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Ética o moral • Ética y Moral:

misma significación, distinta derivación.– Ética “éthos”:

– Moral “mos, moris”

CIENCIA DE

LAS COSTUMBRES

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Ética o moral I• Misma raíz semántica:

– Éthos coneta): costumbre, que significa 'teoría de la vida'

• (ἦθος; plurales: ethe, ethea). la palabra ethikos (ἠθικός)

• Significa costumbre, se refiere in recto a las costumbres que rigen a la comunidad.

• Principios de convivencia que guian la vida de la ‘polis’• Normas generales:

– ‘honra a los dioses’– ‘conócete a ti mismo’– ‘haz el bien’

• El individuo es considerado como un número del grupo social, privilegiando laas máximas que encierran un alto valor educativo

• Engendra usos y costumbres que motivan hábitos de comportamiento social.

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Ética o moral I• Êthos con epsilon): ‘residencia’ ‘lugar

habitual en que se habita’• Resonancias más individualizada que

sociales referencia a la personalidad.• Aristóteles alude al ‘carácter’ o ‘modo

habitual de ser’.• Conjunto de cualidades que distinguen a una

persona y crean un ‘hábito de conducta’.• “El ‘éthos’ es la fuente de la vida de la que

manan los actos singulares”. • Pretende enriquecer la dimensión personal

frente a las instituciones que rigen la convivencia social

SIGNIFICACIÓN COMÚN: Ética el ejercicio de las virtudes y los hábitos que el hombre se esfuerza en adquirir.

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Ética o moral II

Etimología Latina :(Mos, moris)Etimología Latina :(Mos, moris)– Dispone de un solo término para expresar esa dobe acepción:

– “Costumbre” o inclinación natural a hacer algo

Ciencia de las costumbres.

– Cicerón: “Moralis”: refiriendose a las costumbres, que los griegos denominan ‘éthos’ solemos llamas ‘ de moribus’, a esa parte de la filosofía

Santo Tomás:•“Mos”: ( puede significar 2 cosas).

– Puede referirse a las ‘costumbres mosaicas’.– una inclinación natural o cuasi natural a hacer algo (los animales tienen

costumbres) Samo 67: “El que hace habitar en su casa a los de una misma costumbre”.

Virtud moral: “mos” como inclinación natural o cuasi natural para hacer algo.

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Ética o moral IIEN RESUMEN:

•La ética hace una referencia etimológica a – Las costumbres

– El ‘carácter’

– ‘Modo de ser’

•Sin ser sólo un estudio extrínseco de las costumbres, La moral ha de preocuparse de:

– la ´personalidad o modo de ser moral’ La virtud moral, más que conducta evoca la fidelidad y rectitud de esa ‘inclinación naturfal’ a actuar

•Estudiará los principios que orientan la conciencia en la búsqueda de la elección y de la ejecución del bien.

“El Objeto de la filosofía moral es la actividad humana en cuanto está orientada al fin, o también el hombre en cuanto, de modo voluntario y libre, actúa por un fin”.

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Ética o moral III SINONIMIA DE AMBOS SINONIMIA DE AMBOS TÉRMINOSTÉRMINOS.

• Desde su etimología son términos ‘unívocos’, se podrían utilizar indistintamente.

• Nacen con la misma significación pero en el transcurso de la historia ha recibido contenidos diversos.

• “Ética” Ciencia filosófica, con referencia a la ‘ética natural’.– Tratamiento racional, basado en la

normativa que surge de la naturaleza propia del hombre.

• “Moral” Éticas religiosas, en occidente con la ética cristiana.– Evoca las exigencias religiosas que

se imponen a la conducta humana.

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Ética o moral IIIRESULTADO:

• Ética y Moral : respondía a dimensiones distintas, y gozaban de planteamientos y métodos diversos.

Hoy: – se ha vuelto a la fuente de su

significación etimológica: se usan por igual ambos vocablos, se usan indistintamente. Común en los autores de teología moral y en los documentos eclesiásticos.

– La adjetivación ‘filosófica’ o teológica’ señalan la frontera del método y la diversidad de los fines : natural o sobrenatural.

