PERSATUAN ISLAM (PERSIS) PADA MASA K.H.E …

PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

PADA MASA K.H.E ABDURRAHMAN (1962-1983)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Adab Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk Memenuhi Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Disusun oleh Nanang Sutisna

01120655

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2008

© 2008 Perpustakaan Digital UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

iv

MOTTO

¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù yy yyìììì tt ttΒΒΒΒ ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô££££ ãã ããèèèè øø øø9999 $$ $$#### #### ·· ··�� ôô ôô££££ çç çç„„„„

¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) yy yyìììì tt ttΒΒΒΒ ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô££££ ãã ããèèèè øø øø9999 $$ $$#### #### ZZ ZZ�� ôô ôô££££ çç çç„„„„

#### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù || ||MMMM øø øøîîîî tt tt�� ss ssùùùù óó óó==== || ||ÁÁÁÁΡΡΡΡ $$ $$$$$$ ss ssùùùù

44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ yy yy7777 ÎÎ ÎÎ nn nn//// uu uu‘‘‘‘ ==== xx xxîîîî öö öö‘‘‘‘ $$ $$$$$$ ss ssùùùù

Karena sesungguhnya setelah kesulitan itu ada kemudahan,

sesungguhnya setelah kesullitan itu ada kemudahan

Maka apabila kamu selesai (dari suatu urusan) kerjakanlah dengan

sungguh-sungguh (urusan) yang lain dan hanya kepada Tuhanmulah

hendaknya kamu berharap

(QS: al-Nashr : 5-8)


v

HALAMAN PERSEMBAHAN

Ku Persembahkan Skripsi ini kepada :

1. ALMAMATERKU TERCINTA

Fakultas Adab

Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga

Yogyakarta

2. AYAHANDA DAN IBUNDA TERCINTA

BESERTA KELUARGAKU TERSAYANG


vi

KATA PENGANTAR

��

��

�� !�� "�� #$ " �� %&� '�� !��

��( �)�*$ � �� ,��)� : Allah adalah Tuhan Yang Maha Agung lagi bijaksana. Kemurahan dan

kasih sayangnyalah yang penulis rasakan sehingga dapat menyelesaikan skripsi

ini. Tanpa pertolongan dan inayah-Nya niscaya skripsi ini tidak akan pernah

terselesaikan, oleh karena puja dan puji syukur penulis alirkan ke keharibaan

Allah yang maha pengasih lagi Maha Penyayang

Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada Rasulullah Saw.

Seorang suri tauladan yang tidak pernah kekurangan memontum untuk

mengagumi dan mencintai semua prilaku dan pemikirannya

Penyusunan skripsi ini dimaksudkan guna memenuhi salah satu syarat

dalam memperoleh gelar sarjana S-1 dalam bidang sejarah Islam pada Fakultas

Adab Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Dengan selesainya penyusunan skripsi ini, penyusun menyampaikan

ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. H. Syihabuddin Qolyubi. Lc. M.Ag, selaku Dekan Fakultas

Adab Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Drs. H. Mundzirin Yusuf, M.Si selaku ketua jurusan Sejarah Kebudayaan

Islam Fakultas Adab Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta.


vii

3. Dra.Soraya Adnani M.Si selaku Dosen Pembimbing Akademik penyusun.

4. Drs. Irfan Firdaus selaku dosen Pembimbing yang telah bersedia

meluangkan waktu dan kesabarannya memberikan petunjuk dan

pengarahan di dalam proses penyusunan skripsi ini.

5. Ayahanda dan ibunda tercinta yang senantiasa memberikan dukungan

moril dan materil serta do’a-do’a yang senantiasa dipanjatkan untuk

anakmu ini dengan penuh kesabaran .

6. Kakak-kakakku, A. Risan Sujana, Ai Rosida, Ade Yusup, serta

keponakan-keponakan yang memberikan kegembiraan Shifa Nisrina

Sujana dan Husna Afifah Sujana yang selalu menghadirkan tawa, canda

serta kegembiraan.

7. Teman-teman: Heri. M. Thohari S.Fil, Ipit Pitriadin S.Hum, Yasa Akhiro,

Zaenal Arif, Hendra Tohari M.Ag, Ma’mun S.Thi, Alfin S.Thi, Cecep

S.Thi, Agi Patinggi SH, Firman Purnama, Azis S.Sosi, keluarga besar

L_KMPI (Lesehan Keluarga Mahasiswa Persatuan Islam), segenap

keluarga besar mahasiswa Garut (KEMAGA), teman SPI C. Semoga

semua amal yang telah diberikan mendapat imbalan yang berlipat dari

Allah SWT, Amin

Akhirnya merupakan suatu kebanggaan telah menyelsaikan penyusunan

skripsi ini walaupun dengan sadar penulis akui banyak hal yang perlu dikoreksi

dan diperbaiki karena karya ini jauh dari nilai sempurna. Oleh karena itu,

penyusun mengharapkan kritik dan saran atas kekurangan dalam penulisan


viii

maupun isi yang termuat dalam skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat

bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya

.

