(ebook) - Historia, Historia de la Filosofia

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1.3.2 Conocimiento y realidad 1.4.1 Naturaleza y causalidad 1.2 La autoexperiencia moral de Sócrates 1.3.1 La naturaleza del alma y su relación con el cuerpo 2.2.1 Razón y método: criterio de verdad 2.2 Descartes 2.3.1 Crítica al innatismo y al concepto de causa 2.3.2 Origen y constitución de la experiencia 2.2.2 La estructura de la realidad: las 3 sustancias 1.4.3 El carácter comunitario del bien 1.1 Naturaleza y logos en la filosofía presocrática 1.4.2 Virtud y felicidad 1.3 Platón

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Aus piciantes

Apunt es : H is t or ia de la F i los of ia Enviado el S unday, Apr il 28 @ 15: 47: 36 ES T

1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento gr iego

1.1 Naturaleza y logos en la filos ofía presocrática

1.2 La autoexper iencia moral de S ócrates

1.3 Platón

1.3.1 La naturaleza del alma y su relación con el cuerpo

1.3.2 Conocimiento y realidad

1.3.3 Ética y política

1.4 Ar is tóteles

1.4.1 Naturaleza y causalidad

1.4.2 Vir tud y felicidad

1.4.3 El carácter comunitar io del bien

2. Racionalismo y empir ismo

2.1 El Renacimiento: ciencia y humanismo en el or igen de la modernidad

2.2 Descar tes

2.2.1 Razón y método: cr iter io de verdad

2.2.2 La es tructura de la realidad: las 3 sus tancias

2.3 Locke y Hume

2.3.1 Cr ítica al innatismo y al concepto de causa

2.3.2 Or igen y cons titución de la exper iencia

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Pos tales Vir tuales

2.3.3 El emotivismo moral de Hume

3. Fi losofía de la I lus tración

3.1 Caracter ís ticas generales de la I lus tración

3.2 His tor ia y progreso en el pensamiento i lus trado

3.3 La idea de contrato en la cons titución del Es tado moderno

3.4 Kant

3.4.1 Juicios s intéticos a pr ior i

3.4.2 L ímites del conocimiento

3.4.3 Formalismo moral

4. Cr is is de la razón especulativa

4.1 Marx

4.1.1 Concepto de alienación

4.1.2 Cr ítica a las ideologías

4.1.3 T eor ía mater ialis ta de la his tor ia

4.2 Nietzche

4.2.1 Cr ítica a la tradición socrática-platónica y a la dialéctica

4.2.2 Voluntad de poder

4.2.3 Nihilismo y sus formas

4.2.4 T ransvaloración moral y el ideal del superhombre

5. Razón vital y comunicativa

5.1 Or tega y Gasset

5.1.1 El raciovitalismo

5.2.2 El hombre como ser his tór ico

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5.2 Habermas

5.2.1 Conocimiento e interés

5.2.2 Razón y comunicación

1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.

1.1 Naturaleza y logos en la filosofía presocrática.-

Antes del s . VI I a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.

El mit o puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantás ticas que nar ran el or igen del univer so, la s ituación del hombre y el final de los tiempos en los que volverá a ex is tir la felicidad perdida al comienzo de és tos ; pero del mismo modo, el mit o es una act i t ud int elect ual en la que s e pr oduce una per s onif icaciófuer zas de la nat ur aleza, es decir , se dota de voluntad y per sonalidad a los elementos naturales . As í por ejemplo, en la mitología gr iega hay un Dios del mar , otro del Viento, . .. Es tos dioses actúan según su voluntad y capr icho.

H acia el s . VI I a. C. s e pr oduce el nacimient o del pens amient o r acional . Hay quién lo atr ibuye a la genialidad gr iega. S in embargo, tuvieron lugar una ser ie de cambios sociales , económicos e ideolque motivaron es te nacimiento.

λ CAMB I OS S OCI OE CONÓMI COS .- La sociedad gr iega era en pr incipio una sociedad ar is tocrática y guer rera, sociedad donde la nobleza poseía la tier ra, dir igía los ejércitos , . .. La econombasada en la agr icultura, ex is tiendo el trueque como única forma económica de intercambio. Es ta sociedad es tá regida por unos valores propios de una sociedad ar is tocrática como el l inaje, el y la fama. Alrededor del s iglo VI I a. C. se produce una revoluciprecedentes en el desar rollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se desar rolle explos ivamente el comercio. El poder económico es ar rebatado a la nobleza por los comerciantes (sus tituyéndose la ar is tocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las pr imeras ciudades o polis .

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λ CAMB I OS I DE OL ÓGI COS .- La sociedad gr iega carecía de libros sagrados y de un s is tema de enseñanza organizada, por lo cual es fácil de trans formar ideológicamente. Has ta esa época cada tr ibu poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubr ieron nuevas mitologías a medida que se colonizaban nuevas ideas ), que se intentaron unificar en una mitología general en libros como la I l íada o la Odisea de Homero. As í se l legó a un escepticismo en la mentalidad popular , ya que s i ex is tían tantas mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas , creándose un vacideológico. Además , ex is te otro elemento que sólo aparece en la mitología gr iega: la idea de des t ino (fuer za super ior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesar iamente tiene que ocur r ir ). E l pas o del mit o al logos s e pr oduce, j unt o a t odos los element os que hemos vis t o ant er ior ment e, cuando s e convier t e o t r ans for ma la idea de mit o en la idea de neces idad lógica o ley nat ur al .

T anto la idea de des tino como la idea de neces idad lógica cons tituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. S in embargo, mientras que la idea de des tino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico es tá basado en lo aparente, cambiante y múltiple, mientras que el pensamiento racional es tá basado en lo que realmente son las cosas , la permanencia y la unidad.

Es tas tres caracter ís ticas -permanencia, es encia y unidad- , coor denadas lógicas , s e obtienen mediante el empleo de la razdes preciando el conocimiento sensor ial que nos mues tra la realidad como algo aparente, cambiante y múltiple.

Con los gr iegos aparece la idea de naturaleza (phys is ) a la que se puede atr ibuir 2 s ignificados :

DE S T I NO

(I ncognos cible)

- Aparente

- Cambiante

- Múltiple

L E Y NAT U R AL

(Cognoscible)

- Profundamente (ser )

- Permanente

- Unidad

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λ El conj unto de todas las cosas λ La esencia de las cosas

Prácticamente todos los fi lósofos presocráticos coinciden en dis tinguir en la naturaleza las s iguientes ideas :

λ Es un kos mos , un orden en opos ición al caos λ Es dinámica, cambiante, es tá en continuo movimiento λ Presenta unos movimientos in t r íns ecos , una animación y leyes

propias .

