Socrates y La Mayeutica

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Sócrates y la mayéutica Mayéutica (del griego μαιευτικη, por analogía a Maya, una de las pléyades de la mitología griega), es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayéutica se basa en la dialéctica, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano. La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates. La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo. Etimología Mayéutica es una simple palabra griega (μαιευτικη) dicha "maieutike" y que traduce obstetricia , es decir, la que se ocupa del parto o embarazo . 2 La madre de Sócrates, Fainarate , era comadrona.

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Trabajo filosofico

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Scrates y la mayutica

Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano.

La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.[]La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.

Etimologa

Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutike" y que traduce obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.[2] La madre de Scrates, Fainarate, era comadrona.

Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer (al humano pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta el mismo.

Posible origen

Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente demostrado que Scrates haya sido su inventor.

Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento.

De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo considera como creencia verdadera justificada.

Tcnicas: mayutica e irona socrtica

Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras.

La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.

La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.

Presentada por Scrates

En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico de Scrates.

El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera".

El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje de Scrates es el Teeteto en donde Scrates es presentado como un "partero de espritus".[3]Mtodo mayutico: La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la primera fase de depuracin del pensamiento de prejuicios.Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual.

En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica).

Altheia: Del griego que traduce "Verdadero", es la fase de conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha descubierto.[5] Altheia traduce literalmente "el no estar oculto", "lo que es evidente".

Referencias

1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrerode 2009.La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates..

2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de febrerode 2009.

3. Teeteto 149a.

4. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento crtico.. Universidad Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14 de febrerode 2009.

Platn y la dialctica idealista

La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia.

Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico.

En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

Dialctica espontnea en la antigedadPara el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.

La dialctica como mtodo en la filosofa griegaUno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.

En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)

Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.

Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.

Bibliografa Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst

The New Dialectic, Douglas Walton Dtienne, Marcel Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso Ediciones. ISBN 968-5679-21-5 Dtienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A Comparative Approach", en Arion, Invierno 2000.

Pardo Tovar, Andrs Historia de la Filosofa y Filosofa de la Historia. Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1970.

Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto utilizado por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, y ms tarde por Platn.

Segn Platn la doxa' se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn l, engaoso. La doxa comprendera dos grados: eikasia () y pistis (), es decir, imaginacin y fe o creencia. Platn contrapone la doxa a la episteme; a veces esta ltima se traduce como conocimiento cientfico pero, segn Platn, la episteme solo tiene desarrollo en el mundo de las ideas (conocimiento intelectual) y no el mundo sensible (conocimiento sensible).

Platn criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan del falso conocimiento y de la apariencia de sabidura un medio de lucro personal o de ascendencia social. A estos personajes los denominaba doxforos, aquellos cuyas palabras en el gora van ms rpidas que su pensamiento. Una definicin que bien podra aplicarse hoy a la mayora de los impropiamente llamados tertulianos en los medios de comunicacin actuales, meros profesionales de la opinin.

Existe una relacin entre la doxa y la episteme explicada a travs de la alegora de la caverna.

Platn all distingue entre doxa/episteme. La doxa es opinin, conocimiento superficial, emprico, engaoso e incluso falso. La episteme es la ciencia, versa sobre lo inteligible. La doxa comprende dos grados: eikasia y pistis o imaginacin y fe o creencia.La eikasia es un conocimiento que descansa sobre analogas superficiales y metforas. La pistis se ocupa de los objetos de la imaginacin.

La episteme comprende dos grados: la dianoia o conocimiento racional discursivo y la noesis o intuicin intelectual. La dianoia es el conocimiento hipottico, mediato que procede por demostracin. La noesis es el conocimiento intuitivo por visin directa de las Ideas, es la dialctica, un saber anhipottico. Es un conocimiento inmediato y directo de las Ideas. Las matemticas son un ejemplo de dianoia, emplean un mtodo racional, lgico, mtodo discursivo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y llega a un principio no hipottico. El dialctico parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello presupone que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. Esta Idea es la Idea del Bien. Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico consigue establecer la comunicacin (koinona) y trabazn (symplok) entre las Ideas, adquiriendo una "visin sinptica" del Mundo inteligible.

