11

ΙΟ

ΥΛ

ΙΟ

Σ -

ΣΕ

ΠΤ

ΕΜ

ΒΡ

ΙΟ

Σ

20

12

Positive|2 3 |Positive

Το περιοδικό εκδίδεται σε τριμηνιαία βάση.

Ιδιοκτησία:Κέντρο Ζωής(μη κερδοσκοπικό σωματείο)Διοχάρους 9, 115 28, Αθήνα,Τηλ: 210-7257617, 210-7294747Fax: 210-7240425Email: info@kentrozois.grweb: www.kentrozois.gr

Πρόεδρος Δ.Σ./ΕκδότηςΠαναγιώτης Βότσης

Αρχισυντάκτης | Creative Direction | DesignΜάνος Λαλόπουλος • manos.lalopoulos@gmail.com

Υπεύθυνη ύληςΑρχοντή Σοπίδου • arsweet@gmail.com

ΦωτογράφοςΆγγελος Καλτσής • aggeloskal@yahoo.gr

Συντακτική ΟμάδαΔημήτρης Βασιλειάδης • dim.neoptolemos@gmail.com

Χαρά Βαβούρα • hvavouras@yahoo.com

Νίκος Βλαχάκης • nvlahakis2001@yahoo.com

Νίκος Δρόσος • nikdrosos4@gmail.com

Κατερίνα Ζήση • katerinazisi@yahoo.gr

Δάφνη Σίμα • dafni_sima@yahoo.gr

Πούλος Ψαλιδάκος • psalidakos@gmail.com

Συνεργάτες τεύχουςΠαναγιώτης Βότσης • panikos@otenet.grΛεύκιος Φίλανδρος • Χριστίνα Αντωνιάδη

Επιμέλεια κειμένωνΠούλος Ψαλιδάκος • psalidakos@gmail.com

INDEX: ΣΤΗΛΕΣ04 EDITORIAL ΠΟΡΝΟΓΡΑΦΙΑ

05 ΘΕΤΙΚΟΙ ΣΤΗ ΖΩΗ ΠΕΡΙΚΛΗΣτου Παναγιώτη Βότση

07 ΠΡΟΣΩΠΙΚΑσκέψεις της συντακτικής ομάδας

10 ΜΑΜΑ, ΓΙΑΤΙ Η ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ,ΔΕΙΧΝΕΙ ΑΥΤΕΣ ΤΙΣ ΚΟΠΕΛΕΣ;ΣΥΝΤΑΚΤΕΣ ΤΗΣ ΣΤΡΟΓΓΥΛΗΣ ΤΡΑΠΕΖΗΣτου Νίκου Δρόσου

13 ΦΤΑΙΕΙ ΤΟ SEX & THE CITYτης Χριστίνας Αντωνιάδη

18 ΤΟ ΠΑΙΔΙ ΤΗΣ ΑΛΛΑΓΗΣτης Κατερίνας Ζήση

23 ΟΜΟΙΩΣ ΟΜΟΙΩ ΑΕΙ ΚΡΑΖΕΙτης A.Τ.Α. (Αδελφή Του Ανελέητου)

28 MULTI CULTIΤΕΧΝΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

32 ΜΕ ΟΡΟΘΕΤΙΚΗ ΦΩΝΗ του Παναγιώτη Βότση

34 ΚΛΙΚ! ΦΩΤΟΣ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ ΤΟΥ ΚΕΝΤΡΟΥ ΖΩΗΣ

36 ΚΑΤΙ ΚΙΝΕΙΤΑΙHIv/aIdS ΣΤΟΝ ΤΥΠΟτου Νίκου Δρόσου

ΘΕΜΑΤΑ

08 ΚΟΚΚΙΝΗ ΚΟΡΔΕΛΑ του Μάνου Λαλόπουλουπερί γραφειοκρατίας και καθυστερούμενων επιδομάτων

09 ΝΕa ProjECTS από το ΚΕΝΤρΟ ΖΩΗΣΝΟΜΙΚΗ ΣΤΗΡΙΞΗ & ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΟΥ ΚΕΝΤΡΟΥ ΗΜΕΡΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΥΠΡΕΣΙΑΣ

14 ΑΠΟΚΛΕΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΠΙΤΗΡΗΣΗ από τα στρατόπεδα στους υγειονομικούς ελέγχους

γράφει ο Πούλος Ψαλιδάκος

19 ΝΑ ΖΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ή ΝΑ ΜΗ ΖΕΙ φλας μπακ στο κίνημα των αρνητών του Μάνου Λαλόπουλου

24 ΠΩΣ ΛΕΓΕΣΤΕ; ΚΑΛΟΣ ΠΕΛΑΤΗΣαπόψεις για την πορνεία. επιμέλεια Αρχοντή Σοπίδου

29 ΜΟΝΟΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ10 + 1 ποιήματα του Λεύκιου Φίλανδρου

31 ΕΓΩ ΜΙΛΑΩ.ΕΣΥ ΑΚΟΥΣ;της Ιωάννας Μπαλάφα

ΠωΣ ΜΠοΡΕΙτΕ να βοΗθΗΣΕτΕTο ΚΕντΡο ΖωΗΣ

Το διατίθεται δωρεάν στα γραφεία του Κέντρου Ζωής στη διεύθυνση Διοχάρους 9, 115 28 Αθήνα.

Αν θέλετε να γίνετε συνδρομητής, καθώς και να σας αποστέλλουμε ενημέρωση για τις δρα-στηριότητές μας, μπορείτε να γίνετε μέλος του Κέντρου Ζωής ενισχύοντας τη δράση του.

Τρόποι Πληρωμής:• Κάνοντας κατάθεση στην Alpha Bank στον λογαριασμό 111 00 2002001060, ενημερώνο-ντάς μας στο τηλ. 210 7294747 προκειμένου να σας στείλουμε την απόδειξη.• Συμπληρώνοντας με τα στοιχεία σας μια ταχυδρομική επιταγή που θα προμηθευτείτε από τα ΕΛΤΑ και ταχυδρομώντας την στην παραπάνω διεύθυνση.Συνδρομή – Ενίσχυση για ένα χρόνο: 20€

Ευχαριστούμε για την υποστήριξή σας

How you can supporTTHe cenTre for Life

Our magazine is available free of charge at the Centre for Life, Dioharous 9, 11 528 Athens.If you wish to become a subscriber, as well as receive information regarding our activities, you can become a member of the Centre for Life thus, contributing to our action.

Options of payment:• By making a deposit at Alpha Bank Account Number 111 00 2002001060, and notifying us, tel. 210 7294747, in order to have the receipt sent to you.• By filling out a postal money order and sending it by mail to the above address.Annual subscription – membership: 20€.

Thank you for your support

ΤΕΥΧΟΣ 11 | ΙΟΥΛΙΟΣ - ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ 2012

κέντρο ημέραςdrop-in centre

πρόγραμμα συντροφικότηταςbuddy program

εκπαιδευτικά σεμινάριαtraining seminars for volunteers

ενημέρωση πληθυσμούeducational outreach

για να στείλετε μια δωρεάΚέντρο Ζωής. ALPHA BANK

Αρ. Λογαριασμού: 111-002002001060

to send a donationThe Centre for Life. ALPHA BANK

Account No: 111-002002001060

32 | ΜΕ ΟρΟΘΕΤΙΚΗ ΦΩΝΗ Για την διαπόμπευση των οροθετικών κοριτσιών και τον ρόλο του ΚΕΕΛΠΝΟ. του Παναγιώτη Βότση

STIGMSTOP

ΚΕΝΤΡΟΖΩΗΣ

❛Ξέρεις ότι κανέ-νας δεν μπορεί να σε υποβάλει σε εξέταση για HIv χωρίς την σ υ γ κ α τ ά θ ε σ ή σου ;❜

ΚΕΝΤρΟΖΩΗΣ

Η Χαρά Βαβούρα και η Αρχοντή Σοπίδου φωτογραφίζονται ως θύματα της ψηφοθηρικής διάθεσης των τέως υπουργών Υγείας και Ασφάλειας του Πολίτη. Στους πίνακες τους, ανα-γράφεται ο αριθμός των σταυρών που πήρανε αντίστοιχα οι δύο πολιτικοί, στα αποτελέσματα των εκλογών της 6ης Μαΐου.

Concept/Photography: Manos Lalopoulos

19 | ΝΑ ΖΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ή ΝΑ ΜΗ ΖΕΙ : φλας μπακ στο κίνημα των αρνητών του Μάνου Λαλόπουλου

14 |ΑΠΟΚΛΕΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΠΙΤΗρΗΣΗτου Πούλου Ψαλιδάκου

24 |ΠΩΣ ΛΕΓΕΣΤΕ;ΚΑΛΟΣ ΠΕΛΑΤΗΣτης Αρχοντής Σοπίδου

Positive|4 5 |Positive

‘ΕΙΜΑΙ 51 ΧρΟΝΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑ-ΓΝΩΣΤΗΚΑ ΟρΟΘΕΤΙΚΟΣ ΤΟΝ ΣΕΠΤΕΜΒρΙΟ ΤΟΥ 1993, ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΔΙΚΗ ΜΟΥ ΕΠΙΘΥ-ΜΙΑ ΝΑ ΚΑΝΩ ΤΟ ΤΕΣΤ HIV.

Δεν μου συνέβη κάτι για να πάω να κάνω εξετά-σεις, και το ότι πήγα μόνος μου για το τεστ αυτό ήταν κάτι καλό, διότι ελέγχω από τότε την υγεία μου και ακόμα διατηρούμαι σε καλή κατάσταση. Έχω περάσει βέβαια και εγώ –όπως όλα τα παι-διά –πολλές δύσκολες στιγμές. Τα φάρμακα μου έχουν προκαλέσει κάποιες παρενέργειες –κυρί-ως με τα οστά και την μέση μου –έχω οστεοπό-ρωση και έχω πάθει και την καταθλιψούλα μου.

Σαν άνθρωπος από την στιγμή που έμαθα ότι είμαι οροθετικός –πράγμα που με ταρακούνη-σε –έδωσα μια υπόσχεση στον εαυτό μου, να βοηθώ ανθρώπους που έχουν το ίδιο πρόβλη-μα, κι αυτό για μένα έχει πολύ μεγάλη σημασία. Καταρχάς δίνει και σε μένα μια δύναμη ότι κάνω κάτι καλό, αλλά είναι και αυτή καθαυτή η υπό-σχεση που έχω δεσμεύσει τον εαυτό μου, πράγ-μα που είναι εξίσου σημαντικό για μένα. Χρει-άστηκα δυο χρόνια για να ξεπεράσω αυτό το θέμα με την διάγνωση. Κλείστηκα μέσα στο σπί-τι και γινότανε απίστευτη πάλη με το εαυτό μου. Το έλα να δεις. Μετά για αρκετά χρόνια, πέρα από τις παρενέργειες των φαρμάκων, ήμουνα καλά. Με τους γιατρούς δεν είχα προβλήματα γιατί δεν έτυχε ποτέ να χρειαστώ κάτι, εκτός Μο-νάδας. Όταν δούλευα, το είχα πει στην δουλειά μου και στην αρχή δεν είχα αντιμετωπίσει πρό-βλημα. Αν και εκ των υστέρων πιστεύω, ότι αυτή η εκμυστήρευση έφερε τα πράγματα έτσι ώστε να πάρω την απόλυση στο χέρι μου. Είμαι σί-γουρος ότι έπαιξε πολύ μεγάλο ρόλο. Γι’ αυτό πι-στεύω καλύτερα κανείς να μην το αναφέρει στη εργασία του, είναι σίγουρο ότι πιο πολύ πρόβλη-μα μπορεί να σου δημιουργήσει, παρά να σου διευκολύνει την ζωή. Με έχει ευαισθητοποιήσει πάρα πολύ το θέμα του AIDS, προσπαθώ να τα έχω καλά με τον εαυτό μου, θέλω να βοηθώ, και εφ’ όσον πλέον είμαι συνταξιούχος, θέλω να ασχολούμαι με πράγματα που μου δίνουν κά-ποιο σκοπό και νόημα στην ζωή μου.

Τώρα στα 51 χρόνια μου θέλησα να κάνω κο-λονοσκόπηση που είναι μια ενδοσκοπική εξέτα-ση, διότι μετά τα 45 πρέπει ελέγχουμε αν υπάρ-

θΕτΙΚοΙ ΣτΗ ΖωΗΠΕΡΙΚΛΗΣ

του Παναγιώτη Βότση

χει κάποιος πολύποδας, επειδή οι πολύποδες συνήθως –όχι πάντα –εξελίσσονται σε καρκί-νο. Έτσι άρχισα να το ψάχνω. Πήγα στο ΙΚΑ, πήρα την έγκριση κανονικά από τον γιατρό, σαν ασφαλισμένος με το Μητρώο μου, και μου έδωσαν ένα κατάλογο με δημόσια και ιδιωτικά θεραπευτήρια, λέγοντας μου ότι μπορώ να δια-λέξω ένα από αυτά. Περιέργως δεν είχε μέσα ο κατάλογος τον Ευαγγελισμό. Πήρα τηλέφω-νο στον Ευαγγελισμό και μου είπαν: ‘‘εφόσον δεν υπάρχει στον κατάλογο που έχετε, αν έρ-θετε εδώ θα την πληρώσετε την εξέταση’’. Λέω και εγώ γιατί να την πληρώσω αφού μου την έγραψε το ΙΚΑ, και διάλεξα ένα ιδιωτικό θερα-πευτήριο το οποίο ήξερα ότι συνεργάζεται και με την Μονάδα όπου παρακολουθούμαι. Πήρα λοιπόν τηλέφωνο, και έκλεισα ένα ραντεβού με έναν γιατρό. Μου έστειλαν και ένα e-mail με δυο αρχεία, το ένα ήτανε η προετοιμασία που πρέπει να κάνεις για αυτήν την εξέταση, την κολονοσκόπηση, και το άλλο αρχείο ήταν ένα ερωτηματολόγιο. Αυτή η εξέταση έχει μια ειδι-κή προετοιμασία με δίαιτα 3 ημερών και την τελευταία ημέρα δεν τρως σχεδόν τίποτα και παίρνεις και ένα καθαρτικό για να καθαρίσει το έντερο. Το ερωτηματολόγιο ρωτούσε: γιατί θέ-λετε να κάνετε αυτήν την εξέταση; αν την έχε-τε ξανακάνει; αν έχετε κάποιες ενοχλήσεις; και προς το τέλος είχε και μια ερώτηση όπου έλεγε τι άλλα φάρμακα παίρνετε. Εγώ έκρινα καλό να γράψω αντιρετροικά –γνωρίζοντας βέβαια ότι συχνά για τέτοιες ενδοσκοπικές εξετάσεις τρως απόρριψη. Πολλοί μου είπαν ότι θα μπορούσα να μην πω τίποτα γιατί σε αυτή την εξέταση δεν υπάρχει πρόβλημα να αντιμετωπίσουν οι για-τροί, και τα αντιρετροικά δεν έχουν να κάνουν με την εξέταση ή την νάρκωση (Μέθη), και φυ-σικά σε αυτές τις εξετάσεις και στα εργαστήρια υποτίθεται ότι λαμβάνουν τα ειδικά προστατευ-τικά μέτρα. Εγώ όμως θεώρησα καλό ότι έπρε-πε να αναφέρω την αγωγή που παίρνω. Όταν λοιπόν πήγα μετά την προετοιμασία στο ρα-ντεβού μου στις 10 και μισή, πέρασα από την γραμματεία πλήρωσα την συμμετοχή μου στο ΙΚΑ, η οποία ήταν 7 ευρώ για την εξέταση, μου έδωσαν και απόδειξη κανονικά, και με έστειλαν επάνω στο ιατρείο. Εγώ πήγα σαν ασφαλισμέ-νος του ΙΚΑ και με την έγκριση του. Η εξέταση ενώ στοίχιζε 73 ευρώ, εγώ πλήρωσα την συμ-μετοχή του ασφαλισμένου τα 7 ευρώ. Η εξέτα-ση άρχισε μετά από μια ώρα με νάρκωση και μετά από μια ώρα ξύπνησα. Μου είπε η βοη-θός: βγείτε έξω και περιμένετε θα σας φωνάξει

Εκτός από την άρνηση παροχής ιατρικών υπηρεσιών προς τους

οροθετικούς –η οποία δεν έχει εκλείψει, υπήρξε και ακόμη υπάρ-

χει εκμετάλλευση των υπηρεσιών υγείας από τους ιατρούς. Τε-

λευταία, είναι πολλές και συχνές τέτοιου είδους καταγγελίες οροθετικών. Ο Πε-

ρικλής είναι ο πρώτος που καταγγέλλει επώνυμα αυτήν την πρακτική. Όπως

λέει και ο ίδιος έψαξε και θέλησε –όπως κάθε άνθρωπος –να έχει μια καλύτε-

ρη αντιμετώπιση σε ένα ιατρικό του θέμα και αντιμετώπισε τους φόβους του.

Ο Περικλής πολύ καλά ξέρει –όπως και όλοι μας θα έπρεπε να γνωρίζουμε

–πως αν κάτι το αφήσουμε έτσι, χωρίς να κάνουμε κάτι, χωρίς να το αντιμετω-

πίζουμε, το ίδιο πράγμα θα το βρούμε ξανά μπροστά μας. Έτσι μοιράζεται μαζί

μας την καταγγελία του, η οποία ήδη έχει πάρει τον δρόμο προς την δικαιοσύνη.[ED

ITO

RIA

L] ❝

ο γιατρός να τον δείτε. Για καλή μου τύχη ήταν μαζί μου και ένας πολύ καλός μου φίλος, μάρ-τυρας σε όλα. Πάμε μέσα στο γιατρό, μας βά-ζει να κάτσουμε, μας λέει ότι καταρχάς το έντε-ρο δεν είχε καθαρίσει καλά, παρόλα αυτά σου βρήκαμε ένα πολύποδα, αλλά λόγω της ιδιαι-τερότητας της κατάσταση σου δεν τον έβγαλα! Ρωτώ: γιατί δεν μου τον βγάλατε, και η απά-ντηση αποστομωτική: ‘‘για να έρθεις μετά από ένα χρόνο που είναι σίγουρο ότι θα έχεις βγά-λει κι άλλο πολύποδα και λόγω της ιδιαιτερό-τητας της κατάστασης σου, κάθε πολύποδα που θα σου βρίσκω θα σου παίρνω και 500

❝ Μου είπανε να μην τον

μηνύσω στον ιατρικό σύλ-

λογο γιατί θα σκεπαστεί το

πράγμα και δεν πρόκειται

να του κάνουν τίποτα. Πα-

ρόλα αυτά εγώ δεν θέλω

να κάνω πίσω. Έτυχε σε

εμένα ‘‘έφαγα την πόρτα

μου’’, αλλά δεν θέλω να γί-

νει το ίδιο και σε κάποιον

άλλον. Είναι κρίμα. ❞ευρώ’’! Μου είπε επί λέξη ‘‘για ένα πολύποδα θα σου πάρω 500 ευρώ, για δυο πολύποδες 1000 ευρώ και πάει λέγοντας’’ εγώ και ο φί-λος μου μείναμε με ανοιχτό το στόμα. Δεν εί-παμε τίποτα και βγήκαμε έξω. Δεν είπαμε τί-ποτα, επηρεασμένοι από το σοκ της εξέτασης και το σοκ και την έκπληξη που ακούσαμε κάτι τέτοιο. Είπαμε: τι γίνεται τώρα. Μετά την έκ-πληξη όμως με έπιασε μια πολύ μεγάλη στε-ναχώρια για μέρες. Και μετά την στεναχώρια ήρθε το γαμώτο. Θυμός. Λέω: γιατί; Άρχισα να το λέω από εδώ και από εκεί για να δω τι θα κάνω. Να φανταστείς η γιατρός που με παρα-κολουθεί και με έστειλε για αυτήν την εξέταση γυρίζει και μου λέει ‘‘Περικλή συγνώμη’’. Της λέω ‘‘μα δεν φταις εσύ, επειδή ο γιατρός αυτός είναι κάθαρμα και προσπαθεί να εκμεταλλευ-τεί καταστάσεις για να βάλει στην τσέπη του λεφτά, δεν φταις εσύ’’. Είναι πάγια τακτική με αυτήν την εξέταση με το που την κάνουμε ό,τι βρίσκουν το αφαιρούν και το στέλνουν για βι-

ΠΕΡΙΚΛΗΣ

ΠΟΡΝΟΓΡΑΦΙΑ σημαίνει συνουσία, συνωμοσία στο φως των αστεριών...

Η ομοτιτλη θεατρικη πα-ρασταση του 1982, την εποχή που ο Χατζιδάκις αποχαιρετούσε το τρίτο πρόγραμμα και η μεταπο-

λίτευση άλλαζε χέρια από τον καραμανλή στον παπανδρέου δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι πιο επίκαιρη από σήμερα. τριά-ντα χρόνια αργότερα, σωτήριο έτος 2012 , οι προίσταντες τoυ κόμματος της αλλα-γής που άλλαξε , καινε στην πυρρα 26 κοριτσια για να πετυΧουν τισ πολιτικεσ τουσ φιλοδοξιεσ. οργανωμένο το έγκλη-μα : υπουργεία και τα εκτελεστικά τους όρ-

γανα, φωτογραφίζουν και δημοσιεύουν για όλους να δουν 26 ψυχές και τους απαγγέλουν και κατηγορητή-ριο: Βαρια σκοπουμενη ΒλαΒη. που αποκοσποπούν;

η κοινωνία των πολιτών απάντησε γρήγορα. πρωτοβουλίες συστήνονται για την στήριξη των κο-ριτσιών ενώ το κέντρο Ζωής αποχωρεί από την επι-τροπή κοινωνικού διαλόγου που διοργανώνει το κε-ελπνο σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τον βαρύ ρόλο που έπαιξε ο οργανισμός στην διαπόμπευση των κο-ριτσιών. στα δικαστήρια, την ημέρα της απαγγελί-ας του κατηγορητηρίου, η ομάδα δράσης οροθετικών του κέντρου Ζωής σηκώνει πανό : ειμαστε ολοι οροθετι-κοι στον ιο τησ αξιοπρεπειασ. το facebook και ο τύπος(διεθνής κι εγχώριος) παίρνουν φωτιά - μαζί με τα κορί-τσια - ενώ η ευρωπαϊκή επιτροπή ελέγχου μεταδιδόμενων νοσημάτων (ECDC) επισκέ-πτεται την χώρα μας , σηκώνοντας το δάχτυ-λο στα κρατικά όργανα που επέδειξαν τόση αναιτιολόγητη βαναυσότητα και ανοησία.

οι κοπέλες, που δεν πρόλαβαν να γίνουν ‘Πα-ναγιές των Πατησίων’, ωστόσο, φυλακίζονται ως εγκληματίες και παραμένουν έγκλειστεςμέχρι σήμερα. Το έγκλημα τους είναι η οροθετικότητά τους και τοεπάγγελμά τους. Κάποιες μετανάστριες. Κάποιες τοξικοεξαρτούμενες. Είναι πολίτισσες τρίτης κατηγορίας για αυτούς. Και είναι εύκολο θύμα για την χαλιναγώγηση της κοινής γνώμης. ολα αυτά λίγες μέρες πριν τις πρώτες εκλογές που θα τι-μωρήσουν το κόμμα της αλλαγησ,ρίχνοντας το στην τρίτη θέση – όπου και θα μείνει. η ιερά εξέταση του πασοκ ορχηστρώνεται με μία πρωτότυ-πη συνεργασία του όργανου ελέγχου λοιμώξεων του υπ. υγεί-ας (κεελπνο) και της ελ.ασ. είναι από τις λίγες φορές που οι δημόσιες υπηρεσίες δείχνουν να επιτυγχάνουν τους σκοπούς τους. και μάλιστα με συνοπτικές διαδικασίες.

για την απογραφή των ανθρώπων με αναπηρίες, το κράτος θα πάρει το πάσο του. για την καταβολή των προνοιακών επιδο-μάτων θα επιδείξει ακόμη περισσότερη αναισθησία, καθυστε-ρώντας την καταβολή τους για περισσότερο από μήνα και μη καταβάλοντας τα επιδόματα τουλάχιστον στο 30% των απο-γραφέντων. (διαβάστε την κοκκινη κορδελα , σελ. 8)

ο Χατζιδάκις ήδη μιλούσε τότε για το ‘πρόσωπο του τέρατος’. ‘Oποιος το έχει συνηθίσει , σημαίνει πως του μοιάζει. η αλήθεια βρίσκεται σε αυτό. αν και αργήσαμε. αν και αφή-σαμε πολλά περιθώρια για να πνί-ξουν την ελευθερία μας. πολλές σι-ωπές μπροστά στην βάναυση κα-ταπάτηση των ανθρώπινων δικαι-ωμάτων. εχουμε υπάρξει μάρτυ-ρες επανειλλημένα. δυστυχώς βου-βοί. Στο Κέντρο Ζωής - με την συν-δρομή του ιδρύματος Σταύρος Νιάρ-

χος - και στην προσπάθεια μας να μαζέψουμε τα ασυμάζευτα, οργα-νώνουμε υπηρεσία νομικής στήρι-ξης για υποθέσεις διάκρισης των οροθετικών. (βλ. σελ. 9 ) το ξέρουμε πως είναι ήδη αργά. για αυτό και τρέχουμε για να προλάβουμε.

στο εξώφυλλο του POSITIVE , εί-μαστε ξεκάθαροι. ο αριθμοί που αναγράφονται στις καρτέ-λες των κοριτσιών (που υποδύ-θηκαν η Χαρά Βατούρα και η αρχο-

ντή σοπίδου), είναι ξεπατικωμένοι από το σύ-νολο των ψήφων που έλαβαν αντίστοιχα οι τέως υπ. υγείας και υπ. ασφάλειας του πολίτη. το σκηνικό μας χτυπάει το καμπανάκι : πως θα έρθει και η δική μας σειρά. το είχε πει ο Χα-τζιδάκις πριν τριάντα χρόνια. το πιστεύου-με κι εμείς. και πριν να είναι αργά, σιγοτρα-γουδάμε κρατώντας σεγκόντο στην σθεναρή φωνή* που έρχεται από το «κοινωνικό» υπό-γειο της οδού του μπλαμαντώ, προσπαθώ-ντας να αντισταθούμε στον παραλογισμό του αποκλεισμού και της επιτήρησης (βλ. σελ. 14)

Στην οδό του Μπλαμαντώ,‘Εχουν στήσει τα πατάρια

Και ακονίσαν τα ξινάρια για να κόψουν τα κεφάλια

[...]

στίχοι: Jean-Paul Sartre απόδοση : Αλέξη Σολωμού

* η φωνή στο υπόγειο ανήκει στη Σαπφώ Νοταρά

Positive|6 7 |Positive

Η στήλη ΘΕΤΙΚΟΙ στη ΖΩΗ ασχολείται με την παρουσίαση ιστοριών ανθρώπων που ζουν με το hiv/aids. Αν έχεις κι εσύ μια ιστορία για να καταθέσεις, επικονώνησε με τον Παναγιώτη Βότση στο email: panikos@otenet.gr ή στα τη-λέφωνα του Κέντρου Ζωής.

οψία. Ξέχασα να σου πω ότι και στην συνεννόηση που έκανα με την γραμμα-τεία του νοσοκομείου, όταν πήρα τηλέ-φωνο, μου είπαν ότι θα πληρώσω 50 ευρώ για την νάρκωση, για την πρώτη βιοψία 40 ευρώ και για κάθε δεύτερη, τρίτη, τέταρτη βιοψία –όσοι πολύποδες βρεθούν –θα πληρώνω 20 ευρώ. Μά-λιστα τους ξαναρώτησα τότε, αυτά είναι όλα, δεν θα χρειαστεί να πληρώσω τί-ποτα άλλο; ‘‘όχι κύριε ότι είναι να πλη-ρώσετε σας το είπα’’ ήταν η απάντη-ση. Έπρεπε λοιπόν ο γιατρός να βγά-λει τον πολύποδα και να τον στείλει για βιοψία έτσι ώστε να πληρώσω και εγώ αυτά που έπρεπε. Ο κύριος λοιπόν αυ-τός εκμεταλλευόμενος την ιδιαιτερότητα της κατάστασης μου, είπε να βγάλει κα-νένα φράγκο παραπάνω.

Μετά τον θυμό άρχισα να το ψάχνω. Στο τέλος έλυσα το πρόβλημα μου, βρήκα ένα γιατρό μέσω φίλων, ιδιωτι-κό, που πήρε 180 ευρώ και μου είπε ο άνθρωπος: ‘‘σε μένα δεν θα πληρώσεις ούτε βιοψία, μέθη, ούτε παραμέθη, ούτε τίποτα’’. Με το που μπαίνει ο καθετήρας και ψάχνει να βρει ό,τι βρει θα στο αφαι-ρέσει και η όλη ιστορία θα σου στοιχί-σει 180 ευρώ. Πήγα έκανα την εξέτα-ση, βρήκε τον πολύποδα, τον αφαίρε-σε έκανε και την βιοψία, και ήταν ευτυ-χώς καλοήθης.

Εκ των υστέρων όμως, κάτι με έτρω-γε μέσα μου με την συμπεριφορά του προηγούμενου γιατρού. Άρχισαν να μου λένε διάφοροι ότι μπορούσα να το μηνήσω. Εγώ δεν ήθελα να τον μη-νήσω για να διεκδικήσω κάτι από αυ-τόν. Αλλά σκεπτόμενος ότι αυτός ο κύ-ριος θα το κάνει και σε άλλους μετά από εμένα, και το έχει κάνει προφανώς και σε άλλους πριν από εμένα, θέλησα να του κόψω την φόρα. Έχω δώσει και μια υπόσχεση στον εαυτό μου, και απο-φάσισα να μην το αφήσω έτσι. Να εί-ναι καλά η Άννα Καβούρη η κοινωνι-κή λειτουργός στο Κέντρο Ζωής, που με βοήθησε και μου είπε πώς να κινη-θώ και τι να κάνουμε. Και να το γράψεις αυτό και για την βοήθεια που μου έχει προσφέρει και το Κέντρο Ζωής με την Άννα Καβούρη, και η Θετική Φωνή με την Μαριανέλλα Κλώκα, οι οποίες ετοί-μασαν- η κάθε μια οργάνωση- και από ένα υπόμνημα που συνοδεύει την κα-ταγγελία που έχω κάνει. Η οποία καταγ-γελία με την βοήθεια της Άννας Καβού-ρη έχει πάει στον Συνήγορο του Πολίτη στο τμήμα της υγείας.