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y único; s e per s iguen unas leyes o pr incipios explicativos -a ser pos ible uno sólo pues la naturaleza es algo único- que explique dicha realidad. Ese será el gran problema al que se enfrentarán los filósofos gr iegos , ya que es pr ecis o expl icar una nat ur alez a dinámica, cambiant e, a t r avés de una ley que no puede es t ar s omet ida a dicho cambio, ha de s er inmut able, pues de lo contrar io no la podr íamos conocer . Es te pr incipio explicativo del univer so, de toda la realidad, será Cuando se identifica el arche con un solo obj eto es tamos ante una filosofía monis t a; s i además se explica todo se denomina pant e

La idea del arche comprende 3 aspectos :

λ Or igen expl icat ivo de la nat ur aleza, de donde s e conforman todos los seres . Los gr iegos conciben el univers o como algo eterno, y para explicar su or igen se ha de recur r ir a algo que prevalezca a través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua, . ..

λ S us t r at o, de lo que es tán compues tos todos los seres . λ Caus a, que explique el movimiento o cambio.

La pr imera escuela presocrática que nos encontramos es la de los miles ios , sobre el s . VI I a. C.; a ellos se debe las pr imeras identificaciones del arche. Dis tinguimos :

λ T ales de Milet o. S os tiene que el arche es el agua, que a travdis tintos procesos de condensación y rar ificación produce ola multiplicidad

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λ Anaxímenes de Milet o. I dentifica el arche con el aire. λ Anaximandr o de Milet o. Probablemente el menos convencido del

carácter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeir on , algo que no podemos entender o conocer .

Cronológicamente pos ter ior , s . VI a. C., es la escuela de P itPitágoras , tras es tudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por s u carácter esotér ico y cer rado mpuede cons iderar se como una secta.

I nt r oducen las mat emát icas como la es t r uct ur a del univer s o. un pr incipio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemático: se pueden medir fenómenos , se observan proporciones , . .. L legan a la conclus ión de que el orden del Univer so es matemcomo todo lo matemático puede reducir se a números , l legaron a la conclus ión de que el ar che de las cos as s on los númer os .

S egún los pitagór icos los números aparecen en parejas , por lo que afirman que la naturaleza es algo dualis ta: noche-día, macho-hembra, .. . T odo se organiza por parejas de la que des tacan par - impar .

Finalmente as ignan a cada cos a un número. Por ej emplo, al Universo, por cons iderars e per fecto, se le as igna el número 10, que para los gr iegos era el número más per fecto. Por eso el Univer so habr ía de es tar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en órbitas circulares .

Entre los s iglos VI -V a. C. nos encontramos con la figura de H erE fes o. Par te del dinamismo y movimiento del Univer so, movimiento que, s in embargo, según él, no nos lleva al caos , s ino que es tá sometido a un orden, armonía o ley: la dialéct ica. Es ta es consecuencia del equilibr io que se produce entre la lucha de contrar ios . La dialéctica es pues , segHeráclito, el arche explicativo del Univer so, que representó mediante el f uego.

P ar ménides de E lea, coetáneo de Heráclito, sos tiene, s in embargo, tes is contrar ias a las de és te.

Par tiendo de unas afirmaciones a pr imera vis ta evidente:

λ lo que es exis t e

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λ lo que no es no exis t e,

l lega s in embargo a unas conclus iones bas tante peculiares :

λ el movimient o no exis t e, pues to que es el cambio de una cosa que es a otra que no es , o viceversa.

λ la diver s idad no exis t e, porque s i ex is tiera más de un ser , uno no ser ía el otro y el otro no ser ía el pr imero.

El arche será por lo tanto un s er inmóvil y único; es pues , el fi lósofo gr iego que niega el movimiento.

S in embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménides dice que ex is ten dos vías de conocimiento, la vsentidos o la opinión (doxa) y la vía de la razón o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engañan has ta el punto que nos parece que ex is te el cambio. S in embrago, la razón nos puede demostrar que el movimiento es algo impos ible.

T uvo dos discípulos , Z enón de E lea y Melis s o de S amosdemos traron racionalmente la impos ibilidad del movimiento mediante apor ías , razonamientos de los cuales s i admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclus iones .

De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondr ía el paso del ser al no ser . A partir de Parménides los filósofos adoptan el pluralismo, es decir , admiten una pluralidad de realidades que ex is ten desde s iempre y que por lo tanto son eternas .

E l pr imer pluralis ta fue Anaxágor as (s . V a. C.), según el cual la realidad es tá formada por unas par tículas que denominó homeomertraducido literalmente s ignifica todo es tá en todo y par ticipa de todo

Para explicar el cambio de es tas par tículas , el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad es pir itual, divina, que impr ime el movimiento a es ta par tículas provocando su mezcla y la creación de suces ivos y eternos mundos . Es un concepto muy impor tante, pues es la pr imera vez que aparece la idea de una realidad divina.

S in embargo, una vez l legado a es te punto no acier ta a completar sus teor ías : ¿creó esa realidad divina las par tículas?, ¿es eterna?, .. .

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Recur re entonces a una segunda explicación mediante el homeomer ías especiales en eterno movimiento, que impr ime movimiento a las res tantes . Anaxagoras pues se debate entre el f inal is mo y el mecanicis mo.

Demócr it o de abder a (s . V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parménides : ex is te una única realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser es fér ica. Para él los par tículas que forman el Univer so tienen multitud de formas y s on eternos , múltiples desde la eternidad.

Para explicar el movimiento, Demócr ito afirma que es precisamente el no ser , el hecho de que " el no ser no ex is ta" , lo que explica el movimiento. Expliquemos es ta idea: el no ser s ignifica la ausencia, el vacío, un vacque s irve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dir i ja a és tas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno.

¿Ex is te algún orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, según Demócr ito el Universo no tiene finalidad externa ni es tá un Dios . S e define pues totalmente por el mecanicis mo: para movimientos se producen al azar .

1.2 La autoexperiencia moral en Sócrates.-

S obre la segunda mitad del s . V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas ) la llamada I lus tración Gr iega.

Nos encontramos con el s iguiente contexto his tór ico- social:

De un lado nos encontramos At enas , donde se desar rolla un proceso de democratización durante el poder de S olón, T er r ís tocles y, sobre todo, Per icles . es ta democratización se fundamenta en 2 pr incipios :

λ I sonomia, o igualdad de todos ante la ley. λ I sogor ía, o igualdad de todos ante las urnas .

Como órganos o ins tituciones de la vida democrática cabe dis tinguir el consej o de los 500, la Asamblea Popular y los T r ibunales Populares .

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Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos :

λ Ciudadanos l ibres , cons tituyen en Atenas el 20% , con derecho al voto y al gobierno a través de alguna de las ins tituciones .

λ Metecos , otro 20% , libres pero s in derecho al voto. λ Esclavos , el 60% res tante, s in derecho a l iber tad ni voto.

En total cons tituyen unos 200.000 habitantes .

