Posiciones epistemológicas no naturalistas:

La hermenéutica .La hermenéutica .

OrígenesOrígenes

La palabra “hermenéutica”

Proviene

del griego Hermēneia, ρμηνεία, ἑ (interpretación, expresión, don de la palabra)

que a su vez se deriva del verbo

Hermēneuō, ρμηνεύω, ἑ interpretar

Orígenes

- Antecedentes

• -Antigüedad griega:

– Suele relacionarse con el Dios Hermes: mensajero de los dioses.

– Platón utiliza el término, Aristóteles escribe el Perí hermeneías (Acerca de la interpretación)

• -Fin de la antigüedad y Edad media: interpretación de textos bíblicos en conexión con la filosofía griega.

• - Reforma: Desarrollo de principios más técnicos para la interpretación bíblica.

• -S. XVI y XVII: surge: – una hermenéutica profana: interpretación de textos griegos y latinos, – una Hermenéutica jurídica, – una hermenéutica histórica.

Schleiermacher (1768-1834)

La hermenéutica contemporánea se remonta a su obra.

La hermenéutica como arte de la interpretación en general y sus reglas.

Asocia la actividad

de interpretar a la

capacidad de hablar.

Hablar es dialogar con otro.

Interrogarse por...

lo que aun no se comprende...

InterpretarInterpretar

En toda interpretación hay Dos momentos

Racional Adivinatorio

Comparativocontextual

demostrativogramatical

Intuitivosingular

pre - sintientepsicológico

Ninguno de los dos puede prescindir del otro

Momento adivinatorio

“ ...una interna movilidad hacia la propia producción ...

pero,

...con la orientación original a la recepción del otro ”

Limitación del momento racionalLimitación del momento racional

-.Cada obra es algo individual en un todo mayor, el todo de la literatura, .es también como acto de su autor, en el todo de su vida activa, y ésta en el todo de su historia,

y-.Las totalidades no son abarcables totalmente en la memoria de un hombre, (menos aún cuanto más lejos se encuentre el intérprete del autor),

por eso . -.Toda interpretación (por perfecta que sea) sigue siendo provisional.

son expresión del principio:

Los dos momentos de la comprensión

El todo se entiende a partir de lo individual, y lo individual se entiende a

partir del todo

1829 Fueron pronunciadas por SchleiermacherSchleiermacher las palabras que antes citamos

la conferencia se llamaba: El concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf y El concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf y

de Ast de Ast (leída en dos sesiones el 13 de agosto y el 22 de octubre)

54 años después…

DiltheyDilthey publicará su Introuducción a las ciencias del espírituIntrouducción a las ciencias del espíritu

1883I

Wilhelm Dilthey (1833-1911)

• La hermenéutica como método de las

Ciencias del espíritu

• Dualismo metodológico

Dos clases de ciencias

CIEN-/ /-CIAS

De la naturaleza Del espíritu

Estudian los hechos histórico-socialesEstudian las uniformidades, los fenómenos

materiales

incomparables entre sí

La experiencia de la naturaleza es

• Indirecta

• Hipotética

• Deducida a partir del testimonio de los sentidos,

• Obtenida mediante una división de la realidad exterior

La experiencia del espíritu es

• De acceso directo

• Inmediata

•Se nos da en los hechos de la experiencia interna.

•Se nos da en su unidad indivisa.

En la naturaleza ponemos mediante conceptos abstractos una conexión por debajo de los fenómenos.

La naturaleza es exterior.

La ciencia analiza las conexiones causales.

En el mundo del espíritu la conexión es vivida y comprendida.

Cada individuo tiene en sí el mundo pues el mundo no se da más que en la experiencia de cada individuo y cada individuo es parte en el inmensurable cosmos espiritual

•No hay conexión causal entre

los hechos naturales y los hechos del espíritu.