Λεπτομέρεια σε αυτήν την ιστορία εί-ναι, ότι μου είπαν πως υπάρχει η περί-πτωση να βρεθώ κατηγορούμενος από τον γιατρό για συκοφαντική δυσφήμι-ση. Επειδή ανέφερα μέσα το χρηματι-κό. Εγώ όμως δεν ξύπνησα ένα πρωί με νεύρα και είπα τώρα τι να κάνω θα βρω ένα γιατρό για να τον καταγγείλω. Μου συνέβησαν αυτά τα πράγματα και με την σειρά που σου τα είπα. Επίσης ένας γιατρός γαστρεντερολόγος μου είπε ότι μπορεί να ισχυριστεί ότι εκείνη την στιγμή τεχνικά ήτανε αδύνατον να μου κάνει την εξέταση, είτε γιατί χάλα-

σε ο καθετήρας είτε για κάτι άλλο. Μπο-ρεί να ισχυριστεί τα πάντα. Μου είπανε επίσης να μην τον μηνήσω στον ιατρι-κό σύλλογο γιατί θα σκεπαστεί το πράγ-μα και δεν πρόκειται να του κάνουν τί-ποτα. Παρόλα αυτά εγώ δεν θέλω να κάνω πίσω, με έχει πιάσει πείσμα. Με έχει πιάσει πείσμα και λέω όχι. Έτυχε σε εμένα ‘‘έφαγα την πόρτα μου’’, αλλά δεν θέλω να γίνει το ίδιο και σε κάποιον άλ-λον. Είναι κρίμα. Είναι κρίμα. Γράψε επί-σης ότι εγώ πήγα σε ιδιωτικό θεραπευ-τήριο γιατί μου έλεγαν ότι αν πάω σε δη-μόσιο μπορεί να ‘‘φάω πόρτα’’. Ακού-γοντας πράγματα και ψάχνοντας, έκα-να λοιπόν την επιλογή μου για να έχω καλύτερη αντιμετώπιση, και εκεί αντιμε-τώπισα τους φόβους μου. Δηλαδή ό,τι φοβόμουν ήτανε αλήθεια. Η καταγγε-λία θα γίνει και στο νοσοκομείο που ερ-γάζεται αυτός ο γιατρός, όπου αυτοί θα τον καλέσουν σε ΕΔΕ, και χαίρομαι γιατί θα ακουστεί η καταγγελία μου και θα πά-ρει δύναμη. Επιτέλους εμείς οι οροθετι-κοί θα πρέπει να έχουμε, όχι τόσο μια αμυντική θέση και να κρυβόμαστε μέσα στα σπίτια μας, αλλά να διεκδικούμε. Πρέπει επιτέλους να διεκδικούμε τα δι-καιώματα μας ως οροθετικοί, ως ασθε-νείς, ως άνθρωποι. Πρέπει να αντιμετω-πίζουμε την άρνηση και επειδή όλη αυτή η φοβία, όλο αυτό το περιελθόν, μας έχει φέρει στην σημερινή κατάσταση, πρέπει επιτέλους να αρχίσουμε να παίρνουμε την ζωή μας στα χέρια μας. Ο άνεμος φυσάει πλέον από την αντίθετη μεριά. Το πρόβλημα του AIDS δεν είναι όπως πριν 20 χρόνια, που δεν τολμούσες να πεις τίποτα.

Έχεις σίγουρα αναλογιστεί και τι επι-πτώσεις μπορεί να έχει αυτή η καταγ-γελία στην ζωή σου;

Κοίτα να δεις Παναγιώτη, δεν με φοβί-ζει τίποτα. Νομίζω δεν θα έχω καμιά επί-πτωση. Και αν σηκωθεί κάποιος και με δείξει θα τον αντιμετωπίσω με σθένος. Θεωρώ ότι θα υπάρχει μια προστασία σε σχέση με το όνομα μου. Γιατί στην οικογένειά μου οι γονείς μου δεν το ξέ-ρουνε, είναι μεγάλοι άνθρωποι. Να βρε-θώ να εκτεθώ σαν όνομα δεν θα το ήθε-λα –όχι για μένα, για τους γύρω μου –βε-βαίως, όμως επιμένω και θα επιμένω ώσπου να σταματήσουν αυτά τα πράγ-ματα. Είμαι πολύ αποφασισμένος. Δεν είναι μόνο θέμα δικαιωμάτων ασθενούς, είναι μια φυσιολογική ζωή που έχου-με απαίτηση να ζήσουμε. Κάτι πολύ αν-θρώπινο, πολύ φυσιολογικό το οποίο δεν υπάρχει. Είμαι αποφασισμένος άμα μου ξανασυμβεί, και πάλι την ίδια στάση να κρατήσω. Αυτό όμως το κάνω αυτήν την στιγμή για να πάψουν αυτοί οι κύ-ριοι να το κάνουν σε άλλους μετά από εμένα. •

«Ο νεοναζισμός είμαστε εσείς κι εμείς – όπως στη γνωστή παράσταση του Πιραντέλο. Είμαστε εσείς, εμείς και τα παιδιά μας. Δεχόμαστε να ‘μαστε απάνθρωποι μπρος στους φορείς του AIDS, από άγνοια αλλά και τόσο «ανθρώπινοι» και συγκαταβατικοί μπροστά στα ανθρωποειδή ερπετά του φασισμού, πάλι από άγνοια, αλλά κι από φόβο κι από συνήθεια.

Και το Κακό ελλοχεύει χωρίς προφύλαξη, χωρίς ντροπή. Ο νεοναζισμός δεν είναι θεωρία, σκέψη και αναρχία. Είναι μια παράσταση. Εσείς κι εμείς. Και πρωταγωνιστεί ο Θάνατος». Ο Μάνος Χατζιδάκις, στις 15 Ιουνίου 1994, λίγο πριν από το θάνατό του. Τόσα χρόνια πριν, κι όμως τόσο ανατριχιαστικά επίκαιρο. Σα να γράφτηκε πριν από λίγους μήνες.

Πούλος Ψαλιδάκος

Οι εφηβικοί ήρωες της προσωπικής μυθολογίας (βλέπε έρωτες και φίλους) το πιθανότερο είναι να μην συντροφεύουν την πέμπτη δεκαετία της ζωής. Θα σήμαινε -αλοίμονο- πως ήμασταν τόσο θαυμαστά τυχεροί, που βρήκαμε τους εκλεκτικούς συγγενείς τόσο πρώιμα, ή - το πιθανότερο- ότι η εξελικτική πορεία, ήταν διαδρομή αστικού λεωφορείου. Δημόσια πρόσωπα, διανοούμενοι ή και -γιατί όχι- πολιτικοί που χάρηκαν τον θαυμασμό και την υποστήριξη μας κάποτε, σχεδόν μοιραία τους χαρίσαμε στη λήθη. Υπάρχει όμως κάποιος που ποτέ δεν πρόδωσε, δεν απομυθοποιήθηκε ποτέ. Είναι Μεγάλος -μικρός δεν υπάρχει- άσχημος κι αληθινός. Συχνά μένει ξεχασμένος στο καρυδένιο σπίτι του κιτρινισμένος απ’ τα τσιγάρα μας και τον καιρό.Υπάρχει στ ‘ αλήθεια κανείς προδωμένος από τον πρώτο Ποιητή που αγάπησε; Ποτέ και κανείς: “ κάθε αiτία που φέρνει oτιδήποτε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη είναι ποίηση”. ΤΟ ΚαλΟΚαίρί αυΤΟ δΕν ζΟυμΕ ΤΟ ΤΕλΟς Της λΟγίΚης , ζΟυμΕ Την ηΤΤα Της. Το λημέρι μου για ανασύνταξη, περισυλλογή και προετοιμασία είναι οι παλιές εκδόσεις: Ίκαρος, Εστία, Άγρα, Ύψιλον/βιβλία. Γύρισε σπίτι και ρίξε μια ματιά, είμαι σίγουρη πως σε κάποια κούτα σε περιμένει ο Ποιητής σου, σκονισμένος κι άφθαρτος. Βγείτε μαζί μια βόλτα στο καφέ. Καλό καλοκαίρι!

Αρχοντή Σοπίδου

Με τόσα ψεΜΜατα πόυ ντυθηκαν όι λεξεισ...

Στην προεκλογική περίοδο ζήσαμε ένα θέατρο παραλόγου: Οι μισοί πολιτικοί φέρονταν σα να δημιούργησε το μνημόνιο την κρίση και όχι το αντίθετο. Τα αίτια όμως της κρίσης ήταν το κομματικό κράτος και η αφύσικη διόγκωση του κρατικού μηχανισμού με προσλήψεις ημετέρων, η έλλειψη κάθε είδους αξιολόγησης και αξιοκρατίας, η διαφθορά, η μη καλλιέργεια επιχειρηματικού πνεύματος αλλά μιας νοοτροπίας καθαρά πελατειακών σχέσεων που όλοι έψαχναν τη θέση στο δημόσιο (και άλλα πολλά αίτια). Και ακούω τις προτεινόμενες λύσεις από τη μία πλευρά (κατά καιρούς άλλαζαν ανάλογα με το ποια συνιστώσα μίλαγε): μαζικοί διορισμοί στο δημόσιο, επανακρατικοποιήσεις οργανισμών, ευχολόγια για το πώς θα βρεθούν χρήματα (θα μας δανείζουν κι ας καταγγείλουμε το μνημόνιο γιατί θα αλλάξουμε όλη την ευρωπαϊκή πολιτική- αλλιώς θα αξιοποιήσουμε τα αποθέματα των τραπεζών).... Και στον αντίποδα αυτοί που διαχειρίζονταν τις τύχες της Ελλάδος όταν οδηγηθήκαμε στην κρίση να λένε ότι έχουν καταλάβει τα λάθη τους και τώρα άλλαξαν (και παράλληλα, να στήριζουν όλη την προεκλογική τους καμπάνια όχι στο πρόγραμμα τους αλλά στην καλλιέργεια φόβου για επερχόμενη καταστροφή αν έρθει ο ΣΥΡΙΖΑ και στη δαιμονοποίηση του Τσίπρα). Κοιτάς τις λοιπές επιλογές και απελπίζεσαι. Οι πιο δύσκολες εκλογές της μεταπολίτευσης ήταν αυτές.

Νίκος Δρόσος

«Μην αφήνετε τον εαυτό σας να παρασύρεται από τα δόγματα, τις στολές, τις δοξασίες, μην αφήνετε τον εαυτό σας να εξαπατάται από αυτόν που σας κυβερνά, από αυτόν που σας υπόσχεται, από αυτόν που σας φοβίζει, από αυτόν που θέλει να αντικαταστήσει έναν αφέντη μ’ έναν καινούργιο αφέντη, μην είστε κοπάδι, για το Θεό, μην καλύπτεστε πίσω από τα φταιξίματα των άλλων, να αγωνίζεστε, να σκέφτεστε με το μυαλό σας, να θυμάστε ότι ο καθένας είναι κάποιος, ένα πολύτιμο, υπεύθυνο άτομο, δημιουργός του εαυτού του, να το υπερασπίζεστε το εγώ σας, πυρήνα κάθε ελευθερίας, η ελευθερία είναι καθήκον, περισσότερο από δικαίωμα είναι καθήκον. (…) Η επανάσταση δεν υπαγορεύεται. Υπάρχει μία και μόνο δυνατή επανάσταση κι είναι εκείνη που κάνουμε μόνοι μας, εκείνη που ωριμάζει στο κάθε άτομο, που αναπτύσσεται μέσα του αργά, με υπομονή, με ανυποταξία! Η επανάσταση είναι υπομονή, είναι ανυποταξία, δεν είναι βιασύνη, δεν είναι χάος, δεν είναι αυτό που σας διηγούνται οι δημαγωγοί με τη μαγική ράβδο. Μη δίνετε προσοχή σε όποιον σας υπόσχεται θαύματα, μη δίνετε προσοχή σε όποιον

αναλαμβάνει να αλλάζει τα πράγματα ώσπου να πεις τρία σαν μάγος. Οι μάγοι δεν υπάρχουν. Τα θαύματα δεν υπάρχουν. Οι αρχηγοί σας κοροϊδεύουν, ηλίθιοι, που είστε συνηθισμένοι να σας σέρνουν όλοι από τη μύτη, να υποκύπτετε. Αυτή η επίφαση της δημοκρατίας μπορεί να σβήσει με ένα φύσημα αν ακολουθήσετε τις φλυαρίες των ψευτοεπαναστατών! Ας την κρατήσουμε σφιχτά τη λίγη αυτή ελευθερία που μας χαρίστηκε με το αίμα της Κύπρου. Χαρισμένη, ναι, και η χαρισμένη ελευθερία δίνει πάντοτε πικρούς καρπούς». Ta λόγια αυτά ανήκουν στον Αλέκο Παναγούλη

Έτσι, για να θυμόμαστε…

Ότι η αληθινή επανάσταση ξεκινά εναντίον του βολεμένου, του δειλού εαυτού μας και γίνεται από έρωτα κι όχι από συμφέρον.

Ότι ο φασισμός μας «ελαφραίνει» από τις τύψεις και τις ευθύνες μας γιατί έχει απώτερο σκοπό να αποκοιμίσει τη συνείδησή μας.

Ότι η δημοκρατία δεν είναι σύστημα. Είναι ιδανικό. Και μόνο είδος της είναι αυτό που ξεκινά και καταλήγει σε όλους, χωρίς κριτήριο.

Ότι την Ιστορία τη γράφουν μεν οι νικητές μα την αλλάζουν οι καταδικασμένοι σε αιώνια ήττα.

Γιατί ο αγώνας για την Ελευθερία δε νικιέται και δεν τελειώνει ποτέ.

γιατί οι αληΘίνα ΕλΕυΘΕρΟί ανΘρωΠΟί Είναί ΠανΤα ΕΠίΚίνδυνΟί και δολοφονούνται από το σύστημα - όποιο κι αν είναι αυτό - αδιακρίτως.

Χαρά Βαβούρα

Πώς μπορώ να διαβάζω την ανοησία του καθενός και τι με νοιάζει η ερμηνεία του και η άποψη του; Δεν με ενδιαφέρει καθόλου. Οι απόψεις είναι σαν τις κωλοτρυπίδες είπε ο επιθεωρητής Κάλαχαν και μάλλον είχε δίκιο. Πώς βάζεις ρε φίλε στο ίδιο σακί το προβληματικό ΕΣΥ, τις νεοφιλελεύθερες απόψεις σου για οικονομία στην υγεία - με σαφη αιχμή στα πανακρίβου αντιρετροϊκά φάρμακα , τα οποία ομολογουμένως μειώθηκαν τιμολογικά στην περίοδο της κρίσης - αντί να πας να να αναζητάς τις χαμένες γάζες που ράβουν κουρτίνα για όλα τα 132.000 τετραγωνικά χιλιόμετρα της χώρας. Και να μας πεις και το διδαχτικό ότι δεν έχεις εκτίμηση στις ιερόδουλες και πόσο ηρωίδες είναι αυτές που καθαρίζουν σκάλες. (Σεξισμός σήμερα) αν για εσένα αυΤΟ είναι το πρόβλημα με τις κοπέλες που διαπόμπευσε το ΚΕΕλΠνΟ, καθάρισε εσύ καμιά σκάλα. Με κούρασες και μου χάλασες τον κυριακάτικο καφέ μου με τον σύντροφο μου. Σπατάλησα και χρήματα για να πάρω την mainstream εφημερίδα με το κυριακάτικο έντυπο. Ευτυχώς είχε συνταγές μαγειρικής για yum yum σαρδέλες.

Μάνος Λαλόπουλος

ΠρΟςφαΤα ΨηφίςαμΕ. φΟβΟς Καί αΠΕίλη ηΤαν ΤΟ φΟνΤΟ ΤΟυ

ΠρΟΕΚλΟγίΚΟυ ΤΟΠίΟυ.

Χωρίς καμιά απολύτως νηφαλιότητα κληθήκαμε να αποφανθούμε για την κυβέρνηση που θα χειριστεί την εθνική μας κατάθλιψη και το γκρέμισμα των ελπίδων μας. Άλλος ψήφισε έτσι, άλλη αλλιώς. Άποψη είχαμε. Όμως, είχαμε και οργή. Ίσως και μίσος.Γνωρίζω γκέι αγόρια που ψήφισαν Χρυσή Αυγή. Ξέρω τι σημαίνει απόρριψη. Ξέρω τι σημαίνει να είσαι στην αποκεί γραμμή του αποκλεισμού. Ξέρω τι ανακούφιση είναι να είσαι - επιτέλους!- με τους πολλούς, με τους καλούς... Μπορεί τα αγόρια αυτά να μην είδαν ένα χέρι απλωμένο για να νιώσουν το μαζί, τη στήριξη, τη δύναμη. Πολλές φορές, τα χέρια δεν απλώνονται όταν αισθάνονται ότι δε θα τα πιάσει κανείς. Και πάλι ο φόβος. Σαν ζωντανός οργανισμός. Βρίσκει χώρο και διαχέεται, εξαπλώνεται. Θα ήθελα, αγαπητές και αγαπητοί μου, να προσπαθήσουμε δυνατά να απλώνουμε το χέρι. Και να προσπαθήσουμε να ζητάμε να μας απλώσουν το χέρι. Για μένα, τα αποτελέσματα των εκλογών ήταν μια κραύγή. Ένα κάλεσμα σε βοήθεια. Ένα SOS. Εύχομαι να είμαι συντονισμένος στη συχνότητα του SOS και να μπορώ να τρέχω με το χέρι τεταμένο. Έστω μια φορά. Να είμαι εκεί. Θα προσπαθώ κι εύχομαι να έχω τη δύναμη να προσπαθώ πολύ

Δημήτρης Βασιλειάδης

ΠρΟςωΠίΚα σκέψεις της συντακτικης ομαδας του POSITIVE. ΤΙ ΣΚΕΦΤΗΚΑΜΕ

και δεν προλάβαμε να το κάνουμε άρθρο

❝

Positive|8 9 |Positive

Για αυτους που ζουν ςτην Βρετανια ή ειναι αΓΓλομαθεις λοιπόν, KOKKINH κορδελα σημαίνει γραφειοκρατία. γραφειοκρατία... Ωραία λέξη! ελληνική. η εξουσία και γιατί όχι; - το κράτος του γραφείου. (ταιριαστό!)η δύναμη της χαρτούρας με άλλα λόγια. μήπως δεν το βλέπουμε καθημερινά γύρω μας όταν μπλέκουμε με υπηρεσίες. Όλοι μας. τον τελευταίο χρόνο λοιπόν, είδαμε επανειλημμένα την δύναμή της να εφαρμόζεται πάνω στους ανθρώπους που ζουν με αναπηρίες και αυτό 100 χρόνια μετά από τις προσπάθειες μεταρρύθμισης του Χαρίλαου τρικούπη, που είχε βάλει στόχο την καταπολέμηση της γραφειοκρατίας. απέτυχε και ακόμη μας συντροφεύει. είδαμε λοιπόν, τόσους ανθρώπους με αναπηρίες να συνωστίζονται έξω από τις κατά τόπους πρόνοιες για να πάρουν ένα ακόμη χαρτί που δεν λέει τίποτα παραπάνω από το ίδιο το απόκομμα είσπραξης του επιδόματός τους, ένα επίδομα που δικαιούνται σε ένα προηγμένο κοινωνικό κράτος. οι εικόνες με γέμισαν με θλίψη. ευτυχώς – αν και αργά – γιατί το κράτος αργεί και αργεί πολύ γιατί ντύνεται την πανοπλία της γραφειοκρατίας του και 9 έχει ο μήνας, οι ειδικοί αποφάνθηκαν πως δεν χρειάζονται άλλα χαρτιά πέρα από το απόκομμα είσπραξης του επιδόματος. και έγινε λοιπόν η απογραφή αισίως. Βρέθηκε τελικά ότι παρά την τόση γραφειοκρατία, υπήρχαν κάποιοι (40χιλιάδες παρακαλώ) που ‘δούλευαν’ το σύστημα.

ςυμπέρασμα: η γραφειοκρατία, δεν προστατεύει το σύστημα.

φτάνει ο μάιος. είναι να πληρωθούν τα επιδόματα στους δικαιούχους. Έλα μου ντε που δεν έχει γίνει (ή ολοκληρωθεί) ο έλεγχος. δηλώσεις γίνονται. Ότι θα πληρωθούν τα επιδόματα ένα μήνα αργότερα και ότι θα έχει ολοκληρωθεί η διαδικασία μέχρι τις 15 ιουνίου. οι μέρες περνούν. ο ένας ρίχνει το μπαλάκι

στον άλλον. το υπουργείο υγείας στους δήμους. οι δήμοι στο σύστημα Διας πληρωμών και ούτω καθεξής. τώρα που γράφω είναι 18 ιουνίου. μία μέρα μετά τις εκλογές και μαθαίνω πως αυτές στοίχισαν 2 δις. Ωραία! τα άτομα με αναπηρίες ακόμη να πληρωθούν εντωμεταξύ το επίδομα που τους χρωστάνε και που τους είναι απαραίτητο για να ζήσουν. τα αιτήματα στήριξης που ήρθαν στο Κέντρο ζωής ήταν τόσα , μαθαίνω από την κοινωνική λειτουργό , που έπρεπε να μοιράσεις το budget σε μικρά ποσά των 50 ευρώ για να τα ικανοποιήσεις. και τι να σου κάνει και αυτό;

ςυμπέρασμα: η γραφειοκρατία αδιαφορεί για το αν έχεις να φας και αφήνει εσένα να βγάλεις το φίδι από την τρύπα.

θυμήθηκα λοιπόν, τώρα που το γράφω, μια ιστορία διδαχτική, που είναι χρήσιμη για όσους από εμάς ασχολούνται με τα κοινά. ας πούμε , κάποια παιδάκια στην αιθιοπία πεθαίνουν από ασιτία, και εγώ μαζεύω τροφές και πρώτες βοήθειες για να τους στείλω. Βάζω τον καλύτερο μου εαυτό , αλλά ολοκληρώνεται η διαδικασία καθυστερημένα 4 μήνες αργότερα. το μόνο που θα έχω τότε , θα είναι νεκρά παιδάκια. γιατί τα αιτήματα πρέπει να απαντώνται άμεσα. Και όχι να περιμένουμε τον θάνατο του ασθενή για να θεραπεύσουμε την κατάσταση.

ςυμπέρασμα: η γραφειοκρατία αδιαφορεί αν πεθαίνεις.

με αφορμή αυτό (την εξαντλητική ραθυμία της γραφειοκρατίας δηλαδή), μου ήρθε φλασιά, για κάτι ακόμη. ςτείλαμε στις αρχές

του χρόνου, ως ΚΕΝΤρΟΖΩΗΣ ένα αίτημα στο υπουργείο παιδείας για την ένταξη του πληθυσμού μας στο δικαίωμα εισαγωγής

στην τριτοβάθμια εκπαίδευση μέσω του ποσοστού των σοβαρών παθήσεων. πήραμε μια απάντηση τον μάρτιο ότι πήγε στην αρμόδια υπηρεσία και το μελετάει. είναι ιούνιος, τώρα που

γράφω, όπως είπαμε. καμία φωνή , καμία ακρόαση.

ςυμπέρασμα: η γραφειοκρατία ούτε σε ακούει, ούτε απαντάει.

σημείωση→τα επιδόματα πληρώθηκαν τελικά με παραπάνω από ένα μήνα καθυστέρηση, γύρω στα τέλη ιουνίου. Βέβαια δεν

πληρώθηκαν όλοι, περίπου το 1/3 έχει απογραφεί σε λάθος πρόνοια ή τα στοιχεία του χάθηκαν ως δια μαγείας από το σύστημα – λάθη

των υπαλλήλων ή το φάντασμα των ηλεκτρονικών υπολογιστών, ποιος ξέρει;. τώρα που μας διαβάζεις είναι ιούλιος και αναμένεται

η πληρωμή του διμήνου μαΐου–ιουνίου. να δούμε αν εξελιχθεί και αυτή σε κακόγουστο θρίλερ.

σημαντικό: Όσοι δεν έχουν ακόμη πληρωθεί ή όσοι δεν κατάφεραν να απογραφούν πρέπει άμεσα να απευθυνθούν στις κατά τόπους διευθύνσεις πρόνοιας ώστε να απογραφούν εκ νέου (με τα ίδια δικαιολογητικά).η γραφειοκρατία δεν παλεύεται. τέλος.

η Κόκκινη Κορδέλα φοριεται ςτην αριςτερη μερια, στο σημείο που χτυπάει η καρδιά και σημαίνει την αλληλεγγύη στον αγώνα τόσων και τόσων ενάντια στον ιό και το κοινωνικό στίγμα. Όμως δεν είναι μόνο αυτό. είναι και το δεύτερο μελάνι σε μια γραφομηχανή. το Κόκκινο πάνω από το μαύρο. αλλά δεν θέλω να μιλήσω ούτε για αυτή τη σημασία ή μάλλον με αφορμή τα πρόσφατα περιστατικά που ταλαιπώρησαν τους ανθρώπους που ζουν με αναπηρίες – μέρος τους είναι και οι οροθετικοί και οροθετικές – θέλω να μιλήσω για μία άλλη σημασία που μου έρχεται συνειρμικά: αυτή της αγγλικής φράσης rEdTaPE , που στα ελληνικά θα μετέφραζα επίσης κόκκινη κορδέλα.

KoKKINH KoΡΔΕΛΑ

Π Ε Ρ Ι Γ Ρ Α Φ Ε Ι Ο Κ Ρ Α Τ Ι Α Σ Κ Α Ι Κ Α Θ Υ Σ Τ Ε Ρ Ο Υ Μ Ε Ν Ω Ν Ε Π Ι Δ Ο Μ Α Τ Ω Ν

τ ο υ μ ά ν ο υ λ α λ ό π ο υ λ ο υ

δύο νέα project έρχονται να

προστεθούν στην δομή του

Κέντρου ζωής με την ευγενική

υποστήριξη του ιδρύματος ςταύρος νιάρχος

Το πρώτο αφορά στην υποστήριξη του Κέντρου Ημέρας και την ενίσχυση της ψυχολογικής υπηρεσίας για τους επισκέπτες του Κέντρου ενώ το δεύτερο, την δημιουργία νομικής υπηρεσίας που προσφέρει στήριξη σε θέματα που άπτονται της οροθετικότητας.

ΚΕΝΤρΟ ΗΜΕρΑΣ &ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΥΠΗρΕΣΙΑΣΟι αυξημένες ανάγκες των ανθρώπων που ζουν με HIV/AIDS για ψυχολογική και συναισθηματική υποστήριξη οδήγησαν το Κέντρο Ζωής στην διεύρυνση της υπηρεσίας του Κέντρου Ημέρας με μία επιπλέον ημέρα λειτουργίας για την ημέ-ρα του Σαββάτου όπως επίσης και στην ενίσχυση της Ψυ-χολογικής Υπηρεσίας με έναν ακόμα επαγγελματία ψυχικής υγείας στο δυναμικό του Κέντρου. Οι υπηρεσίες του Κέντρου Ημέρας και της Ψυχολογικής Υποστήριξης προσφέρονται δωρεάν από το Κέντρο Ζωής και η διεύρυνση της λειτουρ-γίας τους ξεκινάει από 18 Ιουνίου 2012, διαμορφόνωντας το ωράριο που είναι ανοιχτό ως εξής: Δευτέρα και Τετάρτη 18.00- 22.00 και Σάββατο 18.00- 21.00. Η Ψυχολογική Υπη-ρεσία θα δέχεται κατόπιν ραντεβού κάθε Δευτέρα, Τετάρτη, Πέμπτη 9.00- 15.00 και Τρίτη & Σάββατο 15.00- 21.00. Ήδη ξεκίνησαν οι πρώτες ομάδες οι οποίες εστιάζουν στα θέμα-τα που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες σε σχέση με την οροθε-τικότητα.

ΝΟΜΙΚΗ ΥΠΗρΕΣΙΑΑπαντώντας στις ιδιαιτερότητες της περιόδου που βιώνουμε και στην ανάγκη των οροθετικών για ένα πιο ολοκληρωμένο υποστηρικτικό σύστημα, το Κέντρο Ζωής εγκαινιάζει μια νέα καινοτόμο υπηρεσία το «Γραφείο Δωρεάν Νομικής Στήριξης για Οροθετικούς/ ές». Στόχος του Γραφείου Νομικής Στή-ριξης είναι η εξειδικευμένη ενημέρωση των οροθετικών για τα δικαιώματά τους σε βασικούς τομείς της κοινωνικής ζωής αλλά και η επιλεκτική νομική εκπροσώπηση υποθέσεων πα-ραβιάσεων δικαιωμάτων.

Επιμέρους δράσεις την υπηρεσίας είναι η δημιουργία δικτύ-ου συνεργασίας με φορείς που δραστηριοποιούνται στον τομέα της HIV λοίμωξης και της προάσπισης των ανθρωπί-νων δικαιωμάτων, παρεμβάσεις σε αρμόδια κυβερνητικά όρ-γανα για την ανάδειξη των δικαιωμάτων και των προβλημά-των που προκύπτουν από τα νομικά κενά και η υποβολή προ-τάσεων για τη σύνταξη θεσμικού πλαισίου προστασίας των δικαιωμάτων των οροθετικών. Το Γραφείο Νομικής Στήρι-ξης ξεκίνησε τις εργασίες του στις 18 Ιουνίου 2012 και έχει στελεχωθεί με ένα Νομικό Σύμβουλο ο οποίος βρίσκεται στο χώρο του Κέντρου Ζωής κάθε Τετάρτη 14:30- 19:30 μ.μ. και δέχεται κατόπιν ραντεβού..

