7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 1/13

 

Iconografa bizantină şi

teologia icoanei

Profesor Coordonator:

Prof. Univ. Dr. Nicolae Frigioiu

Absolvent:

Manoilă Remus Gabriel

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 2/13

 

Icoana în lumea imaginilor 

timologie: είκον (eikon) – imagine, reprezentare, chip(transmite ideea de formă vizibilă, reproducere a realităţii)

 eikon, imago, picture, icoană.

εί δ ο λον (eidolon) – aspect, formă (transmite ideea de imaginespectră, fără conţinut real)

 eidolon, phantasma, fictio, phantom.

Imaginea  constituie o categorie mită !i deconcertantă, situată la "umătatea drumului între concret !i abstract, real !i ideal, sensibil !i

inteligibil.

Icoana, în comunicarea religioasă, define!te reprezentarea sensibilă aunei persoane divine sau santificate, a unui eveniment din istoriacre!tină, constituind obiect de venerare pentru credincio!i !i fiind

folosită ca obiect de cult.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 3/13

 

Dogma creştină

Dogma reprezintă eprimarea vieţii !i eperienţei unei

comunităţi în legătură cu teologia, fiind determinată decredinţa persoanelor care o adoptă.

#ogma atribuie cre!tinismuluistatutul de etapă integratoare aiconomiei divine$ astfel, tradiţia%echiului &estament devine parte a

unei singure istorii a m'ntuirii.

Icoana fintei &reimi, ubliov, sec. *%

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 4/13

 

Dogma iconodulă achită icoana de acuzaţiaidolatriei#ogma trinitară#ogma trinitară (consubstanţialitatea &atălui, fiului !i

#uhului f'nt) !i dogma hristologicădogma hristologică (diofizismul !idiotelismul) reglementează dogma iconodulădogma iconodulă (cinstireasfintelor icoane).

Sinodul Quinisext – Constantinopol, 691Sinodul VII ecumenic – Niceea, !" icoana, δουλεία (douleia) – venerare

+ dumnezeirea, λατρεία (latreia) adoraţie

IcoanaIcoana este obiect de venerare relativă !i nu constituie obiectul ultim alcinstirii$ prin mi"locirea icoanei, cinstirea se îndreaptă către prototipul

reprezentării.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 5/13

 

 #rta creştină primară #rta creştină primară

 $n iconogra%ia primelor &eacuri creştine este ree&aluat

sim'olismul mesianic iudaic şi trans%erat (npersoana lui Iisus )ristos*

ιχθυς ιχθυς  (ihtus) – pe!te, în limba greacătraducea iniţialele numelui -'ntuitorului/0123 445670813 99612 ::713 ;;18/5

Iisus <ristos =iul lui #umnezeu -'ntuitor 

+entru primii creştini ma-oritateapro&eni.i din diaspora e&reiască/

sim'olul crucii 0/ %ăcea apel laconota.iile mesianice ale 2a34ului5/ e'raic*

Bunul păstor , Catacom'a Domitillei,sec* II 4 III

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 6/13

 

Moştenirea lumii greco-romane

Hristos - miel şi oile* Sarco%agul Constan.ei,ausoleul 7allei +lacidia, 8a&enna, marmură, sec* V*

8epreentările mitologiei greco4romane sunt deturnate de la

semni%ica.ia originală şi adec&ate contextului credin.ei (n )ristos*

Hristos - Orfeu, Catacom'a Domitillei, sec* II 4 III*

Hristos - Helios, Sol Invictus* Vatican, moaic din necropola de

su' :asilica S%* +etru, ausoleul , sec* III – IV*

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 7/13 

Natura imaginii religioaseNatura imaginii religioase

Paradoxul imaginii

Fiinţa imaginii>a fi imaginea a ceva?@ omul, icoanăicoană a lui #umnezeu@ είκονείκον του Θεοῦ .

Hermeneutica simbolică leagă lumea icoanelor de operele spiritului, nu deobiectele naturii. Icoana relevă un sens spiritual eprimat printrun conţinutsimbolic.