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Éti

ca o

mor

al I

IIETICA FILOSÓFICA Y

TEOLOGÍA MORAL• La ética filosófica: es parte de

la filosofía que estudia los actos humanos a partir de la razón y se diferencia en un doble sentido– Por el método: La ética

usa exclusivamente el método racional: la TM deriva de la revelación.

– Por el fin: como parte de la filosofía, persigue que la existencia esté de acuerdo con los postulados de la razón natural. La TM tiende a alcanzar el fin sobrenatural del hombre.

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Ética o m

oral III• La TM parte de los

testimonios que ofrece la fe y su fin se ajusta a las exigencias que sobre la conducta marcan los datos revelados.– Sobrepasa la medida

puramente humana, le sitúa en una dignidad: llevar una ‘vida en Cristo’ Mostar al Mostar al hombre las exigencias hombre las exigencias que conlleva la que conlleva la dignidad cristianadignidad cristiana.

– La ética la perfección moral natural.

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Ética o m

oral III• La TM. No tiene más cause de expresión que el que

ofrece la Ética Filosófica:– Asume la terminología.– Las nociones fundamentales.– Los significados primarios de los valores y juicios morales.– Tiene en cuenta la temática que le ofrece la Ética filosófica.

Relaciones entre Moral y Religión

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Etica y religión IANOTACIONES GENERALES

• Hace poco – El término “moral” tenía

amplias resonancias religiosas.

– La palabra “religión” connotaba rigurosas exigencias morales.

• Planteamientos actuales han llegado al extremo contrario:

– Se afirma la existencia de una moral ‘laica’

– Niegan el estatuto y fundamentación a las morales de origen religioso

• Son planteamientos contrapuestos y pendulares, que deben ser estudiados.

MORAL=RELIGIÓN

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1.1. Todas las religiones contienen preceptos y Todas las religiones contienen preceptos y programas morales.programas morales.

La historia de las religiones coincide con la historia de La historia de las religiones coincide con la historia de los los idealesideales de la vida moral. de la vida moral.

En todas las culturas la divinidad impone un tipo de En todas las culturas la divinidad impone un tipo de comportamientocomportamiento y promulga un y promulga un códigocódigo de preceptos de preceptos morales: no es fácil separar las afirmaciones religiosas morales: no es fácil separar las afirmaciones religiosas del culto de las exigencias sobre la conducta.del culto de las exigencias sobre la conducta.

2.2. Los distintos programas éticos deben culminar en Los distintos programas éticos deben culminar en alguna concepción religiosa.alguna concepción religiosa.

Los imperativos éticos que proponen los diversos Los imperativos éticos que proponen los diversos sistemas morales sistemas morales no tienen explicación última en sí no tienen explicación última en sí mismosmismos, si no abren un camino hacia la trascendencia., si no abren un camino hacia la trascendencia.

El orden moral tiene su fundamento en los postulados El orden moral tiene su fundamento en los postulados de de un ser superior que da razón de la vidaun ser superior que da razón de la vida y existencia y existencia del hombre.del hombre.

TESIS FUNDAMENTALES

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Sus códigos morales aunque coincidentes existen notables diferencias según la creencia religiosa:El monoteísmo exige comportamiento morales más elevados que el politeísmo. Las religiones “celestes” incluyen una moral más exigente, donde domina el temor que en las religiones «inmanentistas o telúricas» que contienen preceptos más minuciosos, ordenados a la purificación interior

(M GUERRA, Historia de las religiones, EUNSA, Pamplona

1980 I, 125-127).

La moral religiosa.

Todas las religiones tienen un código moral, aun en las manifestaciones espurias y aberrantes del fenómeno religioso (la magia = una corrupción de la religión).

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a)Preceptos morales de origen religioso

Los preceptos se articulan en dos polos:

–Las disposiciones relativas al culto que se presta a la divinidad

–En unión con las diversas normas que contribuyen a mantener la identidad religiosa de la comunidad.

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Además de los imperativos religiosos, contienen una serie de disposiciones que tratan de regular la vida del creyente:

– “Cinco mandamientos” del Budismo:• No matar• No robar• No cometer adulterio• No mentir• Abstención de estupefacientes.