ΜΙΑ ΠρΩΤΗ ΕΠΙΤΥΧΙΑ : Αξίζει να σημειωθεί πως η Νομική Υπηρεσία του Κέντρου Ζωής μόλις τρεις εβδομάδες από την ίδρυσή της σημειώνει την πρώτη της δικαστική επι-τυχία. Μέσω του εξουσιοδοτημένου εκπροσώπου μας Αδάμ Στεφανάδη – δικηγόρος παρ ΄Αρείω Πάγω, αναλάβαμε την εκπροσώπηση οροθετικού κρατουμένου υπηκόου Γκάνας, ο οποίος ενώ είχε ολοκληρώσει την ποινή του και τον ανώτατο χρόνο κράτησης προς απέλαση, συνέχιζε να κρατείται.Ειδι-κότερα, κρατείτο στο Νοσοκομείο Κρατουμένων Κορυδαλ-λού ¨Άγιος Παύλος¨ από τις 29.12.2010 μόνο προς εκτέλεση της απέλασης (ενώ την παραπάνω ημερομηνία «αποφυλα-κίστηκε» τυπικά με βούλευμα του Συμβουλίου Πλημμελειοδι-κών Πειραιώς, έχοντας εκτίσει το εκ του νόμου απαιτούμενο διάστημα για την υφ’ όρον απόλυσή του) Παρά τις επανει-λημμένες προσπάθειες στις οποίες είχε προβεί, με τη συν-δρομή της γραμματείας των Φυλακών και δικηγόρου, απέ-τυχε σε τουλάχιστον τρεις αιτήσεις του να έχει ευνοϊκή με-ταχείριση από το Συμβούλιο Πλημμελειοδικών και το Τριμε-λές Πλημμελειοδικείο Πειραιώς. Για την υπόθεσή του προ-βήκαμε επανειλημμένως σε συναντήσεις με την Εισαγγελέα Εκτελέσεων της Εισαγγελίας Πρωτοδικών Πειραιώς, τονίζο-ντας τα ιδιαίτερα ανθρωπιστικά χαρακτηριστικά της υπόθε-σης (σοβαρό πρόβλημα υγείας του κρατουμένου), σε συν-δυασμό με το γεγονός ότι η μακρόχρονη κράτηση αλλοδα-πού μόνο προς απέλαση (και όχι προς έκτιση ποινής στέρη-σης της ελευθερίας) είναι αντίθετη προς θεμελιώδη ανθρώ-πινα δικαιώματα και διατάξεις της Ευρωπαϊκής Σύμβασης Δι-καιωμάτων του Ανθρώπου (ΕΣΔΑ) και έχει άλλωστε οδηγήσει, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε καταδίκη της Ελλάδας από το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο.Πρέπει επίσης να σημειωθεί, ότι η δι-αδικασία ενώπιον του Τριμελούς Πλημμελειοδικείου Πειραι-ώς αποδείχτηκε ιδιαίτερα δύσκολη, καθότι αντιμετωπίσα-με την απροκάλυπτη επιθετικότητα και άρνηση της Προέ-δρου του δικαστηρίου να αντιληφθεί τις επιταγές του νόμου και των διεθνών συνθηκών, η οποία μάλιστα (πρόεδρος του δικαστηρίου) επέμεινε στη στάση της μέχρι τέλους και μει-οψήφησε και στη διάσκεψη των δικαστών και έτσι η απόφα-ση αποφυλάκισης εξήχθη με πλειοψηφία 2-1!Η περιπέτειά του είχε αίσιο τέλος με την αποφυλάκισή του στις 3.7.2012. Η απόφαση αυτή έχει μεγάλη αξία, καθώς είναι η πρώτη απόφαση αποφυλάκισης υπό απέλαση αλλοδαπού που συ-μπληρώνει το ανώτατο χρόνο κράτησης προς απέλαση, ο δε σχετικός νόμος (Ν. 4055/2012) είναι πρόσφατος και είναι εν μέρει αναμενόμενο η εφαρμογή του να συνοδεύεται από δι-σταγμούς ορισμένων τουλάχιστον δικαστικών λειτουργών, οι οποίοι δεν μπορούν να αποδεχθούν την προοπτική αποφυ-λάκισης αλλοδαπών.

Τα τηλέφωνα επικοινωνίας του Κέντρου είναι 2107257617, 2107294747, 2107233848, fax 2107240425, ενώ επίσης μπορείτε να ενημερώνεστε από το ίντερνετ στην διεύθυνση www.kentrozois.gr ή στέλνοντας email στο info@kentrozois.gr

Positive|10 11 |Positive

Λες να ήθελαν να τους συμβεί; Λες αν είχαν δικαίωμα επιλογής να διάλεγαν να

ζουν έτσι; Και η ελληνική πολιτεία, αντί να ενδιαφερθεί να τις βοηθήσει να ξεφύ-

γουν από αυτή τη ζωή, τις ξεφτιλίζει βγάζοντας στη δημοσιότητα φωτογραφί-

ες, ονόματα, ονόματα γονέων κ.α. Και βγαίνει περήφανος ο Λοβέρδος «Δυστυ-

χώς επιβεβαιώθηκα - είχα προειδοποιήσει ότι το AIDS αυξάνεται δραματικά λόγω

της λαθρομετανάστευσης και της αδήλωτης πορνείας, καθώς Έλληνες οικογε-

νειάρχες πηγαίνουν στους οίκους ανοχής μεταφέροντας έτσι τη νόσο στα σπί-

τια τους». Του τα χάλασε λίγο το γεγονός ότι οι περισσότερες ιερόδουλες που

βρέθηκαν οροθετικές ήταν τελικά Ελληνίδες, αλλά το αντιπαρείλθε χαρακτη-

ρίζοντας τες «υγειονομική βόμβα» και λέγοντας «η βόμβα ξέφυγε από το γκέ-

το των αλλοδαπών» ευελπιστώντας να ανεβάσει προεκλογικά τη δημοτικότητα του.

Δε στάθηκε ούτε ένα λεπτό να κάνει αυτοκριτική και να σκεφτεί: τι κάναμε ως Πο-

λιτεία τόσα χρόνια που λειτουργούν στην Αθήνα παράνομα πορνεία και παρά-

νομες πιάτσες αγοραίου έρωτα; τι δεν κάναμε και το πρόβλημα των ναρκωτι-

κών γιγαντώθηκε; πόσο νοιαστήκαμε να βοηθήσουμε τις νεαρές κοπέλες να ξεφύ-

γουν από αυτή τη ζωή; τι κάναμε για τα θέματα της πρόληψης; τι κάναμε για τη με-

ταναστευτική πολιτική; κάναμε ποτέ τίποτα για τη σεξουαλική διαπαιδαγώγη-

ση της νεολαίας; Αλλά πού ακούστηκε να μιλάμε για αυτοκριτική σ’ αυτή τη χώρα....

Η ψυχολογία κάποιου που μαθαίνει ότι έχει τον ιό του AIDS είναι εύθραυστη και γι’ αυτό οι

ψυχολόγοι λένε ότι πάντα πριν την εξέταση πρέπει να γίνεται συμβουλευτική διαδικασία

για την προετοιμασία του ατόμου και μετά, όταν του ανακοινώνουν τα αποτελέσματα,

ξανά συμβουλευτική για να μπορέσει να τα αποδεχτεί και να μην κάνει καμιά τρέλα. Σε

αυτές τις κοπέλες τι έγινε; Ή μήπως επειδή είναι ιερόδουλες έχουν λιγότερα δικαιώματα;

Αν μάθαινε ένας δικός σου άνθρωπος ή εσύ ο ίδιος ότι είσαι οροθετικός, θα θεωρού-

σες σωστό να δημοσιεύσουν τη φωτογραφία σου και να σε πουν «υγειονομική βόμ-

βα»; Και τα επιχειρήματα του στυλ «στις ιερόδουλες είναι πιο επικίνδυνο γιατί το σεξ

συζήτηση στρογγυλής τραπέζης

Αν μάθαινες για έναν δικό σου άνθρωπο ή για τον εαυτό σου ότι είσαι οροθετικός, θα θεωρούσες σωστό να δημοσιεύσουν τη φωτογραφία σου και να σε πουν «υγειονομική βόμβα»;

ΓΙΑ

ΤΙ

ΜΑΜ

Α

ΔΕ ΙΧΝΕΙΑΥΤΕΣ Τ ΙΣΚΟΠΕΛΕΣ

Η ΤΗΛΕΟρΑΣΗ

είναι η δουλειά τους» είναι

γελοία. Ακριβώς επειδή είναι

πόρνη και ξέρεις ότι πηγαί-

νει με εκατοντάδες θα είσαι

μαλάκας αν δεν φορέσεις

προφυλακτικό. Αν, όμως, πας

με κάποιον που δεν το έχει

το σεξ ως επάγγελμα, εκεί

μπορεί να ξεγελαστείς και να

θεωρήσεις ότι είναι ασφαλές

να μη βάλεις προφυλακτικό.

Στα θέματα προστασίας των

ατομικών δικαιωμάτων δε

χωρούν υποχωρήσεις για-

τί αν πεις «όλοι έχουν δικαι-

ώματα με εξαίρεση την τάδε

κοινωνική ομάδα» ανοίγεις

τον ασκό του Αιόλου... και

δε ξέρεις πότε θα βρεθείς

εσύ στην άλλη πλευρά... Το

κοινωνικό κράτος και η προ-

στασία των αδύναμων εί-

ναι το τελευταίο προπύρ-

γιο ανθρωπιάς που έχουμε...

Όταν σκέφτομαι όλα τα παραπά-

νω για την κοινωνία μας αισθά-

νομαι θλίψη.... Όταν σκέφτο-

μαι πάλι την εκούσια καλλιέργεια

του στίγματος και του ρατσισμού

από την μέχρι πρότινος πολι-

τική ηγεσία αισθάνομαι αηδία..

❞επιμέλεια / κείμενο: Νίκος Δρόσος

Positive|12 13 |Positive

Άλλος ρατσισμός: Η φωτογραφία

με τους αστυνομικούς να τις συνοδεύουν

φορώντας γάντια... Σα να λέει φοβόμαστε

να τις αγγίξουμε μην

κολλήσουμε. Δε διαπομπεύουν

μόνο αυτές αλλά και όποιον είναι

οροθετικός. Φοβίζουνε τον κόσμο

δημιουργώντας λανθασμένα

στερεότυπα και προκαταλήψεις

για τους οροθετικούς.

❞

❞

η ςυζηΤηςη

Στη συζήτηση μας ζητήσαμε την συνδρομή της Πάολα, εκδότριας του θρυλικού περιοδικού ‘’το κράξιμο’’ και sex worker. Είχαμε την χαρά να δε-χθεί.

νίκος δρόσος: Το περιστατικά είναι γνωστά: στους ελέγχους του ΚΕΕΛ-ΠΝΟ βρήκαν σε παράνομους οίκους ανοχής ιερόδουλες που ήταν φορείς του HIV ιού και δημοσίευσαν τις φω-τογραφίες και όλα τα στοιχεία τους. Ποια η γνώμη σας για αυτό;

Παύλος Παπαδάκης: Ήταν ένας τρόπος ώστε αυτοί που πήγανε μαζί τους να το μάθουν και να πάνε να εξεταστούν.

Πάολα: Εγώ το βρίσκω εντελώς με-σαιωνικό. Μου θύμισε μεσαίωνα που καίγανε τις γυναίκες. Βρήκανε κά-ποιες δυστυχισμένες κοπελίτσες που είχανε τον ιό του AIDS, και, αντί να τους φερθούν με ευγένεια και τρυφε-ρότητα και να πουν «έλα εδώ κοπέ-λα μου να σε βοηθήσουμε, είσαι τοξι-κομανής, να δεις έναν κοινωνικό λει-τουργό, να δούμε αν υπάρχει κάπου να σε βάλουμε να μην κάνεις αυτή τη δουλειά, να μην είσαι στο δρόμο», τις διαπομπεύσανε και τις ξεφτιλίσανε.

νίκος: Δε θα αρκούσε να πούνε σε ποιο μπουρδέλο ήταν (διεύθυνση και χρονική περίοδος που δούλευαν οι κοπέλες εκεί);

Παύλος: Υπάρχει, όμως, ιδιωτικότη-τα σε τέτοιες δουλειές; Αφού έχουν οι ίδιες εμπορευματοποιήσει το σώμα τους δεν υπάρχει τέτοιο θέμα.

νίκος: Και το ιατρικό απόρρητο;

Παύλος: Το ιατρικό απόρρητο πρέπει να υπάρχει όταν το θέμα αφορά μόνο στη δική σου ζωή. Όταν αφορά και στη ζωή των πελατών δε θα έπρεπε να ισχύει.

Χρίστος νησιώτης: Το σωστό τότε θα ήταν να δείξουν και τους πελάτες που πήγαιναν στα μπουρδέλα και μά-λιστα χωρίς προφυλακτικό, ενώ ήταν παντρεμένοι και έθεταν σε κίνδυνο την οικογένεια τους.

Πάολα: Αν ο κόσμος είναι μαλάκας και πηγαίνει χωρίς προφυλακτικό. Ε, τι να πεις... δική του η ευθύνη.... Ευθύ-νεται η κοπέλα αν το γνώριζε και συ-νειδητά πήγαινε χωρίς προφυλακτι-κό. Εκεί να τιμωρηθεί όπως προβλέ-πουν οι νόμοι (όχι, όμως, διαπόμπευ-ση), αλλά και πάλι αν φορούσε προ-φυλακτικό ο ιός δε μεταδίδεται.

νίκος: Πού θα τελειώσει αυτό; Οποιονδήποτε βρίσκουν οροθετικό θα τον βγάλουν φωτογραφία και θα τον

δείχνουν; Μετά θα το κάνουν και για κάθε άτομο που έχει έναν ιό που μετα-δίδεται;

Άντυ μάρκου: Ναι, αλλά το επάγ-γελμα των ιερόδουλων είναι τέτοιο που μεγαλώνει τις πιθανότητες να κολλή-σουν κάποιον.

Πάολα: Δεν είναι ευθύνη μόνο εκεί-νης που προσφέρει σεξ. Κάπου το κόλ-λησε και εκείνη. Όποιος πηγαίνει χω-ρίς προφυλακτικό είναι υπεύθυνος για τη ζωή του.

νίκος: Βγάζοντας τις συγκεκριμέ-νες φωτογραφίες είναι σα να λες ότι αν πήγαινες στο μπουρδέλο και δεν πήγες

με τις συγκεκριμένες είσαι οκ. Όμως, ο τακτικός πελάτης δε θα πήγε μόνο με μία. Ίσως κιόλας αυτός μετέδιδε τον ιό.

Πάολα: Άλλος ρατσισμός: Η φωτο-γραφία με τους αστυνομικούς να τις συνοδεύουν φορώντας γάντια... Σα να λέει φοβόμαστε να τις αγγίξουμε μην κολλήσουμε... Δε διαπομπεύουν μόνο αυτές αλλά και όποιον είναι οροθετι-κός... Φοβίζουνε τον κόσμο δημιουρ-γώντας λανθασμένα στερεότυπα και προκαταλήψεις για τους οροθετικούς.

Άντυ: Με τις φωτογραφίες δε θα ξέρει ο πελάτης καλύτερα με ποιες θα πρέπει να προσέχει και να εξεταστεί;

Πάολα: Ποιος θυμάται μωρέ πρόσωπα; Τι θα δούνε στις φωτογραφίες; Κοροϊ-δευόμαστε;

νίκος: Ας υποθέσουμε ότι ένας δεκα-πεντάχρονος πήγε σε μπουρδέλο και κόλλησε τον ιό. Θα τον βγάλουμε φω-τογραφία με υπότιτλο «Κίνδυνος- Θά-νατος»; Έτσι κάνει μια πολιτισμένη κοι-νωνία;

Πάολα: Πού είναι η Πολιτεία; Οι ιερό-δουλες δεν έχουν δικαιώματα; Από κά-ποια οικογένεια δε βγήκαν; Γιατί έφτα-σαν στο σημείο αυτό; Ο πολιτισμός μια κοινωνίας φαίνεται από το αν προστα-τεύει τους αδύναμους – όχι τους δυνα-τούς.

νίκος: Στην περίπτωση του πελάτη δεν ισχύει το... πώς το είπε ο Λοβέρ-δος; «προστασία της δημόσιας υγεί-ας»;

Χρίστος: Το είπαμε αυτό. Σαν το «STAR» είσαι... επιμένεις να ρωτάς. Το πραγματικό πρόβλημα είναι να μάθεις στον κόσμο να προστατεύεται.

Πάολα: Είναι ευθύνη της Πολιτείας, η οποία πρέπει να ενημερώνει τον κό-σμο, να βάζει σποτάκια στην τηλεόρα-ση κ.λ.π. Από την άλλη όταν πας σε μια πόρνη που έχει πάει με τόσους, ξέρεις ότι παίρνεις ένα ρίσκο, ειδικά όταν ξέ-ρεις ότι δεν υπάρχουν έλεγχοι. Εννο-είται ότι οι γυναίκες που δουλεύουν σε οίκους ανοχής πρέπει να ελέγχονται και να εξετάζονται.

Άντυ: Χρειάζεται καλύτερη ενημέρω-ση. Τι να ξέρουν τα δεκαπεντάχρονα και δεκαεξάχρονα;

νίκος: Όταν, ως ψυχολόγος, μιλάω με γονείς ακούω συχνά « Τι να πούμε στα παιδιά; Τα ξέρουνε...»

Χρίστος: Αυτό είναι πολύ λάθος. Υπάρχει πρόβλημα στην κοινωνία με τα ταμπού. Δε μιλάνε για θέματα που σχε-τίζονται με το σεξ.

ΦΤΑΙΕΙ ΤΟ SEX aNd THE CITYΉμουν από τις πιο φανατικές θαυμάστριες της σειράς. Τη θεωρού-σα (και εξακολουθώ) συγκλονιστική. Έξυπνη, σπιρτόζικη, με απίστευτες ατάκες. Λατρεύω τη δυνατότητα επιλογών που δίνονται στις ηρωίδες μακρυά από κοι-νωνικά ταμπού και άλλους περιορισμούς. Θαυμάζω ότι και οι τέσσερεις μπόρε-σαν να κάνουν τις επιλογές που η καρδιά τους υπαγόρευε και κάλυψαν τις ανά-γκες τους όπως πραγματικά επιθυμούσαν. Λατρεύω και τους άντρες πρωταγωνι-στές της σειράς. Λιγότερο ή περισσότερο έχουν υπάρξει στη ζωή μας, ή τουλά-χιστον θα θέλαμε (εγώ προσωπικά πολύ).

Αυτό ήταν που με οδήγησε να πιστέψω ότι είχα βρει κι εγώ τον Mr. Big. Τον ασυμβίβαστο, γοητευτικό, στυλάτο Mr. Big. Τον follow your heart Mr. Big. Που ήταν διατεθειμένος να απαρνηθεί την σιγουριά και την ασφάλεια για χάρη του έρωτα, του ρίσκου, της επιτυχίας – όπως και η Carry άλλωστε. Και τότε ήταν που ξύπνησα. Γιατί δίπλα μου δεν κοιμόταν ένας άνθρωπος που ρίσκαρε για να βρει την ευτυχία. Δίπλα μου κοιμόταν ένας άνθρωπος που τον ενοχλούσα. Δίπλα μου, όταν λέμε, μη το παίρνουμε και κυριολεκτικά. Ιδανικά κοιμόταν στο διπλα-νό δωμάτιο. Ακόμη πιο ιδανικά κοιμόταν σε άλλη συνοικία!!!

Και τελικά τι ήταν αυτό που με έκανε να πιστέψω ότι έμοιαζε με τον Mr. Big? Το γεγονός ότι ήταν και παραμένει ασυμβίβαστος! Αλλά κυρίως το γεγονός ότι, όπως και στη ζωή μου, στις πρώτες σεζόν ο Mr. Big δεν ήταν «δεσμευμένος» με την Carry. Και ήρθε το πλήρωμα του χρόνου που έφτασε μέχρι το Παρίσι για να τη βρει και να τη διεκδικήσει. Και πήγα στο Παρίσι, όχι με διάσημο ζωγράφο βέ-βαια. Με την αδερφή μου πήγα, άσημη ζωγράφο ακόμη, αλλά πιστεύω πολύ σ’ αυτήν! Και απλώς υπέφερα από τους Γάλλους που πλημυρίζουν το Παρίσι (γιατί είναι ο χειρότερος λαός του κόσμου – αλλά αυτό θα το εξετάσουμε σε άλλο επει-σόδιο). Γιατί μάντεψε! Δεν ήρθε να με βρει!!!

Και πήγα στο Βερολίνο, στο Λονδίνο, στη Βιέννη, στην Κύμη (εντάξει αυτό ήταν κοντά) και πάλι δεν ήρθε. Και με τούτα και με τ’ άλλα πέρασαν δέκα χρόνια. Με καλές και κακές στιγμές. Με πολύ πάθος και πολύ ξενέρωμα. Και ούτε για μια στιγμή δεν μεταμορφώθηκε στον Mr. Big. Και έρχομαι και ρωτώ : Ποιος φταίει? Το Sex and the City! Είναι προφανές!

Και μόνο για τις προσδοκίες που δημιούργησε!!!

POPγράφει η Χριστίνα Αντωνιάδη

Άντυ: Ούτε στο σχολείο σε μαθαίνουν τίποτα. Δεν υπήρχε σεξουαλική αγωγή στο σχολείο...

νίκος: Μήπως οι οικογενειάρχες που πήγαν με τις ιερόδουλες δεν έφταιγαν και απλά υπήρχε έλλειψη ενημέρωσης;

Παύλος: Τι δεν ήξεραν; Απλά όπως όλοι ξέρουν ότι πρέπει να φορούν ζώνη όταν οδηγούν έτσι ξέρουν και για το προφυλακτικό και επιλέγουν να μην το χρησιμοποιούν.

Πάολα: Αν είναι οικογενειάρχης τι δουλειά έχει να πηγαίνει στα πορνεία;

Χρίστος: Ήθελαν να εκμεταλλευ-θούν τις ιερόδουλες και ήταν πρόθυμοι να πληρώσουν για να το κάνουν όπως ήθελαν. Τις βρήκαν σε ανάγκη... εξα-θλιωμένες και τοξικομανείς και το εκ-μεταλλεύθηκαν.

Παύλος: Εδω, ρε Νίκο, υπάρχουν άτο-μα που πάνε με παιδιά ή ζώα. Υπάρχει μεγάλη απανθρωπιά στον κόσμο.

Πάολα: Η αστυνομία δεν είναι άσχε-τη. Δε ξέρανε για τις κοπελίτσες που τις φέρνουν και τις εκμεταλλεύονται τα

κυκλώματα πορνείας; Γιατί δεν πάνε να χτυπήσουν τα κυκλώματα; Τώρα ανα-καλύψανε τις πόρνες στην Αθήνα; Δεν είχαν κυκλοφορήσει ποτέ έξω;

Χρίστος: Ήταν για λόγους εντυπω-σιασμού: να φανεί ο Λοβέρδος ως εκ-δικητής και ότι «προσέχω τη δημόσια υγεία».

Πάολα: Είναι ντροπή τους... Δύο ελε-εινοί που ευθύνονται κατά πολύ για την κατάσταση που έφτασε η χώρα... Για να σώσουνε τις καρεκλίτσες τους και να πάρουν μερικές ψήφους παραπάνω χρησιμοποίησαν αυτό το βρωμερό τρό-πο: να διαπομπεύσουν μερικές αδύνα-μες γυναίκες και να τις ξεφτιλίσουν... Ντροπή τους...

[...]Γιατί

δίπλα μου δεν

κοιμόταν ένας

άνθρωπος που

ρίσκαρε για

να βρει την

ευτυχία. Δίπλα

μου κοιμόταν

ένας άνθρωπος

που τον

ενοχλούσα ❞

Μου θύμισε μεσαίωνα

που καίγανε τις γυναίκες.

Βρήκανε κάποιες δυστυχισμένες κοπελίτσες που

είχανε τον ιό του aIdS, και, αντί

να τους φερθούν με ευγένεια και

τρυφερότητα και να πουν «έλα εδώ κοπέλα μου να σε βοηθήσουμε, [...], τις διαπομπεύσανε και τις ξεφτιλίσανε

❞

Positive|14 15 |Positive

ΑΠΟΚΛΕΙΣΜΟΣΚΑΙ ΕΠΙΤΗΡΗΣΗ

‘Η ισχυρή εξουσία ενός τυράννου δεν εξαφανίζει τους

κακοποιούς. Αντίθετα, τους πολλαπλασιάζει.

Κατά συνέπεια,

όσο πιο δεσποτική γίνεται η εξουσία, τόσο

περισσότεροι είναι οι εγκληματίες’

Μισέλ Φουκώ

γράφει ο Πούλος Ψαλιδκάκος

άζονται τα δύο μοντέλα επιβολής και ελέγχου με μια κοινή αιχμή, την προστα-

σία της απειλούμενης από το AIDS κοινωνίας. η υγεία συνδέθηκε με τη δημό-

σια τάξη σε ένα σκληρό βιοπολιτικό συνδυασμό ολοκληρωτικής έμπνευσης,

που συμβόλισαν οι κοινές ενέργειες ή/και συνεντεύξεις των δύο υπουργών, με

αφορμή τα σχεδιαζόμενα στρατόπεδα κράτησης των μεταναστών αρχικά και

το κυνηγητό των εκδιδόμενων γυναικών στο κέντρο της αθήνας στη συνέχεια.

απο τα ςτρατοπεΔα ςτους υΓειονομιΚους ελεΓΧους

με την εξαγγελία των στρατοπέδων ή κέντρων κράτησης/φιλοξενίας για τους με-

τανάστες τον περασμένο απρίλιο, επιχειρήθηκε η εφαρμογή του πρώτου σχεδί-

ου. ο ξένος, όπως ο λεπρός, απομονώνεται, γιατί είναι εκείνος που μεταφέρει

την επιδημία στη χώρα απ’ έξω. το ελληνικό κράτος υψώνει τείχη, για να απο-

τρέψει την είσοδο των εισβολέων ξένων (βλ. το σχεδιαζόμενο τείχος στον Έβρο) και

ταυτόχρονα, για να προστατέψει τους πολίτες από τους επικίνδυνους ξένους

εντός του, διαμορφώνει νησίδες αποκλεισμού εντός των ορίων του, με τα κέ-

ντρα κράτησης ή «φιλοξενίας» μεταναστών. είναι χαρακτηριστικό ότι για να δι-

καιολογηθεί ο εγκλεισμός αυτός δεν προκρίθηκε η συνήθης και κοινή αιτιολογία

της έξαρσης της εγκληματικότητας, ιδιαίτερα στο ιστορικό κέντρο, ή τουλάχιστο,

δεν προβλήθηκε μόνο αυτή. Όσο κι αν είναι παραμορφωτική σε μεγάλο βαθ-

μό η απόδοση της έξαρσης της εγκληματικότητας στη μετανάστευση, και μάλι-

στα με έναν μονοσήμαντο και απλουστευτικό τρόπο, είναι τουλάχιστο πιο πειστι-

κή από την απειλή της υγειονομικής βόμβας, που επιλέ-

χτηκε, παρ’ όλα αυτά, ως η νέα αντιμεταναστευτική αιχμή.

προκρίθηκε, έτσι, απέναντι σε ένα επιχείρημα υπε-

ράσπισης της δημόσιας τάξης, ή, καλύτερα σε συν-

δυασμό με αυτό, εκείνο της επαπειλούμενης δημό-

σιας υγείας. και η ελληνική κοινωνία πληροφορήθη-

κε, αίφνης, από χείλη υπουργών της μάλιστα, ότι οι

μετανάστες του κέντρου είναι επικίνδυνοι όχι μόνο

ως πιθανοί παράνομοι αλλά και ως δυνητικοί φο-

ρείς ασθενειών. συμφέρον της κοινωνίας, αίτημά της

και ανάγκη της, είναι, λοιπόν, σύμφωνα με την κυρί-

αρχη αφήγηση, να τους απομακρύνει και να τους απομονώσει.

αυτά τον περασμένο απρίλιο. μόλις ένα μήνα μετά, λίγες μέρες πριν από τις

εκλογές της 6ης μαΐου (όλως τυχαίως;), το υπουργείο υγείας επανέρχεται,

βάζοντας στο στόχαστρό του τη φορά αυτή τις εκδιδόμενες γυναίκες στο κέ-

ντρο της αθήνας. σ’ αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει ορατός ξένος. η ασθέ-

νεια (όπως η πανούκλα, θα έλεγε ο φουκώ) βρίσκεται εντός των τειχών. παρ’

όλο που έγινε αρχικά η προσπάθεια να χαρακτηριστούν συλλήβδην ως με-

τανάστριες οι συλληφθείσες, ήταν φανερό, μετά τη δημοσίευση των στοι-

χείων τους, ότι δεν ήταν έτσι. εξάλλου, οι «πελάτες» τους ήταν (και) Έλλη-

νες πολίτες (και μάλιστα πιθανοί οικογενειάρχες, όπως θα έλεγε ο υπουργός).