•Los hechos del espíritu

constituyen el límite de las ciencias de la naturaleza

•El espíritu se halla condicionado por la naturaleza, pero no depende de ella

Proyecto de fundamentar una

ciencia objetiva de los hechos del espíritu, con independencia

de las ciencias de la naturaleza

• Crítica a las sociologías naturalistas. (Mill, Comte), por la aplicación mecánica, abstracta e infructuosa de los métodos lógicos y experimentales de las ciencias naturales.

• Crítica a las filosofías de la historia,(Hegel, Scleiermacher), por falta de cientificidad y uso de recursos metafísicos.

Dualismo metodológico

Método

deductivo, inductivo

experimental

Método

histórico, crítico,

hermenéutico

La fundamentación de la objetividad de las ciencias del espíritu

Se basará en :

• La psicología

• La historia

Análisis progresivo de un todo que poseemos de antemano por saber inmediato y comprensión

Autognosis

histórica

Hermenéutica

• En 1960,

77 años después de la publicación de “Introducción a las ciencias del espíritu” de

Dithey,

Gadamer, basándose en el pensamiento de Heidegger,

publicará Verdad y método I.

• Y en 1986,

publicará Verdad y método II

Hans Georg Gadamer (1900-2002)

¿Cómo es posible la

comprensión?

Verdad y Método I

En este libro, basándose en la filosofía de Heidegger, presenta a la hermenéutica como una dimensión fundamental del conocimiento pero distinta

del método científico.

-Existe un único método científico para todas las ciencias. Pero el uso del método científico no es suficiente para la investigación. -Todo conocimiento, como elemento fundamental de la experiencia, supone también la comprensión, como una dimensión previa, distinta del método.

La posición de Gadamer respecto del método :

• Interpreta y expresa el ser.• Es lingüística: y posibilita el habla.• Es dislógica.• Es del mundo: (en un doble aspecto) Pertenece al

mundo y es acerca del mundo.• Es circular: parte de prejuicios y vuelve sobre ellos.• No es objetiva: porque el mundo no puede delimitarse

objetivamente.• No es subjetiva: es previa a la conciencia del sujeto.• Es histórica. • La realidad se da dentro y depende de ella.

La comprensión:

Pertinencia del problema de la comprensión

• La comprensión es un problema de todas las ciencias y formas de saber.

• Pero algunas de las ciencias y formas de conocimiento no pueden ser legitimadas en términos del método científico:

Es el caso de la de la filosofía, la historia, y el arte.

• Sólo la profundización del fenómeno de la comprensión puede aportarles legitimación

Respecto de las ciencias sociales:

La hermenéutica filosófica:

“…descubre el objetivismo ingenuo en el que está prisionera una autocomprensión de las ciencias históricas orientada en las ciencias de la naturaleza.”

Gadamer, 1986

“La teoría de la experiencia…”

• “ha estado íntegramente orientada hacia la ciencia y en consecuencia ha desatendido la historicidad interna de la experiencia.”

• “cuando se considera la experiencia sólo por referencia a su resultado se pasa por encima del verdadero proceso de la experiencia”

La verdadera experiencia es siempre negativa

“…ocurre más bien porque generalizaciones falsas son constantemente refutadas.

(… ) Cuando hacemos una experiencia con un objeto esto quiere decir que hasta ahora no habíamos visto correctamente las cosas y que es ahora cuando por fin nos damos cuenta de cómo son.”

La negatividad de la experiencia posee

un particular sentido productivo.

sino

que es

” un engaño que se vuelve visible,

una corrección”

“un saber abarcante.”

“Cosas tenidas por típicas han de ser destipificadas.”

“Es una negación determinada. O sea, es dialéctica.”

“La experiencia que uno hace trasforma el conjunto de su saber”

No es sólo:

“En sentido estricto no es posible «hacer» dos veces la misma experiencia.

Es verdad que forma parte de la experiencia el que se esté confirmando continuamente.

De hecho sólo se la adquiere por la reiteración.

Pero como experiencia repetida y confirmada ya no se la «hace» de nuevo.”

Gadamer, 1975

Fin de la presentación