– “Cinco columnas” del Mahometismo:• La profesión de fe• La plegaria u oración• La limosna• El ayuno en el mes de Ramadán• Peregrinación a la Meca

– “Cinco deberes más universales” de Confucio:• Las relaciones entre el príncipe y sus súbditos• Las relaciones entre padre y sus hijos• Las relaciones entre el marido y la esposa• Las relaciones entre los hermanos mayores y menores• La unión de los amigos entre sí

– La Torá judía (Los diez mandamientos)

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b) Fundamentación religiosa de la vida moral.

• Cada religión propone distinta fundamentación para exponer su propuesta moral.

– Las nociones de ‘bien’ y ‘mal’ tienen distinto fundamento según el concepto que tengan de Dios.

– Lo cual gradúa la altura de sus creencias religiosas

– Como la pureza moral de cada creencia.

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FUNDAMENTOSFUNDAMENTOS:: En un orden superior que

debe ser reconocido por el hombre (religiones cósmicas) Respetar y seguir ese orden

cósmico = llevar una conducta ética.

Lo contrario será transgredirlo y violentarlo, es causar el mal y conculcar el orden moral.

El hombre alcanza la armonía interior en cuanto lo reconoce y se integra a él.

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En las leyes expresas, dictaminadas por la divinidad. Se trata de un código de normas

dictado por Dios – o los dioses- para orientar la existencia del hombre, para que reconozca la superioridad de Dios a quien se tiene que someter y alcanzar su propia perfección.

Hay leyes impuestas desde arriba y preceptos en la intimidad de la persona.

Reconocer esas leyes es descubrir en el interior las exigencias que llevan a la propia perfección.

Cuando la ley se multiplica o absolutiza tiende a ahogar la espontaneidad moral con una red de preceptos, acaba haciendo casuística Fariseísmo.

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En la necesidad de la purificación interior. Se procura facilitar al

hombre la comunicación con la divinidad

Las normas son preceptos ascéticos Purificación interna: Identificarse con Dios.

Su resultado: un vaciamiento interior a base de negarse a sí mismo Hinduismo y el nirvana budista

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c) Originalidad de la moral cristiana

La moral cristiana no se ve reflejada en ninguna de esto tres esquemas. Participa de ellos, pero los supera a todos.

La ética cristiana reconoce el orden cósmico en la denominada Ley eterna.

Reconoce un código moral en el Antiguo Testamento y perfeccionado en el mensaje de Cristo.

Exige además una Ascética que desarrolle la vida divina comunicada por el Bautismo

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Estos elementos tienen en la Moral Católica una nueva configuración:

La ley natural no es un orden rígido orden rígido que sofoca la personalidad.

Ni las leyes morales reveladas constituyen un código inflexible código inflexible de conducta.

Ni la identificación con Cristo postula el vaciamiento interior vaciamiento interior del budismo..

Moral Moral y y

«Ética Civil»«Ética Civil»

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SITUACIÓN DE LA REALIDAD

•Una interpretación laica de la moral:

– Tiene como primer eslabón la negación de la fundamentación religiosa.

– Una ética puramente racional es incapaz de responder a las exigencias morales de la existencia humana.

– “Niega toda razón de ser, los fundamentos ontológicos y las finalidades supremas del ser moral”

(PABLO VI, Discurso a la comisión teol. Inter, (16-XII-1974), AAS 67 (1975) 41.

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•“Los hombres tienen, independientemente de la Religión, ideas sobre lo justo y lo injusto ¿Es completa esta ciencia? ¿Es conforme a la razón estar conforme con ella? ¿La Teología es una condición de la moral o una imperfección de la misma?

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Esta ciencia natural es imperfecta, diversa, oscura y carece de conocimientos importantes en torno a Dios, por tanto respecto al hombre, y sobre el alcance de la ley moral. Debe conocer y reconocer los auxilios que necesita para completar su visión moral.

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•““Jesús: restablece y reforma Jesús: restablece y reforma prescribió la prescribió la acción y los motivos.acción y los motivos.

• Reguló los sentimientos, las palabras y los deseos.Reguló los sentimientos, las palabras y los deseos.• Redujo todo amor y todo odio a principios que declaró Redujo todo amor y todo odio a principios que declaró

eternos, infalibles, únicos y universaleseternos, infalibles, únicos y universales

•Unió la Filosofía a la teología ¿Corresponde a la Unió la Filosofía a la teología ¿Corresponde a la Iglesia separarlas?” Iglesia separarlas?”

