*.*

C U P R I N 3

I DAKTOLOMEU A1. CLt'lLMUI. 7V)/*7v, religion iromn modern. Muri pecii aspiraiecretin . ............................ .

Pr. Prof. Dr. DUMITRU PCPESCU. *'!'jurat - i secularizare / . ' W R ' O Riser-t lunasecularizata . . . .

ierotPaconul GABRIEL, './ec / . OLIVIER CLEMENT, Mormntul a d . . . . ADOLF , RITTER. -.*: . i / Sid. -

tul Vrisile cel Maro . Periat i Augustin of. Dr. EMILI AN POr-ESCU, Izvoarele cr stol;-e :

cretinismului ronnasc) Sfnfn o; J An drei 5/ o m i s u l ...................................

Pr. Led. Dr. VASILE RDUCA Rol lorm it.v al religiei . . . . . . .

Pr. Lect. Dr. NICOL AE ACMIMESCU, ' r .e rec tede rs'-unj critic din pen. f a c risihaste . . . . . . .

MIHAIL BRNZEA, Drop/; 'He si . b ertd iie iun - mentale ale omului, luau in\ i[: a ci sunortodox . . . ...........................................

R e c e n z i i .......................................... .............................

i

3S43537u

i ' j

Mitro

polia M

oldove

i i Bu

covine

iib

liotcc

a 'Du

mitru

Ctan

iloac

" la

i I

0

STUDII*TEOLOGICE

REVISTA FACULTILOR DE TEOLOGIE DIN PATRIARHIA ROMN

Mitropolia totUo ci9i Bucovinei

.S U 1)1 U M -

5 ______

SERIA a Il-a, ANUL XLVI, Nr. 13, IANCJ"^\RIEIUNIE, 1994

B U C U R E T I

IZVOARELE APOSTOLICE ALE CRETINISMULUI ROMNESC:

SFNTUL APOSTOL ANDREI I TOMISULProf. Dr. 3M1L1AN POPESCU

Cei care au scris despre originile cretinismului la romni i au dorit s-i arate vechimea sa milenar au menionat de obicei i pe Sfntul Apostol Andrei ca posibil sau chiar sigur misionar in Schythia Minor (Dobrogea) i implicit la Tomis. Pe ct se poate urmri, legarea numelui Sfntului Apostol Andrei de ara noastr i de alte regiuni din jurul Mrii Negre ori de Peninsula Balcanic este destul de veche. De pild, mitropolitul Dcsoftei al Moldovei (f 1693) scria in anii 1682 i 1C80 in Proloagele sale pe luna noiembrie, la a treizecea zi c apostolului Andrei i-a revenit (p'in sori) Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Ilaleedonul si Vizantea, unde-i acum arigradul, Traria i Macedonia i sosind la Dunre, ce-i zic Eobrogea, i altele ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le a^ umblat b Aceast convingere exprimat att de pitoresc de mitropolitul Dosoftei ir. secolul al XVII-lea se ntlnete i dup aceea, mai frecvent n secolele XIX i XX. Asa procedeaz, do pild, Nicodira Aghioritul1 2 3 4, Gh. incai:l, I. D. Petrescu ', arhiereul Filare-1 Scriban5 6, Constantin Erbioeanu G. M. Ionesou7, R. Netzhammer8, I. Popeseu-Spineni9, Anton D. Vel- cu 10, Ion I. Nistcr 11 i muli alii, dintre care mai apropiai de noi men-

1 . N erbnescu, Ptrunderea i (ezvoltarea cretinismului n Scythia Minor, n voi. De la Dunre la Mare, Calai, 1979-, p. 24.