De otro lado, en Esparta se er ige un s is tema ar is tocrático, en cons tante pugna contra Atenas para la consecución de la hegemonía en la penhelénica. En es te sentido se l ibra la Guer ra del Peloponeso, por la que Espar ta logra la hegemonía e imponer el s is tema ar is tócrata.

Dentro de es te contexto surge la filosofía de los sofis tas y S ócrates .

S of is t as s ignifica literalmente sabios y era el título que se daban a smismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s . V y que tienen en común 2 caracter ís ticas :

λ I ncluyen dis cipl inas humanís t icas entre sus enseñanzas (retderecho, moral, política, .. .) , útiles para el ejercicio del poder , pues to que s us enseñanzas es taban or ientadas normalmente a hij os de comerciantes r icos .

λ S on los pr imer os pr ofes ionales de la ens eñanza.

Nos encontramos ante 2 pr incipios bás icos en su fi losofía:

λ E s cept icis mo ( la verdad abs oluta no ex is te) y r elat ivis mo(aunque la verdad ex is ta, no podr ía ser conocida), cuyos pr incipales representantes son Gorgias de Leontini y Protágoras de Abdera, respectivamente.

λ No val idez del lenguaje o la palabr a par a l legar a la ver dad.

Como caus as de s u apar ición podemos des tacar :

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λ CAUS AS FI LOS ÓFI CAS :

- La vis ión ext er na de la f i los of ía desde los Miles ios les mues tra un panorama desconcer tante y contradictor io: el movimiento frente a la es taticidad, la unidad frente a la multiplicidad. S e llega a la idea de que lo más probable es que es tas teor ías sean fals as , y que una nueva teor ía no tiene por que ser verdadera, conducies cept icis mo.

- Por una propia evolución in t er na de la f i los of ía pr es ocr(Por ejemplo, las teor ías de Demócr ito llegan a puntos que no se pueden rebasar : no podemos predecir las combinaciones de los átomos , los cuerpos resultantes , .. .)

λ CAUS AS POLÍ T I CAS Y S OCI ALES : Comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a s us hijos para el ej ercicio del poder .

P r ot ágor as , sofis ta gr iego, en su escr ito " S obre la verdad" expresa su pr incipio " E l hombr e es la medida de t odas las cos as " , asercilo s itúa en el or igen del relativismo subj etivis ta manifes tado tambisu afirmación acerca de la impos ibil idad de cons eguir una verdad univer sal y abs oluta para todos los hombres .

Los razonamientos de Gor gias , englobados en los llamados (razonamientos que par ten de una idea y de su contrar ia, por lo que for zosamente han de ser verdaderos ), le l levan a la conclus ión de que la verdad no ex is te, pero que s i ex is tiera no podr ía ser comunicada por medio del lenguaje ya que es te carece de validez para encontrar la verdad.

S egún Gorgias , a par tir de conceptos de Parménides , s i una palabra es un ser , no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser . Asmismo, s i es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único ins trumento que tiene el hombre para conseguir la, definitivamente no podemos l legar a la verdad.

Del mismo modo, s i par timos del dinamismo de Heráencontramos con que todo cambia continuamente, los s ignificados vary por tanto las palabras no tendrán valor de verdad.

As í Gorgias atr ibuye únicamente a la palabra un valor de convencer , de

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engañar , un valor puramente retór ico.

Es tos planteamientos engañosos , los sofismas , son los que se encuentra S ócr at es , del que no tenemos ningún libro pero que conocemos a travde Platón, su discípulo en cuyos diálogos representa. Fundamenta su filosofía en la búsqueda de pr incipios que guíen al hombre, fundando el in t elect ual is mo mor al , que influirá en toda la filosofía occidental.

A pesar de surgir en la época de los S ofis tas presenta unos planteamientos dis tintos :

λ No cobraba por s us enseñanzas . λ No le gus taba hacer largos discursos como los S ofis tas , s ino

diálogos , ya que és tos admiten cues tiones , observaciones , .. .. λ No cree en el escepticismo ni en el relativismo, s ino que pers igue el

ya nombrado intelectualismo moral.

La obra de S ócrates se reduce a 2 aspectos :

λ Cr ít ica al r elat ivis mo mor al s of is t a. Para hacer frente al relativismo - la palabra no tiene valor de verdad- , S ócrates afirma que la palabra o el lenguaje no s ignifica cosas concretas o determinadas , s ino que se refieren a un concepto univer s alcosas ex is tentes . Es muy impor tante, pues es la pr imera vez que aparece el concepto de lo univers al. Por tanto, la j us ticia, la vir tud, ... no tienen sentido pleno al no reducir se la palabra a cosas concretas .

λ Cr eación del int elect ual is mo mor al . S i ya había negado el escepticismo y el relativismo, S ócrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que s in el conocimiento no ex is te la vir tud: s olament e el que s abe es j us t o. Como explicar entonces el hecho de que en ocas iones el ignorante actrectamente, con j us ticia, mientras que el s abio no. Para S óexis ten 2 tipos de conocimiento:

De es tas formas de conocimiento S ócrates sos tiene que la mimpor tante que tiene el hombre es la Poies is , ya que le permite producir , crear .

La felicidad para S ócrates surge cuando podemos realizar la vir tud, la j us ticia, y para alcanzar la neces itamos conocer la.

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El método S ocrático para l legar al conocimiento es la mayéut icaalumbrar espír itus . Dis tinguimos :

1. I RONÍ A. Mediante una ser ie de preguntas confunde al inter locutor , le lleva a la contradicción y le conduce a aceptar su ignorancia. (" S ólo s é que no s é nada" )

1. Después de aceptada su ignorancia, hace des cubr ir al inter locutor las verdades que lleva en s í. Les ins ta para que piensen y generen los conceptos morales univer sales , y, por tanto, válidos para todos .

1.3 Platón

1 .3 .1 Nat ur aleza del alma y s u r elación con el cuer po

Platón fue un gran discípulo de S ócrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez maes tro de otros grandes filósofos como Ar is tó

S u obra más impor tante son los diálogos , entre los que des tacan: Fedon (inmortalidad del alma), T imeo (Generación del Univers o), Rep(T eor ía de las I deas ), S ofis ta, Gorgias , ... La enseñanza mediante diálogos la copia de su maes tro S ócrates , y es a través de dicho per sonaj e donde generalmente expone sus ideas .

Como hemos dicho es en el F edon donde Platón expone sus ideas sobre el alma. T odos los filósofos gr iegos admiten la ex is tencia del alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos :

λ E l alma como pr incipio de vida. De es to se desprender ítodos los seres vivos tienen alma, perece al mor ir los seres y que es tá unida subs tancialmente o naturalmente al cuerpo.

λ E l alma como pr incipio de conocimient o. Por el contrar io, s i atendemos a es ta pos tura, el alma ser ía propia únicamente del hombre, eterna o inmor tal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.