(A MANZONI, (A MANZONI, Osservazioni sulla morale Osservazioni sulla morale cattolica,cattolica, I, Cap III). I, Cap III).

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•JUAN PABLO II: afirma que el vuelco cultural antirreligioso es provocado por la crisis de la vida moral:

– “Llegar al centro del drama contemporáneo ‘El eclipse del sentido de Dios y del hombre’:

– Característico del contexto social y cultural dominado por el SECULARISMO.

– Quien se contagia de esta atmósfera entra círculo vicioso:

– Perdiendo el sentido de Dios se tiende a perder El sentido del hombre, de su dignidad y vida.

– La violación sistemática de la ley moral falta de respeto a la vida humana y a su dignidad, PRODUCE: Ofuscación en la capacidad de percibir la presencia vivificante y salvadora de Dios (EV 21, 36)

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ETICA CIVIL•Hoy en el campo de las ideologías políticas y en los ambientes cristianos se postula con excesiva frecuencia Una ética independiente de cualquier formulación religiosa y basada en valores aceptados por la sociedad democrática:

Ética civil Invocada y

defendida como la única válida en una sociedad pluralista.

Defender esta postura merece serios reparos. Pongamos algunos presupuestos válidos:

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ETICA CIVIL1. La autonomía relativa al orden temporal, proclamada por el C

V II, tiene algunas resonancias para la interpretación ética.

• Un moralismo exagerado: negaría tal autonomía a la política, a la economía y en general a la cultura.

• La teología actual y el Magisterio afirman: la justa autonomía de la realidad terrena: Sería cabal ‘ética civil, si la valoración moral se rige por la recta conciencia, teniendo en cuenta los principios morales de orden objetivo.

“Si por autonomía de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco,es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. No es sólo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que además responde a la voluntad de Dios Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte” (GS 36)

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ETICA CIVIL2. Que el “bien” y el “mal” morales derivan de un orden objetivo y tienen razón de

ser en el ejercicio de la libertad, por lo que pueden afirmarse sin referencia explícita a la fe cristiana.

•Vat II No cabe una “autonomía absoluta del orden temporal” que niegue toda referencia a Dios.

•Sin embargo, sin referencia explícita religiosa, es posible una existencia ética que se exprese en conceptos morales de convivencia social Regida por principios que dimanan del ser del hombre y de su dignidad.

3. Para las personas o Estados que configuran su existencia al margen de los postulados religiosos: hay motivos de conducta éticamente válida a partir de una legislación justa:

•Cuando se orientan al bien común.

•Defiende los derechos fundamentales

de la persona

Sería una ETICA CIVILque debe ser respetada por los cristianos.

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ETICA CIVIL2. Para los hombres de nuestro tiempo, tan

diferenciados ideológicamente y sin concepciones unívocas Sobre el hombre y sobre el mundo no siempre es posible invocar los principios del “derecho natural” clásico.

•Los planteamientos del viejo ‘iusnaturalismo’ ha perdido vigencia para amplios sectores

•Se puede hacer referencia a los principios constantes que tienen validez jurídica, pues formulan derechos y deberes ciudadanos.

3. La sociedad actual: culturalmente pluralista, ajena a las concepciones filosóficas comunes. El pluralismo ideológico y político parece conllevar a un pluralismo moral.

•La Ética civil debe representar aquel consenso de valores que elevan al hombre y a la sociedad a un alto grado de humanización y justicia.

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PRINCIPIOS QUE ES PRECISO SALVAREstos postulados requeridos por la situación actual de nuestro tiempo

nos permiten hablar de cierta legitimidad de la ética civil, siempre y cuando se salvaguarden los siguientes principios:

1. No es lícito reclamar los mismos principios éticos para todos los ciudadanos.

Vgr. Los valores morales profesados por el cristianismo, el Estado debe imponer las exigencias del Derecho Natural para el bien común.

La ética religiosa y la ética no religiosa pueden convivir pacíficamente en una misma sociedad.

2. No es posible imponer una ética, con pretensiones de validez para todos los hombres, a partir de una filosofía al uso de cada época.

Los sistemas éticos tan dispares (Kant, Hartmann, Max Scheleer) son el testimonio histórico de que los principios morales que ofrecen carecen de valor universal.