2. Nicodim Aghioritul, ': ... t. IV, Constaiitinopol, 1842, p. 136.

3. Gh. incai, Hronica Romnilor i a mai multor neamuri, I, Bucla, B44, p. 7677.

4. I. D. Petrescu, Martirii Crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856, p. 2021.5. Arhiereul Filaret Scriban, Istora bisericeasc a remnilor pe scurt, Iai,

1871, p. 13.6. Constantin Srbiceanu, Uliiia. Viata i doctrina sa, BOR, 22, 18981899,

p. 291295 , idem, Rspuns d-lui C. Auner la erorile cuarinse n conferina sa privitoare ia romni, BOR, 25, 1901 1902 p 946.

7. G M. Ionescu Istoria Bisericii Romnilor din Dacia Traian 44678, d.Hr.I, Bucureti, 1905, p. 95.

8. Raymund Netzhammer Das altchristliche Tomis. Eine kirchengeschichtliche Studie, Salzburg, 1503, . 36 ; idem. Cretintatea n vechea Tornis, Baia Mare, 1904, p. 34 ; idem Die christlichen Altertmer der Dobrudscha, Bukarest, 1918, p. 67.

9. I. Popescu-Spineni, Vechimea cretinismuiu. la romni, Bucureti, 1931, p. 12.10. Anton D. Velcu, Contribuii la studiul crelinismuiri Daco-rcman n seco

lele IIV d. Hr., Bucureti, 1936, p. 2227.11. Ion I. Nistur, Legturile cu Olrida i E>arhatul Plaiurilor, Bucureti, 1945

(extras din Anal. Acad. Rom. Mem. Sect. 1st., IU, t. XXVII, 1945).

IZVOARELE APOSTOLICE AIE CRESTiNISMULU'. ROMNESC 81

'< |x_> loan Rmureanu 12 i profesorii N. erbnescu13 i Mircea't' ri'.u v.A li istorici au manifestat rezerve sau chiar ndoial fa de ti- t-arc vorbesc despre prezena i predica sfntului apostol Andrei

mntui Romniei. Ctre nceputul secolului nostru istoricul cato- urol Auner 15 se nscrie in aceast categorie, iar Vasile Prvan so-

i el c au dispunem de nici o informaie sigur privind implan- i cretinismului in Dobrogea sau la daco-romanii din stnga

i;rii, nainte de mijlocul secolului al I l I - l e a Jacques Zeiller, is- i'Ul cretinismului din provinciile dunrene ale imperiului roman, hidea i el c tirile privind activitatea sfntului apostol Andrei tiv romni sunt ambigue i c in aceast situaie ptrunderea cre- 11 ui Ini spre Gurile Dunrii n primul secol nu rmn dect o simpl

Uitate Mai categoric, in sens negativ, se pronun D. M. Pippidi, 'U'uid c tirile privind misiunea Sfntului Ancrei in prile dunrene 1 rezist criticii, ele sunt ubrede i izolate !i pe pmntul Romniei ce azi ar fi absurd i imposi- ;>>, ea nefiind susinut < documentar prin nimic 1

82 PROF. DR. EMILI AN POPESCU

Din pcate aceast perspectiv negativ a influenat literatura noastr istoric, mai ales ntr-o epoc n care abordarea problemelor cretinismului era privit ca nepotrivit, dac nu chiar periculoas. Chiar un istoric ca I. Barnea, cu studii teologice, a putut afirma privitor la apos- tolicitatea cretinismului romnesc, c ea se bazeaz pe tiri contradictorii, nc ndoielnice i a privit relatrile posterioare lui Eusebiu de Cezareea ca (legendar?

Anticipnd asupra concluziilor noastre pot s afirm c astzi dispunem de mai muLte tiri privind originea cretinismului romnesc, inclusiv cea apostolic, i c cei care au privit cu nencredere pe cele cunoscute pn acum, s-au nelat. De altfel, se poate face observaia c izvoarele existente pn de curnd n-au fost dect tu fo.irte rare excepii analizate atent, muli istorici prefernd s se refere la ele indirect ori s fie tributari ideilor altora.

