Phdon (Platon) 1

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Phdon (en grec : / Phadn) est un dialogue de Platon qui raconte la mort de Socrate et ses derniresparoles. Le dialogue a d tre compos vers 383 av. J.-C.

Prsentation gnraleOn y apprend que Socrate a t condamn boire son poison ltal ds le retour du navire transportant le Deux foissept[1] : Dans la mythologie grecque, Androge[2], fils de Minos, roi de Crte, et de Pasipha, est assassin par desAthniens et des Mgariens la demande du roi ge, jaloux de ce qu'il leur a enlev tous les prix aux Panathnes.Minos, pour venger ce meurtre, s'empare de ces deux villes, les assige, et oblige les habitants lui envoyer tous lesans un tribut de sept jeunes garons et sept jeunes filles qui taient livrs au Minotaure. Thse dlivre sescompatriotes de ce joug en tuant le Minotaure.Le dialogue se tient le dernier jour de Socrate. Il est la suite directe de lApologie de Socrate et du Criton. Quelquesamis ont t autoriss rendre visite Socrate dans sa cellule avant qu'il n'avale le poison, suite sa condamnation mort. Une discussion s'engage alors sur la mort, et l'attitude qu'il convient d'adopter face celle-ci, puis sur lapossibilit de la survie de l'me dans l'au-del. Le dialogue se termine par un mythe eschatologique sur le jugementdes mes aprs la mort.

Personnages du dialogue

La Mort de Socrate par le peintre David (1787), New York, Metropolitan Museum of Art.Socrate s'apprte boire la cigu dans sa cellule, au dsespoir de ses amis.

Socrate, Apollodore, Phdon d'lis Cbs chcrate de Phlionte Chrcrate, frre de Chrphon qui

est dj mort, le remplace au seindes tmoins du procs de Socrate

Simmias de Thbes Criton et ses fils Critobule, Epigne

et Ctsippe Simmias de Thbes Antisthne Eschine et son pre Lysianas, du

dme de Sphettos Euclide Lysis Mnexne Hermogne Terpsion[3],[4]. Xnophon est loin d'Athnes Platon, prsent le jour du jugement, est malade, et absent. Phdonds

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Phdon (Platon) 2

Le dialogue

Prologuechcrate demande Phdon ce que Socrate a dit avant sa mort. Comment est-il mort ? Cet homme, rpond Phdon,tait manifestement heureux, ferme et noble, comme s'il devait trouver l-bas un bonheur tel que jamais on n'en aconnu.

Le suicide et la mortSocrate raconte l'un de ses rves : fais une uvre, travaille. Par scrupule religieux, il se fait pote, bien qu'il croieque la philosophie est l'uvre d'art la plus haute.Les humains sont assigns rsidence et nul n'a le droit de s'affranchir de ces liens pour s'vader. Les dieux sont nosgardiens et nous sommes le troupeau. Pourtant, pour certaines personnes, il arrive qu'il soit prfrable d'tre mort quede vivre. Mais il ne faut pas se donner la mort, avant qu'un dieu ne nous envoie un signe. Les philosophes acceptentfacilement de mourir.Mais n'est-il pourtant pas rvoltant d'abandonner la protection des meilleurs des matres ? Tout cela n'a pas de sens,on ne peut vouloir fuir ce qui est bon : il n'y a que les insenss qui se rjouissent de la mort ! Alors pourquoi deshommes sages comme Socrate iraient-ils loin de matres meilleurs qu'eux-mmes ?Pour Socrate, la croyance que l'on va rejoindre les dieux et certains morts rend injuste la rvolte contre la mort. Eneffet, pour un homme qui a philosoph toute sa vie, il est raisonnable de penser qu'il obtiendra les plus grands biensaprs sa mort. Les philosophes s'appliquent donc bien mourir. Platon pensait qu'il y avait deux mondes : le mondesensible et le monde intelligible. L'me et le corps se situent dans le monde sensible (un monde fait d'illusions) : levrai monde est le monde intelligible. En mourant, lorsqu'on est philosophe, notre me a une chance de regagner lemonde intelligible, c'est pourquoi Socrate n'avait pas peur de mourir et tait press de regagner ce monde, seulevraie ralit.

Lme et le corpsMais que pensons-nous qu'est la mort ? le corps spar de l'me, me qui n'est plus qu'elle-mme. C'est pourquoi, lephilosophe ne prend pas au srieux les plaisirs du corps, il s'en loigne pour se tourner vers l'me en tendant vers untat proche de la mort. Quand nous pensons, le corps devient un obstacle : il nous trompe dans la recherche de lavrit, et c'est pourquoi l'me tente de s'en dtacher pour saisir rellement les choses. Elle aspire s'vader, parvenir ce qui est vritablement.Tant que nous avons un corps, nous sommes esclaves des maladies, de la peur, et des apptits qui suscitent la guerre,la rvolution et tous les conflits. Le corps nous prive de notre libert, il nous prive de la philosophie : il introduitdans nos penses le tumulte et la confusion. Aussi, tant que nous vivons, en attendant que le dieu nous dlie, nousdevons nous efforcer de ne pas tre contamins par lui. En consquence, pour un homme qui s'exerce vivre prochede la mort, il n'y a aucune raison de se rvolter : philosopher, c'est s'exercer mourir : les philosophes sont joyeuxde s'en aller vers les lieux de leur espoir et de rencontrer ce dont ils sont amoureux : la pense. Un homme qui se rvolte parce qu'il va mourir est un quelconque ami du corps, non un ami de la pense et du savoir.

