Atenea : el carcter gorgoneico de Atenea en el yax de Sfocles como recepcin de una tradicin mitolgica

Atenea : el carcter gorgoneico de Atenea en el yax de Sfocles como recepcin de una tradicin mitolgica

Luciano Adrin Sabattini

Universidad Nacional del Sur CONICET

luciano.sabattini@uns.edu.ar

Introduccin

El personaje de Atenea en el yax de Sfocles posee caractersticas similares a la Gorgona de J.-P. Vernant: frontalidad con la que obliga a su interlocutor, segn la relacin con cada uno, a ver la verdad o la mentira, cumpliendo una funcin apotropaica respecto de la verdad y cuestionando con ello los lmites entre identidad y alteridad. En el presente trabajo, mediante una propuesta de anlisis arqueolgico, filolgico adems de antropolgico, intentaremos mostrar que el epteto , utilizado por yax en la tragedia sofoclea homnima en el v. 450, es un epteto oficial de Atenea que tiene sus orgenes en una tradicin mitolgica de larga tradicin (por lo menos centenaria), de la cual Sfocles es receptor y transmisor, y que tiene que ver con la relacin entre Atenea y Medusa.1. Atenea en el yax de Sfocles y su caracterizacin como La caracterizacin de Atenea con el epteto de aparece en el verso 450, junto al epteto , en el marco de la rhesis de yax ubicada entre los vv. 430 y 480 del yax de Sfocles. yax atribuye a la diosa la causa de no haber podido asesinar a los jefes del ejrcito aqueo, pues, estando a punto de realizar su cometido (cf. v. 451), Atenea le inflige un estado de locura (cf. v. 452) de modo que, en lugar de asesinar a los Atridas y a Odiseo, termina matando al ganado aqueo y los pastores que lo custodiaban (cf. v. 453). La afirmacin de Calcas a travs del mensajero (cf. vv. 748-783) confirmar lo dicho por yax, que luego repetir Tecmesa (cf. vv. 952-3).

Estos hechos atribuidos a Atenea se remontan al Prlogo de la tragedia. En esta escena podemos apreciar su doble carcter: uno vinculado con el conocimiento y con la alianza con Odiseo; otro vinculado con la falsedad y la enfermedad infligida a yax. En ambos casos, la mirada cumple un papel importante, ya que Atenea obliga a mantener una relacin frontal con la verdad a travs de la y con la mentira a travs de la enfermedad, cumpliendo una funcin apotropaica respecto de la verdad. Estas visiones que Atenea hace tener a los mortales, sean verdaderas o falsas, cuestionan los lmites entre identidad y alteridad.2. La Atenea del yax y la Gorgona de J.-P. Vernant

Cules son las implicaciones de las acciones de Atenea en el Prlogo y por qu se la vincula con la Gorgona a travs del epteto ? El antroplogo y helenista J.-P. Vernant nos arroja alguna luz sobre esta relacin. Para Vernant, Gorgona es una de las figuras de la alteridad en la Grecia Antigua, que trastoca toda la alteridad mediante el horror, el espanto y la confusin con la noche. Es una posesin-contigidad/alteridad que implica un desdoblamiento de s mismo y un encuentro frontal consigo mismo que deviene en noche, en muerte. Por ello es que Gorgona se nos revela como mscara pero tambin como espejo, porque nos convierte en otro pero al mismo tiempo nos obliga a vernos en tanto otros, es decir, en tanto aquello que para un griego significa otro. De aqu que suscite la peor forma del terror (Vernant, 2007, 137-8, 1189-92, 1389, 1486, 1493, 1517-9, 1596).En la tragedia yax, la visin que Atenea hace tener a Odiseo logra que el hroe compare el mundo de los vivos con el de los muertos (cf. vv. 125-6). Por otro lado, su enmudecimiento ante la visin de su rival puede interpretarse como una muerte en vida temporaria, donde el objeto de la visin no sera yax sino la misma Gorgona. Por su parte, cuando yax sale del trance al que estaba sometido, termina por conocer algo que Odiseo no menciona: el carcter gorgoneico de Atenea.Puede verificarse este carcter gorgoneico que retrata Sfocles, sealado en la teora, en el personaje mismo de Atenea, ms all de su caracterizacin sofoclea? Para ello deberemos analizar las fuentes mticas textuales e iconogrficas.3. El rol de Atenea en el mito de la cada de yax segn la tradicin anteriorSe revela el carcter gorgoneico de Atenea en la tradicin anterior, con respecto al mito del juicio de las armas de Aquiles y la consecuente cada de yax? No lo parece. Finglass (2011, 26-36) retoma la tradicin del mito de yax. La epopeya anterior que lo menciona (Aethiopis, Ilias Parva e Iliupersis) slo habla de la afliccin de yax y su cada en la locura con su consecuente asesinato de los rebaos (no se especifica cundo habra tenido lugar exactamente la locura y si en yax exista un plan, cosa que aparece en la Posthomerica y en la tradicin posterior). Sin embargo, s que Atenea tiene un rol importante en la eleccin de Odiseo como el portador de las armas, como se ve reflejado en fuentes iconogrficas (Fig. 3) y textuales. Por ejemplo, en Homero, Od. 11. 547, se lee . En la Ilias Parva (West, 2003, 126, fr. 2) vemos que, para decidir sobre el valor de los que rescataron el cadver de Aquiles, los griegos desde debajo de los muros escucharon a una mujer de Troya que se inclinaba por Odiseo, y esta mujer habl gracias a la previsin de Atenea ( ). En cualquier caso, como remarca Finglass (2011, 27), hay una coherencia con la fuente de la Odisea. Lo mismo vale para la expresin en West (2003, 120, arg. 1).No obstante, la interpretacin sobre una imagen del suicidio de yax nos puede hacer sospechar acerca de la relacin Atenea-Gorgona (Fig. 4). En esta imagen destaca el tamao del escudo, que no parece ser otro que el de yax, famoso a lo largo de la tradicin pica y que retoma la tragedia sofoclea. La posicin de las armas puede hacer que percibamos un portador invisible de las mismas. En efecto, podemos interpretarlo como la presencia tcita de la diosa Atenea, por la presencia del Gorgoneion (motivo habitual en los escudos de poca arcaico-clsica), del yelmo y de la lanza. 4. La relacin Atenea-Gorgona segn la tradicin anterior