Scrates

Scrates (en griego, , Skrts) (470 399a.C.) fue un filsofo griego considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa griega.

Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo Va.C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban Skrtis is Sofroniskos (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.

Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.[1] [2] No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.[1]Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.[citarequerida]Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble y trataba muy mal al filsofo. De ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal carcter como xantipas.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s que no s nada ( [en oida oti ouden oida]). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos.

Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.

El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas.

Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para escribir sus dilogos.

Scrates naci en Atenas el ao 470a.C. y muri en el 399a.C. Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo IIa.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430a.C., Delio en el 424a.C., y Anfpolis en el 422a.C.

Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da que le lav los pies y le puso sandalias (a Scrates), y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.

Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn.

Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.

La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.

Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

PensamientoScrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.

La influencia de Scrates: Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope), Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica) y Epcuro, fundador del Jardn.

Referencias

1. a b The Life of Socrates, John Gilbert Cooper, London 1759, p. 15 (hay un facsmil en Googlebooks)

2. Jean Brun: Scrates (pg. 33). Conaculta, 1995.

3. Platn, Dilogos. Volumen III: Fedn, Banquete, Fedro. Pginas 141-142. Biblioteca Clsica Gredos 93. Madrid: Editorial Gredos, 1986 (2004). ISBN 978-84-249-1036-5.

4. "Del resto de la literatura socrtica que se produjo en el perodo inmediatamente posterior a su muerte, no se ha conservado virtualmente nada, excepto unos pocos fragmentos de su seguidor Esquines, y las fuentes ms tardas dicen poco que interese y que no est tomado de Platn o de Aristteles". Guthrie, W. K. C. (1988/2003). Historia de la filosofa griega. Volumen III. Siglo V. Ilustracin. Parte Segunda: Scrates. XII. El problema y las fuentes. 1. Generalidades. Madrid: Editorial Gredos. pp.315. ISBN 978-84-249-1268-0.5. Que con algunas reservas puede interpretarse como proceso de induccin necesario que permite pasar de los casos particulares al concepto general. Puede considerarse as siempre y cuando no introduzcamos en el pensamiento de Scrates los matices modernos que el problema de la induccin supone.

6. Que viene a querer significar tal como seala Aristteles en Tpicos /A, 18, la idea de concepto universal aplicado a la definicin.

La filosofa antropocntricaa) La posicin tica de Scrates: La importancia de Scrates, nacido en Atenas en el ao 470 y fallecido en la misma ciudad en el 399 antes de Cristo, dimana de que hizo de la preocupacin filosfica un instrumento para el propio conocimiento. Oponindose a los sofistas, Scrates parte de una posicin tica ante la vida. El hombre puede aproximarse al ente, es decir, puede conocer la verdad. Y debe conocerla mediante un esfuerzo tico, que al mismo tiempo que presupone la actividad intelectual incluye a las potencias volitivas. Nuestros actos deben dimanar de un concepto racional, de una diferenciacin entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso. Esta fue, en realidad, la gran contribucin de Scrates a la filosofa: la subordinacin del conocimiento a la conducta o, mejor dicho, el que la conducta del hombre -ser racional- debe corresponder a su naturaleza espiritual.

Scrates experimenta, pues, una preocupacin fundamental por el hombre, sujeto consciente de sus propios actos. Y cree que el individuo de la especie humana posee una disposicin o capacidad radical, distinta para cada uno, que es "su virtud", fuerza o disposicin que se puede perfeccionar.

b. La introspeccin.Sin embargo, el problema consiste en descubrir esa fuerza o virtud individual. Para ello, aconseja Scrates la instrospeccin: -"Concete a ti mismo". Vale decir que el hombre es capaz de descubrir por s mismo la verdad, porque forma parte de una verdad total. Esta consideracin le lleva a una primera conclusin: que el hombre debe adoptar una actitud tica ante la vida. Pero en la bsqueda de la verdad orientadora de la vida, el hombre tiene que ser ayudado. Y es aqu donde surge el pedagogo: Scrates fue el primero de los grandes pedagogos del mundo occidental.

c. La mayutica: Para ayudar al hombre a encontrar en s mismo la verdad, Scrates invent un procedimiento didctico indirecto: la mayutica o "arte de hacer dar a luz los espritus". Este procedimiento se apoya en el principio de que la ciencia o "sabidura" no se comunica, sino que cada cual puede descubrirla en s mismo a condicin de que sepa buscarla metdicamente. En lo que puede ser ayudado mediante preguntas hbilmente formuladas y graduadas. En realidad el mtodo del dilogo socrtico se basa en definiciones y clasificaciones de conceptos. O se examinan todas las especies posibles para incluirlas en un gnero nico, o se divide el gnero en todas sus especies.