Yogyakarta, 17 Ramadhan 1426 H 30 September 2007 M Penyusun,

Nanang Sutisna


ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

HALAMAN NOTA DINAS ............................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................ iii

HALAMAN MOTTO ......................................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................... v

KATA PENGANTAR ........................................................................................ vi

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Batasan Dan Rumusan Masalah ............................................................... 6

C. Tujuan Dan Kegunaan Penulisan ............................................................. 7

D. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 7

E. Landasan Teori ......................................................................................... 8

F. Metode Penelitian ..................................................................................... 11

G. Sistematika Pembahasan .......................................................................... 14

BAB II BIOGRAFI K.H. E. ABDURRAHMAN

A. Latar Belakang Keluarga .......................................................................... 15

B. Latar Belakang Pendidikan ....................................................................... 17


x

BAB III AKTIVITAS DAN KARYA K.H. E. ABDURRAHMAN

A. Keulamaan K.H. E. Abdurrahman............................................................ 21

B. Karya-Karya K.H. E. Abdurrahman ......................................................... 29

BAB IV KEPEMIMPINAN KH. E. ABDURRAHMAN DALAM PERSIS ....... 37

A. Orientasi Politik ....................................................................................... 43

B. Orientasi Organisasi ................................................................................ 54

C. Fokus Gerakan PERSIS .......................................................................... 62

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................... 73

B. Saran-saran ............................................................................................... 75

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURICULUM VITAE


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Permulaan abad ke-20 merupakan masa kebangkitan umat Islam.

Gerakan-gerakan modern Islam itu muncul bersamaan dengan lahirnya kesadaran

Nasional dalam wujud pergerakan Nasional. Kedua gerakan tersebut berjalan

seiring dalam mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia untuk memperoleh

kemerdekaan. Bagi umat Islam, usaha-usaha untuk menuju cita-cita ini di tempuh

dalam bentuk organisasi-organisasi Islam dengan corak dan gayanya yang

berbeda. Masing-masing ditentukan oleh lingkungan kedaerahan, pengaruh

kepribadian tokoh-tokoh, dan tantangan yang dihadapi dari dalam maupun dari

luar lingkungan masyarakat Islam.1 Kecenderungan ini dapat dilihat dalam

gerakan pembaharuan yang dilancarkan oleh Persatuan Islam (selanjutnya

disingkat Persis) sebagai organisasi pembaharu yang lahir di Bandung, Jawa

Barat.

Di pentas sejarah, organisasi pembaharuan Islam di Indonesia yang

memiliki ciri sebagai gerakan tajdid, di antaranya Muhamadiyah yang berdiri di

Yogyakarta, Al-Irsyad di Jakarta, dan Persatuan Islam (Persis) yang berdiri di

Bandung, Jawa Barat, pada tahun 1923. Semua gerakan ini berdasarkan ajaran-

ajaran salaf atau reformis.2

1 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 ( Jakarta: LP3S, 1985), hlm.

95 2L. Stoddar, Dunia Baru Islam (Jakarta: Panitia Penerbit, 1996), hlm. 306.


2

Persis berawal dari suatu kelompok tadarusan (penelaahan agama Islam)