A. El adjetivo asociado a la mirada de Atenea. Relacin con otros adjetivos similares. La imagen de Atenea, aun si las Gorgonas no se mencionan, remite a una mirada penetrante: Homero, Il. 1.199-200; Alceo, Fr. 298.24 (Voigt); Baqulides 16.20, y el propio Sfocles en el yax.

Por otro lado, el adjetivo no aparece solamente en el yax de Sfocles. El mismo autor emplea este epteto en el Fr. 844.2 (Pearson) junto a , que es un epteto reconocido de la diosa (Des Places, 1969, 46). Adems, Eurpides usa el mismo adjetivo en Hel. 1315-6, al igual que (Ion 1478). El comediante Aristfanes se refiere a Atenea como (Eq. 1181).Segn nuestra interpretacin, aqu se est aludiendo a una Atenea ctnica en tanto que gorgoneica, en la tradicin textual.B. El carcter ctnico de la Atenea . La analoga con la Gorgona se aplica a aquellas diosas agentes de locura, como las Erinias, que son ctnicas (Leumann, 1950, 155). As aparece en Esquilo (Cho. 1048, Eum. 48) y en Eurpides (Or. 261). El monstruo Tifn es descrito con ese adjetivo (PV 356), al igual que el Heracles euripideo (Her. 868, 931, 990). Jenofonte (Symp. 1.10) tambin habla de la gente con la mirada de Gorgona. Wilk sostiene con razn, entonces, que la cara de la Gorgona es la cara de la locura.

C. Eptetos. Los eptetos conocidos de Atenea pueden tambin guardar alguna relacin con Medusa. En particular destacan cuatro (Des Places, 1969, 46-47):C.I. . Este epteto est asociado al mito en el que Atenea inventa el arte imitando los silbidos de las serpientes de las Gorgonas, en particular el arte musical de la flauta, que luego devendr en la gloria del stiro. C.II. . Atenea ha enseado a conducir y a montar a los caballos, y por eso puede ser asociada con la diosa minoica de los animales (Des Places, 1969, 46 y n. 24). En su forma ms arcaica, Medusa tena forma de caballo y se la asocia con ese animal, potencia ctnica segn Vernant. El epteto incluso puede ser una alegora del olvido de esa Medusa caballuna por la tradicin posterior, ya que sera domada. Medusa luego pierde su aspecto caballuno e incorpora alas y pies alados.

C. III. . A Atenea se la llama guardiana del templo. Es conocido que el Gorgoneion se coloca en el frente de los templos para protegerlos con una funcin apotropaica: propiciar el bien para dentro y expulsar el mal. Encontramos ejemplos de estos Gorgoneia en los frontones del llamado Templo C de Selinunte (mitad del siglo VI a. C) y en el templo de Artemis en Corf (580 a. C.). Este epteto alterna con (la que piensa antes, pensativa, como sostiene Des Places (1969, 46-7). En este sentido se relaciona con el mito de Ilias Parva.C.IV. . Este nombre guarda una similitud fontica y morfolgica con . Ambos eptetos se refieren a los ojos de la diosa. La frontalidad con que suele representarse el mochuelo, smbolo de Atenea, coincide con la frontalidad de los Gorgoneia (p. ej. cf. Figs. 8, 9, 10 y 11).