Care sunt principalele tiri privind prezena Sfntului Apostol Andrei i vestirea Cuvntului lui Dumnezeu pe teritoriul rii noastre ?

Prima i cea mai important este cea dat de istoricul Eusebiu de Cezareea n Hist. eccl. III, i, l3 : Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mnsuitorului nostru s-au mprtiat peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei, i-a czut la sori ara prilor, lui Andrei, Scythia, lui loan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare s fi predicat evreilor rspndii in Pont, Galatia, Bitinia, Cappadocia i Asia, pentru ca la urm, ajuns ia Roma, s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. Ce s mai spun de Pavel, care, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn-n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero ? Acestea sunt artate ntocmai de Origen n cartea a Ill-a Comentariilor asupra Genezei/* 21.

Reiese ckr din aceast relatare a lu Eusebiu, care scrie la nceputul secolului al IV-lea, c potrivit unei tradiii () -cnd s-a tras la sori pmntul ctre care trebuiau s se ndrepte apostolii i s vesteasc Evanghelia, lui Andrei i-a czut Scythia. Problema cheie care s-a pus i se pune este n legtur ou aceast tradiie, dac ea este foarte veche i credibil i dac a iest nregistrat i transmis de Origen ori este mai trzie i o datorm lui Eusebiu nsui. S-a afirmat c pasajul r.-ar fi omogen, c el ar cuprinde dou pri, dintre care numai ultima, care se refer la sfinii apostoli Petru i Pavel, ar proveni de la Origen, cealalt pe o tradiie mai recent nregistrat de Eusebiu nsui. In felul acesta

23. Ion Barnea, Din istoria Dobrogei, voi. II, Bucureti, 1963, p. 378 379; idem. Les rmnumcnts oaleocbrctiens de Reumanie, Citt del Vaticano 1977, p. 910.

21. Reproducem textul grec dup ediia critic a ui Gustave Bardy, Eusebe de Cesaree, Hisioire ecclcsiastique, livres I IV, texte grec, traduction et adnota- tion. Faris, 1952, p. 9697 (n colecia Sources Chretiennes) : l i - ; ' , , ; , ; -V , , ; , ; vat +'? , ; ; ,^ ; () ; 'Io>6aiot; .' ; ' , -/.':, ; . , ' -; - '; ; ./.; ; * ; ^ .

IZVOARELE APOSTOLICE ALE CRETINISMULUI ROMNESC 83

valoarea informaiei ar fi mai m ic22 23. Totodat este de precizat ce se nelege prin Scythia, adic dac este vorba de Dobrogea (Scythia Minor) )ri de Scythia Mare din sudul Rusiei.

Dar nainte de a rspunde la aceste ntrebri s vedem i alte izvoare despre vestirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol Andrei pe pmntul rii noastre. De data aceasta avem de a face ou izvoare hagiografice 2:!.

In Ptimirea Sfntului Andrei de la 30 Noiembrie)), pstrat n limba greac n Synxxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (sec. X ?), citim c dup nlarea Domnului la cer s-a tras la sori, unui apostol czndu-i o ar, altuia alta, pentru propovduirea Evangheliei i astfel lui Andrei i-a czut toat regiunea Eitniei i Pontului, provinciile romane Thracia i Sciia, apoi a mers la Sevastopolis cea mare (n Cri- meea) 24 25 26.

Observm din aceast tire c aria de propovduire a lui Andrei, cel dinti chemat, a fost mai larg, cuprinznd n afar de Scythia, menionat de Eusebiu, i Bitinia, Pontul, Thracia i chiar Crimeea.