De es tas 2 concepciones Platón elige la 2ª .

Para Platón ex is ten 2 ámbitos :

λ Mundo o ámbit o f ís ico (" ais zetos on" ) : Mutable, perecedero,

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engañoso, falso, ... λ Mundo o ámbit o de las ideas (" ontos on" ) : Lo realmente " real" ,

inmutable, eterno, s imple.. .

De acuerdo con es tas nociones el alma per tenece al muno de las ideas mientras que el cuerpo per tenece el ámbito fís ico.

Platón es tá influido en el concepto de t r ans migr ación de las almas de los Pitagór icos , para los que el alma es algo que al mor ir el cuerpo se transmite a otro ser . S egún Platón las almas per tenecieron al las ideas donde es tuvieron en contacto con és ta (en mayor o menor medida, de ahí que haya una j erarquía de almas : las almas máfueron las que es tuvieron más en contacto con las ideas super iores de vir tud, j us ticia, ...). En un momento dado es tas almas se unen con un cuerpo para pur ificar se de una forma temporal; a travinformación de los s entidos que el cuerpo le suminis tra de la realidad fís ica, burda imitación del de las ideas , el alma " recuerda" es tas ideas : es la anamnes is o teor ía del recuerdo.

Para Platón ex is ten en el hombre 3 almas , o tres par tes de una misma alma (nunca lo dej ó claro), que son:

λ Alma r acional ( r azón) . Des tinada al conocimiento de las ideas . Es la super ior , y, parece que quiso decir , aunque tampoco es tque es la única inmor tal. Le dio una localización fís ica en la y una vir tud, la pr udencia.

λ Alma ir as cible ( for t aleza) . Voluntad, for taleza o ánimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades . S egPlatón es tá s ituada en el pecho y tiene la vir tud de la f or t aleza

λ Alma concus picible ( apet i t o) . Es la más baj a del hombre. Es tcons tituida por sus deseos y neces idades bás icas . Es tá s ituada en el vientre y tiene la vir tud de la t emplanz a.

Gracias a es tas 3 vir tudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2.

Platón representó es tas almas en el mit o de F edr o como un aur iga (el alma racional) tirado por 2 caballos , uno blanco noble, dócil y fuer te (alma irascible) y otro negro, rebelde, per turbador , insur recto, . .. (alma concupiscible).

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1 .3 .2 Conocimient o y r eal idad.-

Platón representa la vuelta a la preocupación por una explicacide la naturaleza que, desde los presocráticos durante 50 añescepticismo y relativis mo de los sofis tas y S ócrates ), hababandonada. As í, replantea cues tiones de filósofos presocr áticos , sobre todo de Demócr ito y Anaxágoras .

Demócr ito afirmaba que eran las combinaciones al azar , en des orden, de las homeomer ías lo que daba lugar a un Univers o en orden; dichas combinaciones eran imprevis ibles y no las podemos conocer . Plates to una traición al ideal gr iego de verdad y elabora una teor ícual el orden del Univer so no puede surgir del desorden y en la que cr itica a Demócr ito por cons iderar que el Univer so no se puede conocer .

El pr imer elemento que conforma la teor ía platónica de la realidad es el Demiur go: int el igencia or denador a del U niver s o, al que le da es t r uct ur a y una f inal idad. De es ta palabra surgirá la idea de demonio al que la fi losofía cr is tiana añade connotaciones malignas ; proviene de la idea de Nous de Anaxágoras .

El s egundo elemento, recogido de Demócr ito, es la idea de espacio o chor a: la mat er ia caót ica y des or denada, et er na, dinámovimient o des or denado des de s iempr e. En es to se diferencia de Anaxágoras porque es te afirmaba que las homeomer ías en pr incipio forman un orden al que el Nous impr ime movimiento.

El demiurgo tiene que tener algo del que copiar o plas mar en el mundo fís ico: las ideas , ent idades de exis t encia r eal , inmut ables , et er nas , s imples y ver dader as ; son or iginales de Platón, aunque influido en par te por S ócrates . es tán j erarquizadas y en la cúspide encontramos la idea de uno-bien-belleza.

Las coordenadas lógicas para la explicación de la realidad -permanencia, esencia y unidad- , tan ans iosamente buscadas por los gr iegos , quedan claramente identificadas por Platón con las ideas , conocidas por medio de la razón.

Del mismo modo, el espacio caótico y dinámico se identifica con lo aparente, cambiante y múltiple, conocido por el medio de los sentidos .

El conocimiento mediante los sentidos y la razón son heterogdecir , tienen caracter ís ticas y or igen diferentes , y mientras que los sentidos nos conducen al er ror , la razón nos lleva a la verdad. Plat

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recoge es tos planteamientos de Parménides (de sus ideas de doxa y aletheida)

Los sentidos nos suminis tran información del mundo fís ico que, mediante la anamnes is , revive del alma la contemplación de las ideas . El mundo de las ideas es muy difícil de conocer y el hombre sólo par ticipa de cier ta medida. El conocimiento de las ideas , según Platón, requiere de es tos pasos :

1 . Conocimient o de las mat emát icas . 1. S i s e posee dicho conocimiento se produce la as cens ión dial

proceso mediante el cual vamos avanzando por la jerarquíideas , llegando cada vez a ideas más super iores que van englobando las anter iores ; en la cúspide de es ta pirámide es ta la idea de unobien-belleza. Es to sólo pueden cons eguir lo los sabios , fi lósofos , .. ., que han de ser según Platón los gobernantes .

En el momento en el que el hombre alcance es ta cúspide, s e produciriluminación, es decir , todas las ideas par ticiparan de la idea unobelleza.

S e hace más compleja la es tructura del Univer so. S i para los fi lpresocráticos el arche era or igen, s us trato y causa, para Platón:

λ el or igen son las ideas . λ el s us t r at o es el es pacio λ las caus as son:

- la caus a ef icient e o agent e es el demiur go

- la caus a mat er ial es el es pacio

- la caus a f inal son las ideas

- la caus a ejemplar son también las ideas .

1 .3 .3 . É t ica y P ol í t ica.-

Platón, al igual que su maes tro S ócrates , hace frente al relativismo moral sofis ta: afirma que la j us ticia s í puede ser definida pues ex is te por smisma al ser una idea más . Para Platón la j us ticia cons is te en el per fecto ordenamiento de las 3 almas , es decir , cuando cada una desar rolla las vir tudes que le son propias :

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λ el alma racional, la prudencia λ el alma concupiscible, la templanza λ el alma irascible, la for taleza

Cuando es to ocur re, se llega a la felicidad a través de la vir tud.