La destine des mesCbs objecte alors Socrate que l'on peut craindre que l'me ne subsiste pas une fois spare du corps. Socrate rappelle l'ancienne tradition gyptienne selon laquelle les mes existent l-bas, puis reviennent, les vivants provenant des morts. Il s'agit des mmes principes prsents dans le mythe d'Er le Pamphylien, Livre X de La Rpublique. Ainsi, pour toute chose qui a un contraire, ce contraire doit venir de son contraire. Il y a un double devenir, les vivants venant des morts. Les choses en devenir s'quilibrent comme en oprant un parcours circulaire. Si le devenir allait en ligne droite, sans revenir l'oppos, toutes choses se confondraient sous la mme qualit : ensemble sont

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toutes choses , dit Anaxagore. Tout se perdrait dans la mort.

L'me harmonie

Simmias n'est pas convaincu par le raisonnement de Socrate selon lequel le corps serait plus apte se dsagrger et disparaitre que l'me en vertu de son appartenance au monde matriel (l'me appartient au monde des Ides). Ilentreprend donc une dmonstration par l'absurde l'aide d'une comparaison : il compare l'me une harmoniemusicale et le corps la lyre et aux cordes qui l'ont produite. Il constate alors que lorsque l'instrument est dtruitl'harmonie meurt, tandis que selon le raisonnement de Socrate elle devrait subsister ; l'harmonie est bien plussimilaire l'me du monde intelligible qu'au corps du monde physique.

Thorie des IdesDans ce dialogue, Platon s'affranchit davantage de Socrate et fonde sa propre philosophie (sans le dire). Enparticulier il avance pour la premire fois ce qu'il est convenu d'appeler la thorie des Ides (Phdon, 78c-79d, trad.Guillermit).1.1. Il y a deux mondes ou plutt deux niveaux de l'tre : "Posons qu'il y a deux espces d'tre, l'un visible, l'autre

invisible. Posons galement que celui qui est invisible garde toujours son identit, tandis que celui qui est visiblene la garde jamais."

2.2. Le monde invisible, apprhend uniquement par l'esprit (intelligible, et non pas sensible, connu par les sens) estconstitu par les Ides, la fois principes de ralit et principes de connaissance : ternels, immuables, purs, ensoi. Les choses prennent leur nom et leur consistance de leur "participation" l'Ide correspondante : une choseest belle par sa participation l'ide de Beau.

3.3. Le monde des Ides (Formes) a ses prototypes : "l'gal en soi, le Beau en soi", mais aussi le Bon, le Juste, leSaint.

4.4. L'me est de la nature des Ides. "L'me est plus semblable l'invisible que le corps, et le corps plus semblable auvisible."

5. Le philosophe tend de tout son tre vers le monde des Ides. "Quand elle examine en elle-mme et pourelle-mme, [l'me] se dirige vers ce qui est pur, ternel, immortel, toujours identique soi Le contact avec cetteralit fait qu'elle demeure toujours identique elle-mme : c'est cet tat de l'me qui se nomme : pense."

6.6. Ainsi, la bonne mthode consiste remonter des choses sensibles aux Ides intelligibles, par exemple d'une chosebelle l'Ide de Beau.

Mythe finalSocrate expose le mythe gographique et eschatologique de la destine des mes, juges aux Enfers. Platon insistepar deux fois sur un jeu de mots entre la phontique de Hads et du mot aids - / a-wids (du verbe /ed), qui signifie invisible, parlant du lieu pareil elle-mme, vers o s'lance l'me[5]

La terre ici La terre l-bas Le jugement des morts Conclusion

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Mort de Socrate

Le dieu Asklpios (copie romaine d'unoriginal grec du Ve sicle av. J.-C.).

Ce que vous ensevelissez, ce ne sera que mon corps. Il n'y a rien gagner se cramponner la vie, il serait ridicule de ne pas mourirmaintenant. Socrate boit le poison, ses amis pleurent. Criton, nous devonsun coq Asklpios. Payez cette dette, ne la ngligez pas Socrate meurtsur ces paroles, rappelant la fin non naturelle, non commandite par lesdieux du philosophe. Se voyant mourir sans laisser de chance Asclpios,dieu de la mdecine, il commande Criton de lui faire une offrande pour sefaire pardonner.

Voil, chcrate, ce que fut la fin de notre ami, d'un homme dont nouspouvons dire que, parmi tous ceux qu'il nous a t donn de connatre, il futle meilleur, le plus sens aussi et le plus juste.

Autres dialogues autour de la condamnation deSocrate

Thtte : Socrate, la fin du dialogue, doit se rendre au portique del'Archonte-roi qui juge les affaires de religion ;

Euthyphron : dialogue prs du Portique royal, juste avant le passage deSocrate devant l'Archonte-roi ;

Apologie de Socrate : procs, discours et condamnation de Socrate ; Criton : Socrate, en prison, refuse de s'vader ; Phdon : excution de Socrate.

Rfrences[1] l'expression est dj prsente chez Bacchylide (XVI, v.1-4)[2] (en grec ancien / Andrges)[3] d'aprs le philosophe Clarque de Soles, Terpsion fut le matre de Archestrate. Terpsion fut le premier penseur composer des prceptes

dittiques[4][4] (Livre VIII, 337b)[5] Phdon (80d), Cratyle (404b), Gorgias (493b)

uvres sur la mort de Socrate David, La Mort de Socrate Alphonse de Lamartine, La Mort de Socrate Erik Satie, Socrate, drame symphonique

Bibliographie Platon, uvres compltes, Gallimard (Bibliothque de la Pliade, 2 vol., no58 et 64), Paris, 1970-1971 ; Platon, uvres compltes. Phdon, dition de Lon Robin, Belles Lettres (CUF), Paris, 1970 ; Platon, uvres compltes, Flammarion, sous la direction de Luc Brisson, Paris, 2008 ;

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Thorie des Ides Mythe final Mort de Socrate

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