στην περίπτωση αυτή τίθεται σε εφαρμογή το δεύτερο σχέδιο. θεσπίζο-

νται οι καθημερινοί υγειονομικοί έλεγχοι του κεελπνο στους δρόμους και

στους οίκους ανοχής του κέντρου, ακολουθούν συλλήψεις και δημοσιεύ-

σεις φωτογραφιών των συλληφθεισών. να υπενθυμίσουμε τα γεγονότα:

οι υγειονομικοί έλεγχοι, που ξεκίνησαν στις 26 απριλίου στο κέντρο

της αθήνας, οδήγησαν στη σύλληψη μιας εικοσιδυάχρονης οροθε-

τικής. τρεις μέρες μετά, οι αστυνομικές αρχές, μετά από εισαγγελι-

κή διαταγή, δημοσιοποίησαν τα στοιχεία και τη φωτογραφία της

στην ιστοσελίδα τους, αποσκοπώντας στην προστασία του κοινω-

νικού συνόλου, κατά δήλωσή τους. τις επόμενες ημέρες το Κεελ-

πνο επιδόθηκε σε υγειονομικούς ελέγχους, είχαμε τη σύλληψη άλ-

λων έντεκα γυναικών, τη δημοσίευση των στοιχείων και των φωτο-

γραφιών τους από τα μέσα ενημέρωσης και την άσκηση εισαγγελι-

κής δίωξης εναντίον τους για βαριά σκοπούμενη σωματική βλάβη.

Κρίθηκαν όλες προφυλακιστέες (καθώς και πέντε ακόμη, που συνελήφθη-

σαν στη συνέχεια) για απόπειρα βαριάς σκοπούμενης σωματικής βλάβης.

το γεγονός προκάλεσε σοκ στην (όχι πάντα ευαίσθητη σε ζητήματα ατομι-

κών δικαιωμάτων) ελληνική κοινωνία. νομικοί, εργαζόμε-

νοι στον τομέα της υγείας, μκο, κάθε λογής συλλογικότη-

τες, αντέδρασαν έντονα και θα ήταν μάλλον αδύνατο να με-

ταφέρουμε όλες τις αντιδράσεις διάφορων φορέων εδώ. την

ημέρα που κρίθηκαν προφυλακιστέες υπήρχε συγκέντρω-

ση διαμαρτυρίας έξω από τα δικαστήρια και αργότερα δό-

θηκε συνέντευξη τύπου για το θέμα, ενώ τις επόμενες ημέ-

ρες από διαφορετικές πλευρές δημοσιεύτηκαν κείμενα κα-

ταγγελίας. Όπως είπαμε, είναι αδύνατο να τις αναπαράγου-

με όλες. θα επιχειρήσουμε λοιπόν να σταχυολογήσουμε κά-

ποιες από αυτές και την επιχειρηματολογία τους, που βασίστη-

κε σε δυο κυρίως άξονες: η δημοσιοποίηση των φωτογραφιών και των στοιχεί-

ων ήταν μια βάναυση προσβολή των στοιχειωδέστερων ανθρώπινων δικαιωμά-

των αφενός και δεν προσφέρει καμία εγγύηση προστασίας της δημόσιας υγεί-

ας, που στο όνομά της (ως υπέρτατο αγαθό) υποτίθεται ότι έγιναν αφετέρου.

.

❝ Η υγεία συν-δέθηκε με τη δημό-σια τάξη σε ένα σκλη-ρό βιοπολιτικό συνδυ-ασμό ολοκληρωτικής έμπνευσης, που συμ-βόλισαν οι κοινές ενέρ-γειες ή/και συνεντεύ-ξεις των δύο υπουργών

ΣΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΑΘΗΝΑΣ

ςτο βιβλίο του «οι μη κανονικοί» (εκδ. εστία), ο μ. φουκώ διακρίνει

δύο τρόπους ή μοντέλα άσκησης της εξουσίας, δίνοντας σε καθένα

απ’ αυτά το όνομα μιας μεγάλης επιδημικής ασθένειας. το πρώ-

το, που κυριάρχησε κατά τη διάρκεια του μεσαίωνα, το ονόμασε μο-

ντέλο της λέπρας. πρόκειται για την παραδοσιακή κοινωνία του αποκλεισμού, εκεί

όπου ένα μέρος της κοινωνίας (οι «λεπροί») αποβάλλεται, καθώς η πόλη τους θέτει

εκτός των τειχών της για να προφυλαχτεί, τους εξορίζει στο όνομα της επιβίωσής της.

στην περίπτωση αυτή η πόλη κρατά τον ξένο εκτός των ορίων της, αποκλείοντάς τον.

το δεύτερο, εκείνο που το διαδέχεται από το τέλος του 17ου και το 18ο αιώ-

να, θα ονομαστεί από το φουκώ μοντέλο της πανούκλας. από τη στιγμή που

η πόλη μολύνεται από την πανούκλα, εξηγεί, είναι αδύνατον να μεταφερ-

θούν εκτός πόλης εκείνοι που νοσούν. θεσπίζεται, έτσι, ένα σύστημα επιτήρη-

σης και ελέγχου του αστικού χώρου. η πόλη διαιρείται σε τμήματα, καθένα επι-

τηρείται από έναν επιθεωρητή, τα σπίτια και οι κάτοικοι ελέγχονται καθημε-

ρινά από επιθεωρητές, γιατρούς και στρατιώτες. την κοινωνία αυτή την ονο-

μάζει κοινωνία των πειθαρχικών τεχνικών. είναι η κοινωνία της επιτήρησης.

Έτσι, «ενώ ο λεπρός απορρίφθηκε από μια τεχνολογία αποκλεισμού, το

θύμα της πανούκλας περιορίζεται, οριοθετείται, ελέγχεται και θεραπεύ-

εται μέσω ενός σύνθετου ιστού τεχνασμάτων που διαιρούν και εξατο-

μικεύουν, και λειτουργώντας έτσι συναρθρώνουν την ικανότητα ελέγ-

χου και εξουσίας», εξηγεί ο Giorgio Agamben στο άρθρο του Metropolis.

στην αθηναϊκή μητρόπολη, με αφορμή το κυνήγι μαγισσών που εξαπέλυσαν τα

δύο συναρμόδια (;) υπουργεία, υγείας και προστασίας του πολίτη, είδαμε πώς,

με εντυπωσιακό τρόπο και μέσα σε διάστημα ενός μόλις μήνα, μπορεί να συνδυ-

Positive|16 17 |Positive

νομιΚοι Και ΔημοςιοΓραφοι: Βαναυςη προςΒολη τΩν ατομιΚΩν ΔιΚαιΩματΩν

ο συνήγορος του πολίτη, με ανακοίνωσή του στις 10 μαΐου, καταδικάζει απερί-

φραστα την πρακτική της δημοσίευσης των φωτογραφιών, ως παραβίαση «θε-

μελιωδών ατομικών δικαιωμάτων», η οποία σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να

δικαιολογηθεί με το επιχείρημα της προστασίας της δημόσιας υγείας. σύμφω-

να με την ανακοίνωση, είναι «αναμφίβολα επιβεβλημένη η λήψη άμεσων μέ-

τρων για τη διασφάλιση της δημόσιας υγείας και την αποτροπή ευρείας διάδο-

σης του ιού», τα μέτρα αυτά όμως «δεν μπορούν να ξεπερ-

νούν το πρόσφορο και αναγκαίο μέτρο για την εξυπηρέτη-

ση του επιδιωκόμενου σκοπού, σύμφωνα με τη συνταγμα-

τικώς κατοχυρωμένη αρχή της αναλογικότητας». στην προ-

κειμένη περίπτωση ο συνήγορος αποφαίνεται ότι «η δη-

μοσιοποίηση εξατομικευμένων στοιχείων και φωτογρα-

φιών παραβιάζει δικαιώματα άρρηκτα συνδεδεμένα με

το σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας» και «πλήτ-

τει τον συνταγματικό και ευρωπαϊκό νομικό πολιτισμό».

εκτός όμως από ασυμβίβαστη με τα ανθρώπινα δικαιώμα-

τα, όπως επισημαίνει ο συνήγορος του πολίτη, η δημοσίευ-

ση των φωτογραφιών «αποτελεί αλυσιτελές μέσο για την

προστασία της δημόσιας υγείας», καθώς «το κρίσιμο στοι-

χείο για την ενημέρωση των πολιτών δεν είναι τα προσωπι-

κά στοιχεία και οι φωτογραφίες ενός διαρκώς αυξανόμενου

αριθμού εκδιδόμενων οροθετικών προσώπων, αλλά η ίδια η

πληροφορία για τις διαστάσεις διάδοσης του ιού σε συγκεκρι-

μένα οικήματα ή περιοχές στο κέντρο της αθήνας». μ’ άλλα

λόγια, επισημαίνεται η σημασία της ενημέρωσης και της

πρόληψης (κάτι που επισημαίνουν όλοι όσοι ασχολούνται

σοβαρά με το θέμα), σε αντίθεση με τα αστυνομικά μέτρα,

τα οποία, κατά κανόνα, μετά τον αρχικό πανικό («σημαντικός

αριθμός πολιτών απευθύνθηκε στις αρμόδιες υπηρεσίες,

προκειμένου να υποβληθεί στον αναγκαίο ιατρικό έλεγχο»,

αναφέρεται στην ανακοίνωση) οδηγούν σε εφησυχασμό.

η ελληνική Ένωση για τα δικαιώματα του ανθρώπου (εεδα) μιλά πιο ειδικά για

τα ζητήματα της υγείας και το ιατρικό απόρρητο, επισημαίνοντας ότι «σύμφω-

να με το νόμο 2472/1997 περί προστασίας δεδομένων προσωπικού χαρακτήρα,

η εισαγγελική αρμοδιότητα δημοσιοποίησης στοιχείων της ποινικής δίωξης δεν

επεκτείνεται και στα ευαίσθητα δεδομένα υγείας, για τα οποία είναι απαραίτη-

τη η άδεια από την αρμόδια αρχή προστασίας δεδομένων προσωπικού Χαρακτή-

ρα. περαιτέρω, η εξαίρεση που προβλέπει ο ως άνω νόμος αφορά συγκεκριμένα

το σκοπό βεβαίωσης εγκλημάτων και όχι γενικά και αφηρημένα το “κοινό καλό”».

η δημοσίευση των φωτογραφιών, ακόμη περισσότερο, χαρακτηρίζεται «αδικαιολό-

γητη» και θεωρείται ότι «προσβάλλει την τιμή και την υπόληψή τους». η αναγκαία

και θεμιτή προστασία του κοινωνικού συνόλου θα μπορούσε να επιτευχθεί με ηπι-

ότερα μέσα (όπως τη δημοσιοποίηση των χαρακτηριστικών ή της περιοχής όπου

δούλευαν). Ή, επίσης, η αρμόδια αστυνομική διεύθυνση θα

μπορούσε να δίνει τη δυνατότητα σε κάθε ενδιαφερόμενο

«να έχει πρόσβαση στις φωτογραφίες τους στα κατά τόπους

αστυνομικά τμήματα». και η εεδα προσθέτει ότι, με βάση

αυτό το σκεπτικό η δημοσίευση θα έπρεπε να επεκταθεί σε

όσους (υπό το άκουσμα της είδησης) έσπευσαν να εξετα-

στούν και διαπιστώθηκε ότι είναι οροθετικοί. Ή ίσως αργότε-

ρα οι γυναίκες τους, γιατί, όπως τονίζεται στην ανακοίνωση

«ο κίνδυνος για την υγεία δεν αλλάζει ανάλογα με το φύλο,

την κοινωνική θέση ή την εθνικότητα ενός προσώπου».

η εεδα καταδικάζει επίσης απερίφραστα και την αναδημο-

σίευσή των φωτογραφιών από τα μέσα ενημέρωσης, και μά-

λιστα σε πρωτοσέλιδα και κεντρικά δελτία ειδήσεων, καθώς

«αυτή ξεπερνά κάθε μέτρο και θέτει μείζονα ζητήματα ηθι-

κής και νομικής τάξης, αφού συνιστά διαπόμπευση του προ-

σώπου, η οποία είναι ανεπίτρεπτη σε κάθε δικαιοκρατούμε-

νη χώρα: καμιά σκοπιμότητα, κανένα «δημοσιογραφικό εν-

διαφέρον» δεν μπορεί να δικαιολογήσει τον δημόσιο εξευ-

τελισμό ενός ανθρώπου, πολλώ δε μάλλον ενός ασθενούς».

και η εσηεα στο ίδιο κλίμα, διαπιστώνει την πολιτική σκο-

πιμότητα, που υποδηλώνουν η χρονική στιγμή και ο τρό-

πος προβολής του θέματος, την επιθυμία να αλλάξει η πο-

λιτική ατζέντα. εάν δεν ήταν υποκριτική η επίκληση της προ-

στασίας της δημόσιας υγείας θα έπρεπε να υπάρξει δη-

μοσιοποίηση και των στοιχείων όλων όσων διαπιστώθη-

κε ότι κατέστησαν οροθετικοί από την επαφή με τα συγκεκριμένα άτομα. και τού-

το διότι ο κίνδυνος για τη δημόσια υγεία είναι ο ίδιος ανεξάρτητα από το φύλο,

την εθνικότητα ή τη κοινωνική τάξη του πάσχοντος. Και το Δ.ς. της εςηεα εκφρά-

ζει τη λύπη του για τη δημοσίευση των φωτογραφιών από εφημερίδες ή κα-

νάλια, κάτι που, σύμφωνα με την Ένωση, σημαίνει «καταπάτηση κάθε έννοι-

ας του κώδικα δεοντολογίας και επαγγελματικής ηθικής των δημοσιογράφων».

❝ η δημοσιοποί-ηση των φωτογραφι-ών και των στοιχεί-ων ήταν μια βάναυση προσβολή των στοι-χειωδέστερων ανθρώ-πινων δικαιωμάτων αφενός και δεν προ-σφέρει καμία εγγύηση προστασίας της δημό-σιας υγείας, που στο όνομά της (ως υπέρ-τατο αγαθό) υποτίθεται ότι έγιναν αφετέρου.

ερΓαζομενοι ςτην υΓεια: αντιΔεοντολοΓιΚο, απανθρΩπο Και αναποτελεςματιΚο

από την πλευρά των εργαζομένων στην υγεία, δόθηκε έμφαση στην αναποτε-

λεσματικότητα των υγειονομικών ελέγχων, της δημοσίευσης των στοιχείων και

των φωτογραφιών ως πολιτικές πρόληψης, πέρα από την σύγκρουση των πρα-

κτικών αυτών με κάθε έννοια ιατρικής δεοντολογίας.

το Κεελπνο βρέθηκε στο μάτι του κυκλώνα όλο αυτό το διάστημα, καθώς

δέχτηκε σφοδρή κριτική από πολλές πλευρές για τη συνεργασία με την αστυ-

νομία σε όλη αυτήν την εκστρατεία βιοπολιτικής τρομοκρατίας. ανεξάρτητα

από τις ευθύνες τους, ωστόσο, σε ανακοίνωσή τους της 11/5, οι εργαζόμενοι

του Κεελπνο καταδικάζουν «τον πρωτοφανή στιγματισμό και τη διαπόμπευ-

ση των ασθενών». «πεποίθησή μας», συνεχίζουν, «είναι πως τέτοιες πρακτικές

είναι λανθασμένες ως πολιτική δημόσιας υγείας και μόνο βλαπτικά μπορούν να

λειτουργήσουν» και «καθιστούν σαφές προς πάσα κατεύθυνση

ότι δεν πρόκειται να συνεχίσουν τη συμμετοχή τους στην εφαρ-

μογή της υγειονομικής διάταξης εφόσον δεν σταματήσει άμεσα

η απαράδεκτη αυτή πρακτική που εφαρμόζεται και δεν διασφα-

λιστούν ο σεβασμός στην προσωπικότητα, τα ανθρώπινα δικαιώ-

ματα και η μη δημοσιοποίηση των στοιχείων των εξεταζόμενων».

Ωστόσο οι μκο που τους απάντησαν έθεσαν αμείλικτα ερωτή-

ματα για γιατρούς του Κεελπνο, που έβγαιναν σε κανάλια και

ραδιόφωνα υπερασπιζόμενοι τους ελέγχους και, ιδιαιτέρως, την

παρουσία της προέδρου και του διευθυντή του Κέντρου στη συ-

νέντευξη τύπου του υπουργού υγείας.

το κεθεα, σε ανακοίνωσή του στις 3/5, αναφέρει ότι «η προστα-

σία του κοινωνικού συνόλου από την εξάπλωση προβλημάτων,

όπως το HIV/AIDS, ως ζήτημα δημόσιας υγείας και κοινωνικής πο-

λιτικής, προϋποθέτει προγράμματα και υπηρεσίες, τόσο στο επί-

πεδο της ενημέρωσης- πρόληψης όσο και στο επίπεδο της ιατρι-

κής και ψυχολογικής στήριξης όσων έχουν ήδη πληγεί. δεν μπορεί

να αποτελεί πεδίο για την εκτόνωση του φόβου, του θυμού και της αβεβαιότη-

τας που διατρέχουν την ελλάδα της κρίσης, μέσα από το ρίξιμο του αναθέματος

σε γυναίκες, συχνά πολλαπλά βεβαρημένες ήδη από το trafficking, την τοξικομα-

νία, την ένδεια και την εκμετάλλευση.» και προειδοποιεί: «με την ίδια λογική

που σήμερα δίνονται στη δημοσιότητα τα πρόσωπα και τα στοιχεία αυτών των

γυναικών, αύριο, θα πει κάποιος ότι πρέπει να δημοσιοποιηθούν εκείνα των πε-

λατών τους, στη συνέχεια των ερωτικών συντρόφων των πελατών τους, και, τε-

λικά, όλων των φορέων του AIDS. για τον ίδιο λόγο θα έπρεπε να δημοσιοποιη-

θούν και τα πρόσωπα όλων όσοι πάσχουν από κάθε είδους λοιμώδες νόσημα,

είναι ή υπήρξαν τοξικομανείς, αντιμετωπίζουν κάποιας μορφής ψυχιατρική δια-

ταραχή, και ο κατάλογος δεν έχει τέλος…».

η αριστερή ριζοσπαστική συνεργασία ιατρών (αρσι), αφού στηλιτεύει την πα-

ραβίαση προσωπικών δεδομένων και αναρωτιέται, εύλογα, αν η εξέταση έγι-

νε υποχρεωτικά ή με τη συναίνεσή της, για το ποιος ευθύνεται για την παράνο-

μη λειτουργία των «σπιτιών, ποιος ανέχθηκε αδιαφόρησε, υπέθαλψε το τράφι-

κιν, το στυγνό δουλεμπόριο ψυχών και σωμάτων σε αυτή τη χώρα;». και με δρι-

μύ τρόπο επικρίνουν όσους συναδέλφους τους συνεργάστηκαν και δέχτηκαν

να λειτουργήσει δημόσιο (και μάλιστα πανεπιστημιακό!) νοσοκομείο ως χώρος

κράτησης! γι’ αυτό και η ανακοίνωση καταλήγει: «μπροστά σε αυτήν την πρω-

τοφανή βαρβαρότητα, μπροστά στην ασύστολη χρησιμοποίηση της ιατρικής

από την εξουσία προκειμένου να εμπεδωθούν ρατσιστικά στερεότυπα για τους

μετανάστες αλλά και για τους HIV οροθετικούς ασθε-

νείς, δεν μπορεί κανένας σκεπτόμενος γιατρός να πα-

ραμείνει ‘‘αθώος περαστικός’’. οι υγειονομικοί δεν εί-

ναι ανθρωποφύλακες!»

δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι αυτό το βιοπολι-

τικό μοντέλο εφαρμόστηκε πιο ολοκληρωμένα και

οδηγήθηκε στις ακραίες του συνέπειες στη ναζιστική

Γερμανία, όπου μετά τις ειδικές κατηγορίες (εβραί-

ους, ομοφυλόφιλους, ή πάσχοντες από «διανοητικές

νόσους»), ο υγειονομικός έλεγχος επιβλήθηκε στο

σύνολο του πληθυσμού, επεκτεινόμενος ακόμη και

σε καρδιοπάθειες ή νεφροπάθειες.

μ’ αυτήν την έννοια πρέπει να εννοήσουμε τα λόγια

του μισέλ φουκώ, με τα οποία ξεκινήσαμε, ότι «όσο

πιο δεσποτική γίνεται η εξουσία, τόσο περισσότεροι εί-

ναι οι εγκληματίες», καθώς έχει κάθε συμφέρον να πολ-

λαπλασιάζονται οι εγκληματίες, γιατί, όπως το θέτει ο Ζίγκμουντ μπάουμαν, «το

κράτος προσωπικής προστασίας αντλεί από το φόβο και την αβεβαιότητα, τους

δύο βασικούς εχθρούς της αυτοπεποίθησης και της πίστης, και, όπως κάθε θε-

σμός, έχει έννομο συμφέρον από τον πολλαπλασιασμό των πόρων του και τον

αποικισμό νέων, παρθένων εδαφών που μπορούν να μετατραπούν σε φυτείες

του. Έτσι υπονομεύει τα θεμέλια της δημοκρατίας». Για να μην ξεχνάμε ότι η υπό-

θεση των οροθετικών γυναικών δεν αφορά κάποιες περιθωριακές ομάδες αλλά

μας αγγίζει όλους, όσους τουλάχιστον ενδιαφέρει ακόμη να υπερασπίζονται δη-

μοκρατία κι ελευθερία απέναντι σε κάθε λογής νέους ολοκληρωτισμούς.

❝η αναδημοσίευ-σή των φωτογραφι-ών από τα μέσα ενημέ-ρωσης, σε πρωτοσέλι-δα και κεντρικά δελτία ειδήσεων, [...] ξεπερ-νά κάθε μέτρο και θέτει μείζονα ζητήματα ηθι-κής και νομικής τάξης, αφού συνιστά διαπό-μπευση του προσώ-που, η οποία είναι ανε-πίτρεπτη σε κάθε δι-καιοκρατούμενη χώρα: καμιά σκοπιμότητα, κανένα «δημοσιογρα-φικό ενδιαφέρον» δεν μπορεί να δικαιολογή-σει τον δημόσιο εξευ-τελισμό ενός ανθρώ-που, πολλώ δε μάλ-λον ενός ασθενούς».

Positive|18 19 |Positive

NA ZEI KANEIΣ

η μαρία Παπαγιαννίδου αποτελεί κομμάτι της πρόσφατης ελληνικής ιστορίας. γυναίκα της χρονιάς του 2008,

οροθετική και σε άρνηση, η Μαρία -δυστυχώς- έχασε όλες τις ευκαιρίες να χρησιμοποιήσει την θέση της ως

δημοσιογράφος για να δώσει επώνυμη φωνή στον αγώνα ενάντια στις διακρίσεις που υφίστανται καθημερινά

οι άνθρωποι που ζουν με τον ιό. Και αυτό είναι το πιο θλιβερό από όλα. Όλη αυτή η ενέργεια της ευγενικής

Μαρίας χάθηκε στο άπειρο. Όπως χάθηκε η ζωή της. Mόνο ο χαμός της απομένει για να μας θυμίσει πως δυστυχώς ο

ιός, εφόσον δεν προσέξεις, θα σε οδηγήσει στον αφανισμό. Και είναι πραγματικά τραγικός (με την Αριστοτελική

έννοια) ο αφανισμός της Μαρίας. Ειδικά όταν γνωρίζεις πως τα πράγματα θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά.

ή ΝΑ ΜΗ ΖΕΙ

του μάνου λαλόπουλου

τ Πάντα σχεδόν ήξερα πως απέχω απ’ το μέσο όρο. Δεν το λέω υπεροπτικά.

Ίσα ίσα που έχουν υπάρξει αρκετές φορές που θυμάμαι τον εαυτό μου

κλαίγοντας να εκφράζει από κάπου βαθιά την επιθυμία να είναι ένας

μέσος άνθρωπος. Ένας άνθρωπος που δε θα βαριέται στην αδράνειά

του, που θα κάνει μόνο καθημερινά πράγματα, που θα έχει πιο πολλούς

φίλους και που θα παίρνει τα πράγματα πιο αψήφιστα και χαλαρά. Δυστυχώς ή ευτυχώς, δεν έχω βγει έτσι. Τα αυγά μου δεν αποτελούσαν ποτέ ως τώρα ενδιαφέρον κάθισμα

για μένα και αυτό έχει ως αποτέλεσμα τις αλλεπάλληλες αλλαγές στη

ζωή μου. Μια γνωστή κάποτε είχε πει πως μοιάζει σαν να μπορώ να πραγματοποιήσω απλά την

οποιαδήποτε τρελή μου ιδέα. «Από το στόμα σου ακούγονται όλα βάσιμα και φυσιολογικά», πρόσθεσε... κι εγώ

καταχάρηκα για πρώτη φορά, που κάποιος εκτός από μένα το έβλεπε ως

ταλέντο αυτό.

Πέτρα που κυλάει δε χορταριάζει, λοιπόν, και ακολουθώντας πάντα μία ισορροπημένη (θεωρώ) συνταγή καρδιάς και λογικής, βρέθηκα ξαφνικά από παιδί της πόλης -γέννημα θρέμμα- να καλλιεργώ μελιτζάνες και κολοκυθάκια. Αθάνατη ελληνική επαρχία με τα χίλια καλά της και τα χίλια κακά της. Να πρέπει να μάθει απαραιτήτως η γειτόνισσα τι μαγειρεύεις σήμερα και πόσα πλυντήρια έβαλες την εβδομάδα. Το ξεπερνάς αυτό, γιατί ο καθαρός αέρας και η έλλειψη θορύβου ήταν εδώ και καιρό στόχος ζωής.

Αλλάζεις και δουλειά… βρίσκεσαι ξαφνικά σε νέο περιβάλλον, χωρίς κανένα γνωστό και αρχίζεις από την αρχή. Ας το πούμε πρόκληση αυτό. Και βέβαια, το μεγαλύτερο πλήγμα για μια ναρκισσάρα όπως εγώ: ο επικείμενος γάμος!

Το λες μισή ζωή, το υποθέτεις, ξέρεις ότι κάπως έτσι πρέπει να έρθουν τα πράγματα, το επιδιώκεις καμιά φορά… και όμως, όταν φτάνει η ώρα, όταν καταλαβαίνεις ότι οι μέρες της ανεμελιάς τελειώνουν, τότε και μόνο τότε μπαίνεις στη διαδικασία να κάνεις τον πραγματικό απολογισμό. Δεν αλλάζω καθόλου γνώμη, ούτε για το γάμο, ούτε για τον άνθρωπο που διάλεξα, ούτε για τον τρόπο ζωής (της κοινής μας ζωής πλέον), ούτε και για την επαρχία. Αλλά είναι στιγμές που συνειδητοποιώ ότι το να είσαι μόνος σου είναι κι αυτό εξαιρετικά παραγωγικό, ότι ο χρόνος μοναξιάς είναι υπερπολύτιμος χρόνος, που καλό είναι να τον χρησιμοποιεί κανείς αποδοτικά, ώστε να ετοιμάζεται για την εξέλιξη της ζωής που θα έρθει- θέλεις δε θέλεις. Οι εμπειρίες που μαζεύει κανείς από την «ελεύθερη» ζωή του, χωρίς να εννοώ απαραίτητα τρελές κρεπάλες και εξωτικές νύχτες, είναι το απόθεμα που θα τον βοηθήσει να βγει παλικάρι σε όσα η οικογενειακή ζωή απαιτεί. Μια ανατολή φυλάω κάπου μέσα στην ψυχή μου, από τα χρόνια που «μόνη» μου γύριζα τα νησιά και την ανασύρω κάθε φορά που τα πράγματα σφίγγουνε. Την ξαναζώ όπως εκείνο το πρωί και παίρνω φως για το δρόμο.

Επιλογές είναι όλα καθώς φαίνεται, έκανα κι εγώ τις δικές

μου. Πίστεψα και πιστεύω στη σοφία της φύσης, στη γαλήνη

του πνεύματος και στη δύναμη που μπορεί να δώσει η αγάπη

και η φροντίδα. Αποφάσισα να κάνω εδώ την οικογένειά μου

και αν πρόκειται να γίνω μαμά, ας έχω κάνει πρώτα στον εαυτό

μου και στον τρόπο ζωής μου όλες τις αλλαγές εκείνες που θα

με βοηθήσουν να κάνω τα παιδιά μου χαρούμενα. Το παιδί της

αλλαγής λοιπόν… ελπίζω κάποτε να με καταλάβει…

ίτλο που βρήκα να δώσω κι εγώ σε τέτοιες μέρες δύσκολες, ε?