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PRINCIPIOS QUE ES PRECISO SALVAR3. Que el ideal de una moral común para todos no es

compatible con cualquier concepción antropológica.

El hombre no es un ‘epifenómeno’ al arbitrio de cualquier interpretación caprichosa.

La Filosofía ética debe respetar la realidad y dignidad de la persona humana

Ha de reconocer y defender los derechos que derivan de esa dignidad.

4. La “ética civil” no puede servir de amparo a una permisidad moral caprichosa

La sociedad democrática y pluralista no es una sociedad sin ética.

Debe mantener unos principios morales, que al menos adquieran un consenso de las diversas opciones políticas y culturales, incluidas las religiosas, sin eliminar la Iglesia Católica.

La moral debe regirse por principios que eleven la condición del hombre y no favorezcan los instintos irracionales.

PUNTO DE REFERENCIA: la defensa de los derechos fundamentales del hombre formulados por la ONU en 1948 y reconocidos jurídicamente por casi todos los gobiernos democráticos.

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ETICA CIVILCONCLUSIONES: La ética civil no puede ser:

Ni una moral sin principios éticos. Ni una moral permisiva al arbitrio de las decisiones democráticas de la mayoría Ni sujeta a la arbitrariedad de los gobiernos en turno

Sino que debe de reconocer: La dignidad de la persona humana Y sus derechos fundamenteales, como se formulan en las constituciones de los países

Occidentales.

② La ética civil supone: Unos valores éticos fundamentales, ajenos al capricho instintivo de los ciudadanos e

independiente de las ideologías de partido Que respondan a la concepción de la dignidad de la persona humana. Que no rebajen esfuerzos por alcanzar una conducta individual y social digna del hombre. Sus principios no deben alcanzar el consenso social a cualquier precio:

La ética no se fundamenta en datos estadísticos, Ni mucho menos en opiniones políticas.

Esta ‘ética civil’ debe regirse por valores éticos objetivos que optimen la persona y favorezcan la convivencia social.-

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ETICA CIVILLa “ética católica” frente a la “etica civil”

La moral católica no puede resignarse a aceptar esta situación.El carácter profético y de ‘contestación’ que caracterizó al cristianismo frente a situaciones históricas similares, son

hoy un estímulo para presentar los principios éticos del cristianismo a la cultura actual, tan caida en valores morales y religiosos.

La historia demuestra que la Moral Católica – rectamente interpretada y exigentemente vivida- ha sido un apoyo a la convivencia humana y para remontar en épocas de desmoralización social.

No debe presentarse como una oferta más entre las propuestas éticasLa felicidad y la convivencia social– en sentido cristiano- suponen la concepción trascendente del hombre.

No podemos demandar que se le respete simplemente como una respuesta válida en un mundo plural Supuesta la doctrina libre de la recta tolerancia debe enfrentar:

Mostrar la insuficiencia de algunas propuestas morales de la llamada ‘ética civil’. Ofrecer las exigencias éticas del cristianismo camino para alcanzar una exitencia digna del hombre, conforme a su naturaleza y su fin.

La moral cristian debe: Denunciar el carácter relativista y exclusivamente subjetivo de la cultura actual Mostrar el reduccionismo –histório y geográfico- en la valoración ética de la existencia causa de profundos retrazos sociales,

que rompen el ritmo entre el desarrollo técnico y el progreso social (JUAN PABLO II, Enc. Redemtor Hominis 15)

La doctrina Moral católica tiene: Una concepción más estable y universal del hombre. Goza de memoria histórica Sabe que el hombre se devalua cuando se le considera solo desde un criterio circunstancial histórico, sin normas universales y

constantes. Sabe que una moral permisiva por consenso social donde se legisla con mínimos éticos son INSUFICIENTES PARA

GARANTIZAR LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMAN y LA RECTA COMPRENSIÓN DEL BIEN COMÚN No se debe permitir que el legislador eleve a categoría de norma jurídica las deficiencias morales de la sociedad. El orden jurídico no es ajeno a unas exigencias éticas que tengan en cuenta el “derecho natural” Donde subyacen los DERECHOS

FUNDAMENTALES DEL HOMBRE. Para proteger la vida humana y garantizar el bien común

Puede ofrecer una notable ayuda para superarLa ciris de los valores éticos

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ETICA CIVIL

Conclusiones:

El planteamiento de una ‘ética civil’ es teóricamente válido entendido rectamente, pero en la práctica resulta problemático.