di Kota Bandung di bawah pimpinan H. Muhammad Zamzam dan H Muhammad

Yunus. Bersama jamaahnya dengan penuh kecintaan menelaah, mengkaji serta

menguji ajaran-ajaran Islam. Kelompok tadarusan yang bejumlah sekitar 20

orang itu menjadi semakin tahu akan hakikat Islam yang sebenarnya. Mereka pun

menjadi sadar bahaya keterbelakangan, kejumudan, penutupan pintu ijtihad,

taklid buta, dan serangkaian bid'ah. Mereka berusaha melakukan gerakan Tajdid

dan pemurnian ajaran agama Islam dari faham-faham yang sesat dan

menyesatkan. Kesadaran akan kehidupan berjamaah, berimamah dan berimarah

dalam menyebarkan syariat Islam menimbulkan semangat kelompok tadarusan

ini untuk mendirikan sebuah organisasi baru dengan ciri dan karakteristik yang

khas.3 Maka berdirilah Persis pada tanggal 12 September 1923 di Bandung.4

Dengan kata lain, pendirian Persis merupakan usaha sejumlah umat Islam

untuk memperluas topik-topik diskusi keagamaan yang telah dilakukan secara

informal. Umat Islam yang terlibat dalam diskusi-diskusi ini semuanya adalah

kelas pedagang yang berasal dari Palembang yang telah lama bermukim di

Bandung dan pada akhirnya menyatakan diri sebagai orang Sunda.5

Sejak awal berdirinya, Persis lebih menitikberatkan perjuangannya pada

penyebaran penyiaran faham Al-Qur'an dan As-Sunah kepada masyarakat

3 Pusat Pimpinan Persatuan Islam, Sejarah Singkat Persatuan Islam (PERSIS) (Bandung: PP

PERSIS, TT), hlm. 5.

4Dadan Wildan, Yang Da’i Yang Politikus Hayat Dan Perjuangan Lima Tokoh PERSIS (Bandung: Rosda Karya, 1997), hlm 7.

5 Howard M. Federspiel, Persatuan Islam Pembahruan Islam Abad XX, terj Yudian W.

Asmin, H.Afandi Mochtar ( yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1996), hlm15.


3

muslim dan bukan untuk memperbesar dan memperluas jumlah anggota dalam

organisasi. Persis pada umumnya kurang memberikan tekanan pada kegiatan

organisasinya sendiri. Persis tidak terlalu berminat untuk membentuk banyak

cabang atau menambah sebanyak mungkin anggota. Pembentukan cabang

tergantung pada inisiatif peminat semata dan bukan didasarkan kepada suatu

rencana yang dilakukan oleh pimpinan pusat.6 Keanggotaan awal Persis kurang

dari 20 orang pada tahun-tahun pertama. Aktivitas pun berkisar pada shalat

Jum'at ketika anggota datang bersama-sama dan mengikuti kursus-kursus

pengajaran agama yang diberikan oleh sejumlah tokoh Persis.7 Sebagai gerakan

tajdid, Persis mempunyai ciri radikal apabila dibandingkan dengan organisasi

lainnya. A. Hassan sebagai penggerak dan tokohnya dikenal sebagai ulama yang

beraliran reformis, radikal dalam memutuskan hukum Islam, dan

melaksanakannya berdasarkan Al-Qur'an dan As-Sunah.8

Perjalanan panjang sebuah organisasi sejak awal berdirinya hingga

sekarang ini tidak terlepas dari dinamika sosio-kultural masyarakat dan perilaku

politik di mana organisasi itu tumbuh dan berkembang. Persis pada periode awal

di bawah pimpinan Muhammad Zamzam, Muhammad Yunus, A. Hassan, dan M.

Natsir menghadapi tantangan yang berat dalam menyebarkan ide-ide dan

pemikirannya. Di samping masyarakat yang jumud, juga menghadapi kolonial

Belanda dan kemudian Jepang. Menjelang kemerdekaan, Persis mulai tertarik

6 Haris Muslim, Persis Dari Masa Ke Masa: Sebuah Refleksi Sejarah, Dalam Siapkah Persis

Menjadi Mujadid Lagi? Upaya mewujudkan Wacana Persis Baru, Yusup Burhanudin (ed.) ( Bandung: Alqaprint, 2000), hlm.18.