O alt variant mai lung a Ptimirii SJntulul Apostol Andrei din acelai Sinaxar indic o arie de propovduire i mai mare, cuprinznd provincii i regiuni din Asia Mic, din jurul Mrii Negre, de la Dunre i din Peninsula Balcanic : L>ui Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bitinia, prile Pontului Euxin i ale Prcpontidei (Marea de Marmara) cu cetile Chalcedon i Bizan, Macedonia, Thracia i regiunile care se ntind pn la Dunre 'laxpou ^ , Thessalia, Elada (Grecia central), Achaia (Pelo-poncsul) i cetile Amissos, Trapezunt, Heraclea (Pontului) i Amastris 2 \

Dup ct se pare, aceast variant a Sinaxarului constantmopolitan a sitat la baza spuselor mitropolitului Dosoftei. Acelai Sinaxar c amnunte i asupra activitii sfntului Apostol Andrei n regiunile din sudul Rusiei, n Cherson, Bosphor i la neamurile alanilor i abasgilor. In ceea ce privete activitatea n regiunile de la Dunre este de subliniat amnuntul c Sfntul Andrei a hirotonit la Odessos (Varna) pe unul din ucenicii si, oare se numea Amplias, srbtorit in fiecare an la 30 Octombrie28. Marele istor.c al cretinismului rsritean din secolul al XVIII-lea, Le Quien, a afirmat c aceri Amplias ar, putea fi aceeai persoan ou cea de care vorbete Sfrtul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani (XVI, 8), crora le scria : Salutai pe Amplias ! 27.__________

22. Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbretung des Christentums in den ersten drei Janrhunderten, Leipzig' 1924, I, p. 109 110.

23. Tradiliile i legendele privitoare la viata i faptele Sfntului Apostol Andrei sunt numeroase. Ele se concretizeaz t i mare msur i asupra Bizcntului i spaiului denie-balcanic. Analiza acestor traci ti i i legende in general a fcut-o Fr. Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend oi the Apostle Andrew, Cambridge-Massachussels, 1958, 312 a.

24. Synayatium Ecclesiae Constant inopolitanae, oocra ct studio H. Delehaye, n Propilaeum ad Acta Sanctorun Novembris, Bruxelles, 1902, col. 265266.

25. Ibidem.26. Ibidem, col. 177, rnd. 5 i 12; J. Zeiller, Les origin;s chrctiennes... p.

165166.27. Michael lc Quien, Orions Christianus in quMuor paliarchatus digestus,

t. I, Parisiis, 1740, p. 1325.

84 PROF. DR EM1LIAN POPESCU

* O alt veche tradiie este ccnsemnat de Epiianie Monahul (secolul al IX-lea) n Viaa, faptele i sfritul Sfntului i ludatului Apostol Andre, cel dinti chemat. Ni so spune aici c S ntul Andrei a vestit Evanghelia in mai multe provine i ale Asiei Mici, apoi a mers la Odessos (Varna), unde a pus episcop pe Apion 28. Mai trziu n secolul al XIY-lea istoricul Nichifor Kallist relateaz i el c Sfntul Andrei a predicat n pustiul scitic, la antropofagi, precum i pe ambele rmuri ale Pontului Euxin, de nord i de sud 29.

Mai exist i alite tiri privitoare la activitatea sfntului Andrei la Niceea i Niccmedia i ntreaga ar a Bitiniei i Gothiei cu regiunea din jur, la Bizan i ntreaga ar a Thraciei cu regiunea din jur pn la marele fluviu ale crui maluri ne despart de barbari 30 ori la greci i barbari, ntre care ar putea fi socotii i sciii 31.

