και τον νοικοκύρηraquo

Έτσι λοιπόν τα αποτρόπαια εγκλήματα της όλα αυτά τα χρό-νια προσπάθησε με κάθε τρόπο να εξαφανίσει αλλά ευτυχώς για την Αλήθεια και δυστυχώς γιrsquo αυτήν δεν τα κατάφερε

Και ο πιο δεινός εγκληματίας πά-ντα ξεχνάει κάτι πίσω του Αυτό που θα τον ξεσκεπάσει Θα τον φανερώ-σει

Το αφοριστικό διάγγελμα του 1821 του Οικουμενικού Πατριάρχη είχε σταλεί σε όλες τις μητροπόλεις

Όταν στην συνέχεια η επανά-σταση πήρε τα πάνω της και οι laquoξεβράκωτοι κατσικοκλέφτεςraquo(έτσι τους αποκαλούσε ο Πατριάρχης) απόχτησαν την ανεξαρτησία τους η εκκλησία κατέστρεψε όλα τα έγγρα-φα εκτός από ένα που γλύτωσε το οποίο και ξεσκέπασε την αλήθεια του εγκλήματος της

Όταν αποκαλύψαμε στους πολ-λούς την αλήθεια σε προηγούμενο τεύχος μας για τον ρόλο της Εκκλη-σίας στον αγώνα της παλιγγενεσίας του 1821 οι περισσότεροι από εσάς δεν μας πιστέψατε

Και σαν τους ζηλωτές προσπαθή-σατε να δικαιολογήσετε τις αδικαιο-λόγητες πράξεις τους

Να όμως που η σκαπάνη της έρευνας ξεσκεπάζει και άλλους αφορισμούς κιrsquo άλλες αλήθειες και πλέον και οι πιο φανατικοί χριστιανοί αρχίζουν και ξεχωρίζουν την αλήθεια μέσα στον βούρκο των αμαρτιών της εκκλησίας

Και κάτι ακόμηΜέσα σrsquo αυτούς τους αφορι-

σμούς ο αντικειμενικός παρατηρητής διαβλέπει επίσης όλον τον ιστό που περιέπλεξε ο κλήρος και με την συνερ-γασία των κοτζαμπάσηδων και των προεστών δημιούργησαν έναν ζυγό που ήταν αδύνατον ο απλός Ρωμιός να ξεφύγει

Δεν ήταν ο Ανατολίτης που κάθισε στον σβέρκο μας και κατάφερε να μας κρατήσει υπόδουλους για αιώνες

Ήταν ο παμπόνηρος και απολίτι-στος Μωάμεθ που μοίρασε περίτεχνα την εξουσία του με τον πατριάρχη

Και ο laquoθεόσταλτοςraquo εκπρόσωπος εκτός από τους μητροπολίτες του όρισε τοποτηρητές τους προεστούς και τους κοτζαμπάσηδες και όλοι μαζί έσφιγγαν τον κλοιό γύρω από τον δοκιμαζόμενο λαό χωρίς έλεος

Δυστυχώς ή ευτυχώς αυτή είναι η αλήθεια Τα συμπεράσματα δικά σας Συνέχεια στην σελίδα 9


Αγαπητοί Συν-Έλληνες του Καναδά Με μεγάλη και ανείπωτη χαρά ξανα-πήρα το φύλλο σας laquo Ελληνικός Δρό-μοςraquo μετά από δύο χρόνια διακοπής Συνεχίζετε να επιτελείτε ένα αξιοθαύ-μαστο και εθνικό-Ελληνικό έργο σαν μικροί Προμηθείς Πιστεύω ανιδιοτελώς και με προσωπικό κόστος Είστε όλοι Σας άξιοι της Πατρίδας και του Έθνους Γι` αυτό έστω κι` από τώρα να με θεω-ρείτε όχι μόνον συνδρομητή σας αλλά και αρωγό στην προσπάθειά σας Θα ήθελα πολλά να σας γράψω αλλά θά περιοριστώ στα ακόλουθα laquoΣυνοδικόνraquo της laquoΑγίαςraquo Ζ Οικου-μενικής Συνόδου εν Νικαία το 787 μχ με τους περίφημους 7 αφορισμούς κατά των Ελλήνων και της Ελληνικότητας χ 3= 21 όταν καθιερώθηκε η επίση-μη γιορτή της Ορθοδοξίας το 843 μχ πραγματοποιήθηκε φρικτή τελετή κατά την οποίαν διαβάστηκε το laquoΣυνοδικόνraquo και συνεχίζεται μέχρι σήμερα παρουσία όλων των αρχών του νεωτέρου Ελλη-νικού Κράτους Από τότε αυτή η μέρα είναι και το υποτιθέμενο μνημόσυνο του Ελληνισμού (αρχαιολατρείας) Γι` αυτό στην είσοδο κάθε αρχαιολογι-κού μουσείου πρέπει να αναγράφονται με κεφαλαία γράμματα οι στίχοι του Κωστή Παλαμά

laquo Του ρασοφόρου εσύντριψε ο πέλεκυς κι` η αξίνα

τα πιο μεγάλα αγάλματα στα βάθη των ναών

των συντριμμένων η ψυχή δεν χάθηκε φωτοπλανήτης

έγινε στα βάθη των ουρανώνώσπου καινούρια έθρεψε

μαλαματένια κρίνα στων εκλεκτών το λογισμό

στους κήπους των σοφώνraquo laquoΔωδεκάλογος του γύφτουraquo

Με Πατριωτικούς Χαιρετισμούς

Γιατρός Γιάννης Γιαννικόπουλος Los AngelesCalifornia

Κύριοι του laquoελληνικού δρόμουraquo σας αποστέλλω ένα ποίημα μου για τους ήρωες του Εικοσιένα και εάν το εγκρίνετε δημοσι-εύσατε το στην πολύ έγκριτη εφημερίδα σας laquoΕλληνικός Δρόμοςraquo Μετά τμής