7 Howard M.Federspiel, Persatuan Islam Pembahruan Islam Abad XX, hlm. 16.

8 L. Stoddard, Dunia Baru Islam, hlm, 316.


4

dengan masalah-masalah politik. Menurut Persis bahwa kembali kepada Qur'an

dan Sunah itu bukan hanya terbatas dalam aqidah dan ibadah, tetapi lebih luas

dari pada itu, termasuk berjuang dalam politik memenangkan ideologi Islam.9

Pasca kemerdekaan, Persis melakukan reorganisasi untuk menyusun

kembali sistem organisasi yang telah dibekukan oleh Jepang. Reorganisasi tahun

1948 Persis berada di bawah kepemimpinan K.H. Isa Anshary dari tahun 1948-

1960.10 Saat itu Persis dihadapkan pada pergolakan politik yang belum stabil.

Persis mengeluarkan sejumlah manifesto politik yang isinya sebagian besar

menolak konsepsi Bung Karno tentang Nasakom, bahkan K.H. Isa Anshary

membentuk front anti komunis yang membahayakan umat Islam.11

Pada muktamar Persis ke-7 di Bangil, berkembang wacana agar Persis

diubah formatnya dari organisasi massa menjadi organisasi politik dengan nama

baru "Jama'ah Muslimin". Hal itu diungkapkan oleh ketua umumnya K.H. Isa

Anshary. Di pihak lain menginginkan Persis tetap eksis sebagai ormas Islam

yang bergerak di bidang dakwah dan pendidikan. Gagasan K. H. Isa Anshary

tersebut ditolak oleh K.H. E. Abdurrahman yang mendapat dukungan penuh dari

pimpinan pusat pemuda Persis. Melalui pertarungan yang sangat alot, akhirnya

K.H. E. Abdurrahman terpilih menjadi ketua umum Persis melalui referendum.12

9 Isa Anshary, Manisfest Perjuangan Persatuan Islam ( Bandung: PP PERSIS, 1958), hlm.

24. 10 Pusat Pimpinan Persatuan Islam (Persis), Sejarah Singkat, hlm.12.

11 Dadan Wildan, Yang Da'i Yang Politikus Hayat Dan Perjuangan Lima Tokoh PERSIS,

hlm. 13. 12 Haris Muslim, Persis Dari Masa Ke Masa: Sebuah Refleksi Sejarah, hlm. 28.


5

Bergantinya pusat pimpinan dan perubahan situasi, rupanya

mempengaruhi pula penampilan Persis. Bila pada masa kepemimpinan K.H. Isa

Anshary, Persis kental dan akrab dengan politik praktis, maka Persis ketika

berada di bawah kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman sepertinya acuh tak acuh

dengan politik.13 Selama masa kepemimpinan K.H. E Abdurrahman dari tahun

1962-1983, Persis menunjukkan kecenderungan pada kegiatan-kegiatan sekitar

tablig dan pendidikan, dari tingkat pusat hingga ke tingkat cabang. Hal ini tidak

terlepas dari langkah dan kebijakan K.H. E. Abdurrahman.14

K.H. E. Abdurrahman lebih mengorientasikan Persis sebagai "organisasi

agama", sebab ia mengambil pola kepemimpinan ulama, bukan polical leader.

Pada masa kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman inilah Persis kembali pada garis

perjuangannya, sehingga tidak salah jikalau Dadan Wildan mengatakan bahwa

K.H. E. Abdurrahman sebagai penegak khittah Persis.15

Penelitian Persis pada masa periode kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman

penting dilakukan, karena pada periode kepemimpinannya Persis mengalami

reorientasi kembali menjadi organisasi yang memusatkan perhatian pada bidang

sosial keagamaan. Di samping itu, peran K.H. E. Abdurrahman di dalam tubuh

Persis sangat menentukan bagaimana orientasi dan aktivitas Persis. Hal itulah

yang menarik penulis untuk melakukan penelitian tentang Persis, terutama pada

masa K.H. E. Abdurrahman.

13 Persis Dalam Persfiktif Sejarahnya, “Majalah” Risalah No.13/XXVIII. Mei 1990, hlm. 18.

14 Dadan Wildan Annas, K,H. E. Abdurrahman Dan Sejarah Pembaharuan Islam Di

Indonesia, “Majalah” Risalah No.6 TH XXXV. Agustus 1997, hlm. 20. 15 Dadan Wildan, Yang Da'i Yang Politikus Hayat Dan Perjuangan Lima Tokoh PERSIS, ,

hlm. 135.


6

B. Batasan Dan Rumusan Masalah

Penelitian ini di fokuskan pada bagaimana corak Persis pada periode

kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman. Dengan demikian penelitian ini diawali

sejak Persis berada di bawah kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman pada tahun

1962. Dinamika yang terjadi dalam Persis ditelusuri sampai K.H. E.

Abdurrahman wafat pada tahun 1983.

Selama periode yang disebutkan di atas, permasalahan utama penelitian

ini diarahkan kepada mencari jawaban kenapa Persis mengalami reorientasi pada

masa kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman. Permasalahan itu membawa kepada

penelusuran tentang Persis sebagai organisasi pembaharu dan faktor

kepemimpinan di dalamnya. Selanjutnya permasalahan di atas dapat diuraikan

menjadi beberapa pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana sosok K.H. E. Abdurrahman itu?

2. Bagaimana kepemimpinan Persis pada masa K.H. E. Abdurrahman?

C Tujuan Dan Kegunaan Penulisan

Adapun tujuan penelitian ini antara lain:

1. .Untuk mengenali sosok seperti apa K.H. E. Abdurrahman itu.

2. Untuk menganalisa kepemimpinan Persis pada masa K.H. E. Abdurrahman.

Adapun kegunaan dari penelitian ini antara lain:

1. Hasil penelitian ini diharapkan akan menambah khasanah pengetahuan dan

kepustakaan tentang organisasi keislaman dan figur tokoh di Indonesia.