1. La ‘etica civil’ asentada sobre las libertades democrática de los individuos es insuficiente a causa de: las paradojas de la libertad ante la dificultad de armonizar las libertades de todos los ciudadanos

2. La ‘etica civil’ está siempre amenazada, porque cuando la sociedad apunta a valores morales mínimos, no puede evitarse que surjan:

La inseguridad ciudadana El terrorismo Las corrupciones morales de tipo sexual La drogadicción Los atentados contra la vida Las marginaciones sociales

3. De ese modo constatamos no sólo la insuficiencia, sino la incapacidad de una ética puramente social y de consenso sobre valores mínimos.

4. La moral cristiana no puede resignarse a permanecer pasiva: Debe denunciar la insuficiencia de la ‘moral civil’ Debe dar razón de su incapacidad para ayudar a remontar esta crisis moral contemporánea Debe recordar que el ser humano debe trascender a sí mismo, su ser está fundado en la trascendencia divina Debe presentar la necesidad de fundamentar el hecho moral en principios religiosos.

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Caracter religioso de la moral

Tesis fundamentales

1. El cristianismo, en orden de esencialidad, no es una moral, si por moral se entiende un tipo de comportamiento derivado de un código de conducta

La Sagrada Escritura – incluso el NT- no cabe reducirlo a un código de normas éticas. El Cristianismo profesa – también las demás confesiones- su irreductivilidad a ser un simple

programa ético. Las religiones contienen una confesión de fe sobre el ser de Dios, que hace que su mensaje supere el

ámbito exclusivamente ético. Las ideas de bin y de mal son afirmaciones básicas en toda religión pero no agotan su mensaje. Por ello, Jesús no se presentó in recto como un predicador moralista.

2. No obstante, el mensaje cristiano contiene como elemento constitutivo e inseparable un programa moral.

“es cristianismo no es una moral”, pero si “tambien lo es”. Porque no se puede explicar el cristianismo sin incluir en su mensaje religioso las directrices de un orden moral.

Es cristianismo nno se reduce a un rpograma de conducta moral, pero lo contiene como elemento integante sin oidentificar ética y religión.

El cristianismo se define como una vocación, tal llamada de Dios implica una respuesta adecuada por parte del hombre. No es posible separar fe y moral:

La fe es el Dios verdadero demanda un modo nuevo de relacionarse con El. Implica una relación con los demás y consigo mismo

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Caracter religioso de la moral 2

Juan Pablo II señala que: aminorar la importancia de la moral en el conjunto del mensaje cristiano es una de las causas que provoca la crisis ética de nuestro tiempo:

Urge que se recupere el nexo íntimo que en el cristianismo existe entre fe vivida y moral practicada:

2. La moral cristiana no es simplemente el enunciado ético contenido en los Diez Mandamientos. Sin negar su validez actual “El Hijo del hombre no vino a abolir la Ley y los Profetas, sino a darle

cumplimiento (Mt 5, 17) El mensaje cristiano supera el contenido y las exigencias morales formuladas en el Decálogo

Los deberes morales del Decálogo se ha enriquecido con el Mensaje de Cristo.No todos los preceptos del NT están contenidos en la formulación mosaica. Jesús ha llevado la Ley a “su PLENITUD” (Mt 5, 21): con lleva una nueva praxis moral (1Jn 2,3-6)

“Esta difundida la opinión que pone en duda el nexo intrínseco e indivisible entre fe y moral, como si sólo en relación con la fe se debandecidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, miesntras que se podría tolerar en el ámbito de la moral un pluralismo de opiniones

y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales”(VS 4, n. 89)

“Urge recuperar y presentar una vez más el verdaero resotro de la fe cristiana que no es simplemente un conjuntode proposiciones que se han de acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente,

una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida. Pero, una palabra no es acogidaauténticamente si no se traduce en hechos, si no es puesta en práctica. La fe es una desición que afecta a toda la

existencia; es encuentro, diálogo, comunión de amor y del vida del creyente con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida” (VS. 88)