Δεν έχω σκοπό να μιλήσω για τα πολιτικά. Δεν τα συμπαθούσα που δεν τα συμπαθούσα, τώρα απόγινε

η κατάσταση. Θα μείνω στα κοινωνικά και στα ανθρώπινα, αυτά που ανέκαθεν περισσότερο με κινητοποιούσαν

το παιδί της αλλαγής γράφει η Κατερίνα Ζήση

Positive|20 21 |Positive

OI EΠΙΣΤΗΜΟΝΕΣ της άρνησης

η υΠΟΘΕςη DuesbergΟ Peter Duesberg, είναι ο πιο γνωστός αρνητής της συσχέ-τισης του HIV με το AIDS. Καθηγητής στο πανεπιστήμιο Berkeley της Καλιφόρνια, o Duesberg ισχυρίστηκε το 1988 ότι ο HIV είναι απλώς ένας ακίνδυνος ιός και ότι δεν αποτε-λεί το αίτιο του AIDS που – σύμφωνα με τον Duesberg- εί-ναι συνισταμένη διαφόρων παραγόντων όπως η εναλλα-γή σεξουαλικών συντρόφων και η χρήση ναρκωτικών ου-σιών, δείχνοντας με το δάχτυλο -τότε και κατά το γενι-κό consensus- τους άντρες ομοφυλόφιλους και τοξικομα-νείς ως “δύο ομάδες υψηλού κινδύνου”. Αυτές ήταν ούτως ή άλλως οι απόψεις της εποχής - ποιος ξεχνάει τα πρωτοσέ-λιδα για “ασθένεια των ομοφυλόφιλων” - που προκάλεσαν ανεπανόρθωτο κακό στην αντίληψη της νόσου ακόμη και μέχρι σήμερα: πολλοί ετεροφυλόφιλοι ζουν με την ψευδαί-σθηση ότι είναι άτρωτοι στον ιό. Ο ίδιος είχε δηλώσει ότι: “υπάρχει στατιστική αναλογία μεταξύ της αύξησης χρήσης ναρκωτικών ουσιών και των περιστατικών της Επίκτητης Ανοσολογικής Ανεπάρκειας.” Όταν όμως εμφανίστηκαν τα πρώτα αντιρετροϊκά φάρμακα, η υπόθεση του Duesberg με-τατοπίστηκε στην επίδραση αυτών των φαρμάκων στον ορ-γανισμό και στο πώς αυτά καθαυτά οδηγούν το άτομο στην ανάπτυξη του Συνδρόμου Επίκτητης Ανοσολογικής Ανεπάρ-κειας (δηλαδή AIDS)

Οι υποθέσεις του Duesberg, δεν άργησαν να βρουν οπα-δούς ανά την υφήλιο, με πιο τραγική την περίπτωση της εφαρμογής τους στην πολιτική περίθαλψης που άσκησε η κυβέρνηση του πρώην πρωθυπουργού της Ν. Αφρικής, Thabo Mbeki. Αποτέλεσμα: περισσότεροι από 300.000 πρώ-ιμοι θανάτοι και 35.000 μολύνσεις νεογέννητων - που θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί.To 2008 , o Mbeki αντικαταστάθηκε στην προεδρία της Ν. Αφρικής από τον Kgalema Motlanthe. Την πρώτη του ημέ-ρα ο νέος πρόεδρος ζήτησε την παραίτηση του αιρετικού υπουργού υγείας Manto Tshabalala-Msimang που προωθού-σε τις θεωρίες του κινήματος των αρνητών και συμβούλευε φυτικά σκευάσματα όπως σκόρδα , παντζάρια και χυμό λε-μονιού για την θεραπεία του AIDS. H Barbara Hogan, που ανέλαβε υπουργός υγείας στην θέση του, καταλόγισε ντρο-

Δεν ήταν μόνη. Δεν ήταν η πρώτη. Ούτε καν στην Ελ-λάδα. Πολύ πιο πριν από την Μαρία, υπήρχαν κι άλλοι κι άλλες που ακολούθησαν αυτό τον ίδιο δρόμο. Δυστυ-χώς πάντα με θλιβερή εξέλι-

ξη. Ανώνυμοι βέβαια και όχι με ονοματεπώ-νυμο όπως αυτή. Για ένα περίεργο λόγο, οι Έλληνες φαίνονται να έχουν μια ιδιαίτερη σχέση με την άρνηση. Ονόματα όπως αυτά του Λάμπρου ΜανιώτηΘυμάμαι την ιστορία ενός κοντινού μου πρόσωπου που ανακάλυ-ψε μια καλή της φίλη νεκρή στο διαμέρισμά της. Ας την ονομάσουμε για χάρη της ιστο-ρίας και αυτήν Μαρία. Η κοπέλα είχε επι-λέξει τον δρόμο της ομοιοπαθητικής ιατρι-κής, μια συχνή επιλογή αυτών που αρνού-νται την οροθετικότητά τους ή την αντιρε-τροϊκή αγωγή. Η υγεία της επιδεινώνονταν συνεχώς, μέχρι που ήρθε ο θάνατος, στο σπίτι της στην Αθήνα στις αρχές του 2000.

Οι δύο Μαρίες μοιράζονται τον σκεπτικι-σμό και τον θυμό απέναντι σε ένα σύστημα ιατρικοποίησης της ανθρώπινης ύπαρξης: μην ξεχνάμε πως ένας οροθετικός ακολου-θεί συγκεκριμένη ιατρική ρουτίνα αγωγής και εξέτασης σε τακτά χρονικά διαστήματα. Έχει σκαμπανεβάσματα στην υγεία του/της και πολλές φορές βρίσκεται μόνος/η σε ένα ιατρικό σύστημα όπως είναι το ΕΣΥ να μην ξέρει από πού να το πιάσει. Αυτός ο θυμός φυσικά δεν εξαντλείται εκεί. Και δικαίως απευθύνεται και στις πλουτοκρατικές αντι-λήψεις της φαρμακευτικής βιομηχανίας. Η άρνηση τους είναι φυσικό επακόλουθο της δικαιολογημένης καχυποψίας απέναντι στα «αγαθά» κίνητρα της βιομηχανίας.

Τέλος, είναι απολύτως φυσιολογικό να εί-σαι καχύποπτος απέναντι στην ‘νέα κατά-σταση’. Να έχεις απορίες. Να δυσανασχετείς με την πολυπλοκότητά της. Με το πώς ο ιός έχει άλλες επιπτώσεις σε εσένα και άλ-λες σε άλλους. Σε τελική ανάλυση το AIDS, ήταν αυτό που άλλαξε την σχέση ιατρού και ασθενή, αφαιρώντας από τους πρώτους την θέση αυθεντίας. To AIDS ήταν πρω-τόγνωρο. Τότε, ΚΑΝΕΙΣ δεν γνώριζε ΤΙ-ΠΟΤΑ. Και οι υποθέσεις τους έπεφταν στο κενό. Είναι γνωστό και ανήκει στην ιστο-ρία του AIDS, πως η ερμηνεία των πρώτων στατιστικών οδήγησε την επιστημονική κοι-νότητα σε μεγάλα ατοπήματα που αντικα-τόπτριζαν κοινωνικές προκαταλήψεις, στο-χοποιώντας τις γυναίκες, τους μετανάστες και τους ομοφυλόφιλους. Αυτές τις πρω-τόλειες (το πρωτόλειο είναι ουσιαστικό, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε άλλο γέ-νος εκτός του ουδετέρου-θες να βάλεις κά-ποια άλλη λέξη? π.χ. πρώτες άγονες θεω-ρίες ή πρώτες αβάσιμες ή να το βάλεις σε εισαγωγικά?) θεωρίες στήριξαν πάνω στα στατιστικά ευρήματα της εποχής, για να δι-αψευστούν πολύ γρήγορα. Στις ίδιες στα-τιστικές ερμηνείες βασίστηκε και το κίνη-μα των αρνητών με την υπόθεση που έκα-νε ο Peter Duesberg αλλά και άλλοι όπως David Rasnick και η Ελένη Papadopoulos – Eleopoulos του γκρουπ του PERTH.

FLASH BACK στο κίνημα των αρνητών

Στα αριστερά: Ο Matthiar Rath και ο David Rasnick. Στα δεξιά : η Ελένη Eleopoulos Papadopoulos και ο τέως πρόεδρος της Ν.Αφρικανικής Δημοκρατίας Thabo Mbeki

πή στην πολιτική του πρώην προ-έδρου και δήλωσε πως ‘η εποχή της άρνησης έχει οριστικά παρέλ-θει στην Ν. Αφρική.’

ΤΟ γΚρΟυΠ ΤΟυ PerTH H Ελένη Papadopulos-Eleopulos , γεννημένη στην Ελλάδα, ηγεί-ται μιας ομάδας αρνητών του AIDS που αυτοαποκαλούνται το γκρουπ του PERTH.

Από το 1988 ισχυρίζονται πως ποτέ δεν έχει απομονωθεί ο ιός του HIV και συμπεραίνουν πως ‘ίσως να μην υπάρχει’. Η ίδια εί-ναι απόφοιτος πυρηνικής φυσικής του πανεπιστημίου του Βουκου-ρεστίου και έχει εργαστεί σαν ια-τρικός τεχνικός στο Βασιλικό Νο-σοκομείο του PERTH, στην Αυ-στραλία. Δεν έχει ποτέ ασχολη-θεί ερευνητικά με το AIDS και το HIV και της έχουν αρνηθεί την ιδιότητα μάρτυρος αυθεντίας σε θέματα που αφορούν το AIDS από το ανώτατο δικαστήριο της χώρας. Η πρόεδρος είχε αποφαν-θεί τότε τα παρακάτω:

‘…H κυρία Papadopulos-Eleopulos δεν έχει επί-σημα αποδεικτικά στην ιατρική, την βιολογία, την ανοσολογία, την επιδημιολογία ή οποιαδή-ποτε άλλη ιατρική κατεύθυνση. Ποτέ της δεν έχει ασχοληθεί με κάποιο ιατρικό περιστατικό ενώ τα καθήκοντα της στο Βασιλικό Νοσοκο-μείο του Perth αφορούν στην εξέταση ασθενών σχετικά με την ευαισθησία τους στην υπεριώ-δη ακτινοβολία. Η ίδια ισχυρίζεται πως έχει κά-νει έρευνα στον τομέα τoυ HIV/AIDS στον προ-σωπικό της χρόνο. Ωστόσο, κατέστη σαφές πως όταν αναφερόταν σε έρευνα , εννοούσε πως διάβασε διάφορα ιατρικά συγγράμματα σχε-τικά με την έρευνα τρίτων. Η εμπειρία της με τον ιό του HIV και το Σύνδρομο Επίκτητης Ανο-σολογικής Ανεπάρκειας περιορίζεται στην ερ-μηνεία και κριτική αυτών των συγγραμμάτων και της έρευνας που έκαναν άλλοι επιστήμο-νες. Επιμένει πως είναι ειδική στα θέματα της ιολογίας, επιδημιολογίας , βιολογίας και ανο-σολογίας. Ωστόσο δεν έχει καμία επίσημη από-δειξη. Οι αποδείξεις σχετικά με την θεωρία της και για τις οποίες μιλάει η κυρία Papadopoulos-Eleopoulos καταδεικνύουν πως προωθεί ένα συγκεκριμένο σκοπό. H ίδια δεν δρα ανεξάρ-τητα. Το γκρουπ του Περθ στο οποίο ανή-κει θα χρησιμοποιήσει οποιοδήποτε μέσο για να προμοτάρει αυτό τον σκοπό, όπως και την ίδια την ενάγουσα, για να προωθήσει τις θεω-ρίες τους ακόμη και στην δικαστική αίθουσα.’

O DaviD rasnick, O MaTTHias raTH Καί Οί βίΤαμίνΕς ως ΘΕραΠΕίαO David Rasnick, χημικός και βιο-λόγος είναι ακόμη ένας επιστήμο-νας που σχετίζεται με το κίνημα των αρνητών του AIDS. Αν και ο ίδιος έχει παραδεχθεί ότι οι έρευ-νες που έκανε σε αρουραίους δεν είχαν καμία σχέση με το HIV/AIDS, o Rasnick υπήρξε θερμός υποστη-ρικτής της θεωρίας του Duesberg. O ίδιος εργάστηκε στο ινστιτούτο

του Matthias Rath στην Ν. Αφρι-κή , και μαζί διέδιδαν πως υπήρ-χε μεγάλος κίνδυνος από την λήψη αντιρετροϊκής αγωγής και πως εί-ναι προτιμότερο και πιο αποτελε-σματικό να λαμβάνουν οι ασθενείς με HIV/AIDS αντί της αγωγής, βι-ταμίνες και συμπληρώματα διατρο-φής. Ο Rasnick και το ινστιτούτο Rath κατηγορήθηκαν ότι διεξήγα-γαν παράνομες μελέτες που δεν εί-χαν την υποστήριξη των αρχών της Ν. Αφρικής και δεν ήταν σύμφωνες με τον κώδικα δεοντολογίας. Στις έρευνες αυτές χρησιμοποιούσαν φτωχούς οροθετικούς Nοτιοαφρι-κανούς και τους καθοδηγούσαν να μην λάμβάνουν την αγωγή τους, δίνοντάς τους βιταμίνες με αποτέ-λεσμα πέντε από αυτούς να πεθά-νουν ενώ λόγος γίνεται ότι οι θάνα-τοι έφτασαν τους 12.

Τον Ιούνιο του 2008, το ανώτατο δι-καστήριο της Ν. Αφρικής καταδίκα-σε τον Rasnick και όσους σχετίζονταν με το ινστιτούτο Rath, κηρύσσοντας τις έρευνες τους με συμπληρώματα διατροφής παράνομες και απαγορεύ-οντας τους να δημοσιεύσουν οποια-δήποτε παραπλανητική διαφήμιση σχετικά με τα οφέλη των βιταμινών.

O MaTTHias raTH, Ο DaviD rasnick, Ο PeTer Duesberg Καί η ΕλΕνη PaPaDOPOulOs-eleOPOulOs συνεχίζουν ακόμη και σήμερα να προωθούν τις ίδιες αντιλήψεις - αντιλήψεις που υιο-θέτησαν πολλοί οροθετικοί με την σειρά τους που ανήγαγαν τον ιό σε θεωρίες συνωμοσιολογίας. Κάτι αξιοσημείωτο που τους ενώνει, εί-ναι μια έκδηλη ομοφοβία. Στην πε-ρίπτωση του Duesberg - και άλλων – είναι προφανής η μετάθεση ευ-θύνης για το AIDS στους ομοφυ-

λόφιλους με τον πολυγαμικό τρόπο ζωής τους και τη χρήση ναρκωτι-κών (γενίκευση). Ακόμη και σήμε-ρα , αυτό το πιστεύουν και το μοι-ράζονται πολλοί από τους αρνητές του AIDS. Όπως και η Μαρία που στο πρώτο της βιβλίο υποστήριζε με θέρμη πως ‘οι ετεροφυλόφιλοι δεν κινδυνεύουν’, αφήνοντας σα-φείς αιχμές στην σχέση HIV, σεξου-αλικής ταυτότητας και εξάρτησης.

ΟΙ ΥΠΟΣΤΗΡΙΚΤΕΣ

της άρνησης

Πολλοί από αυτούς χάθηκαν αν και νόμιζαν πως βρήκαν τις απαντήσεις που γύρευαν. Τίποτα δεν τους με-τέπεισε καθώς η πορεία της υγεί-ας τους έφθινε. Η απώλειά τους εί-ναι ένα ακόμη θλιβερό ενσταντανέ της ιστορίας του AIDS και των τό-σων θανάτων που μετρήσαμε στα δύσκολα χρόνια του 80 και του 90, πολλαπλασιασμένο επί 1000. Για-τί στην περίπτωση τους, οφείλεται στην πλάνη που επέλεξαν. Αν είχαν ίσως ακολουθήσει τις νέες αντιρε-τροϊκές θεραπείες, σήμερα θα ήταν ακόμη κοντά μας. Αξίζει να σημει-ωθεί, ότι στην πλειοψηφία τους, ήταν πολύ νέοι για να πεθάνουν.

δΕν Θα φυγω ηςυΧα η ΠΕρίΠΤωςη Της karri sTOkelyH Karri Stokely διαγνώστηκε θε-τική στον ιό του HIV το 1996. Ήταν μόλις 29 χρονών. Ακολού-θησε αντιρετροϊκή αγωγή για 11 χρόνια μέχρι που είδε ένα βί-ντεο στο διαδίκτυο που ισχυρι-ζόταν ότι ο ιός HIV είναι απάτη. Σταμάτησε να παίρνει τα φάρμα-κα της και ‘αισθανόταν περίφη-μα’. “Δεν μου έδωσαν καμία απά-ντηση στο γιατί είμαι καλά, για-τί ο σύζυγος μου είναι αρνητι-

Ο Peter Duesberg στο γραφείο του στο πανεπιστήμιο του Berkeley.

Positive|22 23 |Positive

κός και γιατί μπόρεσα να σταματήσω την αγω-γή”, εξηγεί στο ντοκιμαντέρ της Ανν Σούνο “Ι won’t go quietly” (μτφ. Δεν θα φύγω ήσυχα, παρ. 2010)

Ο γιατρός της φυσικά είχε μείνει έκπληκτος - Η θε-ραπεία για το HIV είναι εφ’ όρου ζωής. Στην μικρή οθόνη, η Κάρι θυμάται. ”Με κοίταξε στα μάτια και μου είπε: ‘Έχεις κάνει μεγάλη βλακεία, και πολύ σύντομα θα είσαι νεκρή’. Του είπα: ‘Είναι περίεργο, όμως αυτή τη στιγμή νιώθω πολύ καλά’”

Η στιγμή αυτή ήταν τον Απρίλιο του 2007. Η Κάρι πέθανε τέσσερα χρόνια αργότερα, στις 27 Απριλίου του 2011 - αρκετά σύντομα όπως “προέβλεψε” ο θεραπευτής της. Η τελευταία καταχώρηση στο blog της έγινε στις 10 Ιανουαρίου του 2010.

Πως νίΚηςΕ ΤΟ aiDs μΕ ΤΟν ΤρΟΠΟ Τηςη ΠΕρίΠΤωςη Της μαρίας ΠαΠαγίαννίδΟυΤις ίδιες απαντήσεις που έψαχνε η Κάρι, βρήκε και η Μαρία Κ, κατά κόσμον Μαρία Παπαγιαννίδου. Ήταν Ιούνιος του 2008, θυμάμαι, που έγραφα ένα κομμάτι για την οροθε-τικότητα και πώς αντιμετωπίζεται το αρχικό σοκ της διά-γνωσης και ήθελα να παραθέσω προσωπικές μαρτυρίες από ανθρώπους που γνώριζα ότι ζουν με τον HIV. Έτσι είχα ζητήσει επίσης και από την Μαρία να μου καταθέσει την προσωπική της εμπειρία. Μου είχε απαντήσει τότε:

“Η θετική διάγνωση επηρέασε την εργασία μου από την άποψη ότι μειώθηκαν οι αντοχές μου αφότου ξεκίνησα τη θεραπεία του AIDS και σύντομα δεν μπορούσα για μήνες και για χρόνια να πάω καθόλου στη δουλειά αφού μπαινόβγαινα στο νοσοκομείο [...] Συνάδελφοι και διευθυντές μου έδειξαν από την αρχή όλη τη συ-μπαράσταση του κόσμου, όπως κάνει κανείς με κάποιον ετοιμο-θάνατο. Δεν ξέρω αυτό κατά πόσο άλλαζε την κατάσταση, ήμουν κι εγώ έτοιμη να πεθάνω, απομονωνόμουν μόνη μου.”

Και καταλήγει ...“Απελευθερώθηκα μόνο όταν βρήκα τις απαντήσεις που μου έλειπαν, και αυτό συνέβη εκτός εργασιακού χώρου. Είμαι τώρα μια χαρά.”

H αρνηςη μίας μηΤΕρας,O ΘαναΤΟς μίας ΚΟρης η ΠΕρίΠΤωςη Της cHrisTine MaggiOreΗ Christine Maggiore ήταν η ιδρυτής της οργάνω-σης αρνητών Alive&Well AIDS Alternatives.Έγραψε και εξέδωσε η ίδια το βιβλίο What If Everything You Thought You Knew about AIDS Was Wrong? Όταν δι-αγνώστηκε με HIV το 1992, η ίδια αρνήθηκε να δε-χτεί τα νέα δεδομένα της ζωής της και υπό την επιρ-ροή της θεωρίας του Peter Duesberg, ο οποίος δεν έχει κάνει ποτέ έρευνα σχετικά με το HIV, η Μaggiore υιοθέτησε την επιστημονικά αβάσιμη θέση του, ότι το HIV, δηλαδή, δεν είναι η αιτία της Επίκτητης Ανοσι-ολογικής Ανεπάρκειας. (AIDS)Με αυτό οδηγό, αρνή-θηκε να πάρει αγωγή για την κατάσταση της.

Όταν αργότερα η Maggiore πάλι αρνήθηκε να πάρει αγωγή πριν από την γέννα της στην κόρη της , της μετέδωσε τον ιό μέσω της κάθετης μετάδοσης. Και όχι μόνο. Αλλά θήλασε και το μωρό , ένας από τους πλέον γνωστούς παράγοντες μετάδοσης του ιού. Η Μaggiore δεν δέχτηκε ποτέ να κάνει τεστ στο παιδί. Στο τέλος, η τρίχρονη Eliza Jane Scovill πέθανε τε-λικά από AIDS-σχετιζόμενη πνευμονία. Η Maggiore πέθανε η ίδια σε ηλικία 52 ετών, το Δεκέμβριο του 2008. Αυτοψίες δεν πραγματοποιήθηκαν ή αν τω όντι έγιναν, δεν ανακοίνωσαν τα αποτελέσματα. Τα αίτια θανάτου και για τις δύο ανάγονται σύμφωνα με την αναφορά σε αντιβιοτική δηλητηρίαση. Στην περίπτωση της Maggiore - κάποιοι από τον κύκλο των αρνητών - είπαν ότι πέθανε από οξύ στρες που προκλήθηκε όταν είδε την ιστορία της να αναπαρί-σταται στην γνωστή σειρά Νόμος και Τάξη.

Ενα ανΤίΟ ςΤην μαρίαΗ Μαρία δεν ήταν λοιπόν η πρώτη που υποστήρι-ξε πως το AIDS δεν υπάρχει. Τα αυτιά της χαϊδεύ-τηκαν στις υποσχέσεις και στους ψιθύρους πως θα είναι καλά μακριά από τα φάρμακα. Το ίδιο πίστε-ψαν και οι άλλοι. Και όπως οι θεωρίες άλλαζαν και ένας ένας πέθαιναν από την φθορά που προκαλού-σε ο ιός στο σώμα τους, όλοι αυτοί που δηλώνουν ενάντιοι στην αντιρετροϊκή θεραπεία, απλώς μετα-φέρονται σε ένα επόμενο στάδιο άρνησης. Τα ονό-ματα που ανέφερα εδώ ήταν κάποιοι από τους επώ-νυμους τους κινήματος των αρνητών. Στην πραγ-ματικότητα μετρήσαμε πολλούς περισσότερους πε-σόντες, που έφυγαν υποστηρίζοντας με εμμονή τον σκοπό τους. Η επιλογή αυτή ήταν δική τους. •

Στα αριστερά: H Karri Stokely και η Μαρία Παπαγιαννίδου. Στα δεξιά : εξώφυλο της οικoγένειας Maggiore. H Christine κυοφορεί την κόρη της , η οποία θα γεννηθεί οροθετική και θα πεθάνει αργότερα σε νηπιακή ηλικία.

FaQ - αρνηΤΕς ΤΟυ aiDsΤι λένε; → Αρνούνται τον συσχετισμό του ιού του HIV με το σύνδρομο του AIDS και κάποιοι υποστηρίζουν πως ο ιός δεν υπάρχει καν, ενώ άλλοι λένε πως υπάρχει όμως πρόκειται για έναν ακίνδυνο ιό και όχι το αίτιο του AIDS. Άρα υποστηρίζουν ότι το AIDS δεν υπάρχει; → Όχι, αναγνωρίζουν το AIDS σαν πραγματική ασθένεια , την οποία όμως αποδίδουν στον συνδυασμό σεξουαλικών πρακτικών, ουσιών, κακής διατροφής, φτωχής υγιεινής , αιμοφιλίας ή και στις επιδράσεις από τα φάρμακα που χρησιμοποιούνται για την HIV λοίμωξη.Στατιστικά → Η Μαρία Παπαγιαννίδου, η Christine Maggiore, η Κarri Stokely, ο Λάμπρος Παπαντωνίου, η Kim Bannon και πολλοί άλλοι ανώνυμοι απεβίωσαν εξαιτίας της άρνησης τους για θεραπεία. Ο αριθμός αυτός των αρνητών που διέκοψαν την αγωγή τους με τραγικό τέλος εκτιμάται γύρω στις 300.000 παγκοσμίως. Κανείς δεν ξέρει σίγουρα. Πιο συγκεκριμένος όμως είναι ο αριθμός των θανάτων που προκλήθηκαν από την διακοπή της αγωγής στην Ν. Αφρική: ένα ποσοστό που αγγίζει τους 350.000 θανάτους.

Εντάξει, είσαι θεά. αυτό θες; αυτό είσαι. και ποιος είμαι εγώ να σε αμφισβητήσω; τι κι αν είμαι λαχταριστός, δίμετρος, νεότατος και κα-λογυμνασμένος; οχι, το δικαίωμά σου να είσαι θεά σου το αναγνω-ρίζω. ομως, βρε κούκλα μου, γιατί να είσαι κολλημένη με το μονο-θεϊσμό; θυμάσαι, καλέ, που λέγατε στο σχολείο ότι οι αρχαίες εί-χαν 12 θεόπουλα, αγοράκια και κοριτσάκια, και κάνανε όλα μαζί πα-ρέα; μένανε και στο ίδιο βουνό. πώς μένεις εσύ στην ίδια πόλη με ένα κάρο αδελφές; ε, έτσι ένα πράγμα. Γιατί, λοιπόν, λέγω εγώ, να μην προσπαθήσεις να βρεις κι άλλες θεές να κάνετε παρέα;

❞

Στα χρόνια τα αρχαία τα είχαν χωρίσει μια χαρά: άλλη ήταν για την ομορφιά και τα κουλικά, άλλος για τη μουσική και τα πανηγύρια, άλλη τo’ παιζε ξερόλα, άλλος το πήγαινε το γράμμα κλπ κλπ. Ένας μόνος του και μία μόνη της δεν την παλεύανε, πώς το λένε; ετσι είναι

αυτή η χώρα, ρε αγάπη. για σκέψου το: συντροφιά θέλουμε. είμαστε για ομάδες οι ελληνίδες και οι ελληνες. οχι για μο-ναξιά.μπορεί να μου πεις, βέβαια, ότι τις ομάδες τις θέλουμε για να μπορούμε να ασκήσουμε το αγαπημένο μας χόμπι που δεν είναι άλλο από το να τα κάνουμε πουτάνα. ναι, οκ. πολύ άδικο δε θα έχεις. Ως τότε, όμως, κάτι τρώμε μαζί, πίνου-με ένα ποτό, ένα καφέ ρε αδελφή! κάπου στην πλατεία αγί-ας ειρήνης; στο μοναστηράκι; αλλού; οπου θες, δεν αντιλέ-γω. αλλά, σκέψου την παρέα. ετσι είναι πάντα: νιώθεις πιο καλά όταν είσαι με άλλες αδελφές, πώς θα γίνει; εσένα, δη-λαδή, δε σου έχει τύχει να σε πάρει ο φιλαράκος και να σου πει “κατέβα για καφέ, είμαι με ένα φίλο”; κάπως έτσι αρ-χίζει. οι παρέες μεγαλώνουν. και το γουστάρεις. λίγες φο-ρές έχεις βγει και είναι κι εκείνος ο έτσι, ο φίλος του αλλου-νού, η παρέα του τάδε, και τα περάσετε τζάμι; και την επόμε-νη μέρα για καφέ. και λίγη συζήτηση. ετσι ανοίγονται οι πα-ρέες. και το κάνεις κι εσύ και γουστάρεις. και είσαι θεά, αλλά αφήνεις λίγο στο παλάτι σου να μπουν κι άλλες. διστακτικά, ξινισμένα, με όλη τη δυσκοιλιότητα που σε βαράει, αλλά το κάνεις. ετσι, χαλαρή να είσαι πάντα. να γουστάρεις που εί-σαι με άλλα αγοράκια που λίγο θα γελάσετε, λίγο θα φλερ-τάρετε, θα αγγιχτείτε, ένα φιλί ίσως· ίσως πάλι όχι. ισως μια ωραία συζήτηση, για όποιο θέμα σε ενδιαφέρει. σκέψου λίγο, κούκλα μου: όλα αυτά τα κάνεις. Έχεις παραδεχθεί μέσα σου ότι είσαι ζώον κοινωνικό, που έλεγε και η σουρλουλού ο Αριστοτέλης. Και, ξαφνικά, εκεί που όλα πάνε καλά, αποφασίζεις να είσαι σκέτο ζώον και καθόλου κοινωνικό. πάει το πράγμα λίγο στο πιο σο-βαρό του και μου ξαναγίνεσαι θεά, μονάχη και αγέρωχη (μη χέσω). δεν αναφέρομαι στα γκομενικά, όμως. οχι, εκεί πρό-βλημα δεν έχεις. την μπρουκ που έχει πάρει γενιές ολόκλη-ρες συγγενών ξανά και ξανά, μέχρι και χαμηλοβλεπούσα τη θεωρείς. τη σαμάνθα από το Sex & The City την κάνεις να φαί-νεται ουρσουλίνα με τη σεξουαλική σου βιοποικιλότητα. οχι, εκεί, ό, τι πρόβλημα και να υπάρχει, δε σε φοβάμαι. τη βρί-σκεις τη λύση σου και απότιστη δε μένεις. αλλά, όπως έχω ξα-ναπεί -και δεν έχω βάλει και copyright και τα λέτε όλες εσείς μετά για να μου κάνετε τις ψαγμένες και ότι τάχα είναι δικό σας το τσιτάτο- κυρία σε κάνουν οι πούτσοι που αφήνεις, όχι που παίρνεις. ξέχνα τα γκομενικά και συγκεντρώσου στη ζωή σου εκεί έξω. πιστεύεις ότι τα έχεις όλα; τσαπερδόνα μου, μη βιαστείς να μου ξαναβάλεις το μανδύα της θεάς, γιατί εγώ χα-

OμΟίΟς ΟμΟίω αΕί ΠΕλαζΕίλέγανε ΟΙ ΑΡΧΑΙΕΣ; oΜΟΙΟΣ ΟΜΟΙΩ ΑΕΙ ΚΡΑΖΕΙτο κάναμε εμείς

στουκίζω και θεές ανελέητα. μη μου πεις ότι έχεις ό, τι σου χρειάζεται. μην τολμήσεις να πεις ότι το 8th Sin και τη μύ-κονο (και μαζί και την κόκα, αλλά αυτό δεν είναι της παρού-σης) τα έχεις όποτε θες, γιατί η μαγκιά, καυλούμπα μου, εί-ναι να κάνεις ό, τι ακριβώς στους προαναφερθέντες λουγκρο-θεσμούς...παντου. πήγαινε με το ύφος -την ξινίλα, δη-λαδή, αλλά μη σε χαλάσω πάλι- της θεάς σε άλλο μα-γαζί. ςτο μπουρνάζι, ας πούμε. πάλι θα κοκορευτείς ότι δεν πατάς σε τέτοιους μπίθουλες. μήπως, όμως, δεν πας γιατί εκεί εσύ θα νιώσεις παρακατιανή; Και καλά, παράδειγμα κάνω. μην το παίρνεις τοις μετρη-τοίς. αντ’ αυτού, ακούμπα στο γραφείο σου μια φωτο-γραφία του γκόμενου. μαρή! το γραφείο σου στη δουλειά λέω, όχι στο σπίτι. το κάνεις αυτό; οχι, βέβαια. τι; δε θες; δεν είναι το στιλ σου; γιατί, μαντάμ, αν ήθελες και ήταν το στιλ σου, θα μπορούσες; για ρώτα τον παρφουμαρισμένο εαυ-τό σου πόσες φανταστικές γροθιές θα ένιωθες στο θεϊκό σου πρόσωπο πριν τολμήσεις να το κάνεις αυτό. Βασίλισσα της αϋπνίας θα γινόσουν πριν πεις σε ένα συνάδελφό σου ότι συγκατοικείς με τον γκόμενό σου και όχι με έναν τυχαίο φίλο, που ως τώρα λες. κι αν ο, κατά τ’ άλλα αγαπημένος, θείος σου σε ρωτήσει πώς τα πας με την προσωπική σου ζωή και είσαι ερωτευμένος, θα του πεις για τον καύλαρο που σε έχει ξετρελάνει; η, μήπως, μπορείς να κατέβεις την ερμού πιασμένος χέρι-χέρι με τον αγαπημέ-νο σου; οχι, αγάπη μου, αυτά τα απλά πράγματα δεν μπορείς να τα κάνεις παρότι είσαι θεά. και γιατί; Γιατί σε αυτά τα απλά, που είναι και τα σημαντικά, παραμένεις μονάχη να σε παραδέρνουν τα στερεότυπα και οι προκαταλή-ψεις. ςε αυτά είναι που δεν ξέρεις να δίνεις το χέρι και να αναζητάς συμμάχους. Διότι εκεί δεν είναι ολυμπος για να θρονιαστείς ως θεά. εκεί είναι η πραγματικότη-τα και δεν έχει μα και μου. Η Μύκονος, μωρό μου, δε θα είναι για πάντα ελκυστική. Και δε θα φταίει εκείνη γι’ αυτό. Εσύ θα φταις. Θα εξαντληθείς. Θα κάψεις όλη την μπαταρία και είναι από αυτές που δεν επαναφορτίζονται. Και το αλκοόλ ξινίζει, καλή μου, όταν δεν το πίνεις με ανθρώπους δικούς σου. Μια σε γλυκαίνει, δυο σε ευφραίνει, την τρίτη σε χαλάει. Να σου πω, όμως κάτι; κανένας καριόλης δεν έχει μεγαλύτερο δικαίωμα από σένα να απολαμβάνει τη ζωή. κανείς και καμιά. τι κάνεις, λοιπόν, γι’αυτό; πας στη ζωή και της λες: “είσαι δικιά μου, μωρή βρωμιάρα! δικιά μου όσο και όλων. γι’αυτό ό,τι δε μου δίνεις εσύ θα το πάρω μόνος μου ή με τη βοήθεια των ανθρώπων που με νιώθουν και μου συ-μπαραστέκονται”. κατάλαβες τίποτα ή τσάμπα τα λέω; μάλ-λον τσάμπα τα λέω. αλλά, θα επιμείνω. στο επόμενο τευχάκι, που θα μου έχεις γίνει και σαν τον τουταγχαμόν από το μαύ-ρισμα, θα σε περιλάβω ξανά και θα σε κάνω να νιώσεις πιο μηδαμινή από ποτέ. γουστάρω!!!