D. Las dos Ateneas. Baring y Cashford (2005, 385-7) hablan de la presencia de esta Atenea ctnica, segn est caracterizada en una copa, en contraposicin con la guerrera, representacin ms conocida. Posee una tnica de serpientes y decorada con cruces, adems de estar dotada de alas. Esta tnica y estas alas son las que luego tendr Gorgona (Fig. 12).E. Atenea y Medusa en relacin con la minoica. Las serpientes. El mismo mito del nacimiento de Atenea tiene que ver con el triunfo de lo patriarcal sobre lo matriarcal (Baring y Cashford, 2005, 388-390). Existe una conexin prxima entre Atenea y la seora de las serpientes, que sostiene dos serpientes, una en cada mano (Fig. 13). Baring y Cashford (2005, 391-3) sostienen adems que la tensin fundamental de la imagen de Atenea consiste en la oposicin entre la serpiente y el yelmo, y que es en ella donde convergen las dos vertientes de la historia, la matriarcal y la posterior patriarcal, siendo esta ltima triunfante en la mitografa posterior (Ilada, Teogona), siendo sus atributos la y la preocupacin por las guerras. Por otro lado, las serpientes tambin son un elemento de Gorgona, los dos flujos de la vida (Pegaso y Crisaor) y la muerte (sangre de Medusa muerta) nos devuelven a las dos serpientes de la , que se puede relacionar con el carcter ambiguo de Asclepio y con el trmino griego .

F. Otras consideraciones. La participacin de Atenea y la relacin con Gorgona en los mitos de Perseo, Heracles e Iodama es clara. A la luz de los vnculos establecidos con los mitos anteriormente mencionados, es posible esbozar que los entrecruzamientos de ambos personajes mticos en estas narraciones no es casual.

5. El rescate sofocleo de la Atenea ctnica

Toda la informacin que hemos podido recabar en este trabajo nos hace suponer que el epteto era uno de los tantos eptetos aplicados a la diosa Atenea, que dara cuenta de esa segunda y ms antigua Atenea rescatada por Baring y Cashford, y que fue silenciado por la aparicin del posterior mito de Medusa. Sfocles se apropia de esta segunda Atenea y la combina con la Atenea de armadura que vemos en la Ilada homrica. No est de ms decir que las dos Ateneas se confunden en la tradicin mtica, siendo ms conocida la imagen de la Atenea armada, reservando la imagen monstruosa para la Medusa, de la cual Atenea conserva un recuerdo en su armadura.

Conclusin

A travs de un recorrido por la tradicin anterior y contempornea de Sfocles, con un enfoque arqueolgico, filolgico y antropolgico, nos sentimos en condiciones de afirmar que debera considerarse un epteto que se asignaba, en las pocas ms arcaicas de la Grecia Antigua, a la diosa Atenea, y que la tradicin posterior fue olvidando en pos de la Atenea armada. Esta primera aproximacin al entrecruzamiento de los mitos de Atenea y Gorgona deber enriquecerse con nuevos aportes provenientes sobre todo de la arqueologa, que proporcionar los datos a analizar a la luz de esta nueva interpretacin.Bibliografa

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Anexo: Figuras iconogrficas citadas

Fig. 1. Gorgoneion. Tondo de un klix tico de cermica de figuras negras, de finales del s. VI a. C. Atribuida al pintor de Chiusi. Cabinet des Mdailles de la Biblioteca nacional de Francia (Pars, Francia).

Fig. 2. Perseo es perseguido por una Gorgona. Detalle del dinos del pintor de la Gorgona, 580 a. C. Hallado en Etruria en circunstancias no reveladas.

Fig. 3. Detalle de un vaso ateniense de figures rojas, siglo V a. C. Atenea preside la votacin por las armas del difunto Aquiles (descrito en Finglass (2011, 30-31): Odiseo a la izquierda, mirado por Atenea, yax, en seal de frustracin, a la derecha). Kunsthistorisches Museum, Viena, Austria.Fig. 4. nfora del suicidio de yax. Cermica de figuras negras, atribuida al pintor Exequias (Atenas), alrededor del ao 530 a. C. Chteau-Muse de Boulogne-sur-Mer, Francia.Fig. 5. Pithos del Museo del Louvre proveniente de Beocia en donde Perseo decapita a la Medusa con forma de centauro.

Fig. 6. Frontn de la Gorgona en el tl templo C de Selinunte. Museo Archeologico Regionale di Palermo.