Fenomenologia  imaginii (intenţionalitatea con!tiinţei) analizează relaţiiedintre subiect, reprezentările sale !i lume, determin'nd realitatea !i prezenţa a ceea ce este reprezentat în icoană.

mimesis

adequatio rei

Iconoclaşti Iconoduli

Imaginea, consubstanţială cu fiinţa

 prototipului. #oar Auharistia putea fiadevărata imagine a lui <ristos.

 Mimesis-ul imaginii, relaţia de asemănare

dintre prototip !i reprezentare. #iferenţa denatură dintre imagine !i prototip.

Identitatea dintre peroană (υποστασις ) !inatură (φυσις ). Bcuzau icoana de adaptaremonofizită.

#istincţia între ipostas !i natură. Icoanareprezintă persoana, nu doar natura umană.

Consecinţa: icoana îndepline!te doar un

scop pedagogic.

Consecinţa: icoanei i se aduce un cult de

venerare.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 8/13 

Care este utilitatea imaginilor religioase?

Imaginea (icoana nu poate transmite eperienţă spirituală.

!x"resia ling#istică nu poate cuprinde în totalitate realitatea.$oluţia: >alianţa verboiconică? C tehnică de comunicare prin

con"ugarea imaginilor lingvistice !i vizuale, prin care criptura !iicoana au o natură comună, sunt identice în fondul lor.

Iconogra%ia de#ine &i'lie n imagini)

$emiotica icoanei@ c'nd referentul transcende imaginea, acea imagine este o icoanăicoană. c'nd imaginea se confundă cu referentul, acea imagine devine idolidol.

interpretant semn obiect

(privitorul) (icoana) (ceea ce este reprezentat)

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 9/13 

$tudiu de ca*: Iconogra%ia religioasă n "olitca 'i*antină

Metodologie@ cercetare indirectă cu scopul realizării unei analize comparative întrematerialele artei imperiale din perioada universalismului bizantin !i din perioadaiconoclastă.

I"ote*e:

#acă fiecare împărat bizantin î!i va construi imaginea politică !i se va legitima prinintermediul simbolurilor perioadei constantiniene, atunci prototipul liderului politicîn Dizanţ este împăratul Eonstantin cel -are.

#acă iconografia imperială prezintă simboluri religioase comune perioadelorconstantiniană, universalistă !i iconoclastă, atunci oficializarea caracterului venerabilal artei religioase devine un demers independent de actele politice.

Imaginea mitică a &i*anţului@ primul fapt ideologic bizantin. Imperiul Dizantin a fost creat de către cre!tini !i pentru cre!tini.

Eonstantinopolul C Foua omă !i Foul Ierusalim Eoncepţia despre puterea politică în Dizanţ  sa fundamentat pe ideea

elenistică de regalitate, tradiţia imperială romană !i principiulecumenicităţii cre!tine.

Imaginea sanctificată a împăratului Eonstantin I (ισαποστολον  va deveni principala sursă a legitimării succesiunii imperiale.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 10/13 

Politica icoanei

Inserarea imaginilor religioase în iconografia imperială a

reprezentat un veritabil procedeu imagologic !i comunicaţional princare sa cristalizat ideologia universalistă bizantină a secolelor %I –%II.

f'nta ofia, Eonstantinopol. &eotokos, în st'nga – împăratulIustinian I cu miniatura catedralei (simbol al închinării catedralei încinstea -aicii #omnului), în dreapta – împăratul Eonstantin I cuminiatura cetăţii (semnificaţia@ -aica #omnului este ocrotitoarea

Eonstantinopolului).

%oleul unui diptic imperial

din vremea lui Iustinian I, sec. %I.Bstăzi la Guvru, Haris.

+  Idealul universalismului bizantin eraînvierea Imperiului roman sub auspiciilevalorilor cre!tine.+  Bdoptarea monogramei cre!tine de către basilei a reprezentat legitimarea succesiuniiimperiale constantiniene !i, în egală măsură,adeziunea prin credinţă la <ristos.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 11/13 

Politica iconoclastă

Holitica iconoclastă (sec. %III I*) a luat forma unei politici

 populare, născute din nevoia de a c'!tiga devotamentul populaţiilororientale ale imperiului (ma"oritatea monofizite !i iconoclaste) înlupta împotriva pericolului arab.