Los fundamentos del pens amient o pol í t ico de P lat ónreflejados en un modelo de sociedad utópica en su diálogo la RepS us 2 pr incipios bás icos son los s iguientes :

λ Cor r elación es t r uct ur al ent r e el alma y el E s t ado. O sea, para Platón la es tructura del Es tado se ha de cor responder con la es tructura del alma. De es te modo dis tingue en todo Es tado 3 clases :

- Los gober nant es , identificados con el alma racional.

- Los guar dianes auxi l iar es encargados de la defens a del Es tado, cor respondientes al alma irascible.

- Los pr oduct or es , en relación con el alma concupiscible.

λ Or ganización funcional . Cada uno de los anter iores grupos sociales a de tener su función y desar rollar una vir tud que se cor responderá con la parte del alma con la que la hemos relacionado. As í:

- los productores tendrán que tener t emplanzamoder ación

- los guardianes aux il iares , f or t aleza.

- los gobernantes , pr udencia.

Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su función y vir tud específicas son:

- una s imple r az ón de car áct er pr áct icouno se dedica a aquello para lo que ha s ido preparado obtendremos mej ores res ultados .

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- una r az ón de car áct er t eór ico: solo ex is tirarmonía cuando las funciones es tdeterminadas .

Por cons iguiente, la j us t icia s ocial cons is te en la realizacifunciones propias de cada grupo y que cada grupo social s ea cons ecuente con la vir tud que le es propia.

Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2 conclus iones :

λ los gober nant es han de s er los s abios , porque la j us ticia se des prende, como las demás ideas , de la idea de bien, que spuede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascens ia las ideas super iores .

λ cuando el sabio l legue al poder hay que aboli r las leyes , porque és te en cualquier momento tomará las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de j us ticia.

En cuanto a una pos ible f inal idad del E s t ado, para Platón es ta cons is te en educar a los ciudadanos en la j us t icia y la vir t ud, con lo que conseguirán la felicidad.

As í, diseña un s is tema educativo en el que dis tingue 2 etapas :

λ Una educación obligator ia, común a todos que alcanzar ía mmenos has ta los 20 años . Es ta comprender ía la mús ica (para permitir el control del hombre sobre las par tes infer iores del alma) y la gimnas ia (para el control del cuerpo)

λ Una segunda etapa des tinada sólo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 años ), a la que s e acceder ía por sor teo. Cons tarfases : una pr imera de aprendizaj e de las matemáticas , y una segunda, la dialéctica o conocimiento de las ideas super iores .

Plantea la igualdad abs olut a ent r e hombr es y mujer es para acceder a cualquier pos ición social. Afirma además que la clase de los gobernantes y de los guardianes aux il iares no podían tener propiedad pr ivada ni familia, para evitar que el egoísmo y la ambición los convir tiera en tiranos .

Platón pos ter iormente renuncia a una par te de es tos planteamientos utópicos en diálogos como Las Leyes o Político. As í afirma que es muy

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difícil obtener s abios de es ta forma (por sor teo) y, por cons iguiente, es muy difícil encontrar quién gobierne las polis ; de ahí deduce la neces idad de mantener las leyes . No obs tante, mantuvo s iempre la afirmacique debe ser la razón la que gobierne y que el único medio que nos puede llevar a la j us ticia, y por tanto la felicidad, es la educació

1.4 Aristóteles.-

1.4.1 Naturaleza y causalidad.

Ar is tóteles realizó la s iguiente divis ión de las ciencias teór icas :

λ F ís ica, cuyo objeto de es tudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen ex is tencia real .

λ Mat emát icas , cuyo objeto de es tudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen ex is tencia real.

λ F i los of ía pr imer a, ont ología o t eología, cuyo objeto de es tudio son los seres no sometidos a movimiento y que tienen ex is tencia real.

E l tema de la naturaleza es tratado por Ar is tóteles tanto en la fen la ontología. En general, s igue los planteamientos platónicos , pero difiere en la t eleología o finalidad del Univer so.

En Platón, la finalidad del Universo es una finalidad externa, es tmundo de las ideas , que el demiurgo intenta plasmar : es precis amente la idea de bien. S e trata pues de una finalidad externa o inmanent e.

Ar is tóteles , s obre todo en sus es tudios de biología, l lega a la conclus ide que cada s er tiene un orden, un plan inter ior , su funcinaturaleza. S e separa pues en es te aspecto de Platón, pues defiende una finalidad interna o t eleología inmanente. Deja de un lado, aunque spor el momento, el mundo de las ideas .

T ambién se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmdice que no es pos ible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser . Platón lo soluciona afirmando que el mundo " realmente real" , el de las ideas , es inmutable, aunque el mundo fís ico ir real aparezca como cambiante y dinámico. En cier to sentido da la razón a Parménides porque

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s igue admitiendo que el movimiento no ex is te en el mundo real.

Ar is tóteles introduce una dis tinción para poder explicar el movimiento. Asel NO S E R puede ser :

λ Abs olut o: lo que no se es y no se puede l legar a ser . E j . : Una piedra no es un niño ni puede llegar a ser lo.

λ R elat ivo: lo que no se es pero se puede l legar a ser . Ej . : Un nies un hombre, pero en el futuro lo será.

E l cambio en el no ser absoluto no es pos ible, pero s í en el no ser relativo, y supondrá el paso de lo que se es ahora - lo que se es en a lo que se puede l legar a ser - lo que se es en pot encia- .

Dis tinguió 2 categor ías :

λ S us t ancia: aquello que ex is te por s í mismo. Ej . : Cuando decimos " Ese árbol es " , le es tamos atr ibuyendo una esencia o ser .

λ Accident es : aquello que no ex is te por s í mismo s ino que s e manifies ta en un sopor te o sus tancia. Es tos accidentes son: cualidad, cantidad, acción, pas ión, hábito, s ituación, relación, lugar , modalidad. Ej . : " Ese árbol es viejo" , a la esencia o ser del es tamos atr ibuyendo un accidente.

De acuerdo a es ta clas ificación, Ar is tóteles dis tinguió 2 tipos de movimiento o cambio:

λ Cambio Accident al : En el cual permanece una sus tancia, des aparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede ser : cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localización)

λ Cambio S us t ancial: S e produce un cambio en la s us tancia.

Analizando el movimiento nos encontramos con que s iempre intervienen es tos elementos :

λ Algo permanente, la mat er ia ú lt ima: mater ia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque s iempre es en potencia y, por tanto, puede conver tir se en cualquier otra cosa.

λ Algo des aparece, una s us t ancia: un accidente que en un momento dado adopta la mater ia.

λ Algo que aparece, una s us t ancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la mater ia.

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As í, en un momento dado, los cuerpos es tán cons tituidos por la asociación íntima de mater ia y la forma: cons tituye la llamada hi lemór f ica de la mater ia.