γράφει η Αδελφή του Ανελέητου

❝αδελφη του ανελεητου

Positive|24 25 |Positive

»«‘Η καλύτερή μου εμπειρία είναι όταν η πόρνη είναι απολύτως υποτακτική’

‘Δεν μ’ αρέσουν αυτές που σου δείχνουν ότι πρόκειται για μια δουλειά’,

‘Μ’ αρέσει να με περιποιείται σαν πελάτη’ ,

‘Θέλουν να τελειώνουμε γρήγορα άλλα εγώ θέλω τον χρόνο μου’ ,

‘Το πληρωμένο σεξ είναι ένα μέσο να ικανοποιήσω τις σεξουαλικές μου ανάγκες’ ,

‘Πρόκειται για μια οικονομική συναλλαγή’ ,

‘Την βρήκα στο ******.com. και με κοίταγε όπως ένα κουτάβι σε μια Χριστουγεννιάτικη βιτρίνα’ ,

‘Οι άντρες πληρώνουν να πάνε με γυναίκα για να έχουν ό, τι θέλουν κι όποια θέλουν’ ,

‘Πολλοί πηγαίνουν στις πόρνες για να κάνουν πράγματα που οι πραγματικές γυναίκες δεν θα ανέχονταν’ ,

‘Αν πέσεις σε λάθος κορίτσι, είναι σαν να πηδάς ένα κομμάτι κρέας’ ,

‘Η πορνεία είναι σαν τον αυνανισμό αλλά χωρίς να χρειάζεται να χρησιμοποιήσεις το χέρι σου’,

‘Είναι σαν να νοικιάζεις μια φιλενάδα ή μια σύζυγο’, ‘Διαλέγεις μέσα από έναν κατάλογο’ ,

‘Τα λυπάμαι αυτά τα κορίτσια, αλλά εγώ αυτό θέλω’ ,

‘ Τίποτα σπουδαίο, σαν να παραγγέλνεις μια μπύρα’ ,

‘Μ’ αρέσει που έρχεται, δεν λέμε τίποτα και γίνεται αμέσως ένα σεξουαλικό, πολύ σεξουαλικό, πλάσμα’

‘Ζούμε την εποχή του στιγμιαίου καφέ, του γρήγορου φαγητού. Ε, αυτό είναι γρήγορο σεξ’ ,

‘ Η πορνεία είναι το τελευταίο προπύργιο των ανεκπλήρωτων ερωτικών επιθυμιών’ ,

‘Ο βιασμός σε θέτει σε κίνδυνο, οπότε είναι ή που θα επιτεθείς σε κάποια ή που θα αυνανίζεσαι καθημερινά’ ,

‘Το πληρωμένο σεξ σημαίνει να κάνεις ό, τι γουστάρεις χωρίς να φορολογείσαι’

Είναι σεξ χωρίς υποχρεώσεις, δεν χρειάζεται να αγοράζεις δώρα, είναι μια μη οικονομική δέσμευση.

Θα έπρεπε να είναι απόλυτα νόμιμο. Έτσι μας έκανε ο θεός. Έτσι είναι ο άνθρωπος, αν δεν έχεις φιλενάδα, πρέπει να πας σε μια πόρνη.

Δεν σε γεμίζει, δεν υπάρχει ανταμοιβή. Νοιώθεις κενός. Είναι απαίσιο. Φεύγεις κι αισθάνεσαι ακόμη πιο άδειος, να μην σε αγαπούν. Κι αργότερα πάλι άδειος αισθάνεσαι, σαν να σε έχουν χρησιμοποιήσει.

Η επίσκεψη στην πόρνη είναι σαν να αυνανίζεσαι αλλά χωρίς να κάνεις εσύ τη δουλειά.

Πληρώνεις για να ανακουφιστείς, κάτι σαν να πηγαίνεις σε μια δημόσια τουαλέτα.

Το συστήνω ανεπιφύλακτα αρκεί να ξέρεις ότι υπάρχει μια γραμμή, ένα όριο που περνάς.

Η πορνεία είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα τόσο ως προς τον εαυτό σου, όσο και ως προς την κοινωνία.

.

ΠΩΣ ΛΕΓΕΣΤΕ;ΠΕΛΑΤΗΣ. ΚΑΛΟΣ ΠΕΛΑΤΗΣ

Οι παρακάτω φράσεις αποτελούν επιλεγμένα αποσπάσματα από απαντήσεις ανδρών σε μια Βρετανική έρευνα με θέμα «άνδρες που πληρώνουν για σεξ»

επιμελείται η Αρχοντή Σοπίδου

Positive|26 27 |Positive

[…] « Ας το πούμε καθαρά: δεν μπορούμε να καταρτίσουμε έναν ορισμό της πορνείας, γιατί αδυνατούμε να καθορίσουμε τι ακριβώς συμ-βαίνει μεταξύ της πόρνης και του πελάτη κατά την συνουσίαν. Η πόρνη παραδίδει το σώμα της έναντι ενός ( όχι απαραιτήτως χρηματικού) τιμή-ματος και δεν ξέρουμε αν αυτό είναι, νομικώς, ενοικίαση πράγματος –ή- παροδική αυτοπώλη-ση –ή- απλή χρήση έμψυχου αγαθού. Αγνοού-με αν, νομικώς, η σχέση μεταξύ πόρνης –πελά-τη αποτελεί ετεροβαρή ή αμφοτεροβαρή συμ-φωνία. Αγνοούμε αν, νομικώς, η σχέση μετα-ξύ πόρνης –πελάτη αποτελεί ετεροβαρή ή αμ-φοτεροβαρή συμφωνία.Αγνοούμε, αν η πλη-ρωμένη συνουσία είναι το ίδιο πράγμα για την πόρνη και τον πελάτη. Εν τέλει, αγνοούμε αν η πληρωμένη συνουσία είναι νομικόν γεγονός ή απλή πραγματική κατάσταση. Δεν παίζω με τις λέξεις. Δεν ξέρουμε αν ( η πωληθείσα εις οίκον ανοχής) πόρνη είναι αγαθόν- δεν ξέρουμε καν αν είναι έμψυχον αντικείμενον. Όθεν αγνοού-με αν το μπορντέλο είναι, νομικώς, κατάστημα –ή- επιχείρηση. Έτι περισσότερον, δεν ξέρου-με αν στην υποτιθέμενη άτυπη σύμβαση- ενο-χή μεταξύ πόρνης και πελάτη υφίσταται βούλη-σις εκ μέρους της οινεί πωλητρίας. Προσωπι-κώς αποκλίνω υπέρ της απόψεως πως, τελι-κώς, η συνουσία εις οίκον ανοχής κρυσταλλώ-νεται σε νομική σχέση της οποίας η επακριβής μορφή- περιεχόμενον μας διαφεύγουν. Ίσως πρόκειται περί παροχής υπηρεσιών.

Ηλίας Πετρόπουλος «το Mπουρδέλο», Γράμματα, 1980

ηθικός πανικός: η συστηματική καταγραφή του όρου ανήκει στον Βρετανό κοινωνιολόγο Stanley Cohen (Folk Devils and Moral Panics,1972), ο οποίος τον χρησιμοποίησε αρχικά για να χαρακτηρίσει της αντιδράσεις της κοινής γνώμης, των Μ.Μ.Ε. και των φορέων άσκησης κοινωνικού ελέγχου στις αναταραχές που προκλήθηκαν από ομάδες νέων στα ’60 στη Μ. Βρετανία. Ο ηθικός πανικός είναι μια αντίδραση που ξεκινά απότομα, ως αντίδραση στην αντίληψη ότι η συμπεριφορά κάποιων μελών της κοινωνίας ( μειονότητας ή μελών κάποιας περιθωριοποιημένης ομάδας) θεωρείται επικίνδυνη και προβληματική ώστε να επιβάλλεται η παραδειγματική τους τιμωρία. Σε ορισμένες περιπτώσεις υποχωρούν απότομα όπως ξεκίνησαν, σε άλλες ωστόσο έχουν μακροπρόθεσμα αποτελέσματα και επιφέρουν αλλαγές στο νομικό πλαίσιο και την άσκηση κοινωνικής πολιτικής, ή ακόμα και στον τρόπο που μια κοινωνία αντιλαμβάνεται τον εαυτό της. Στον ίδιο κοινωνιολόγο και στο έργο του states of denial συναντάμε -και σε σύνδεση με τον ηθικό πανικό -την άρνηση μιας αλήθειας ‘’ταμπού’’ για την κοινωνία και το άτομο, με αποτέλεσμα η συλλογική ενοχή να ανακουφίζεται στην αναζήτηση του αποδιοπομπαίου τράγου. Άρνηση της ευθύνης που έχει να αναλάβει το άτομο απέναντι σε μια πραγματικότητα : πολλά μπορεί να συμπληρώσει κανείς στον κατάλογο: άρνηση των ναζιστικών εγκλημάτων, άρνηση του hiv, των προσωπικών έξεων όπως το αλκοόλ ή το φαγητό, των καταφανών ενδείξεων κακοποίησης σε μια οικογένεια, της ευθύνης που συνοδεύει μια σεξουαλική συμπεριφορά απέναντι στον εαυτό μας ή/ και στους συντρόφους μας…

Ίσως σ’ αυτές τις τρεις λέξεις να συνοψίζεται η άσκηση πολιτικής στο άμεσο μέλλον όχι όμως όσο αφορά τα εκδιδόμενα άτομα, αλλά όσο αφορά το άλλο μέλος, πελάτη ή μη.

Νομιμοποίηση. Φορολόγηση. Κανονικοποίηση.

Positive|28 29 |Positive

EMMaNUEL darLEY ΤΗΝ ΤΡΙΤΗ ΣΤΟ

ΣΟΥΠΕΡΜΑΡΚΕΤ (εκδόσεις ΑΙΓΟΚΕρΩΣ)

Η θεατρική παράσταση ‘‘Την Τρίτη στο σούπερ μάρκετ’’, ήταν αυτή που ξεχώρισε και εντυπω-σίασε όσους την είδαν την φετινή σαιζόν. Εί-δαν έναν εκπληκτικό, εξαίσιο ηθοποιό τον Φαί-δωνα Καστρή, μέσα από τον μονόλογο του να πλάθει εντυπωσιακά χαρακτήρες και να περι-γράφει κοινωνικά διλήμματα και καταστάσεις. Μια τραβεστί επισκέπτεται κάθε Τρίτη τον ηλι-κιωμένο πατέρα της, του συγυρίζει το σπίτι κα-θαρίζει, πλένει, μαγειρεύει και τον συνοδεύει στο σούπερ μάρκετ της γειτονιάς για τα ψώνια της εβδομάδας. Η μη αποδοχή από τον πατέρα της καθώς και από την κλειστή κοινωνία της πόλης του, την εξαγριώνει αλλά δεν την πτοεί. Το θεατρικό αυτό έργο του Γάλλου Εμμανουέλ Νταρλέ κυκλο-φόρησε από τις εκδόσεις ‘‘Αιγόκερως Θέατρο Πα-ραστάσεις’’. Η επιλογή των κειμένων των: Oscar Wilde, Klaus Mann, David T. Evans, Alfred Kinsey, Jeffrey Weeks, Mutsuo Takahashi, Walt Whitman, Anne Bolin, Κώστα Ταχτσή, Κωνσταντίνου Καβά-φη, Κώστα Γιαννακόπουλου, Πλάτωνα, Αίσωπου, Ευγενίας Σηφάκη και πολλών άλλων που συνο-δεύουν αυτήν την έκδοση, καθώς και οι φωτογρα-φίες που επιλέχτηκαν, δεν είναι επιτυχημένη, έχει κάτι παλαιικό. Θα έλεγες ότι είναι ό,τι διασώθηκε από την καταστροφή του αρχείου του Μάγκνους Χίρσφελντ από τους Ναζί ή στην καλύτερη περί-πτωση κείμενα από τα παλιά τεύχη του περιοδικού Αμφί. Άστοχη επιλογή και ασύνδετη. Επίσης το κα-ταπληκτικό ποίημα του Γεωργίου Τερτσέτη από το 1830 ‘‘Άνδρας τον άνδρα ν’ αγαπά’’ το δημοσιεύ-εις ολόκληρο ή καθόλου. Την παράσταση αν ξα-ναπαιχτεί με τον Φαίδωνα Καστρή ή κάποιον άλ-λον εξίσου καλό ηθοποιό δεν πρέπει να την χάσε-τε με τίποτα.

ΝΙΚΟΣ ΣΤΑΘΟΥΛΗΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ ΙΟΛΑ

Η ΖΩΗ ΜΟΥ(εκδόσεις Οδός Πανός)

Ο Αλέξανδρος Ιόλας ήταν από τους πρώτους στην Ελλάδα που πέθαναν από AIDS το 1987. Σύμφωνα με το βιογράφο ο Ιόλας στην τελευ-ταία τους συνάντηση, του είχε πει: ‘‘…να θυμά-σαι ότι κρατάς στα χέρια σου ένα υλικό. Μη βια-στείς να το εκδώσεις. Βγάλε το 25 χρόνια μετά. Καλύτερα να μην εκδοθεί, παρά να το αδική-σεις. Έχεις το χρόνο μπροστά σου, εγώ δεν έχω χρόνο.’’ Παρόλα αυτά ο βιογράφος βιάστη-κε και δημοσίευσε την βιογραφία του Ιόλα 7 χρόνια μετά, σε μια πολυτελή –σε σχέση με την σημερι-νή –έκδοση, από τον εκδοτικό οίκο ‘‘Νέα Σύνορα’’.. Φέτος 25 χρόνια μετά –συνεπής στην επιθυμία του Ιόλα –επανεκδίδει την βιογραφία του Ιόλα με μπα-λώματα και ό,τι περισσεύματα είχε. Βιογραφία δεν θα το έλεγες μιας και μαθαίνεις ελάχιστα από την ζωή του Ιόλα, ό,τι άλλωστε ήθελε ο ίδιος να μαθευ-τεί ή να περάσει στον κόσμο. Ψεύτικο όνομα –ψεύ-τικη ζωή. Ελάχιστα για την παιδική του ηλικία, σχε-δόν τίποτα για τους έρωτές του, ίσα που αναφέρε-ται πως πέθανε από AIDS, και τίποτα για τον αγώ-να επιβίωσης του. Διαβάζουμε όμως χιλιάδες πλη-

ροφορίες για καλλιτέχνες και κοσμικούς λες και βγήκαν από άρθρα κουτσομπολίστικων περιοδι-κών και σημειώματα καταλόγων εκθέσεων. Ο Ιό-λας μπορεί να πλήρωσε την ματαιοδοξία του –με τα γούνινα παλτά και τις καμπαρντίνες από κρο-κόδειλο –κατασπαράχτηκε από την αυλή του, λη-στεύτηκε από τον περίγυρο του, ατιμώρητα λαμό-για εξαφάνισαν αμύθητους αρχαιολογικούς θησαυ-ρούς, αλλά δεν ξεχνάμε ότι υπήρξε και ο ωραίος έφηβος που φωτογράφησε η Nelly στην Ακρόπο-λη των Αθηνών! Σίγουρα ο Ιόλας δεν υπήρξε άγιος και κατηγορήθηκε –δικαίως και αδίκως –για πολ-λά. Άξιζε όμως μιας καλύτερης βιογραφίας, και όχι αυτή την έκδοση με τις άσχημες και κακοτυπωμέ-νες φωτογραφίες του …βιογράφου με διάφορες προσωπικότητες της τέχνης και κοσμικούς! Θλιβε-ρό που χρειάστηκε να ξαναδιαβάσω τις αναδημο-σιευμένες σε αυτό το βιβλίο αθλιότητες της ‘‘Αυρια-νής’’, και των άλλων αχρείων δημοσιογράφων που σήμερα κάνουν καριέρα σε σκουπιδοκάναλα, αλλά με αυτόν τον τρόπο δεν δικαιώνεται ο Ιόλας.

ΜΑΡΙΑ ΤΖΙΡΙΤΑ ΤΟ ΠΑΙΔΙ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ

(εκδόσεις Ψυχογιός)

‘‘Το Παιδί της Αγάπης’’ είναι το πρώτο μυθι-στόρημα της Μαρίας Τζιρίτα, εμπνευσμένο από μια αληθινή ιστορία όπως η ίδια την βίω-σε. Ένα παιδί καρπός βιασμού μιας αιμομικτι-κής σχέσης, πετάγεται σαν σκουπίδι σε ίδρυ-μα, και από εκεί μεταφέρεται κυριολεκτικά ως βαλίτσα από σπίτι σε σπίτι. Το βιβλίο δεν θα το έλεγες λογοτεχνικό αριστούργημα, άλλωστε εί-ναι το πρώτο της συγγραφέα. Η γραφή της είναι στεγνή αφηγηματική, και δεν εμβαθύνει, ούτε κτί-ζει τους χαρακτήρες των πραγματικά σπουδαίων ηρώων της. Σου κεντρίζει όμως το ενδιαφέρον και όλο θέλεις να φθάσεις στο επόμενο κεφάλαιο για να δεις τι θα γίνει, μέχρι που το διαβάζεις απνευ-στί μέχρι το τέλος. Το ότι η συγγραφέας έχει σπου-δάσει ψυχολογία την παρασέρνει στο να γράψει όχι απλά ένα μυθιστόρημα, αλλά την παρουσία-ση του ψυχολογικού προφίλ και της νοοτροπίας της ελληνικής οικογένειας. Η απόλυτη συντηρητική ελληνική κοινωνία που έχει ως αποδιοπομπαίους τράγους τους ψυχικά αρρώστους, τους ομοφυλό-φιλους, τους ασθενείς του AIDS, που τους οδη-γεί στην αφάνεια εξουδετερώνοντάς τους. Τα καλά κρυμμένα μυστικά της αγίας ελληνικής οικογένειας. Ο συντηρητισμός στο μεγαλείο του. Μικροψυχίες, ζήλειες, κτητικότητα και οικογενειακά ψέματα που δεν αφήνουν τις σχέσεις να προχωρήσουν, κατα-δικάζοντάς τις στο στείρο εγωισμό. Κανείς δεν πρέ-πει να μάθει, τίποτα να μην αποκαλυφθεί, και οι ζωές να συνεχίζουν κενές και ρηχές. Το θέμα HIV όπως παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα, καλύπτει την πρώτη περίοδο της εμφάνισης ιού μέχρι το 1996, είναι τα χρόνια που τοποθετεί τους θανάτους δυο ηρώων της, και πριν το AIDS γίνει τελικά ένα χρόνιο νόσημα. Το θέμα αυτό η συγγραφέας το χει-ρίζεται –με τις γνώσεις ψυχολογίας που έχει –σω-στά, και δεν είναι καθόλου υπερβολική. Ένα βιβλίο

στενάχωρο μεν, αλλά απλοϊκό, εύκολο και με συ-γκλονιστική πλοκή. Διαβάζεται μονορούφι, ότι πρέ-πει για την παραλία το καλοκαίρι.

CHoGa rEGINa EGBEME Η ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΗ ΟΑΣΗ

(εκδόσεις Κονιδάρη)

‘‘Η απαγορευμένη όαση’’ είναι το δεύτερο αυ-τοβιογραφικό βιβλίο της Κόγκα ριγκίνα ¨Εκ-μπεμε (ψευδώνυμο) από την Νιγηρία. Στο πρώ-το της με τίτλο ‘‘Πίσω από τα κάγκελα’’ η συγγραφέ-ας περιγράφει πώς πέρασε τα παιδικά της χρόνια στο χαρέμι του πατέρα της. Μετά την φυγή της από το χαρέμι, έζησε κρυμμένη σε μια γυναικεία κοινό-τητα από Αφρικανές θεραπεύτριες, όπου μυήθηκε σε παραδοσιακές ιεροτελεστίες. Με τον θάνατο του πατέρα της, η Έκμπεμε επιστρατεύοντας και μερι-κές ακόμα γυναίκες από το χαρέμι του (είχε συνο-λικά 48 γυναίκες –η μητέρα της ήταν η 33η)! κατέ-φυγαν σε ένα εγκαταλελειμμένο αγρόκτημα στην κεντρική Νιγηρία –αυτό είναι και το θέμα του δεύ-τερου βιβλίου της –όπου όλες μαζί προσπαθούν να το αναστηλώσουν, οργανώνοντας την δική τους κοινότητα και προσφέροντας τη βοήθεια τους και σε άλλες γυναίκες που αναζητούν προστασία. Το τρομερό μυστικό τους που δεν θέλουν να μαθευ-τεί είναι ότι όλες σχεδόν οι γυναίκες από το χαρέ-μι όπως και πολλά από τα παιδιά τους έχουνε μο-λυνθεί από τον ίδιο άντρα με το ιό του hiv. Μονα-δικά τους μέσα και όπλα για την θεραπεία τους, είναι οι γνώσεις που πήρε η συγγραφέας από τις θεραπεύτριες, δηλαδή μαντζούνια και ιεροτελεστί-ες!!! Επίσης έχουνε να αντιμετωπίσουν τεράστια εχθρικότητα από τους φανατικούς ισλαμιστές γεί-τονες τους. Η αλήθεια είναι ότι σε αυτό το βιβλίο ως Ευρωπαίος, μου ήταν δύσκολο να κατανοήσω όλα αυτά τα περί χριστιανών σε χαρέμι, τα πολ-λά ονόματα των μαμάδων, την εχθρική στάση των ισλαμιστών προς τις γυναίκες, την εφαρμογή της σαρία και τις απάνθρωπες τιμωρίες της και πολ-λά άλλα ανατριχιαστικά. Αν και η συγγραφέας κρα-τά αποστάσεις από τις θρησκείες και δεν καταφέ-ρεται εναντίον καμιάς, εντούτοις έχουνε φτιάξει την δική τους κλειστή κοινότητα με τίτλο ‘‘Εκκλησία του Μαύρου Ιησού’’. Το AIDS είναι ένα φοβερό μυστικό για όλες και ο φόβος και ο τρόμος στην ζωή τους. Η μαρτυρία του διπλού στίγματος –της γυναίκας και της οροθετικής –και πώς αυτό γίνεται αγώνας επι-βίωσης στην άγρια από όλες τις πλευρές –κοινωνι-κά, πολιτιστικά, τοπικιστικά, θρησκευτικά –Αφρική. Η γραφή της Έκμπεμε δεν έχει καμία λογοτεχνική ή άλλη πνευματική αξία, γράφει μη έχοντας απο-βάλει και η ίδια, τα χιλιάδες ταμπού που επικρα-τούν στην χώρα που ζει. Αποτυπώνεται όμως κα-θαρά αυτό που ήδη γνωρίζουμε. Πως σε μια ολό-κληρο ήπειρο όπως η Αφρική –που κυριολεκτικά ζει με AIDS –υπάρχει δυστυχώς τρομερή προκα-τάληψη για το θέμα αυτό.

γράφει ο Παναγιώτης Βότσης

TEXNH & ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Τ ί τ λ ο ι

1. Ξένη λύπη2. Φωτιά στον Κεράτιο3. Το ψάρι και το ποίημα4. Ξυπόλητος5. Χωρίς μετάφραση6. Σεργάκης και Βακχάκος7. Μάρμαρα8. Πλανήτης9. Μοντέρνα νύστα10. Πολίτικα τα τέλη της ζωής του11. Επτάλοφος12. Επιστροφή

ΜΟΝΟΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ

(λεζάντες σε φωτογραφίες που δεν τράβηξα)

του Λεύκιου Φίλανδρου

12 ποιήματα* για την Κωνσταντινούπολη

*Ο «Πλανήτης» γράφτηκε τον Απρίλη του 10και δημοσιεύτηκε στο τεύχος 4 του περιοδικού τεφλόν (Φθινόπωρο 10 – Χειμώνας 11). Τα υπόλοιπα γράφτηκαν το Δεκέμβρη του 11. Όλα, στην Πόλη.

Positive|30 Positive|31

#1. Ξένη λύπη

με βοήθησε να βγάλω εισιτήριο στο τούνελ.στο βλέμμα του όλη η μελαγχολία της πόλης.τον ρώτησα αν είναι από δωκι ένευσε καταφατικά.«γκιουζέλ μπιρ σεχίρ», του είπα στη γλώσσα του.«Όμορφη πόλη», δηλαδή.Χαμογέλασε λυπημένα.θα με πέρασε για κανέναν φραγκάτο δυτικόπου ήρθε να την περάσει πασάς στη μεγάλη πόλη της ανατολής.πού να `ξερε πόση οικονομία έκαναγια να καταφέρω αυτό το ταξίδι.πού να `βλεπε στους δρόμους της αθήναςπόσο λυπημένος και μόνος γυρνάω.μπορεί να μ’ έπαιρνε λίγο αγκαλιάκι η λύπη μας να λιγόστευε.

#2. Φωτιά στον Κεράτιο

φυσάει στην όχθη του κεράτιου.δυο παιδιάτο ένα σκυμμένο στα πόδια του άλλου.ανάμεσα στα σκέλια αυτού που κάθεταιένας αναπτήρας πολεμά ν’ ανάψει.στο στόμα του άλλουτο τσιγάρο κρέμεται υπομονετικάκαι περιμένει.με λίγη προσπάθειαπαίρνει φωτιά και του σηκώνεται.(οι ψαράδες δεν παίρνουν τίποτα χαμπάρι.)

#4.Ξυπόλητος

Βγάζει τα παπούτσια τουνα μπει μες στο τζαμί.κάθεται σταυροπόδιμε την πλάτη ακουμπισμένη στον τοίχο. με τα χέρια του πιέζει τ’ αυτιά και προσεύχεται.δείχνει να βυθίζεται στην πίστη του.δεν ξέρει τι όμορφος είναι.

Βγάζει τα παπούτσια του γδύνεται ντροπαλάκαι τυλίγεται με την πετσέτα.μπαίνει στο χαμάμ. ξαπλώνει το κορμί του στα καυτά μάρμαρα.δείχνει να βυθίζεται στην υγρασία.δεν ξέρει τι όμορφος είναι.

κάποια μέρα θα τα βγάλειτα παπούτσια που τον στενεύουνκαι θα τα πετάξει.

θα δει τι όμορφος είναι.

#5.Χωρίς μετάφραση

κάθομαι σ’ ένα μαγαζίμε τσάι και ναργιλέκαι βλέπω το ντέρμπιφενέρ μπαχτσέ – γαλατά σαράι.κάτι σαν ολυμπιακός – παναθηναϊκός.το μαγαζί γεμάτο παρέες αγοριώνπου ξαναμμέναζητωκραυγάζουν, χειροκροτούν, βλαστη-μάνε.εμένα μου `ρχεται να γράψω ένα ποίημαμα το πνίγω.κυκλοφορούν τόσα έτοιμα γύρω μουκαι στο χορτάρι της οθόνης.ας τα διαβάσω ένα ένα.(δε θέλουν καν μετάφραση!)το δικό μου θα το γράψω στο ημίχρονο.