2. Bisa dijadikan sebagai sumber informasi dan referensi dalam rangka

penelitian tentang Persis dan tokoh-tokohnya.


7

3. Bagi generasi muslim, dengan adanya penelitian tentang Persis dan tokohnya

ini bisa dijadikan sebagai suri teladan bagi umat Islam.

D. Tinjauan Pustaka

Berkenaan dengan pokok bahasan dalam penelitian ini, yaitu mengenai

organisasi Persis sudah banyak ditulis. Akan tetapi selama penelusuran penulis di

perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, penelitian yang secara khusus

membahas Persis ketika berada di bawah kepemimpinan K.H. E Abdurrahman

belum penulis temui. Ada pun karya-karya terdahulu yang ada hubungannya

dengan topik yang penulis angkat antara lain:

Persatuan Islam: pembaharuan Islam Abad XX yang ditulis oleh Howard

M. Federspiel (Yogyakarta:Gajah Mada University Press.1996). Buku ini

menguraikan perjalanan panjang Persis mulai dari sebelum perang dunia ke-II

sampai kiprahnya dalam politik pada masa konstitusional. Federspiel

memaparkan ide-ide Persis, baik yang berkenaan dengan agama maupun politik

dan pandangan mengenai Ahmadiyah, kaum Ba'alwi serta agama Kristen. Buku

ini juga menjabarkan kondisi dan aktivitas yang terbatas pada masa pendudukan

Jepang sampai pembekuan oleh Jepang. Pergolakan politik dan ideologi

Nasional pada masa demokrasi terpimpin dijelaskan bagaimana Persis menentang

ide Nasakom.

Buku yang ditulis oleh Dadan Wildan yang berjudul Yang Da'i Yang

Politikus Hayat Dan Perjuangan Limaa Tokoh Persis (yang diterbitkan oleh

Rosda karya: Bandung pada tahun 1997). Di dalamnya dijelaskan tentang sejarah

berdirinya Persis, aktivitas, dan dinamika organisasi Persis. Dalam buku ini pula


8

dipaparkan riwayat hidup dan peran lima tokoh Persis yang sangat berpengaruh

dan pernah menjabat sebagai ketua umum.

Skripsi karya Dudung Abdurhman mahasiswa fakultas Adab UIN Sunan

Kalijaga tahun 1988 yang berjudul “persatuan Islam gerakan dan pemikirannya

di Indonesia tahun 1923-1958”. Di dalam skripsi ini dibahas gerakan Persis dan

pemikiran yang berkembang tentang masalah agama dan politik, serta

dampaknya terhadap perkembangan Islam di Indonesia. Pemikiran yang ditinjau

saat Persis berada di bawah kepemimpinan A .Hassan, M. Natsir dan Isa

Anshary.

Skripsi karya Abdurahman yang berjudul “Persatuan Islam Dalam

Kepemimpinan K.H. Isa Anshary (1948-1960)”, Menjelaskan bagaimana Persis

ketika berada di bawah kepemimpinan K.H. Isa Anshary. Dalam tulisan tersebut

dijelaskan bagaimana sikap Persis menentang kebijakan Soekarno tentang

NASAKOM, juga dijelaskan peran-peran K.H. Isa Anshary.

Adapun skripsi ini lebih difokuskan pada penelitian tentang Persis ketika

berada di bawah kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman mulai dari tahun 1962

sampai tahun 1983.

E. Landasan Teori

Untuk menelusuri beberapa hal yang terkait erat dengan tokoh seperti

riwayat pendidikan, pengaruh, sebuah pemikiran, serta situasi yang

mempengaruhinya, maka dalam penelitian ini digunakan pendekatan biografis.

Pendekatan biografis adalah suatu pendekatan yang diarahkan kepada

perkembangan cara berpikir dan faktor-faktor yang mempengaruhi seorang tokoh


9

ataupun pengaruh yang disebabkan oleh tokoh tersebut.16 Pendekatan biografis

berfungsi untuk memahami dan mendalami kepribadian seseorang dituntut

pengetahuan latar belakang lingkungan sosial kultural di mana tokoh tersebut

dibesarkan, bagaimana proses pendidikan formal dan informal yang dialami,

watak-watak orang yang ada di sekitarnya. 17

Adapun tujuan dari pendekatan biografis adalah untuk memberikan

pengertian tentang subjek dan berusaha menetapkan dan menjelaskan dengan

teliti kenyataan-kenyataan hidup dari subjek yang diteliti, pengaruh-pengaruh

yang diterima subjek itu dalam masa formatif kehidupannya, sifat dan watak

subjek, serta nilai subjek itu terhadap perkembangan suatu aspek kehidupan.18

Dengan menggunakan pendekatan ini diharapkan dapat memberikan informasi

tentang kepribadian, riwayat hidup, dan perkembangan pemikiran K.H. E.