La forma es también, según Ar is tóteles , pr incipio de act ividades y oper aciones . Es decir , de acuerdo con la forma, la mater ia tendrdeterminadas actividades , que permitirán catalogar la en dis tintas especies . Es a lo que l lamó nat ur aleza -el conj unto de operaciones que le son propias según la forma sus tancial- .

La asociación entre forma y mater ia es , en opos ición con PlatóLa forma es interna, propia, intr ínseca de la mater ia: presentan una unión íntima que denominó S ynolón .

Ar is tóteles define la forma y la mater ia como caus as int rentendiendo por causa cualquier elemento que s irve para explicar un proceso. S in embargo, con es tas causas intr ínsecas no podemos explicar todos los procesos , y añade unas caus as ext r íns ecas : caus a agent e o ef icient e (aquello que produce el cambio o movimiento) y caus a f inal(finalidad del proces o).

En los s er es nat ur ales , o seres vivos , coinciden la causa formal, agente y final, y és ta es la actualización de las formas , es decir , todos los mecanismos biológicos (herencia genética, perpetuación de la especie, ...) tienen como obj etivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocide teleología inmanente, a una finalidad intr ínseca.

1 .4 .2 Vir t ud y fel icidad.

Recordando los planteamientos de Platón, vemos que ex is ten 2 nociones de alma:

λ El alma como pr incipio de vida. Por tanto, ex is tirá un alma vegetal, un alma animal y un alma humana.

λ El alma como pr incipio de conocimiento. En és te caso s ólo ex is tiralma humana.

Para Ar is tóteles el alma individual no es inmor tal, y defiende una uninatural entre cuerpo y alma. S in embargo, en s emejanza con las ideas de Platón, afirma que ex is te un alma común o ent endimient o a todos los

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seres de una misma especie (un alma humana, un alma canina, .. .), que s i es inmortal.

Las ideas de Ar is tóteles sobre la felicidad par ten de la afirmaciés ta cons tituye el fin de todo s er humano.

Pero, ¿qué es la felicidad? Podemos encontrar 2 respues tas dis tintas :

λ Lo que cada uno cons idera individualmente. λ Es igual para todos los seres humanos .

Ar is tóteles , al igual que Platón, se define por és ta segunda opciidentificando la felicidad con la vir tud. La concretó como la r eal izacide las act ividades que le s on pr opias o es pecíf icas a cada s er , de acuer do con s u nat ur aleza. Aparece pues aquí la teleología inmanente, pues s i la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, és ta se ha de buscar en s í mismo, en lo que lo dis tingue de los demás .

En el cas o del ser humano, como la actividad específica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecerá cuando s e dedique a la actividad contemplativa. T odos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ahí se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres .

S in embargo, Ar is tóteles se da cuenta que el hombre no es s óque por tanto la felicidad humana es l imitada. Es to quiere decir que neces ita tener cubier ta previamente unas determinadas neces idades : tanto bienes corporales , como externos -dinero, .. . - o vir t udes mor ales .

¿Qué cons tituyen para Ar is tóteles las vir t udes ? S on hdis pos iciones dur ader as , que nos per mit en act uar en la vida el igiendo el T É R MI NO ME DI O en r elación a nos ot r os mis mos .Aclarando el concepto de " término medio" , hemos de decir que Ar is tóteles representó s iempre la vir tud como término medio (mesotde dos vicios , uno por exceso y otro por defecto. Hemos de cons tatar también como subjetiviza en cier to modo las vir tudes (" término medio EN RELACI ÓN A NOS OT ROS MI S MOS " ). Dis tinguimos 2 grupos de vir tudes :

λ Vir t udes mor ales (o vir tudes éticas ) λ Vir t udes int elect uales (o vir tudes dianoéticas ). Normalmente no

cons ideramos el hecho de des tacar intelectualmente como una vir tud; s in embargo, Ar is tóteles s i lo hace, tanto por influencia del

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intelectualismo moral de S ócrates , como por el hecho de cons iderar la vir tud como término medio entre 2 opues tos , que hace que quila posee actúe con excelencia, de la mejor forma pos ible. Cuando alguien realiza cor rectamente, de forma excelente, una actividad intelectual, se deberá pues a una vir tud intelectual.

Para encontrar el término medio entre es os dos extremos por exceso y por defecto util izamos la pr udencia, que puede entenders e como el saber práctico o el buen j uicio. Ar is tóteles des taca es ta vir tud, j unto con la j us ticia, por encima de las demás .

La j us t icia cons tituye para Ar is tóteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas . Dis tingue 2 conceptos de j us ticia:

λ Jus t icia gener al o legal , que cons is te en el cumplimiento de las leyes .

λ Jus t icia par t icu lar , que cons is te en dar a cada uno lo suyo. Dentro de es ta jus ticia particular dis tinguimos a su vez la j us t icia ar i t mét ica (cumplimiento de los contratos que ex is ten entre los hombres ) y j us t icia geomét r ica (otorgar a cada uno segmétodos propios ).

1 .4 .3 Car áct er comunit ar io del bien.

Ar is tóteles trata el aspecto comunitar io del bien en 2 l ibros : la Nicómaco (par tes VI I I y I X) y la P ol í t ica.

Des taca la amis t ad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitar ia. De ella dice que puede cons iderars e como una vir tud, o al menos , relacionada con és tas , y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar . S e define como cualquier r elación que es tfundament ada en la s ol idar idad o en el af ect o. De todo es to se des prende que el hombr e es un s er s ocial por nat ur aleza.

Dis tinguimos 3 tipos de amis tad:

λ por placer λ por util idad λ por bien

Las 2 pr imeras desaparecen cuando desaparece el placer o la uti l idad, de modo que la verdadera amis tad es la amis tad por bien, ya que es la

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enraizada en la naturaleza humana.

E l hombre no puede desar rollar las vir tudes ni la felicidad s i no es en sociedad, por 2 razones :

λ S in la sociedad no sobrevivir ía, ya que, en pr incipio, carecerbienes fundamentales .

λ S in las leyes sociales nunca alcanzar ía las vir tudes .

El desar rollo político que Platón planteó de una forma utópica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la es tructura misma del alma. Ar is tóteles no imita es ta formar de pensamiento tedes pués intentar aplicar lo en la práctica, s ino que s igue un procedimiento deductivo:

1. Realiza un es tudio y anális is de las Cons tituciones ex is tentes . 2. Deduce la Cons titución más per fecta y aplicable a la práctica.

Realizó un es tudio bas tante extenso de las Cons tituciones ex is tentes y dis tinguió 3 grandes grupos de formas de gobierno:

λ Monar quía: Gobierno de uno solo. λ Ar is t ocr acia: Gobierno de los mejores λ Democr acia: Gobierno de la multitud

T odos es tos s is temas deben buscar el bien y la felicidad de todos . Cuando es to no ocur re aparecen perver s iones o degeneraciones :

λ La Monarquía da lugar a la T i r an ía λ La Ar is tocracia da lugar a la Oligar quía λ La Democracia da lugar a la Demagogia

Ar is tóteles ins inúa que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena s i respeta la felicidad, el bien y util idad de todos .