Αντώνης Λυτρίδης Λονδίνο Καναδά

ΣΤΟΥΣ ΗΡΩΕΣ ΤΟΥ ΕΙΚΟΣΙΕΝΑ

ΣονέτοΣτο άλογο του με σπαθί στο χέρι ο Γέρος του Μοριά μακριά κοιτάζει και με θωριά και θάρρος που προστάζει του Δράμαλη αναζητάει τrsquoασκέρι Μπροστά ο Νικηταράς στήνει καρτέρι για τον Αγά που προχωράει και σφάζει στα Δερβενάκια μέσα τον ξαφνιάζει και λευτεριάς φυσάει μεμιάς αγέρι Ανδρούτσος Παπαφλέσσας κιrsquo άλλοι τόσοι κράτησαν την Ελλάδα μας ακέρια με όπλο και σπαθί στrsquo άξια τους χέρια Για την πατρίδα όλα τα έχουν δώσει λεβέντικα κορμιά αντρειωμένα Δόξα τιμή στους Ήρωες του Εικοσιένα

Αντώνης Λυτρίδης

Αγαπητοί συν-έλληνες και φίλοι του laquoΕλληνικού Δρόμουraquo πάντα να είστε καλά Για αρκετά χρόνια λαμβάνω τον laquo Ελληνικό Δρόμοraquo και σας συγχαίρω για την εξαιρε-τική προσφορά σας στον απανταχού Ελλη-νισμό (εννοώ στους ορθώς σκεπτομένους Έλληνες)

Στα χέρια μου έτυχε να έχω ένα ετή-σιο εορτολόγιο της Ορθόδοξης Ελληνικής Εκκλησίας που καίτοι δεν είναι άγνωστα σ` εμένα βλέπω να εορτάζονται από την Εκκλησία χιλιάδες μη Έλληνες Άγιοι Όσι-οι Προφήτες κλπ και συνολικά 55065 (πενήντα πέντε χιλιάδες εξήκοντα πέντε) σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία της Χρι-στιανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Σεβόμενος τον πολύτιμο χώρο της εφημερίδας θ`αναφερθώ συμβολικά σε μερικούς αλλοεθνείς και αλλόφυλους που τιμά η Εκκλησία Ιανουάριος 22 Αναστάσι-ος της Περσίας Φεβρουάριος 20 Αγάθων επίσκοπος Ρώμης Μάρτιος 18 Κύριλλος Ιεροσολύμων Απρίλιος 22 Ραφαήλ Μάιος 9 Ησαίου Προφήτου Ιούνιος 17 Ίσαυρος Σαβήλ Ισμαήλ Αμώς Προφήτων Ιούλιος 23 Ιεζεκιήλ Προφήτου Αύγουστος 7 Δο-μέτιος Όσιος Περσίας άντε και των Προ-φητών Σαμουήλ και Μηχαίου Σεπτέμβριος 13 Κορνηλίου εκατόνταρχου και Γρηγορίου Ιερομάρτυρος Αρμενίας Οκτώβριος 19 Ιωήλ ΠροφήτουΠρόκλης συζύγου Πιλάτου (Οκτωβρίου 27) Νοέμβριος 11 Βικέντιος Ισπανίας ( 19 Αβδίου Προφήτου) Δεκέβρι-ος Φιλογόνιος Ιεραρχης ΣυρίαςΝαούμΑ-βακούμΣοφρονίος Αγγαίος και Δανιήλ των Προφητών

Με λύπη μου παρατηρώ ότι οι Ιε-ράρχες της Ορθοδοξίας παρά το μίσος των προς το Βατικανό και τους Καθολικούς γενικότερα ( μίσος 10 αιώνων) εν τούτοις μνημονεύουν τους Καθολικούς τους ξένους Προφήτες τους Άγιους Όσιους Μάρτυ-ρες κλπ ( Τι σχέσι έχουν οι Έλληνες με αυτούς και τι προσέφεραν αυτοί στους








Κ






















Όμηρος




































ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ































































































































Brooklyn NY 11234












































































































































Πηγή












































Ν Μάϊος



































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία











































Κ






















Όμηρος




































ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ































































































































Brooklyn NY 11234












































































































































Πηγή












































Ν Μάϊος



































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία







































































ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ































































































































Brooklyn NY 11234












































































































































Πηγή












































Ν Μάϊος



































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία



























































































































































Brooklyn NY 11234












































































































































Πηγή












































Ν Μάϊος



































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία







































































































































































Πηγή












































Ν Μάϊος



































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία
































































































































































































Δ Σολωμού

Η δόξα








λαμπάδα






εστία




































ΤΟ ΔΟΞΑΣΜΕΝΟ 1821 ΚΑΙ ΟΙ ΕΧΘΡΟΙ ΤΟΥ

Documents

Transcript of ΤΟ ΔΟΞΑΣΜΕΝΟ 1821 ΚΑΙ ΟΙ ΕΧΘΡΟΙ ΤΟΥ