Din cele de mai sus se constat c izvoarele hagiografice ne prezint c arie misionar mult mai arg dect cea anin tut att de succint de Eusebiu. Ea cuprindea provinciile de nord-ve.it ale Asiei Miei, adic Pontul i Bitinia, apoi n Peninsula Balcanic Thrccia, Macedonia, Thes- saiia, Moesia, Ellada, Arhaia, regiunile dunrene, sudul Rusiei, rmul sud-estic al Mrii Negre, avnd ca centru cetatea Trapezur.t. Informa^ iile acestea trebuie s :i avut la baz tradiii sau izvoare astzi pierdute, car care au importana lor. ntrebarea care se pune este dac ele sunt verosimile i dac este de admis o arie misionar att de vast pentru un apostol. Rspunsul poate fi n principiu afirmativ, cci Andrei n-a fost singurul ucenic al Mntuitorului, care s-a deplasat pe spaii ntinse pentru vestirea Evangheliei. i ali apostoli au procedat la fel, mai ales Petru i Pavel. Este, pe de alt parte, posbil ca informaiile din izvoarele hagiografice s nu reproduc n ntregime realitatea, att n ceea ce privete zonele evanghelizute, ct i denumirile geografice sau administrative valabile epocii n care a trit sfntul Andrei, ci ele s se apropie de vremea cnd au fost alctuite aceste izvoare. Dar acest lucru nu impieteaz asupra nucleului informativ pe care-1 conin.

28. P.G. 120, rol. 229 B Andrei lundu-i discipolii si a mers n Frigia Paca-tiana, iar de aici a mers in M y sia (Mo es .'a ) la Odyssopolis (Vama de astzi) idup cteva zile le-a pus episcop pe Apion. Dup cum vedem, n imp ce Synax. Eccl. Const, vorbeste de Amplias, clugrul Epifanie l menioneaz pe Apion. Despre Epiphanius, v. i Fr. Dvornik, op. cit., 207, 225 226.

29. Nichifor Kallistos Xantopoulos Hist. eccl. II, 39 l P.G. 145, 860: xjt , , , ci nai 5 -/.. Despre predica Sfntului Apostol Andrei a antropofagi, v. i Fr. Dvornik, op. cit., p. 200 i urm., unde se menioneaz i alte lucrri.

30. Doctrina syriac a apostolilor, W. Cureton, Arcien Syriac Documents, London, 1864, p. 3234, ap. R.A. Lirsius, Die apokryphen Apostelgeschichten,Braunschweig, 1883, I, p. 604 In ceea re privete Golhia sicot c localizarea ei de ctre Dvornik, op. cit., p. 216, n Crimea nu este coreci, deoarece el nu ia nconsidercre contextul regiunilor n car= aceasta este ncacrat i anume toate din mediul ta lcan ic; n plus nu remarc menionarea marelui fluviu, care nu poate fl dect Dunrea ; deci, este vorba de Gothia dunrean. 2ste o ercare comisi de Dvornik, la fel cum procedeaz i cu localizarea Scythiei. menionat de Eusebiu i pe care o vede exclusiv' n sudul Rusiei. De Scythia de la Dunre el nu vorbete deloc (p. 198 i urm.).

31. Pseudo-Athanasius, Encomion n sanctum Andreair, P.G. 28, col. 1108

IZVOARELE APOSTOLICE ALE CRETINISMULUI ROMANESC $5

,-iic lum n considerare regiunile noastre este de remarcat c ele jnaen'.ianate de multe ori, iie ca Scythia, fie ca teritoriile de La 'e , ie ca Moesia ori Thracia, Gothia i regiunea din jur.

J'ii-r orict d-e valoroase aceste informaii ele nu poc depi pe cea le Eusebiu, chiar dac ea este lapidar. Valoarea ei decurge din

. c ea ne este transmis de un istoric consacrat al Bisericii a ^Preuire n lumea tiinific continu s creasc o dat cu sourge- thpului 32 ; n al doilea rnd, pentru c este foarte veche35, ii ajul n care este ncadrat a atras atenia unor savani, care l-audilerit n privina unitii lui. Lipsius i Ed. Srhwartz l consider

r i c ar fi fost reprodus de Eusebiu dup Origen. Valesius se ( te de acest lucru i mai mult dect el o face Adolf von Harnack, H analizeaz i ncearc s-l despart n dou. Harnack socoate c