Un gobierno que actúe cor rectamente ha de cumplir :

λ Es té de acuerdo con la naturaleza humana. λ Es té de acuerdo con las condiciones his tór icas concretas que se dan.

Pos ter iormente precis ó es tos cr iter ios :

λ Procure la pr os per idad mat er ial y la vida vir tuos a del ser humano

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l levándole a la felicidad. λ El n º de ciudadanos no debe ser demas iado alto ni demas iado

bajo: ha de haber un término medio. λ El t er r i t or io que posea el Es tado ha de ser el adecuado para que

vivan de una forma próspera s us habitantes . λ Ha de per seguir que el t alant e de los ciudadanos sea la

inteligencia y la valentía. λ Que el Es tado procure una educación obl igat or ia, tanto en

per íodos de guer ra como en per íodos de paz, que per s igue que los ciudadanos sean libres mediante el ej ercicio de la vir tud.

λ Que el poder es t é en mano de los más ancianos ya que es to supone un pr incipio lógico de subordinación de los más j óvenes .

λ Que haya una dis t inción de f unciones en el E s t ado.

Como diferencias con Platón, no predicó una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes .

COME NT AR I O DE T E XT O

" É t ica a Nicómaco" ( l ibr o I I ) de Ar is t ót eles

La ética a Nicómaco cons tituye una de las 3 obras de Ar is tóteles con la Ética a Eudemo y Gran Ética- en las que eleva a la categor ía de dis ciplina filos ófica y realiza un examen de relaciones entre la vida teór ica y la vida pr áctica.

Parece que su nombre se debe a un hijo del fi lósofo, a quién va dedicada la obra, o tal vez a s u padre, Nicómaco de Es tagira, Médico de Fil ipo. El l ibro representa el último es tadio del pensamiento moral de Ar is tsus caracter ís ticas pr incipales s on la firmeza de pensamiento y el cars is temático y metódico de conjunto. No en vano, es tá des tinada a fines didácticos y debió ser profes ada en el L iceo. En es te sentido no coincide con S ócrates en el planteamiento de sus obras en forma de diaunque como veremos pos ter iormente compar te en gran medida s u I ntelectualismo moral.

S eñalemos algunos per fi les generales del l ibro. La felicidad es cons iderada como el fin supremo de la actividad humana, y la vir tud es definida como un término medio entre 2 extremos ; las nociones de lo voluntar io y lo involuntar io, analizadas con precis ión, permiten conocer mej or la naturaleza propia de la vir tud. Un minucioso es tudio de las pr incipales

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vir tudes mues tra un notable conocimiento de los aspectos mde la ps icología práctica: una dis tinción fundamental opone las vir tudes intelectuales (como la prudencia) a las vir tudes morales (fuer za, templanza, j us ticia).

La obra cons ta de 10 par tes o libros , que tratan de los s iguientes temas :

1. Felicidad y relación con la vir tud 2. Es tudio de las vir tudes 3. En los capítulos 1º -5º , responsabil idad moral y proaieres is . Del

capítulo 6º al 12º , des cr ipción y j us tificación de var ias vir tudes . 4. Continúa con la descr ipción y j us tificación de vir tudes . 5. La j us ticia 6. Prudencia y vir tudes dianoéticas 7. En los capítulos 1º -10º , continencia e incontinencia. Capítulos 11

14º , teor ía del placer . 8. Es tudio de la amis tad, su naturaleza, propiedades y efectos 9. Continúa con el mismo tema del libro anter ior : la amis tad

10. Vuelve al tema inicial, contras tando ahora placer y felicidad y mos trando como és ta última radica en la contemplación de Dios .

Centrémonos ahora en el l ibro I I que nos proponen comentar . Como se ha dicho, explica la naturaleza de la vir tud humana, su definici" término medio" , que ha de ser bus cado a través de la frónes is , prudencia o moderación, y en relación con el placer y el dolor -ya que la accihumana es tá seguida de és tos s entimientos - . Es tudiando las vir tudes llega a la conclus ión de que no s on ni meras pas iones ni facultades , s ino dispos iciones adquir idas y permanentes , modos de ser . Como resumen, hemos de tener en mente la definición de vir tud a la que l lega Ar is tL a vi r t ud es una dis pos ición volunt ar ia adquir ida que cons is t e en un t ér mino medio, en r elación con nos ot r os , ent r e 2 vicios por exces o y el ot r o por defect o-, def in ida por la r azconfor midad con la conduct a de un hombr e cons cient e.

2. Racionalismo y empirismo.-

2.1. El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.

El Renacimiento hemos de entender lo como consecuencia de la s iglo XI V que s ignifica el fin del feudalismo y el comienzo del mundo

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burgués . Le Golf afirma que es ta cr is is se debe al l ímite de la tecnologmedieval (ar tesanía) para responder a las nuevas neces idades que se le plantean.

Hacia 1300 o 1350 surge una cr is is social por las epidemias de gentes se refugian en los burgos produciéndose una concentracipoblación. S e es tanca y paraliza la agr icultura debido a es ta reduccila mano de obra por las epidemias y las migraciones .

Ante es ta s ituación, el régimen feudal (basado en el pacto entre el sey el vasallo por el cuál és te le trabaja la tier ra y el señor le defiende) cae y el señor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. S urge entonces la bur gues ía, concepto que en un pr incipio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades - venidos del campo, que pasdes ignar una nueva clase social que, frente a la ar is tocracia, busca la fuente de r iqueza en el trabaj o, bajo la afirmación de que el hombre vale lo que produce.

Con los finales de la cr is is , la población demues tra una actitud de búsqueda y desar rollo de los deseos de vivir . En es te clima surgen una ser ie de fenómenos :

λ F enómeno de movi l ización s ocial : el hombre comienza a pensar que la condición social es un producto que hay que ganar .

λ F enómeno ver t ical s ocial : la nobleza pierde paulatinamente valor , ganándolo la burgues ía.

Marx afirmó que es en es ta época cuando s ur ge el capit al is mo

Las naciones moder nas surgen con la burgues ía y son un fenburgués . El poder de los r eyes va creciendo en las ciudades , es tando las monarquías amparadas por el capital burgués . La trans formacipoder y el régimen feudal monárquico trae como consecuencia la unif icación de las leyes , que has ta entonces eran múltiples .

Un fenómeno fundamental de és ta época, y que se da preferentemente en el s XV, es la r evolución t ecnológica, que tiene unas consecuencias que cambian la his tor ia:

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λ El invento de la br újula, que supone una nueva pos ibil idad de ar r iesgar se más allá del espacio conocido, abr iéndose las pos ibilidades de los descubr imientos y de las colonizaciones .