Abdurrahman secara komprehensif dan semaksimal mungkin objektif.

Penelitian ini mendeskripsikan dan menganalisa kepemimpinan K.H. E.

Abdurrahman dalam organisasi Persis, dari mulai ia menjabat sebagai ketua

umum, kebijakan yang dijalankan, serta sumbangan pemikiran-pemikirannya

bagi Persis.

Untuk menganalisis bagaimana kepemimpinan yang dijalankan K.H. E.

Abdurrahman, penulis menggunakan teori yang di kemukakan oleh Max Weber

16 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode (Bandung: Tarsito,

1985), hlm.133. 17 Sartono kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah (Jakarta:

Gramedia, 1992), hlm.77. 18 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode , hlm. 137.


10

yang membagi tiga jenis kepemimpinan menurut otoritasnya, yaitu otoritas legal

rasional, otoritas tradisional, dan otoritas kharismatik.19

Kepemimpinan legal rasional tersebut didasarkan kepercayaan atas

“legalitas”, pola-pola aturan normatif dan hak bagi mereka yang diangkat

menjadi pemimpin. Pemimpin tersebut mempunyai hak memerintah orang lain

sesuai dengan aturan yang ditetapkan (otoritas tinggi). Dengan kata lain,

kepemimpinan ini dimiliki oleh seoseorang berdasarkan kekuasaan (jabatan),

serta kemampuan yang dimiliki. Kepemimpinan tradisonal adalah kepemimpinan

yang berdasarkan keturunan atau secara turun temurun (pewarisan), sehingga

seseorang itu bisa menjadi seorang pemimpin jika ia keturunan dari seorang

pemimpin juga. Misalnya raja, seseorang bisa jadi raja apabila ia keturunan raja

tanpa menghiraukan apakah ia mempunyai kemampuan atau tidak. Dengan

demikian, kepemimpinan tradisional ini lebih mementingkan faktor keturunan

daripada kemampuan seseorang yang akan dipilih menjadi pemimpin. Dari tiga

teori yang di kemukakan oleh Max Weber tersebut, teori yang digunakan dalam

penelitian ini adalah kepemimpinan Kharismatik. Kepemimpinan kharismatik.

adalah kepemimpinan berdasarkan ketaatan terhadap kesucian (kewibawaan)

yang sifatnya khusus dan luar biasa, heroism atau sifat yang patut untuk

diteladani dari seseorang, sehingga tipe ini lebih berfokus pada kharisma yang

ada pada diri seseorang, dan hal tersebut merupakan anugerah dari yang Maha

Kuasa.20

19 Max Weber, The History of Social And Ekonomic Organization, Transleted By A.M

Henderson and Talcott Parson (London: The Free Pess, 1964), hlm.328. 20 Ibid, hlm, 328.


11

Berkaitan dengan hal tersebut, ada beberapa hal yang menggambarkan

bahwa K.H. E. Abdurrahman merupakan pemimpin yang kharismatik. Ia tampil

sebagai ulama yang rendah hati, berwibawa, berwawasan luas, dan dengan gaya

kepemimpinan yang luwes telah membawa Persis pada garis perjuangan yang

berbeda. Dengan menggunakan pendekatan persuasif edukatif, tanpa kesan keras

namun tetap teguh dalam prinsip-prinsip berdasarkan Al-Qur’an dan Sunah. Ia

dikenal sebagai ulama besar, ahli hukum yang tawadlu yang tidak ingin

disanjung sehingga tidak banyak dikenal umum.21 K.H. E. Abdurrahman

menunjukkan orang yang sehat, bersih, dan selalu rapi dalam berpakaian, apalagi

kalau hendak mengajar di pesantren dia selalu tampil mengenakan celana

panjang, berjas dan berdasi. Hal tersebut dilakukan bukan untuk disanjung, tetapi

untuk menghilangkan kesan bahwa pakaian para ustad di pesantren selalu kotor,

kumal, dan jorok.22

F. Metode Penelitian

Penelitian dan pembahasan skripsi ini menggunakan metode sejarah,

yakni di dalam pengkajian terhadap masalah-masalah yang di tetapkan selalu

berdasarkan perspektif masa lampau dari objek yang diteliti. 23 Adapun langkah-

langkah yang ditempuh dalam metode ini adalah sebagai berikut: Heuristik,

Verifikasi, Interpretasi, dan Historiografi.24

21 Dadan Wildan, Yang Da’I Yang Politikus hayat dan perjuangan Lima Tokoh Persis, hlm.

122. 22 Ibid. hlm 123

23 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, terj Nugroho Notosusanto ( Jakarta: UI Press 1985)

hlm, 19. 24 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah ( Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), hlm. 94-105.