Sin embargo, para Scrates los gneros y las especies no son simples nociones, sino definiciones o proposiciones. El paso de una proposicin a otra opera a virtud de un razonamiento deductivo o inductivo, pero fundado siempre en dos tipos complementarios de relaciones abstractas: la inclusin y la exclusin. Para Scrates, la definicin consiste en delimitar el qu es cada cosa o el qu de cada cosa, as se trate de un concepto abstracto o de una cosa concreta, de tal modo que no se confunda con otra. Definir correctamente equivale a encontrar la esencia de cada cosa. Los sofistas

El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn".

Los sofistas eran los sabios primitivos que a partir de Scrates y Platn perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a ensear principalmente retrica, o sea el arte de hablar bien y de la erstica, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darle la formacin a los jvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica.El sofismo representa el fin del perodo llamado cosmolgico, en que la inquietud del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del perodo antropolgico, centrado en el hombre.

La inestable situacin poltica de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir ms en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad de las doctrinas filosficas existentes. Los sofistas no crean en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseando la virtud como la capacidad de ser eficaz en poltica. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llev a romper con el pensamiento tradicional que los llev a un escepticismo y relativismo subjetivo. Crean en el carcter funcional del lenguaje y en que no existe un conocimiento vlido y necesario, y esta forma de pensar los convirti en los primeros en incursionar en una teora del conocimiento.

Las doctrinas de Parmnides y Herclito llevaron a una actitud escptica sobre la validez de la percepcin de los sentidos, ya que si segn Parmnides el Ser es esttico, inmvil, eterno y el movimiento ilusorio; la percepcin nos engaa; o si segn Herclito todo est cambiando sin cesar y lo nico seguro es el cambio, tambin es imposible darle crdito a lo que percibimos.

La opinin de filsofos prominentes antes de Scrates y Platn, an se contradecan unos a otros porque todava no haban surgido pensadores capaces de hacer una sntesis superior, con lo verdadero de ambas posturas. Por lo tanto, exista desconfianza en las cosmologas de los filsofos presocrticos, que provoc volver la mirada del hombre hacia s mismo. Platn fue el que brind la posibilidad de tener en cuenta la mutabilidad y la estabilidad de las cosas y tambin la reflexin sobre las civilizaciones y las culturas. Estas diferencias hacan que se cuestionaran sobre si las distintas formas de vivir y los diferentes cdigos religiosos y ticos eran producto del hombre y en consecuencia mutables o bien impuestos por ley, o tal vez dependan de la naturaleza, o podan ser verdades reveladas en forma sagrada o divina.

Protgoras, el ms notable de los sofistas, se ocupaba del microcosmos ms que del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio ms grande, su civilizacin y sus costumbres. El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su mtodo, ya que aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era tpicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio constitutivo general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas como prcticas, siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo.

Estas conclusiones no pretendan establecer normas basadas en una verdad absoluta; a diferencia de la filosofa griega antigua que buscaba la verdad objetiva, ya que los cosmlogos queran descubrir esa verdad objetiva del mundo en forma desinteresada .El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la prctica, esta habilidad poda equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestin contraria al afn de llegar a la verdad de los antiguos filsofos. Los jvenes reciban con entusiasmo las enseanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas teman por la formacin de sus descendientes. El sofismo sirvi de transicin a la fase de la filosofa de Platn y Aristteles que siempre los consideraron en forma peyorativa.

Fuente: Scrates y Platn-Vida, pensamiento y obra, Coleccin Grandes Pensadores, Edic. Planeta DeAgostini, S.A., ao 2007

Bibliografa

Intr., trad. y notas de A. Melero Bellido. Rev.: A. A. Gonzlez Terriza y R. Herrera Montero (1996). Sofistas. Testimonios y fragmentos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1806-4.ProtgorasProtgoras de Abdera (en griego ) (Abdera 485a.C.-411a.C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).

Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin de la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443a.C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn

Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.

Segn la mayora de los autores antiguos,[] Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor.[2] Tambin, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de plenitud,[3] dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al ao 485a.C.[]Se lo tena por discpulo de Demcrito,[5] aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia.[6] Se deca que en su juventud haba trabajado como cargador,[7] inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo.[]Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico,[ ] sealndosele como el primero en introducir los razonamientos heursticos.[]Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de enseanzas,[ ] siendo estos particularmente elevados.[12] Segn Platn, Protgoras habra ganado en su comercio educativo ms dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores ms."[] Refiere, tambin Platn, el criterio usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un discpulo] ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo, y, despus de jurar que cree que las enseanzas valen tanto, all lo deposita."[]Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios entre Protgoras y un discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago slo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso que por haber ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas pagarme."[] Al parecer llev una vida errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas.[] Se sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones,[ ] y Platn lo sita, ya de avanzada edad, viviendo en Sicilia.[]Su relacin con los atenienses tuvo dos momentos; uno en que fue bien acogido y mantuvo estrechas relaciones con los crculos de poder de la ciudad, seguido por otro, de repudio y condena.

El primero de los perodos est marcado por su amistad con Pericles, con quien, se conjetura, comparta ideales filosficos y polticos. Eran famosos los largos debates que solan mantener ambos. En cierta ocasin, segn refiere Plutarco, discutieron todo un da a propsito de la muerte del atleta Epitimio de Farsalia; se preguntaban quien haba sido culpable de su muerte, si la jabalina que lo hiri, si el que la lanz o si los organizadores del certamen.[] Bajo el alero de Pericles, Protgoras tuvo gran prestigio entre los los atenienses, el cual se vio reflejado en el hecho de que le encargaran la redaccin de una constitucin para la nueva colonia de Turios,[] en el ao 443a.C.; texto que estableci, por primera vez, la educacin pblica y obligatoria.

La filosofa de Protgoras encajaba bien con las ideas del crculo gobernante liderado por Pericles, dentro del cual el agnosticismo del sofista no generaba rechazo; pero una vez muerto Pericles, los nuevos lderes de la ciudad dejaron de lado la actitud tolerante. Digenes Laercio afirma que los problemas comenzaron para el sofista cuando ley, en casa de Eurpides (o de Megaclides), su libro Sobre los dioses,[] en el cual sealaba desconocer la existencia o inexistencia de seres divinos. A raz de ello fue acusado de impiedad por Pitidoro, hijo de uno de los Cuatrocientos (Segn Aristteles, el acusador fue Evatlo, discpulo del sofista[] ). Filostrato seala que no est claro si hubo o no un proceso para llegar a la condena,[] que algunos dicen que fue el destierro[ ] y otros, la muerte.[] En todo caso, se orden que sus obras fueran quemadas.[] E. Derenne sita tales acontecimientos en torno al ao 416a.C., en vsperas de que la flota ateniense marchara en expedicin contra Siracusa.

Ya sea para huir de la pena de muerte,[ ]o en cumplimiento de la orden de destierro,[ ]Protgoras se embarc rumbo a Sicilia. A mitad del viaje el barco zozobr, a causa de lo cual el sofista muri ahogado[. ] La mayora de las fuentes sealan que contaba con 90 aos,[] si bien hay algunas que refieren la edad de 70.[]Obra

No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protgoras, pero se conservan valiosos fragmentos en los dilogos de Platn (Protgoras Crtilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristteles, Sexto Emprico y Digenes Laercio. ste ltimo, en su Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, nos ofrece una enumeracin de las obras del sofista:

Los libros que se conservan de l son los siguientes: El arte de la erstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre la ambicin, Sobre las virtudes, Sobre el estado de las cosas en el principio, Sobre el Hades, Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los honorarios, dos libros de Antilogas. stos son sus libros.[]La lista no contempla tres ttulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la verdad[32] (llamada tambin Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los dioses[33] y Sobre el Ser.[34] Bodrero[35] explica la omisin reparando en la frase "Los libros que se conservan de l son los siguientes" y sealando que lo textos no incluidos en la enumeracin ya constituan obras perdidas en tiempos de Digenes Laercio. Untersteiner, por su parte, conjetura que los ttulos nombrados en la lista no seran sino captulos de las Antilogas. Segn Untersteiner,[36] Protgoras habra escrito slo dos obras: Sobre la verdad y las Antilogas. Esta ltima, que constaba de dos libros, habra estado divida en cuatro secciones subdivididas, a su vez, en los ttulos sealados por Digenes Laercio. El esquema que propone Untersteiner es el siguiente:

SeccinCaptulos

Sobre los diosesSobre los dioses; Sobre el Hades

Sobre el SerSobre el Ser; El arte de la erstica; La disputa sobre los honorarios

Sobre el EstadoSobre el Estado; Sobre la ambicin; Sobre las virtudes; Sobre el estado de las cosas en el principio; Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo

Sobre las artesSobre la lucha; Sobre las matemticas

Pensamiento: El hombre como medida de todas las cosasEl principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresin Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima, segn Digenes Laercio, habra sido la siguiente:

, , [37]La traduccin habitual al castellano nos dice

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son.

La frase figuraba, segn refiere Sexto Emprico, en la obra perdida de Protgoras Los discursos demoledores, y ha llegado hasta nosotros a travs de la transcripcin de varios autores antiguos. Aparte de Digenes Laercio, es citada por Platn, Aristteles, Sexto Emprico y Hermias.

InterpretacionesLa sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que implica determinar el sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a saber: a) El hombre (); b) La medida (); c) Las cosas ().

a) Se discute si la expresin "el hombre" () se refiere al hombre en sentido individual o en sentido colectivo. A saber:

1) La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace mencin la frase de Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal forma que habra tantas medidas distintas para las cosas como hombres individuales hay. A tal lectura adhiere Platn, quien, por medio de Scrates, seala en el Teeteto:

No es verdad que (Protgoras) dice algo as: Tal como me parecen las cosas, tales son para m, tal como te parecen, tales son para ti. Pues t eres hombre y yo tambin.

2) La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno que entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la considera en sentido genrico, es decir, referida al gnero humano:

a) El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido por Eugne Duprel, e implica plantear que la frase de Protgoras alude a cierta forma de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara como medida de las cosas.

Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica, consideran que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya que Protgoras habra contemplado ambas visiones al formular su sentencia.

b) El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado por Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender la existencia de una nica medida comn para todos los hombres individuales; una misma forma, compartida por el gnero humano, para tasar la totalidad de las cosas.

A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical. Heidegger propone una interpretacin ms penetrante de l en su curso Introduccin a la Filosofa (Ed. Ctedra, Madrid, 1999, pp. 166 ss. Trad. de Manuel Jimnez Redondo).

La teora de los juicios contrariosEl dominio de esta tcnica ofreceran al poseedor -el dialctico- la disposicin, por medio de su arte, de convertir en ms fuerte el argumento ms dbil. Sin embargo, es importante sealar que Protgoras no contemplaba el uso de esta tcnica de forma meramente instrumental, por mero afn oportunista, sino que la apoyaba en un complejo discurso en el que se debata la virtud.

Escepticismo y agnosticismoTambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.BibliografaFuentes primarias Protgoras y Gorgias (1985). Fragmentos y testimonios. traduccin, introduccin y notas de Jos Barrio Gutirrez. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A.. ISBN 978-84-7530-499-1. Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6. Digenes Laercio (1999). Vidas de los ms ilustres filsofos griegos. traduccin, prlogo y notas de Jos Ortiz y Sainz. Barcelona: Ediciones Folio, S.A.. ISBN 978-84-413-1825-0.Fuentes secundarias Ferrater Mora, Jos (1965). Diccionario de Filosofa (Quinta edicin edicin). Buenos Aires: Sudamericana. pp.2 vols, 1072/1005 pp. Schiappa, Edward (2003). Protagoras and Logos. Columbia: University of South Carolina Press. pp.251 pp. ISBN 978-0-87249-758-0.