λ El teles copio, invención de Galileo, contr ibuye de una forma decis iva el cambio de la concepción del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia s u vis ión geocentr is ta por la heliocent r is t a.

λ La pólvor a, que supone la r evolución mil i t ar y la muerte de las cos tumbres caballeres cas . Los nuevos ej ércitos , basados en el poder de la ar ti l ler ía y tácticas de guer ra y no en el potencial de caballerson mucho más cos tosos y s ólo los reyes pueden mantener ejpoderosos , s iendo és te un factor más que explica la perdida de poder de los señores feudales .

λ La impr ent a, de Gütemberg, permite el comienzo de la cultura escr ita, que has ta ahora había es tado res tr ingida a los monas ter ios . S e desar rollan las U niver s idades , que pronto adquieren una especial impor tancia para la secular ización de la cultura.

E l elemento que más vigor izó a la economía fue el des cubr imient o de nuevos mer cados y la cr eación de nuevas indus t r ias , pos ibilitado en par te por la caída de los turcos . S e crean ligas comerciales en los PaBaj os y las pr imeras colonias . S e crea el mercado de Áfr ica y concluye el des cubr imiento de Amér ica, entrando nuevos productos y metales preciosos . S e comienza a implantar la indus tr ia metalúrgica, reloj era y cr is taler ía, que desbancan el predominio texti l.

T odos es t os cambios t ecnológicos pos een una s er ie de cons ecuencias económicas , pol í t icas e ideológicas ; per o, es pecialment e, un cambio pr ofundo de la act i t ud del hombr e f r ent e al mundo.

Con el Renacimiento aparece el nat ur al is mo, que valora la naturaleza y la vida sens ible; es to hace que se dinamice el trabajo para poder gozar pos ter iormente de la naturaleza. Es ta actitud naturalis ta aumenta la cur ios idad intelectual, la valoración del luj o, los viaj es , las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. S e comienza a valorar el paisaje y a humanizar el ar te. La cultura se va haciendo progres ivamente laica e independiente de la autor idad ecles iálos dogmas religios os .

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Las pruebas de es te naturalismo y de su cultura laica son:

λ El cambio de la act i t ud r es pect o de la muer t e. E l sentido laico de la muer te iguala a todos los hombres . La muer te se suele ver como un cas tigo, o un final o tráns ito, de hay que haya que activar la energía para gozar lo máximo pos ible de la vida.

λ El tema de la fama es la solución laica a la supervivencia. El hombre medieval creía en el otro mundo; la fama, en cambio, será de sobrevivir tras la muer te en el Renacimiento.

λ Aparece el tema de la f or t una. E l hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descr is tianiza y aparece las ideas de for tuna y predeterminación; la suer te guía al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante.

λ Hay una valor ación ét ica de la per s ona. E l ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helenís ticos o los santos del cr is tianis mo- , s ino afirmar la propia per sonalidad y el propio modelo de vida.

λ Comienza la independencia del poder pol í t ico f r ent e a los P apas , como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la caída del régimen político feudal. Los pensadores más importantes toman partido por la independencia de ambos poderes ; no con la intención de refor zar el poder de los reyes , s ino porque piensan en el poder de la I gles ia como espir itual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Es tado.

E l núcleo ideológico del R enacimient o es el H umanis mo, que podemos def in ir como la nueva cul t ur a que s ur ge a par t i r del s XV que s e cent r a en el hombr e ( ant r opocént r ico) y que t iene como f inal idad al hombr e ( ant r opot él ico) . Los temas más impor tantes que des ar rolla el humanismo son: El tema del suj eto y de su l iber tad, la relación del sujeto con Dios , y la relación del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a des tacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretación libre de la B iblia.

Como grandes humanis tas podemos des tacar : Leonardo da Vinci, T omas Moro y Pico della Mirandola.

A ellos , s obre todo Pico, se debe la ruptura con la fi losofía medieval. Asdes tacamos los planteamientos :

λ E l hombr e es capaz de hacer el bien por s í mis mo, frente a la

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naturaleza humana cor rompida de la filosofía medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal.

λ E l hombr e s e cons ider a un s er aut ónomo, que el ige l ibr ement e s u des t ino y acepta las consecuencias de s us actos , frente a la fi losofía medieval que afirma que el hombre s ólo puede salvar se por la gracia y fe divinas .

Vemos como hay una conf ianza plena en el hombr e y s us capacidades .

Frente a es ta revolución humanis ta surge una reaccipr ot es t ant is mo de Calvino, Z uinglio y Lutero; sos tienen que el hombre tiene tendencia al mal y que su des tino es condenarse, negando todo tipo de liber tad.

Como consecuencia, la fi losofía confluye en 2 pos turas :

λ El hombre es bueno por naturaleza (J. J. Ros seau) λ El hombre es malo por naturaleza (T . Hobbes)

Hemos de des tacar los sorprendentes avances en As tronomía. El s is tema geocentr is ta ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para poner lo de acuerdo con la observación, se había hecho tan complicado que era absolutamente necesar ia una interpretación más sencil la de los movimientos planetar ios . En unos 100 años , un sabio enciclopCopér nico- , un observador incomparable -B r ahe- , y un matemlleno de imaginación intelectual -K epler - resolvieron el problema planteado 2000 años antes por los gr iegos , sus tituyéndose el s is tema de explicación ptolemaico por otro heliocentr is ta.

Los problemas mecánicos planteados por la nueva as tronomía no podser resueltos por la mecánica de Ar is tóteles . Los ar is totélicos vieron en es te hecho una argumentación contra la nueva as tronomía, pero y New t on demolieron sus obj eciones con una mecánica cientmoderna y ordenada.

2.2 Descartes (1596-1650)

Descar tes es el padre de la filosofía moderna. S us obras más impor tantes son:

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λ Reglas para la dirección del espír itu. λ Pr incipio de Filosofía λ Meditaciones metafís icas λ Discur so del método

S u fi losofía surge en el s iguiente cont ext o:

λ S e ha producido ya una cier t a r upt ur a con la f i los of ía medievalpero no se había planteado aún una nueva forma de entender la verdad. Es ta fi losofía se va a basar en la confianza en la razcons ideración de es ta como algo interno del individuo.

λ S e encuentra con el pens amient o r el igios o medieval , aunque ya sumido en una gran cr is is . Para Descartes la segur idad no proviene en pr incipio de la segur idad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento gr iego, s ino que der iva de la cer teza de la mente humana.

λ Cir cuns t ancias de car áct er s ocial-pol í t ico. En es ta época aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. S e tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las neces idades de las nuevas clases sociales .

I ntenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:

λ Aut or idad de Ar is t ót eles , cuya forma de pensamiento se basa en los s ilogismos ; cons is te en aplicar teor ías generales a casos concretos : a par tir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor ) vamos obteniendo conclus iones y ampliando el conoc

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