olidus de aur, împăratul Geon al IIIlea Isaurul (J KJ), ţin'nd înm'na dreaptă globul crucifer. Inscripţie@ #(omini) FL(ster) GALF

H(erpetuus) B(ugustus) -%G(tos annos). He revers, bustul fiului !isuccesorului său, Eonstantin al %lea (KJ M), cu inscripţia#FELF&BF&IF% (#ominus Foster Eonstantinus).

olidus aur, împărăteasa Irina (N OPQ). Ri pe avers !i perevers inscripţia AIIF< DBIGI< (Airini Dasilissi), av'ndcoroana cu cruce !i ţin'nd în m'na dreaptă globul crucifer.

+  Lbservăm în plină perioadăiconoclastă perzenţa unor

simboluri cre!tine chiar lainiţiatorii politicii iconoclaste.Bceasta se eplică prin ipotezaconform căreia anumitesimboluri aveau o dublăsemnificaţie@ simboluri ale

succesiunii constantiniene !isimboluri cre!tine.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 12/13 

Conclu*ii

e pot identifica anumite elemente de continuitate ale ideologiei politice bizantine (ordi!e !i i"o!omie) relevate prin iconografia imperială.

Smpăraţii iconocla!ti renunţă la feti!izarea imaginilor religioase, dar nu !i lasimbolurile puterii constantiniene.

olidus de aur, împăratul&iberiu II Eonstantin (MO MOQ), apro. MN.

olidus de aur, împăratul Tenon (KU KNJ) .Bvers@ #(omini) F(oster) TAFL HAH(etua)B%V(ustorum)$ diadema, bust din dreapta$evers@ %IE&LIB B%V%&L%- ELFLD(Eonstantinopol)$ silueta unei femeireprezent'nd %ictoria, ţin'nd coroana !i globulcrucifer.

J. Hrototipul liderului politic al fiecărui împărat bizantin este Eonstantin cel -are. =iecare basileu seva legitima !i î!i va construi imaginea politică prin

intermediul imaginii mitizate a sf'ntului împărat.

Q. Lficializarea caracterului venerabil al artei religioase nu a reprezentatconsecinţa actelor politice, ci iconografia imperială a apelat la imaginile!i simbolurile cre!tine în scopul legitimării teocratice.

+ eprezentările iconografiei imperiale în care apar persona"e sausimboluri sfinte trebuie înţelese ca echivalent iconografic al formulei

 politice ε νῖ    #ριστο $ασιλεος (ein <ristou basileos) – %m&'rat %!tru ristos.

7/17/2019 Prezent Are

http://slidepdf.com/reader/full/prezent-are-568ca9ef497cb 13/13 

Consideraţii %inale

IcoanaIcoana

artefact cu bogate valenţe comunicaţionale !i principalul obiect al comunicării artistice

religioase$ nu se limitează la "ocurile schimbului sociocultural$ nu este doar un simplu act de comunicare în economia politică a simbolurilor$  prime!te semnificaţia unui comportament mistic !i demnitatea unui ritual$ (teologia icoanei) (re)producerea unei prezenţe, anamneza unui eveniment harismatic$

raportul perihoretic dintre Ereator !i creatură prin comunicarea cu prototipul icoanei$ configurează artistic contemplarea duhovnicească$ sens spiritual eprimat întrun

conţinut simbolic.

)eoto*os+ odri,-ita

f'nta ofia, Eonstantinopol,sec. al %Ilea.

Eultul cre!tin de venerare a icoanei are ca temei mitul fondatoral imaginii a"-iro&oieti"e (nefăcută de m'na omului) prinintermediul căruia orice icoană, printro >mimetică identitară?,

 participă la fiinţa divină. e stabile!te, a!adar, dubla funcţie amimesisului imaginilor în concepţia cre!tină@+ ενεσις (genesis)@ generarea imaginii, asemănarea ontologică$+ ποιεσις (poiesis)@ cWpii fidele, asemănarea morfologică.

Eonform canoanelor estetice ale iconografiei bizantine,menirea icoaneimenirea icoanei nu este dublarea realităţii, ci aceea de a investi

arhitectura acesteia, materialul !i sensul ei cu o înţelegere maiprofundă.