, parte, referitoare ia sfinii apostoli Toma, Andrei i loan, ar filui Eusebiu nsui. Cea de a doua, cuprinznd relatarea referi-

1 la activitatea i moartea sfinilor Petru i Pavel, ar f. reproduse iseli'U dup Origen. Eusebiu ar fi gsit undeva tradiia nenumt

f'oure la tragerea la sori pentru mprirea zonelor de evanghelica celor trei apostoli Toma, Andrei i lean i ar fi pus-o alturi de

iha ii le lui Origen34.|Admind opinia lui Harnack ar nsemna c prima parte ar avea '2 o tradiie mai nou i deci mai puin valoroas, dect aceea pe ' ne-ur fi dat-o Origer. nsui, un autor cu mare reputaie tiinific l'l care el ar fi consemnat-o cu un secol mai devremeJ.

tund n considerare argumentarea lui Harnack, D. Ivi. Pippidi con- : Tgduind paternitatea lui Origen pentru informaiile trans-

de Eusebiu, le fgduim n acelai timp i istoricitatea ... Recunoa- ji c tirea care ne intereseaz se ntlnete pentru ntia car la 'Mu, n-o lipsete numai de prestigiul unei vechimi inexistente, dar

o suspect n msura n oare atia autori cretini din veacurile ;C^ Le>a i al IlI-dea, ale cror opere ni s-au pstrat, ar fi putut s-o

fb

k li'streze i n-au fout-o3,i. D. M. Pippidi mai adaug la arg-umen- se i faptul c dac am considera informaia provenind de la

v

86 PROF. DR. EMIIIAM POPESCU

,n troaat fie spus, pasajul la care se refer D. M. Pippidi din Comentariul la Evanghelia dup Matei a fost neles i altfel de istorici i filologi i el nu anihileaz afirmaia lui Origen privitoare la vestirea Evangheliei n Scythia :iH.

Pe de alt parte, azi avem posibilitatea s facem cunoscut un izvor datnd tocmai din secolele, din care D. M. Pippidi dorea s aib confirmarea tirii lui Origen, anume din secolele IIIII. Este vorba de Hippolyt al Romei, autor de lucrri importante i chiar episcop (anti- pap), mort ca martir n anul 235 n timpul mpratului Maximin Tracul la vrsta de circa 63 de ani. El s-a nscut pe la 175 si a fost contemporan cu Origen (185254/255). Ba chiar s-au ntlnit la Roma n anul 212 i s-ar putea ca ei s fi fost conceteni ai Alexandriei Egiptului 38 39 40. Hippolyt ne spune textual : Andrei a vestit (Guvntu/1 Evangheliei) sciilor i tracilor. E] a fost rstignit la Patras n Aehaia, fiind legat n picioare de un mslin i este nmormntat acolo

IZVOARELE APOSTOLICE ALE CRETINISMULUI ROMNESC 87

Aa cum am anticipat, se poate spune acum c n lumina doeumen- .1 rii de care dispunem vestirea Evangheliei pe pmntii romnesc de ctre sfntul apostol Andrei capt mai mult credibilitate. Aceast ac- ;i'uno este atestat, n primul rnd, de tradiia veche nregistrat de Ori- >en i Eusebiu, apoi de Hippolyt al Romei i de celelalte tiri hagiografice mai trzii. Dac la Eusebiu i Origen se vorbete numai de Scythia, Hippolyt adaug i T h racia , iar celelalte izvoare extir.d aria misionar n Asia Mic, Peninsula Balcanic i sudul Rusiei.