#6.σεργάκης και Βακχάκος(έτσι τους έμαθα απ’ τον καραγάτση)

πήγα στη μικρή αγια σοφιάπου πρώτα ήταν ναός των αγίων σέργιου και Βάκχουκι έγινε μετά τζαμίμα ήτανε κλειστά.κάθησα σ’ ένα καφενείο της γειτονιάςκαι περίμενα.Άνοιξαν μετά από πολλή ώρα.ποιος ξέρει τι να κάναν όλη νύχτα.αυτούς τους δυο τελικάείτ’ εκκλησία τους κάνεις, είτε τζαμίαυτοί το χαβά τους.

#3.Το ψάρι και το ποίημα

ενώ περπατάω τη γέφυρα του γαλατάξαφνικά σταματάωβγάζω χαρτί και στιλόκι αρχίζω να γράφω το ποίημα που μπήκε μέσα μου από χθεςκαι δε μου `βγαινε με τίποτα.αφού το τελειώνωκοιτάζω τους ψαράδες να ξεροσταλιάζουν ακόμα καρτερικά.πολύ μοιάζουμε.το ψάρι και το ποίημαθέλουν το χρόνο τους.

#7.μάρμαρα

στη Βασιλική κινστέρνα συνάντησα τη μέδουσακαι μου τα εξήγησε όλα:«εγώ κοίταξα το Βασιλιά και μαρμάρωσεεγώ κοίταξα τη θάλασσα και μαρμάρωσεεγώ κοιτάζω τ’ αγόρια και μαρμαρώνουνγι’ αυτό στην πόλη βλέπεις αγάλματα να σεργιανάνε.»

#8.Πλανήτης

με τρόπο ζεϊμπέκικοχορεύει τέκνο

σε πολίτικο μπαρ.πλανήτης δερβίσης

περιστρέφεται γύρω απ’ τον εαυτό του

κι απ’ τον ήλιοαρπάζει φωτιάκαι καίγομαι.

#9. Μοντέρνα νύστα

μπήκα με κάποιο δισταγμό στο ιστάνμπουλ μόντερν

το μουσείο σύγχρονης τέχνης.φοβόμουν μη βαρεθώ.

τα εικαστικά είναι γράμματα που δύσκολα διαβάζω

μερικές φορές μάλιστα μου βγάζουν γέλιο.δε μπορώ να πω όμως:αρκετά έργα μ’ άρεσαν

και κανα δυο εγκαταστάσειςτις βρήκα πολύ εμπνευσμένες.

μα πιο πολύ μ’ άρεσε ένας φύλακαςβουτηγμένος στη μαύρη ομορφιά

που χασμουριόταν τόσο που νύσταξα κι εγώ

και πολύ θα `θελα να κοιμόμουν μαζί του.

#10.πολίτικα τα τέλη της ζωής του

δεν είχε μόνο πολίτικη καταγωγήμα και πολίτικο τέλος ο καβάφης.τέτοια ψυχήδεν πιστεύω να βολεύεται σε κανέναν παράδεισονα σπαταλιέται σε καμιά κόλασηή να παραθερίζει σε καμιά νήσο των μακάρων.εδώ ήρθε.γυρνά στα καφενεία των φτωχομαχαλάδωνστα συνοικιακά χαμάμστα κοσμοπολίτικα μπαρκαι το βράδυ ανάβει κεριά μες στον οντά ενού πασά.

#12. επιστροφή

η πόλιςη ούσα και η ην και η ερχομένη.

εγώο Ων και ο ην και ο ερχόμενος.

αεί.

πάλι με χρόνια με καιρούςπάλι δικός σου θα `μαι

#11. επτάλοφος

α΄εδώ χαράζει

ο κόσμος.ανατολή.

β΄δε βρέχει στην πόλη.τη βλέπει ο ουρανός

και του τρέχουν τα σάλια.γ΄

τόσες φωτιέςπου έσβησε

πώς να μη σ’ ανάψει;δ΄

τόσοι σεισμοίπου την έσπρωξαν

πώς να μη σε τραβήξει;ε΄

δεν απαγορεύεταιεδώ τ’ αλκοόλ.είναι περιττό.

στ΄ποιητές που δεν ύμνησαν

τέτοια πόληας γράφουν στιχάκια.

ζ΄θεοί που δεν τσακώθηκαν

γι’ αυτήν

δε δικαιούνται πίστη.

Παλεύεις συνέχεια μ’ αυτό που νιώθεις και μ’ αυτό που πρέπει να νιώθεις. και σκέ-φτεσαι, βγάλε τον σκασμό, μην παραπονιέσαι και σε

βρει καμιά λαχτάρα. πρώτα η μανία να τα κάνεις όλα, άπληστος, να βγάλεις πιο πολλά από τον άλλο, να εκμεταλλευτείς τους πάντες γιατί ήσουν μάγκας κι ωραί-ος, σε μια κοινωνία φουλαρισμένη από τζάμπα μάγκες μα καθόλου ωραίους. και τώρα κλαίγεσαι και φωνάζεις: “δεν μπο-ρώ άλλο εδώ! με πιάνει κατάθλιψη!”. δεν μπορείς να βλέπεις το δημιούργημά σου. σε ενοχλεί ο εκατοστός περαστικός της ημέρας και της νύχτας που ψάχνει για φαγητό και ρούχα στον σκουπιδοτενεκέ της γειτονιάς σου.

ναι, σε σένα μιλάω. γείτονά μου, υπάλ-ληλε που με εξυπηρετείς και που αν μπο-ρούσες θα με σκότωνες. με τα μούτρα σου στα χάλια τους, λες και σε ταΐζουν για πρωινό την ίδια σου την αηδία που ποτέ δεν πρόκειται να γλυκαθεί. που η σκέ-ψη ότι θα πρέπει να αντικρύσω τη φάτσα σου στα τόσα πρωινά της ζωής που μου ανήκουν και δεν θα έπρεπε να τα σπα-ταλάω με ανυπόφορες υποχρεώσεις που δεν με αφορούν, που δεν με κάνουν κα-λύτερο άνθρωπο, με κρατά άγρυπνη και με κάνει να φλερτάρω με υπνωτικά.

κοιμήσου ήσυχα στο εξής. εσύ δεν έχεις τίποτα να χάσεις γιατί ήσουν πάντα στο τίποτε, απλά δεν σου το είχαν πει. κι ό,τι δεν σου πουν είσαι ανίκανος να το γνωρί-σεις. τόσο βλάκας είσαι. μη φοβάσαι τα μελλούμενα, οι δούλοι είναι πάντα χρή-σιμοι, καθώς τα αφεντικά “γεννιούνται” με γρηγορότερους ρυθμούς από το φυσι-ολογικό. μην πανικοβληθείς λοιπόν, για-τί θα μπορείς αιωνίως να ικανοποιείς τη δουλικότητά σου που θα γίνεται όλο και πιο διεστραμμένη μέσα στον ανήθικο κό-σμο σου.

εγώ φοβάμαι όμως γιατί θα σε συναντώ πάντα μπροστά μου, καθώς οι ζωές μας διασταυρώνονται με το ζόρι κι έτσι δεν έχω τρόπο να σε αντιμετωπίσω. για την ακρίβεια σε τρέμω. με παραλύεις γιατί είσαι ο πιο επικίνδυνος από όλους. καις μάγισσες και στιγματίζεις ό,τι και όποιον δεν σ’ αρέσει. παίρνεις το λιθαράκι που νόμιζα πως έβαλα στον κόσμο και το με-τατρέπεις σε έναν βράχο που όλο και συ-χνότερα δεν μπορώ ν’ ανέβω.

ικανοποιήθηκες τώρα; μπράβο. συνέχισε λοιπόν τον ύπνο σου, γύρνα πλευρό και άφησε κι άλλα σάλια στο μαξιλάρι σου. μόνο πρόσεξε, μη γίνουν ποταμός και σε πνίξουν γιατί εγώ δεν θα σε σώσω. ο αφα-νισμός σου θα με έθλιβε λιγότερο από τον οποιοδήποτε άλλον αφανισμό ή θάνατο. το κακό όμως με σένα είναι ότι είσαι λερ-ναία ύδρα. θα ξεφυτρώνεις από παντού και θα κάνεις τη ζωή μου αφόρητη.

Έχεις καμιά διάθεση να μ’ ακούσεις; αυ-τόν που με έκλεψε από απελπισία θα τον καταλάβω. τη δική σου απελπισία όμως δεν θα την καταλάβω ποτέ. σκορπάς το με-γαλύτερο κακό γύρω σου και μετά κλαί-γεσαι κιόλας. είσαι ένας εκ γενετής απελ-πισμένος. Ό,τι χειρότερο δηλαδή για τον δικό μου κόσμο. μπαίνεις εμπόδιο, κατα-λαβαίνεις;

νιώσε περήφανος, παλιέ μου συμμαθητή, που από παιδί ήθελες να πιάσεις την καλή κι όταν την έπιασες σε πετάξανε έξω, αφού πρώτα φλέρταρες με τη διαφθορά και τε-λικά ενέδωσες ολοκληρωτικά στην ηλιθι-ότητα, δημοσιογράφε, που μου αφηγεί-σαι την καταδίκη μου σαν να ‘ναι παραμύ-θι, ξεπουλημένε, που ούτε μια φορά δεν έδωσες σημασία στο κλάμα μου, ενώ εγώ ανέχομαι τα ψευτοπροβλήματά σου και την κλάψα σου τόσα χρόνια τώρα, διπλα-νέ μου, που κρυμμένος στις μπλε κουρτί-νες βάζεις σταυρούς που με σταυρώνουν, αφεντικό που με διέταξες και υπάκουσα, εξουσιαστή μου, που δέχεσαι να μ’ εξου-σιάζεις ακόμη και δωρεάν αφού ο τίτλος, σου αρκεί. Άκου για μια στιγμή, δικηγό-ρε που μ’ έκλεισες φυλακή, δάσκαλε που μ’ άφησες χωρίς γράμματα, γιατρέ που μ’ άφησες να πεθάνω.

σ’ εσένα μιλάω. φτιάξε το θλιβερό σου τσίρκο, πάρε τους ομοίους σου και ως άλ-λες μαϊμούδες αγκαλιαστείτε αλληλέγγυα, νομίζοντας ότι γιατρεύεται η βλακεία σας. προστάτεψε εμμονικά τους μύθους σου και ως αποκορύφωμα της υπεροχής σου, βάλε τους μαχαιροβγάλτες σου να σε ξε-κοιλιάσουν στο όνομα της εκφυλισμένης σου δημοκρατίας.

νιώσε χρήσιμος λοιπόν. εμένα όμως, άσε με ήσυχη. το πάρτυ όντως τελείωσε. Όχι όπως το εννοείς εσύ, αλλά όπως το εννοώ εγώ.

Eγώ μιλάω.Eσύ ακούς;της Ιωάννας Μπαλάφα

Positive|32 33 |Positive

τικής και ψυχικής κακοποίησης και σχεδόν πά-ντα είναι θύματα εκμετάλλευσης από σωματέμπο-ρους, είναι εγκληματικό να γίνονται αυτές οι απο-διοπομπαίοι τράγοι από την αδρανή και ανίκανη πολιτεία –στην συγκεκριμένη περίπτωση και από το ΚΕΕΛΠΝΟ– να στοχοποιούνται και παραδίδονται βορά στην αφελή και ανενημέρωτη μάζα ανθρώ-πων. Το ΚΕΕΛΠΝΟ επένδυσε στη σπορά του πανι-κού ακυρώνοντας την κοινή λογική, το ότι η ευθύ-νη για το απροφύλαχτο σεξ βαραίνει κυρίως τους πελάτες των εκδιδόμενων. Προφανώς το ΚΕΕΛ-ΠΝΟ, γνωρίζοντας πόσο ανεπαρκή δουλειά έχει κάνει για την ενημέρωση και την πρόληψη, θε-ωρεί δεδομένο ότι ο ευυπόληπτος και οικογενει-άρχης (;) Έλληνας, δεν φέρει την παραμικρή ευ-θύνη, αλλά για ακόμη μια φορά, για όλα φταίνε οι ιερόδουλες. Και συγκεκριμένα τα δυστυχισμέ-να αυτά πλάσματα που μας παρουσίασε. Το ΚΕΕΛ-ΠΝΟ είναι ο κύριος υπεύθυνος αυτών των ανημέ-ρωτων πελατών, γιατί 20 χρόνια τώρα κατασπα-τάλησε εκατομμύρια χρήματα, ξεπλένοντας τα σε διαφημίσεις αμφιλεγόμενων εμβολίων γρίπης, πτηνών, ψαριών, γουρουνιών –ίσως αύριο και σκατζοχοίρων –και ένα είναι σίγουρο: ότι η ονο-μασία ΚΕΕΛΠΝΟ δεν λεει τίποτα στο 95% αυτών που επισκέπτονται τους οίκους ανοχής ή τις εκ-διδόμενες στο δρόμο. Αλλά τι να περιμένεις όταν και η ίδια η πρόεδρος του ΚΕΕΛΠΝΟ φαίνεται δεν γνωρίζει τι ακριβώς εκπροσωπεί, και όπου βρε-θεί και όπου σταθεί όλο στο ΚΕΕΛ αναφέρεται…..

Τα ερωτήματα πολλά. Κυρίως όμως ένα: Είναι πολιτική του ΚΕΕΛΠΝΟ να δίνει στη δημοσιότητα προσωπικά δεδομένα ανθρώπων; Το ΚΕΕΛΠΝΟ συνεργάστηκε στην διαπόμπευση των οροθετικών γυναικών, κατά παράβαση κάθε έννοιας Δικαίου, κάθε έννοιας σεβασμού, κάθε έννοιας ανθρωπιάς. Το ΚΕΕΛΠΝΟ έπαιξε τρισάθλιο ρόλο χρησιμοποιώ-ντας και διαπομπεύοντας ανθρώπινα ερείπια, προ-κειμένου να συγκεντρώσει ψήφους για τα αφεντι-κά του. Η χυδαιότητα, η ηλιθιότητα και η γελοιό-τητα, είναι οι πρωταγωνιστές σε αυτό το θέατρο του παραλόγου, και καλούνται να επιλέξουν τους ρόλους Λοβέρδος –Χρυσοχοΐδης –ΚΕΕΛΠΝΟ. Το ΚΕΕΛΠΝΟ διαπόμπευσε οροθετικά άτομα. Το ΚΕΕΛΠΝΟ μπροστά σε αυτή την χυδαιότητα, μπορούσε να παραμείνει απαστασιοποιημέ-νο και αδιάφορο –όπως ήταν πάντα. Καλύτε-ρα θα ήταν αν, στην συγκεκριμένη περίπτω-ση έμενε ανύπαρκτο ... όπως ήταν πάντα.

● Η 20ετής ‘‘σημαντική’’ δουλειά του ΚΕΕΛ-ΠΝΟ στην ενημέρωση, φάνηκε και από την άγνοια του κόσμου και το πώς αντιμετωπί-στηκαν οι οροθετικές εκδιδόμενες κατά την προσαγωγή τους στο ανακριτή. Μάσκες και γάντια παντού! Αστυνομικοί, δικαστικοί, ερ-γαζόμενοι, όλοι βγαλμένοι από τα χρόνια του ’80! Τραγελαφική η εικόνα της καθαρίστριας που είδαμε, η οποία παίρνοντας ένα χαρτί υγείας το είχε τυλίξει γύρω από το κεφάλι της, πιστεύοντας ότι και αυτή με αυτόν τον τρόπο θα προστατευτεί από το AIDS! Και σίγουρα –σιωπηλά μέσα της –σιχτι-ρίζοντας, την τύχη της και την κακομοιριά της που άλλους τους ανεβάζει και άλλους τους κατεβάζει στα τάρταρα (κατά την γνωστή ατάκα του ελληνι-κού κινηματογράφου), αφού για αυτήν φαίνεται –ταξικό φυσικά το θέμα –δεν περίσσευε καμία μά-σκα!!! Τις είχαν πάρει όλες οι αστυνομικοί και δι-καστικοί, και σε ερώτηση ‘‘γιατί οι μάσκες και τα γάντια;’’ Η απάντηση του ανενημέρωτου νεαρού αστυνομικού: ‘‘δεν ξέρεις τίποτα; έχουν AIDS’’!

● Μέλη του Κέντρου Ζωής και της ομάδας ‘‘ΔΡ.Ο.ΚΕ.ΖΩ.’’ (Δράση Οροθετικών Κέντρου Ζωής) και με το σύνθημα ‘‘Είμαστε όλοι ορο-

● Θετικές αλλαγές στο νέο Κανονισμό Εκτί-μησης Βαθμού Αναπηρίας Κ.Ε.Β.Α. Τον πε-ρασμένο Νοέμβρη βρεθήκαμε μπροστά σε μια άδικη και παράλογη απόφαση του Υπουργεί-ου Εργασίας, το οποίο μέσω του νέου Κ.Ε.Β.Α. ( Φ.Ε.Κ. Β’ 2611 8-11-2011), υποβάθμισε τα πο-σοστά των οροθετικών μειώνοντας έτσι την πρό-σβασή τους σε κοινωνικά και εργασιακά προ-γράμματα. Το Κέντρο Ζωής εξέφρασε έντο-να την αντίθεσή του, αγωνίστηκε και διεκδίκη-σε, συνεργάστηκε με άλλες ΜΗΚΥΟ και φορείς του αναπηρικού κινήματος, απαίτησε και συμ-μετείχε σε διάλογο με το Υπουργείο Εργασίας.

Σήμερα, ο νέος Κ.Ε.Β.Α. που δημοσιεύθηκε στο ΦΕΚ 1506/ΤΒ΄/4-5-2012 εμπεριέχει σημαντικές θετικές αλλαγές στα ποσοστά αναπηρίας των ορο-θετικών, πιο συγκεκριμένα: στο 1 ο στάδιο (ασυ-μπτωματικοί οροθετικοί) από 10-20% το ποσο-στό βελτιώθηκε στο 10-40%, στο 2ο στάδιο, το οποίο συνδυάζεται με την έναρξη της αντιρετρο-ϊκής αγωγής ή/ και με αναφερόμενα συμπτώματα από 40-50% διαμορφώνεται στο 50% στους ασυ-μπτωματικούς και στο 67% σε όσους έχουν κάποια από τα αναφερόμενα συμπτώματα, ενώ έχει δια-γραφεί ο όρος που έλεγε ......67% για ένα χρόνο και στη συνέχεια εφόσον λαμβάνουν αντιρετροϊκή αγωγή και είναι συμπτωματικοί 50%.

Το αποτέλεσμα παρόλο που δεν ανταπο-κρίνεται πλήρως στις προτάσεις μας, κρίνε-ται ικανοποιητικό, δικαιώνοντας την πλει-οψηφία των οροθετικών οι οποίοι λαμβά-νουν αντιρετροϊκή αγωγή, με τις επιπτώ-σεις που όλοι γνωρίζουμε, τοποθετώντας τους στο 2ο στάδιο (κατά τον Κ.Ε.Β.Α.).

Ευχαριστούμε θερμά όλους όσοι συμμετείχαν και συμπαραστάθηκαν στον αγώνα μας και δεσμευό-μαστε για τη συνέχιση των διεκδικήσεών μας.

● Το 2012 φαίνεται να είναι η χρονιά των κα-ταγγελιών. Η καμπάνια του Κέντρου Ζωής STOP STIGMA έφερε και τα πρώτα αποτελέ-σματα. Βροχή έπεσαν οι επώνυμες πλέον κα-ταγγελίες οροθετικών, οι οποίες αφορούν κυρίως –αλλά όχι μόνο –την άρνηση των ια-τρικών υπηρεσιών που παρέχονται και την εκμετάλλευση της οροθετικότητας . Η κοινω-νική λειτουργός μας Άννα Καβούρη, δέχτηκε μέσα στους πρώτους μήνες του 2012 τις δεκάδες επώ-

ζει ψυχές και σώματα ανθρώπων από τους σω-ματέμπορους εκμεταλλευτές τους, όταν συνεργεί έτσι στην κακοποίηση, τον εξευτελισμό, τον βα-σανισμό και βιασμό των θυμάτων σωματεμπορίας, πώς ονομάζεται; Και πώς τιμωρείται; Τι υποκρισία εκ μέρους της πολιτείας και του ΚΕΕΛΠΝΟ είναι αυτή; Να ενδιαφέρεται, να εκλιπαρεί και να ανα-καλύπτει τώρα αυτό το είδος ανεύθυνων ανθρώ-πων (που φαίνεται ότι δεν έχει ενημερώσει και εκ-παιδεύσει ως όφειλε), και από την άλλη να απο-φεύγει συστηματικά το χρόνιο αίτημα μας ως ΜΗ-ΚΥΟ, για την ενημέρωση των νέων και το μάθημα σεξουαλικής αγωγής στα σχολεία.

● Η εξαθλίωση του ελληνικού λαού μπορεί να φαίνεται στα χιλιάδες ενοικιαστήρια, πω-λητήρια, ενεχυροδανειστήρια και πάει λέγο-ντας, αλλά η εξαχρείωση του ελληνικού λαού διακρίνεται στα εκατοντάδες κουβαριασμένα ανθρώπινα σώματα στις πόρτες σπιτιών, κα-ταστημάτων, δημοσιών κτηρίων, σε όλες τις κεντρικές συνοικίες της Αθήνας. Δεν μπορεί, θα έχετε δει τέτοιους ανθρώπους, σαν σακούλες σκουπιδιών πεταμένες έξω από τις πόρτες. Μερι-κές φορές δεν μπορείς να διακρίνεις αν είναι νε-κροί η ζωντανοί. Μπορεί να είναι άστεγοι, χρή-στες ουσιών, μετανάστες, ψυχικά ασθενείς, ηλι-κιωμένοι. Πού πήγε η ντροπή μας, το περιβόητο ελληνικό φιλότιμο, που λέγαμε ότι είναι λέξη που δεν συναντάται σε καμιά άλλη γλώσσα; Τι κάνα-με ως άτομα, ως λαός; Προεκλογικά και μετεκλο-γικά δεχτήκαμε να γεμίσουμε την χώρα μας και με δεκάδες στρατόπεδα συγκέντρωσης. Αδειάζο-ντας μέσα ως σακούλες σκουπιδιών, ανθρώπινες ψυχές…. Η απόλυτη πολιτική και κοινωνική εξα-χρείωση.

Το Κέντρο Ημέρας παραμένει ανοιχτό κάθε Δευτέρα και Τετάρτη απόγευμα 6.30 – 10 και τώρα πλέον και κάθε Σάββατο απόγευμα 6.30- 9.00 για τις συναντήσεις μας. Όλες οι υπηρεσίες του Κέντρου Ημέρας παρέχονται δωρε-άν. Κάθε Δευτέρα και Τετάρτη απόγευμα από τις 20.00 και μετά λειτουργεί το info centre για χρήση υπολογιστών και internet. O εθελοντής ρεφλεξιολόγος μας συνεχίζει να δέ-χεται τα ραντεβού του, για όσους το ζητήσουν κάθε Πέ-μπτη. Ενώ και τις δυο ημέρες είναι ανοικτή η δανειστι-κή βιβλιοθήκη. Επίσης πληροφορίες για τις εκδηλώσεις του Κέντρου Ημέρας, ομιλίες γιατρών, ομάδες αυτοστήρι-ξης κ.α. μπορείτε να παίρνετε και από την σελίδα του site μας: www.kentrozois.gr

θετικοί στον ιό της αξιοπρέπειας -STOP στο STIGMA -όχι στο κυνήγι μαγισσών’’ βρεθήκα-με στα δικαστήρια μαζί με άλλες οργανώσεις, για να συμπαρασταθούμε στις γυναίκες αυ-τές –που ουσιαστικά τιμωρούνται γιατί ζουν στην φτώχεια, είναι άστεγες, κάνουν χρήση, πορνεύονται για επιβίωση, και διαπομπεύο-νται τώρα και ως οροθετικές –και φυσικά για να διαμαρτυρηθούμε για την πρωτοφανή αυτή βαρβαρότητα και τον κανιβαλισμό που συντελέ-στηκε με την συνεργασία υπουργείων, αστυνομί-ας, εισαγγελίας, ΚΕΕΛΠΝΟ, ΜΜΕ. Μπορεί να ́ ΄δε-χτήκαμε΄΄ την οικονομική εξαθλίωση με μισθούς Πακιστάν που μας επέβαλαν. Δεν μπορούμε όμως με τίποτα να δεχτούμε και την κοινωνική εξαχρεί-ωση τύπου Ιράν με διαπομπεύσεις και με δημόσι-ους λιθοβολισμούς, που πάνε να μας επιβάλουν.

● Το ΚΕΕΛΠΝΟ θα πρέπει επιτέλους να δώσει εξηγήσεις για τον πανικό που έσπειρε, και να μας πει κάποτε και τι είδους τηλεφωνήματα ήταν αυτά που δέχτηκε. Γιατί κι εμείς δεχτήκαμε εκατο-ντάδες τηλεφωνήματα, και όλα σχεδόν ήταν από πελάτες εκδιδόμενων, επειδή μια φορά έσπασε το προφυλακτικό! Μέχρι και τηλεφωνήματα για κα-ταγγελίες δεχτήκαμε, του τύπου ‘‘θέλω να καταγ-γείλω μια πόρνη που έχει AIDS, και κόλλησε ένα φίλο μου…’’ (αληθινό τηλεφώνημα που δέχτηκα ο ίδιος από ένα θλιβερό τύπο –είχε και αηδιαστική συνέχεια το τηλεφώνημα –και τον ΄΄στόλισα΄΄ καταλλήλως). Ο κάθε πικραμένος, εκδικητικός, ποταπός τύπος ανακαλύπτει τα άλλοθι που χρειά-ζεται, και πιστεύει ότι νομιμοποιείται –μέσω αυτής της αθλιότητας και ανευθυνότητας του ΚΕΕΛΠΝΟ –να καταγγέλλει την μαλακία που έκανε. Αυτή την κοινωνία οραματίζεται το ΚΕΕΛΠΝΟ; Τους ανεύθυ-νους πελάτες των εκδιδόμενων τους βάπτισε ευ-υπόληπτους οικογενειάρχες και τους προκαλεί να ζητήσουν τώρα και τα ρέστα. Εμείς οι 11.000 πε-ρίπου επίσημα δηλωμένοι οροθετικοί, δεν γεννή-σαμε τον ιό κάποιος μας τον μετέφερε, και ουδέ-ποτε καταγγείλαμε κανένα. Γιατί συνειδητά μέσα μας αναγνωρίσαμε και την δική μας ευθύνη στην μετάδοση, είτε έγινε από άγνοια, είτε έγινε από απροσεξία, είτε από κακή επιλογή, είτε, είτε, είτε… και όλοι σχεδόν έχουμε μολυνθεί από επα-φές άσχετες με την πορνεία, και έρχονται τώρα οι πελάτες των εκδιδομένων να καταγγείλουν με τις πλάτες της πολιτείας και του ΚΕΕΛΠΝΟ! Εγώ όταν αγοράζω ένα πειρατικό DVD, αποκαλούμαι κλέ-φτης και διώκομαι ποινικά για κλοπή πνευματικής ιδιοκτησίας. Ο πελάτης εκδιδομένων όταν αγορά-

νυμες καταγγελίες εναντίον γιατρών, άλλοτε για παραβίαση ιατρικού απορρήτου, άλλοτε για άρ-νηση παροχών υγείας, άλλοτε για χρηματισμό ια-τρικών υπηρεσιών, μέχρι και καταγγελία έγινε για γιατρό που απαίτησε από οροθετικό 200 ευρώ από το επίδομά του!!!! Επιτέλους οι οροθετικοί αποφάσισαν να εμφανιστούν επώνυμα και να δι-εκδικήσουν ανθρώπινη συμπεριφορά και ανθρώ-πινα δικαιώματα. Αυτό άλλωστε οδήγησε και το Κέντρο Ζωής να δημιουργήσει και Νομι-κή υπηρεσία, που σε συνεργασία με την Κοι-νωνική υπηρεσία του Κέντρου Ζωής, θα κα-λύψει όλα αυτά τα ζητήματα. Η Νομική αυτή υπηρεσία ήδη έχει τις πρώτες υποθέσεις της για τις οποίες πιστεύουμε και ελπίζουμε ότι θα δικαι-ωθούμε, γνωρίζοντας σαφώς ότι θα υπάρξει μα-κρύς και δύσκολος δρόμος μέχρι την τελική δι-καίωση. Σημασία έχει ότι η αρχή επιτέλους έγινε.

● Η Μαρία Παπαγιαννίδου εμφανίστηκε το 2004 στο Κέντρο Ζωής ως οδοστρωτήρας. Μιλούσε και δεν άκουγε. Μέσα στο βλέμμα της αναγνώρι-σα τον φόβο που κρύβεται καλά πίσω από κάθε οροθετικό, και κυρίως τον φόβο του κοινωνικού στιγματισμού. Δεν κινδυνεύουν από τον ιό, έλεγε, οι άνδρες από τις γυναίκες. Η Μαρία Παπαγιαννίδου έδωσε τον δικό της –παρά-λογο –αγώνα, πολεμώντας το AIDS στα αδύνατα σημεία του. Βρώμικα πολιτικά παιχνίδια και φαρ-μακοβιομηχανίες. Αρνήθηκε τον ιό και τα φάρ-μακα, και έτσι πίστεψε πως νίκησε το AIDS. Δυ-στυχώς παράσυρε –με τις αβάσιμες ιδέες της –στο χαμό, και πολλούς άλλους –άλλοτε εύπιστους, και άλλοτε ‘‘κουρασμένους’’ –οροθετικούς που την πίστεψαν (μεταξύ αυτών και ένα καλό μου φίλο).