Fig. 7. Gorgona arcaica (580 a. C.) en el templo de Artemis en Corf (Museo Arqueolgico de Corf).

Fig. 8. Mochuelo de Atenea en una moneda de plata de Atenas (480-420 a. C.). Lyon, Museo de Bellas Artes.Fig. 9. Moneda de Gorgona de Parion, 480 a. C. (Sear 3917).Figura 10. nfora tica de figuras rojas atribuida al pintor de Andcides, ca. 525 a. C. (Berlin F2159), Antikenmuseen, Berln, Alemania. Esta Atenea no es la Atenea alada pero s conserva el rasgo de las serpientes y la tnica con esvsticas.

Fig. 11. Atenea y el mochuelo, del pintor de Brygos. 490-80 a. C. Nueva York, Museo Metropolitano de Arte. Se hace presente el vestido de Atenea que tiene serpientes y la famosa gida en donde est Medusa.

Fig. 12. Atenea con vestido de serpientes (a) y Atenea guerrera (b). En Baring y Cashford (2005, 387).

Fig. 13. La famosa diosa de las serpientes. Figurilla de arcilla, ca. 1700 a. C. Hallada en Iraklion, Creta. En la Prodos, el coro no decida si atribuir culpabilidad a Artemis o a Ares de lo sucedido (cf. vv. 172-182). Estas atribuciones de culpabilidad no dejan de ser significativas.

Cf. Sabattini (2010, 2012).

No slo Vernant ha dado cuenta de la mscara de Gorgona sino tambin Baring y Cashford (2005, 397), Graves (1985, 17), Burkert (2007, 235).

En efecto, podemos relacionar esta escena con la deOd.11.632-640, donde Odiseo teme ver la cabeza de la Gorgona ( ).

La locura de Ayax se menciona en West (2003, 120), en Ilias Parva, y en Iliupersis se retoma el sntoma (West, 2003, 148).

Posthomerica, 5.352-5.663; Bibliotheca, Epit. 5.6.

Sin embargo, Mackay (2002, 66-8) sostiene que los detalles a la izquierda y a la derecha reemplazan los acompaantes y dan la impresin de dar mayor soledad al guerrero.

Baring y Cashford (2005, 393) relata que los ojos refulgentes no son sino emblema de una inteligencia lcida que puede ver ms all de la inteleccin inmediata, asociada con su madre Metis.

Atenea profiere , , / (vv. 1-2). Como nota Snell (1953, 2-3), el verbo se refiere a la seal expresiva de la mirada, al gesto visual. En Homero, la forma de participio (Il. 11.36-37), se refiere a la Gorgona cuya mirada incita el terror. Estas referencias nos permiten vincular con .

Cf. Vernant (2007, 1506).

Cf. Wilk (2000, 191).

Wilk (2000, 41-2) y Vernant (2007, 1503-4) citan a las Pticas de Pndaro (XII, 6 y ss.).

Cf. Graves (1985, 17). Vid. Fig. 5.

Cf. Burkert (2007, 188), Vernant (2007, 1492, 1502). Incluso en los vv. 275-280 de Teogona se dice que Poseidn (con quien se asocia la figura del caballo) se acost con Medusa, y luego, fruto de la muerte de la misma a manos de Perseo, tuvo a Crisaor y a Pegaso, caballo alado. Se cree que, mientras Poseidn creaba el caballo, Atenea ense el arte de domarlo (cf. Baring y Cashford, 2005, 395; Burkert, 2007, 299-300).

Segn Halm-Tisserant (1986, 249-50) la aparicin del Gorgoneion en los escudos no debera asociarse con la consubstancialidad de la Atenea con Gorgona.

Cf. Baring y Cashford (2005, 396).

Acerca de la asociacin de esta funcin con el posible origen de Gorgona como mscara, cf. Wilk (2000, 36), Baring y Cashford (2005, 393-4).

Cf. Lawrence (1967, 113-114, 121-124), Figs. 6 y 7.

El origen de este epteto se remontara a una poca neoltica, segn Baring y Cashford (2005, 390).

Cf. Vernant (2007, 1491).

Acerca de la seora de los animales y su conexin con otras diosas, incluida la misma Gorgona, cf. Des Places (1969, 46, n. 24), Burkert (2007, 189, 202, 204), Vernant (2007, 1193).

Acerca de los orgenes de las serpientes en la Gorgona, cf. Wilk (2000, 46), Baring y Cashford (2005, 396), Vernant (2007, 1491, 1501).

Wilk (2000), Burkert (2007), Vernant (2007), entre otros, dan cuenta de estos mitos y la relacin que se da all entre el monstruo y la diosa.