12

Keempat langkah dalam penelitian tersebut dapat di jelaskan sebagai

berikut:

1. Heuristik

Pada langkah ini penulis mengumpulkan dan menggali sumber-

sumber sejarah yang berkaitan erat dengan Persis pada masa K.H. E

Abdurrahman. Mengingat penelitian ini adalah penelitian literel, maka

sumber-sumber yang digunakan adalah sumber-sumber tertulis, seperti buku-

buku, artikel, majalah, ensiklopedi yang penulis dapatkan. Penulis juga

mengambil beberapa sumber dari internet. Selain itu, penulis juga melakukan

wawancara dengan keluarga K.H. E. Abdurrahman ataupun dengan orang-

orang yang mengetahui sosok K.H. E. Abdurrahman

Mengingat rentang waktu yang cukup jauh (tahun 1962-1983,

sekarang tahun 2007), penulis mengalami kesulitan untuk mendapatkan

sumber primer. Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis menggunakan

sumber sekunder.

2. Verifikasi

Setelah sumber sekunder terkumpul penulis melakukan kritik terhadap

sumber-sumber tersebut. Untuk menguji keabsahan tentang keaslian sumber

(otentisitas) dilakukan dengan melalui kritik ekstern, sedangkan untuk

keabsahan mengenai kesahihan sumber (kredibilitas) dilakukan melalui kritik

intern.25 Kritik ekstern dilakukan dengan menguji bagian-bagian fisik dari

sumber tersebut dari segi penampilan luarnya, dan kritik intern dilakukan

25 Ibid, hlm. 101.


13

dengan cara membandingkan sumber yang satu dengan sumber yang lain (isi

sumber). Berkaitan dengan sumber-sumber yang diperoleh maka dalam hal

ini penulis menggunakan kritik intern untuk memperoleh sumber yang

kredibel.

3. Interpretasi (penafsiran)

Interpretasi sejarah sering disebut dengan analisis sejarah, dalam

interpretasi tersebut ada dua cara, yaitu analisis dan sintesis. Analisis berarti

menguraikan, sedangkan sintesis berarti menyatukan. Dengan demikian

analisis sejarah bertujuan melakukan sintesis atas sejumlah fakta yang

diperoleh dari sumber-sumber sejarah. Tahap ini merupakan proses

penafsiran terhadap data atau fakta yang dapat dikumpulkan, setelah lolos

dari seleksi (kritik) sumber. Pada tahap ini juga terkait dengan proses

penelitian serta pembahasan, yaitu menganalisa segala peristiwa yang sesuai

dengan pokok permasalahan dan kemudian menyimpulkan (sintesa) terhadap

fakta-fakta yang didapatkan, sehingga memperoleh penjelasan tentang

masalah-masalah sejarah yang diteliti itu.

4. Historiografi

Historiografi adalah fase terakhir dalam metode penelitian yang

merupakan pemaparan atau penulisan hasil penelitian yang telah dilakukan

dan dalam penyusunan historiografi ini selalu memperhatikan aspek

kronologis.26 Dalam langkah terakhir ini, penulis memaparkan hasil

penelitian yang telah diadakan yaitu mengenai Persis pada masa K.H. E.

26 Ibid, hlm. 67-93


14

Abdurrahman dengan cara menghubungkan peristiwa yang satu dengan

peristiwa yang lain yang ada kaitannya dengan K.H. E Abdurrahman dan

PERSIS, sehingga dari hal itu pemaparan hasil penelitian ini akan menjadi

sebuah rangkaian yang berarti.

G. Sistematika Pembahasan

Penyajian penelitian ini mencakup lima bab.

Bab pertama merupakan pendahuluan, di dalamnya diuraikan beberapa

pasal pembahasan yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan

perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, landasan

teori, metode penelitian, dan sistematika pembahasan.

Bab kedua membahas tentang biografi K.H. E. Abdurrahman, yang

meliputi latar belakang keluarga, pendidikan, keulamaan, dan kecendikiawanan

K.H. E Abdurrahman dan karya-karyanya. Pembahasan ini dimaksudkan untuk

memberikan gambaran tentang sosok K.H. E. Abdurrahman.