Veridicitatea informaiilor din izvoarele hagiografice nu trebuie >usa la ndoial, deoarece ele sunt confirmate pentru mediul helenic de scriitori din secolele IVV ca Grigorie de Nazianz Theodore! de Cyr'-, Pseudo-Chrysostomul

sa PROF. DR. EFULIAN POPESCU

nai sus nu folosesc de obicei cuvntul Scyhia, ci localiti precise ca Sevastopolis cea Mare, Bosoor, abasgi, alani etc. Excepie face doar Ni- chifor Kllistos, care vorbete de pustiul scitic, ce antropofagi, de ambele rmuri ale Mrii Negre, de nord i de sud. Ga s identificm Scythia cu Dobrogea suntem ndemnai de apropierea care se face des a izvoare ntre aceast provincie i TTira ia i Moesia, de regiunile dunrene, de Gothia etc., de oraul Odessos, unde sfntul Andrei ar fi avut ca ucenic i urma pe Amplias (sau Apion ?). Desigur, nu se exclude total oa prin Scythia oamenii acelor timpuri s fi neles i zona larg din Suclu Rusiei, dar oricum, teritoriul rii noastre trebuie avut n vedere. Dobrogea de azi era numit nc din secolul I a. Hr. iar un, recoil mai trziu o cunoatem sub denumirea de ''Mica Sci- ie ( ) pentru oa la sfritul secolului a treilea s devin provincia roman Scythia40. n vremea crd scria Eusebiu, teritoriul dintre Dunre i Mare se numea Scythia Minor, iar frontiera dunrean limes Scyihicus.

Dac deci prezena Sfntului Andrei n Dobrogea este nendoielnic, atunci tot att de sigur este i venirea lui la Tomis. Aici era capitala provinciei i Sfntul Andrei nu numai c n-a ocolit-o, oi a vizat-o n mod special. Era o politic urmat i de ceilali apostoli n misiunea de a vesti cuvntul Domnului mai nti la orae i apoi la ar. Re:erindu-se la acest procedeu i la sfntul apostol Pavel, istoricii englez Norman Baynes zice : Sfntul Pavel cu ochiul unui general a ales capitalele de provincii ca puncte strategice n cu, erirea nmii penoru Hristos ; acestea erau fortree rare trebuiau oucerite cu orice pre, aici, n special. Biserica primar a venit fa n fa cu cultul imperial... aici era sediul Satanei 50.

Noi credem c Sfntul Apostol Andrei a adus n oraul Tomis Vestea cea Bun, punnd bazele religiei iubirii ntre oameni i c ea a rodit fr ntrerupere, nct comunitatea de aici a progresat i a putut avea chiar episcopi, unii cunoscui din izvoare nc de la sfritul secolului al III-lea 5l. La Primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325) Tomisul a fost prezent prin episcopul su 52. Gloria Bisericii din Tomis atins n secolele IVVI n,u poate ii neleas fr temelia pus de apos; o Iul Andrei. De aceea s-ar cuveni ca acea catedral, oare se proiecteaz a fi zidit la Tomis, s aib ca patron pe acest sfnt apostol al Domnului.

49. Cea mai veche meniune a Dobrogei ca Scyi.ua se ntlnete ntr-o inscripie greac datnd de la nceputul secolulu. al II-lea n. Hr., descoperit la Histria (D M. Pippidi, Inscripiile clin Scythia Minor, greceti i latine, voi. I. Histria i mprejurimile, Bucure.i, 1933, nr. 15, rndul 16. Exsit apoi in secolul I a.Hr. informaiile lui Strabo, Geogr. VII, 4, 5 i 5, 12, unde gsim i amnun.ul c era determinat prin Micai () Scythie.

50. Nornan Baynes, The Byzantine Empire, London 1918, p. 7677.51. Emil an Popescu, Ierarhia bisericeasc pe tc'iloriul Romniei. Creterea i

structura e i odn n secolul ai Vli-lea, BOR, 1990, 12, p. 149164.52. Eusebius, Vita Constantini, III, 7, c i. Fr. Winkelmann, Berlin, 1975. Gelasius

din Cyzic, K.rchengescbJchte, Leipzig, 1918, II, 26, 17 i 38, 15, p. 105 i respectiv 136 vorbete de reprezentarea la Sinodul I ecumenic