Η Μαρία πλήρωσε με την ίδια της την ζωή τις επιλογές της. Άλλωστε και ο καθένας από εμάς είναι υπεύθυνος για τις επιλογές του. Σαν γνήσιο τέκνο της δημοσιογραφίας εκμεταλ-λεύτηκε πλήρως τα 15 λεπτά της δημοσιότητας της. Έβγαλε βιβλία, έδωσε συνεντεύξεις, βγήκε γυναίκα της χρονιάς και έκανε την προσωπική της ζωή εξώφυλλο. Δεν ξέρω αν την βάραινε τίποτα στην συνείδηση της –ζούσε σίγουρα στον δικό της κόσμο. Ως οροθετικός την καταλαβαίνω. Το βά-ρος όμως παραμένει σε όλους όσοι διαμορφώνουν την κοινή γνώμη -με εντυπώσεις και με το αζημίω-το- αν εξακολουθήσουν να προωθούν την άποψη ότι το AIDS δεν υπάρχει. Και σίγουρο είναι ότι θα βρεθεί τώρα κάποιος άλλος να πάρει την σκυτά-λη. Ποιος άραγε επωμίζεται στην συνείδησή του το βάρος, για όλους αυτούς που έχασαν την ζωή τους –μεταξύ αυτών και η Μαρία –και για όλους αυτούς που δημιούργησαν ανεπανόρθωτες βλά-

βες στην υγεία τους; Η Μαρία Παπαγιαννίδου –το οροθετικό κορίτσι με τα μεγάλα μαύρα μά-τια –δυστυχώς δεν είναι πια μαζί μας, απέδει-ξε τελικά σε όλους, ότι οι θεωρίες αυτές είναι αβάσιμες. Επίσης με τον θάνατο της, απέδειξε σε όλους εμάς και το πόσο δύσκολο είναι –σε αυτή την ελληνική κοινωνία –να ζει ένας ορο-θετικός και να συμβιβαστεί με το ιό του AIDS

● «Αηδία–Αθλιότητα–Λοβέρδος–Χυδαιότητα –Χρυσοχοϊδης–Βαρβαρότητα–Σιχαμάρα–Αισχρό-της–Αχρειότης–Απέχθεια–Ανοσιούργημα–Ξεπε-σμός–ΚΕΕΛΠΝΟ– το δικό τους μότο ζωής»!

Αυτή είναι η πιο επιτυχημένη διαφημιστική κα-μπάνια του ΚΕΕΛΠΝΟ! Επιτέλους το ΚΕΕΛΠΝΟ κατάφερε οι Έλληνες πολίτες να μιλούν αρνητικά για το AIDS, τα ΜΜΕ να σπέρνουν τον πανικό με ‘‘βόμβα’’ και ‘‘εφιάλτη’’ του AIDS, διεθνώς να γε-λάνε με μας, και τελικά να οριστεί η επωνυμία ΚΕ-ΕΛΠΝΟ ως συνώνυμο της αηδίας!

● Το ΚΕΕΛΠΝΟ διαπόμπευσε οροθετικές! Μπορεί η εισαγγελία και η αστυνομία να έδω-σαν στη δημοσιότητα τις φωτογραφίες και τα πλήρη όνοματα, ημερομηνίες γέννησης, εθνι-κότητα και άλλα στοιχεία των οροθετικών γυναικών που εκδιδόταν παρανόμως στην Αθήνα, αλλά το ΚΕΕΛΠΝΟ ήταν ο κατεξο-χήν ένοχος για την διαπόμπευσή τους. Μπο-ρεί ένας εισαγγελέας να είναι άσχετος σε θέματα AIDS –αλλά δεν δικαιούται νομικά να αγνοεί- ούτε με διαταγή εισαγγελέα δεν επιτρέπεται ανακοίνω-ση ονομάτων φερομένων δραστών – τόσα ώστε να ζητά την δημοσιοποίηση των φωτογραφιών και των στοιχείων των οροθετικών γυναικών. Ουσι-αστικά όμως το ΚΕΕΛΠΝΟ έδωσε τα στοιχεία και σφράγισε με την βαρύτητα του την διαπόμπευσή τους. Ως άνθρωπος κάθε κατηγορούμενος πρέπει πρώτα να δικάζεται από δικαστήριο και αν κριθεί ένοχος να του επιβάλλεται μόνο η ποινή που προ-βλέπεται από το νόμο. Κάθε άλλη διαπόμπευση, κακοποίηση, παρενόχληση και ταλαιπωρία του κατηγορούμενου δεν έχει καμία σχέση με τη δι-καιοσύνη και το δίκαιο. Το ΚΕΕΛΠΝΟ υποκρι-τικά εκλιπαρώντας όλους όσοι είχαν απρο-φύλακτη σεξουαλική επαφή με τις συγκεκρι-μένες γυναίκες να επικοινωνήσουν για οδη-γίες, και φορώντας καλά την μάσκα του ορ-γανισμού που προστατεύει και δουλεύει δή-θεν για τους πολίτες, συνεργούσε και τροφο-δοτούσε το πρωτοφανές ανοσιούργημα που ακολούθησε. Επίσης έσπειρε ηθελημένα και τον πανικό, ακυρώνοντας τη γνώση για προφύ-λαξη που όφειλε να έχει διαδώσει χρόνια τώρα –και- στους πελάτες των εκδιδόμενων γυναικών. Όταν δεν υπάρχει καμία απολύτως προστασία και μέριμνα των ιεροδούλων –μεταναστών και Ελλη-νίδων –οι οποίες είναι καθημερινά θύματα σωμα-

γράφει ο Παναγιώτης Βότσης

Positive|34 35 |Positive

• 9/6 ATHENS PrIDE στην Πλατεία Κλαυθμώνος με μήνυμα «ΑΓΑΠΑ ΜΕ, ΕΙΝΑΙ ΔΩρΕΑΝ»

• 13/6 Συμμετοχή στην ΕΒΔΟΜΑΔΑ ΥΓΕΙΑΣ ΤΗΣ TElEPErFOrMANCE

• 25 και 26 Ιουνίου Συμμετοχή στην Ενη-μερωτική Εκστρατεία του Κέντρου Πρόληψης Αθη-νά Υγεία, για την Παγκόσμια Ημέρα κατά των Ναρκωτικών με μήνυμα «ΖΟΥΜΕ ΧΩρΙΣ ΕΞΑρ-ΤΗΣΕΙΣ» στον Σταθμό του Θησείου

• 26/6 συμμετοχή στην εκδήλωση του ΟΚΑΝΑ στην πλατεία Κουμουνδούρου για την ΠΑΓΚΟ-ΣΜΙΑ ΗΜΕΡΑ ΚΑΤΑ ΤωΝ ΝΑΡΚωΤΙΚωΝ

• 6-8/7 συμμετοχή στο 16Ο ΑΝΤΙρΑΤΣΙΣΤΙΚΟ ΦΕ-ΣΤΙΒΑΛ στο Άλσος Γουδή.

ΚΛΙΚ!ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ

ΤΟΥ ΚΕΝΤρΟΥΖΩΗΣ

9 Ιουνίου:ATHENS PRIDE. Φωτογραφίες από την πορεία 6-8 Ιουλίου : 16ο Αντιρατσιστικό Φεστιβάλ

ΚλίΚ!

Positive|36 37 |Positive

Το Κέντρο Ζωής σήμερα είναι μια οργάνωση, μοναδική στο είδος της στην Ελλάδα, που στηρίζει τα οροθετικά άτομα. Οι υπηρεσίες που παρέχει είναι: • Δωρεάν κοινωνική και ψυχολογική υποστήριξη.

• Δωρεάν νομική στήριξη

• Κέντρο Ημέρας: χώρος συνάντησης, ενημέρωσης και ψυχαγωγίας των ατόμων που ζουν με hiv/aids.

• Info Center: για την εκμάθηση χρήσης ηλεκτρονικών υπολογιστών.

• Το πρόγραμμα συντροφικότητας στα νοσοκομεία και στο σπίτι.

• Πρόγραμμα στήριξης σε οροθετικούς/ες κρατουμένους/ες των Φυλακών Κορυ-δαλλού.

• POSITIVE: περιοδικό ενημέρωσης σε θέματα που αφορούν στο hiv/aids και θέ-ματα γενικού ενδιαφέροντος.

• Internet- Site: νέα για το Κέντρο Ζωής και το hiv/aids

• Πρόγραμμα ενημέρωσης πληθυσμού για πρόληψη και ενάντια στις δι-ακρίσεις με διεξαγωγή ομιλιών, επαφές με εκπαιδευτικά ιδρύματα, χώρους ερ-γασίας, κλπ

• Διοργάνωση εκδηλώσεων με σκοπό την ευρύτερη ευαισθητοποίηση και ενη-μέρωση του πληθυσμού για το έργο του Κέντρου Ζωής καθώς και για την εξεύρε-ση οικονομικών πόρων.

• Συμμετοχή σε Ευρωπαϊκά-διακρατικά δίκτυα Γίνε εθελοντής του Κέντρου Ζωής

Οι περισσότερες υπηρεσίες του Κέντρου Ζωής παρέχονται από εθελοντές που εκπαιδεύονται σε ειδικά σεμινάρια τα οποία πραγματοποιούνται κάθε χρόνο. Τα σεμινάρια δίνουν την ευκαιρία σοτυς υποψήφιους εθελοντές να ενημερωθούν για το HIV/AIDS από εξειδικευμένους επαγγελματίες, να συμμετέχουν σε ομαδικές συζητήσεις και βιωματικές ασκήσεις και να γνωρίσουν το έργο του Κέντρου Ζωής, τις υπηρεσίες που προσφέρει και τις δραστηριότητές του. Τελειώνοντας το σεμινάριο, οι εθελοντές εντάσσονται σε τομείς εργασιών όπως:

• κέντρο ημέρας • συγγραφή περιοδικού• διοργάνωση εκδηλώσεων• επισκέψεις σε νοσοκομεία, σπίτια• ενημέρωση πληθυσμού• info centre • internet - site

Για περισσότερεσ πληρόφόριεσ

μπορείτε να απευθυνθείτε στη Μαρία Κoυλεντιανού, κάθε Δευτέρα,& Tετάρτη 16.00- 22.00 και Τρίτη, Πέμπτη, Παρασκευή 9.00- 15.00στα τηλέφωνα 210-7257617, 210-7294747, 210-7233848, fax 210-7240425.

ΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΖΩΗΣ είναι μία αναγνωρισμένη, μη κυ-βερνητική, μη κερδοσκοπι-κή οργάνωση, η οποία ιδρύ-

θηκε το 1991 με την πρωτοβουλία μίας ομάδας φίλων - στο μεγαλύτερο μέ-ρος τους αμερικανών - με κυρίαρχη φυσιογνωμία αυτή του Frank Olcvary, εμπνευστή και κινητήριο δύναμη του σωματείου αυτού.

Η ίδρυση του Κέντρου Ζωής έγινε σε μία περίοδο κατά την οποία παρά το γε-γονός ότι η επιδημία του aids ήταν ήδη διαδεδομένη σε όλο τον κόσμο, η πλει-ονότητα των Ελλήνων ελάχιστα γνώρι-ζε για αυτήν, και οι οροθετικοί (φορείς του ιού hiv που προκαλεί το aids) ζού-σαν σε ένα περιβάλλον απελπισίας, απομόνωσης, φόβου, πόνου και εγκα-τάλειψης.

Η μικρή ομάδα των εθελοντών που αποτελούσε τον πυρήνα του Κέντρου Ζωής στα αρχικά του βήματα, είχε σαν πρωταρχικό στόχο να βοηθήσει με όποιο τρόπο μπορούσε τα άτομα που είχαν μολυνθεί από τον ιό και τα οποία ζούσαν υπό άσχημες συνθήκες, τις πε-ρισσότερες φορές μάλιστα, εγκαταλε-λειμμένα από τις ίδιες τους τις οικογέ-νειες. Μέσα από μεγάλες προσπάθειες, οι εθελοντές κατόρθωσαν σιγά-σιγά να μπουν στα νοσοκομεία όπου νοσηλεύ-ονταν οι οροθετικοί και να κερδίσουν την εμπιστοσύνη τους προσφέροντας τους πάνω από όλα αγάπη και συντρο-φιά.

Με τη πάροδο του χρόνου, η μικρή εκείνη ομάδα των εθελοντών, απέκτη-σε καινούργια μέλη - τα περισσότερα τώρα πια Έλληνες-, μεγάλωσε και είναι πλέον μια μεγάλη οικογένεια από αν-θρώπους που προσφέρουν αφιλοκερ-δώς και με ευσυνειδησία τις υπηρεσίες τους σε όλους αυτούς που άμεσα ή έμμεσα αντιμετωπίζουν το hiv ή/και το aids στη ζωή τους.

Οι έφηβοι κάνουν σε ποσοστό 59,7% σεξ πριν την ηλικία των 15,5 ετών με μόνο το 37% να χρησιμοποιεί προφυλακτικό,

μολονότι το 92% το θεωρεί ως το κυριότερο μέσο προφύλαξης. Τα ευρήματα αυτά περιλαμβάνονται σε έρευνα που πραγματοποιήθηκε από επιστήμο-νες της Ελληνικής Εταιρείας Κολποσκόπησης και Παθολογίας Τραχήλου, της Εθνικής Σχολής Δημό-σιας Υγείας, της Α΄ Ψυχιατρικής Κλινικής του Πα-νεπιστημίου Αθηνών στο Αιγινήτειο Νοσοκομείο, της Β΄Μαιευτικής Γυναικολογικής Πανεπιστημια-κής Κλινικής του Αρεταίειου και του Τμήματος Στα-τιστικής του London Scholl of Economics. Βασίζε-ται στην επεξεργασία 5000 ερωτηματολογίων στα οποία απάντησαν μαθητές και μαθήτριες Γ΄ Λυκεί-ου , με μέσο όρο ηλικίας τα 17,4 έτη και παρουσιά-στηκε στο 12ο Πανελλήνιο Συνέδριο Μαιευτικής και Γυναικολογίας.

[Πηγές: www.zougla.gr (27/5/2012), gr-news.com (19/5/2012), www.iatropedia.gr (22/5/2012)]

Τα κρούσματα HIv μεταξύ των χρηστών ενδοφλέβιων ναρκωτι-κών είχαν αυξηθεί κατά 1250% τους πρώτους δέκα μήνες του

2011, σε σχέση με την αντίστοιχη περίο-δο του 2010, γεγονός που συνδέεται κυρί-ως με την αναστολή ή ακύρωση των δωρεάν προ-γραμμάτων ανταλλαγής συριγγών από το Υπουρ-γείο Υγείας. Εκπρόσωπος της οργάνωσης «Γιατροί Χωρίς Σύνορα» που μίλησε σε απεσταλμένο της εφημερίδας Guardian απέδωσε την ευθύνη για την κατάσταση στις περικοπές του προϋπολογισμού για τις υγειονομικές υπηρεσίες και προειδοποίησε ότι το σύστημα περίθαλψης είναι στα πρόθυρα της κατάρρευσης.

[Πηγή: www.skai.gr (16/3/2012)]

Βρέθηκε ένας νέος βιολογικός μη-χανισμός μέσω του οποίου τα κύτταρα του ανοσοποιητικού συστήματος προσπαθούν να

«φρενάρουν» την εξάπλωση στο σώμα του HIv ιού. Προηγούμενες έρευνες είχαν δείξει πως ορισμένα ανοσοποιητικά κύτταρα, τα δενδρι-τικά, τα οποία περιέχουν την πρωτεΐνη SAMHD1, έχουν σημαντικά μεγαλύτερη ανθεκτικότητα στην μόλυνση από τον ιό HIV. Οι επιστήμονες ανακάλυ-ψαν πλέον τον μοριακό μηχανισμό, μέσω του οποί-ου η SAMHD1 προστατεύει τα κύτταρα και εμποδί-ζει τον ιό να εισάγει το δικό του γενετικό υλικό στο DNA του κυττάρου. Στην ουσία, η αυτή η πρωτεΐνη διασπά τους θεμελιώδεις λίθους του DNA (ένα εί-δος ηθελημένης βιολογικής τακτικής της «καμένης γης») και έτσι καταδικάζει τον ιό σε «λιμοκτονία», με συνέπεια ο HIV να εισέρχεται μεν στο κύτταρο, αλλά να αδυνατεί να το κατακτήσει. Ο ιός δεν βρί-σκει διαθέσιμα γενετικά υλικά για να τα αλλοιώσει

Κ Α Τ Ι Κ Ι Ν Ε Ι Τ Α Ι …Νέα για το hiv/aids που διαβάσαμε στον Τύπο

επιμέλεια: Νίκος Δρόσος

και μετά να αναπαραχθεί, κι έτσι το φυσιολογικό κύτταρο δεν καταστρέφεται. Λόγω αυτού του βιολογικού εμποδίου, ο ιός έχει εξελιχθεί έτσι ώστε να χειραγωγεί άλλα κύτταρα, που δεν περιέχουν την πρωτεΐνη SAMHD1 και μέσα στα οποία μπορεί να αναπαραχθεί ευκολότερα. Οι ερευνητές θα αναζητήσουν τώρα ένα τρόπο να αυξή-σουν τεχνητά την ποσότητα της πρωτεΐνης SAMHD1 στα κύτταρα εκείνα όπου αυτή δεν υπάρχει. Στην ερευνητική ομάδα συμμετέχουν επιστήμονες από τη Γαλλία, τη Γερμανία, τις ΗΠΑ και τη Ν.Κορέα, με επικεφαλής τον καθηγητή μικροβιολογίας Να-θάνιελ Λαντάου της Ιατρικής Σχολής του πανεπιστημίου της Ν.Υόρκης, και η σχετική μελέτη δημοσιεύθηκε στο περιοδικό ανοσολογίας «Nature Immunology».

[Πηγή: portal.kathimerini.gr (13/2/2012)]

Βρέθηκε το μόριο Td-0680, το οποίο εμποδίζει τον ιό HIv-1 να εισέλθει στα ανθρώπινα κύτταρα. Σύμφωνα με τους ερευ-νητές το εν λόγω μόριο θα μπορούσε να εισαχθεί σε ένα κολπικό τζελ που θα «φρενάρει» τη σεξουαλική μετάδοση του ιού, εξοντώνοντας τον

καθώς αυτός προσπαθεί να διεισδύσει στα κύτταρα. Αυτό θα δώσει στους ανθρώ-πους, ιδίως στις γυναίκες, όπως είπαν οι ερευνητές, «μία εναλλακτική μέθοδο προ-στασίας τους από τον ιό, εκτός από τα προφυλακτικά». Η ερευνητική ομάδα περι-λαμβάνει ερευνητές των Πανεπιστημίων του Χονγκ Κονγκ και της Ναντζίνγκ, καθώς και της εταιρίας Shanghai Targetdrug Ltd της Σαγκάης, ενώ η σχετική μελέτη παρου-σιάστηκε στο επιστημονικό περιοδικό «Journal of Biological Chemistry».

[Πηγή: health.in.gr (24/4/2012)]

39 |Positive

Είναι ευθύνη όλων μαςΕνημερώσου Προφυλάξου Εξετάσου x

xx

Τί είναι ο Hiv;Ο HIV (human immunodeficiency virus) είναι ο ιός της ανθρώπινης ανοσοανεπάρκειας, ο ιός που προκαλεί το aids (σύνδρομο επίκτητης ανοσολογικής ανεπάρκειας).Ο HIV προσβάλει το ανοσοποιητικό σύστημα του ανθρώπου το οποίο είναι υπεύθυνο για την άμυνα του οργανισμού ενάντια σε διάφορες ασθένειες.

Γνωρίζεις;To AIDS μας αφορά όλους.Μπορεί και εσύ να μολυνθείς από τον ιό hiv που προκαλεί το aids ανεξάρτητα από το φύλο,την ηλικία και τις σεξουαλικές σου συνήθειες.

Πώς μεταδίδεται ο Hiv;Με σεξουαλική επαφή - κολπική, πρωκτική , σπανιότατα στοματική - χωρίς χρήση προφυλακτικού με άτομο που ήδη έχει τον ιό. Χρησιμοποιώντας την ίδια σύριγγα, βελόνα ή άλλο εργαλείο για τη χρήση ενδοφλέβιων ναρκωτι-κών με άτομο που ήδη έχει ιό.Από μητέρα που έχει ήδη τον ιό στο μωρό κατά την διάρκεια της εγκυμοσύνης, του τοκετού και του θηλασμού, εάν δεν υπάρχει ιατρική παρακολούθηση.

Πώς δεν μεταδίδεται ο Hiv;Από κοινωνικές επαφές (αγκαλιά, χειραψία, φιλί)Από την καθημερινή συναναστροφή στο σπίτι, στην εργασία, στο σχολείο, στο θέατρο, κτλ.Από ρούχα, πετσέτες, ποτήρια, πιάτα, μαχαιροπίρουνα.Από την θάλασσσα ή την πισίναΑπό την τουαλέταΑπό τα έντομα

Προφυλάσσεσαι;Επειδή δεν γνωρίζεις ποιος έχει τον ιό και για να είσαι απολύτως σίγουρος/η θα πρέπει να κάνεις το ειδικό τεστ, χρησιμοποίησε προφυλακτικό από latex σε κάθε σου σεξουαλική επαφή. Θυμήσου το aids δεν κάνει διακρίσεις. Μην ντρέπεσαι, πάρε εσύ την πρωτοβουλία. Η χρήση προφυλακτικού είναι μια πράξη αγάπης.Εάν κάνεις χρήση ενδοφλέβιων ναρκωτικών, χρησιμοποίησε πάντα την δική σου σύριγγα ή βελόνα, μην τη μοιράζεσαι με άλλα άτομα.Σε περίπτωση εγκυμοσύνης, ζήτησε πληροφορίες από τον γιατρό σου.

Βοηθάς;Όσοι αντιμετωπίζουν το hiv/aids έχουν ανάγκη από υποστήριξη, πληροφόρηση, συντροφιά. Μπορείς και εσύ να βοηθήσεις. Μπορείς να γίνεις εθελοντής στο Κέντρο Ζωής ή να συμβάλλεις οικονομικά στην προσπάθεια μας.

Αγκαλιάζεις;Μπορείς να αγκαλιάζεις χωρίς φόβο τα άτομα με hiv/aids που ζητούν τη βοήθεια σου. Μην τα απο-μονώνεις, αγωνίσου μαζί τους. Αυτό κάνουμε κι εμείς στο Κέντρο Ζωής.

Ποιοι είμαστε;Το Κέντρο Ζωής ιδρύθηκε το 1991 και είναι μια αναγνωρισμένη, μη κυβερνητική οργάνωση. Προσφέρει υπηρεσίες που καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα αναγκών των ατόμων που ζουν με hiv/aids, των οικογενειών τους αλλά και του ευρύτερου πληθυσμού.

Το Κέντρο λειτουργεί χάρη στην πολύτιμη και ακούραστη προσφορά των εθελοντών και των υπο-στηρικτών του, μέσα σε πλαίσια σεβασμού προς τον συνάνθρωπο και απόλυτης εχεμύθειας.Οι εθελοντές του Κέντρου εκπαιδεύονται σε ειδικά σεμινάρια τα οποία διοργανώνονται κάθε χρόνο.

Υπηρεσίες - δραστηριότητεςΔωρεάν κοινωνική και ψυχολογική υποστήριξη. Νέα υπηρεσία: Νομική Στήριξη για οροθετικούς/ες.Κέντρο ημέρας: χώρος συνάντησης, ενημέρωσης και ψυχαγωγίας των ατόμων που ζουν με hiv/aids.Πρόγραμμα συντροφικότητας στο σπίτι.Πρόγραμμα στήριξης σε οροθετικούς κρατούμενους των φυλακών Κορυδαλλού.Info centre: για την εκμάθηση χρήσης ηλεκτρονικών υπολογιστώνPositive: περιοδικό ενημερωσης σε θέματα που αφορούν στο HIV/AIDSκαι γενικού ενδιαφέροντος.Διοργάνωση εκδηλώσεων με σκοπό την ευαισθητοποίηση και ενημέρωση του πληθυσμού.Συμμετοχή σε Ευρωπαϊκά - Διακρατικά δίκτυα

κέντρο έλέγχου & προληψης νοςημάτων- κέ.έλ.π.νοΑγράφων 3-5, Μαρούσιτηλ: 210 5212000

Υπηρεσίες ΚΕ.ΕΛ.Π.ΝΟ:• Γραφείο Ψυχοκοινωνικής Στήριξης, Αγράφων 3-5, Μαρούσι, τηλ: 210 5212077-79• Γραφείο Μετακινούμενων Πληθυσμών, 3ης Σεπτεμβρίου 54, τηλ: 210 8899238-239• Συμβουλευτικός Σταθμός για Θέματα AIDS, Νοσοκομείο Α. Συγγρός, Αθήνα, τηλ: 210 7239945

κέντρο έλέγχου & προληψης νοςημάτων- ΚΕ.ΕΛ.Π.ΝΟΘεσσαλονίκη τηλ: 2310 229139

ΕΘΝΙΚΑ ΚΕΝΤΡΑ ΑΝΑΦΟΡΑΣ aIdS

κέντρο άνάφοράς AIDS & ςέξουάλικως μέτάδιδομένων νοςημάτων, π.γ.ν.ά. “ο έυάγγέλιςμος” Υψηλάντου 45 - 47 Αθήνα, τηλ: 210 7201279

έθνικο άέντρο άνάφοράς ςέξουάλικως μέτάδιδομένων νοςημάτων & AIDS,νος/μέιο άφρ. & δέρμ. νοςημάτων ά. ςυγγροςΙ. Δραγούμη 5 Ιλίσια, τηλ: 210 7243579

έθνικο κέντρο άνάφοράς ρέτροϊωνέργάςτηριο υγιέινης & έπιδημιολογιάς & ιάτρικης ςτάτ/κης ιάτρικη ςχολη πάν/μιου άθηνωνΜ. Ασίας 75 Γουδί, ΤΚ 115 27 τηλ: 210 7462090

έθνικο κέντρο άνάφοράς AIDS βορέιου έλλάδος, έργάςτηριο μικροβιολογιάς - ιάτρικο τμημά-ςχολη έπιςτημωνυγέιάς - άριςτοτέλέιο πάνέπιςτημιο θές/νικης Τ.Κ. 540 66 Θεσ/νίκη, τηλ: 2310 999081

έθνικο κέντρο άνάφοράς AIDS νοτιοδυτικης έλλάδος, πέρ/κο γένικο νος/μέιο πάτρων άγ. άνδρέάςΤσερτίδου 1 26335 Πάτρα, τηλ: 2610 227974-6

τμημά άιμοδοςιάς πάνέπιςτημιάκου νοςοκομέιου ιωάννινων, Λεωφ. Πανεπιστημίου, 455 00 Ιωάννινα, τηλ: 26510 99460

έθνικο κέντρο άνάφοράς AIDS κρητης, π.γ.ν. ηράκλέιου κρητης “βένιζέλέιο – πάνάνέιο”, Λεωφ. Κνωσσού 71021 Ηράκλειο Κρήτης, τηλ: 2810 368482 - 368042

κέντρο άνάφοράς AIDS - Ι.Κ.Α. άλέξάνδρουπολης,Λεωφ. Μάκρης 29, 68100 Αλεξανδρούπολη, τηλ: 25510 20403

ΗΠΑΤΙΤΙΔΕΣ: Υπάρχουν Εξωτερικά Ηπατολογικά Ιατρεία σε δη-μόσια νοσοκομεία, σ΄όλη τη χώρα στα οποία μπορείς να απευθυν-θείς και να κλείσεις ραντεβού

ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΕΣ ΓΡΑΜΜΕΣ:

τηλέφωνικη γράμμη AIDS άθηνάς:210 7222222 (9:00πμ-9:00μμ)

γράμμη AIDS θέςςάλονικης2310 229139, 2310 263363

γράμμη άμέςης κοινωνικης βοηθέιάς: 197

raPId TEST (από την mko PRaKsis): Ανώνυμη & δωρεάν εξέταση, χωρίς αιμοληψία, με αποτελέσματα εντός 20 λεπτών. Πληροφορίες: 800 1111 600

ΠΟΥ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΑΠΕΥΘΥΝΘΩ ΓΙΑ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ;

ΣΗΜΕΙΑ ΔΙΑΝΟΜΗΣ / PoSITIvE ΑΘΗΝΑ ΚΕΝΤΡΟ : aPeRitif (Καλαμιώτου 4 & Ερμού), Magaze (Αι-όλου 33), BaBa au RuM (Κλειτίου 6), κιμωλιά (Υπερείδου 5, Πλάκα) Joe WeideR (Δραγατσανίου 4) ΓΚΑΖΙ: sodade (Τριπτολέμου 10), S-Cape (Κωνσταντινουπόλεως 82), hoxton (Βουτάδων 42), Blue tRain (Κων-σταντινουπόλεως 84), Kάνέλλά (Κωνσταντινουπόλεως 70) Mayo (Περ-σεφόνης 33), alexandeR sauna (Μ.Αλεξάνδρου 134), Fcuk (Κελέου 3), diffeRent (Ιερά οδός 49), Moe (Κελέου 1-5) ΕΞΑΡΧΕΙΑ: Cheap art (Θεμιστοκλέους & Ανδρέα Μεταξά 25), χάρτές (Βαλτετσίου 35 & Ζωο-δόχου Πηγής) ΚΟΥΚΑΚΙ: κουκλές (Ζαν Μωρέας 32) ΚΥΨΕΛΗ: PaRoxysM tatoos studio (Λέσβου 5) ΠΑΝΟΡΜΟΥ: ποτοπωλέιον (Πανόρμου 113) ΠΑΓΚΡΑΤΙ: Poquito gRande (Πρατίνου 5), κουρέιο πάνάγιωτη κοπέλιάδη (Τιμόθεου 23)

ΒΙΒΛΙΟΠΩΛΕΙΑ : πρωτοποριά (Γραβιάς 3-5), ιάνος (Σταδίου 24), πολυχρωμος πλάνητης (Αντωνιάδου 6), λέμονι (Ηρακλειδών 22), οδος πάνος (Διδότου 39 & Ιπποκράτους)

ΣΧΟΛΕΣ : φιλοςοφικη (4ος Όροφος)

Positive|38

HIv/aIdS

11