Bab ketiga merupakan inti dari penelitian ini, dalam pembahasan ini

dijelaskan tentang Persis ketika berada di bawah kepemimpinan K.H. E.

Abdurrahman, baik dalam bidang politik, organisasi, dan fokus gerakan Persis.

Pembahasan ini dimaksudkan untuk menggambarkan Persis ketika berada di

bawah kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman.

Bab keempat merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan yang

merupakan jawaban dari rumusan masalah. Bab ini berisi kesimpulan, dan juga

saran-saran.


73

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. K.H. E. Abdurrahman lahir di Kampung Pasarean, Desa Bojong Herang

Kabupaten Cianjur pada tanggal 12 Juni 1912. Di samping suka mengajar

mengaji, ayahnya juga bekerja sebagai tukang jahit, sedangkan ibunya adalah

gadis Desa keturunan petani. Disebabkan kehidupan yang sederhana inilah,

semangat hidup memacu ia untuk berdiri sendiri.

Pada usia 7-8 tahun, E. Abdurrahman meniti jenjang pendidikan dengan

memasuki Madrasah Nahdlatul Ulama Al-Ianah Cianjur pada tahun 1919-

1926. Kendati hanya berpendidikan tamatan Madrasah, ia senantiasa

berupaya untuk meluaskan ilmu dan wawasannya, khususnya di bidang

keagamaan

Sosok K.H. E. Abdurrahman merupakan orang yang sehat, bersih, selalu rapi

dalam berpakaian. Ia selalu memakai celana panjang, jas, dan berdasi. Hal

tersebut dilakukan bukan untuk menyombongkan diri, melainkan ingin

mengangkat citra pesantren yang selalu dianggap kotor. Dengan

berpenampilan seperti itu dan disertai ketegasan sikap membuat ia memiliki

wibawa yang tinggi.

K.H. E. Abdurrahman adalah sosok ulama yang tekun dalam mendidik dan

berdakwah. Ia memiliki keahlian dalam bidang agama seperti theologi,

syari’ah, hadits, fiqih, dan ushul fiqih, dan bahasa. Ia termasuk ulama yang

tidak mengenal kompromi terhadap ajaran-ajaran yang tidak ada sumbernya


74

dari Al-Qur’an dan As-Sunah. Ia merupakan sosok ulama yang rendah hati,

berwibawa, berwawasan luas.

2. a. Orientasi politik PERSIS ketika berada di bawah kepemimpinan K.H. E.

Abdurrahman ternyata lebih memilih untuk bersikap netral, tidak mendukung

atau ikut berpartisipasi dalam partai politik manapun. Alasan PERSIS tidak

terjun ke dalam dunia politik praktis karena keadaan politik waktu itu dan

juga kondisi intern PERSIS. Politik PERSIS pada saat itu lebih tepat disebut

dengan High politik, yakni gerakan politik tingkat tinggi yang mengusung

politik universal yang tidak mengenal batas-batas partai, Negara, geografis,

dan lain-lain. Latar belakang K.H. E Abdurrahman melakukan high politik

dikarenakan pada waktu itu organisasi politik Islam seperti Masyumi, PSII,

NU, dan PERTI masih ada. Karena itu untuk apa menambah keikutsertaan

PERSIS dalam dunia politik praktis. Oleh karena itu khittah perjuangan

PERSIS mengambil celah sebagai organisasi Islam yang bergerak dalam

bidang pendidikan dan dakwah kemasyarakatan.

b. Orientasi organisasi PERSIS ketika berada di bawah kepemimpinan K.H.

E. Abdurrahman adalah menjadikan PERSIS sebagai organisasi kader dengan

cara melakukan pembenahan dan pembinaan kader-kader baru PERSIS yang

berkualitas tinggi, hal tersebut dikarenakan PERSIS pada waktu itu lebih

mendahulukan kualitas dari pada kuantitas, tidak mementingkan jumlah

anggota, akan tetapi lebih mengutamakan pengaruh pemikiran.

c. Adapun yang menjadi fokus gerakan PERSIS pada masa K.H. E.

Abdurrahman adalah lebih mengkhususkan diri pada bidang pendidikan dan


75

dakwah, alasannya karena secara historis PERSIS lahir dari sebuah kelompok

studi keagamaan. Oleh karenanya, PERSIS lebih tampak sebagai organisasi

pendidikan dan dakwah dari pada organisasi politik. Hal tersebut sesuai

dengan khittah perjuangan PERSIS yang mengamanatkan bahwa PERSIS

adalah organisasi Islam yang bergerak pendidikan, dakwah, dan

kemasyarakatan dengan tujuan menegakkan Al-Qur’an dan As-Sunah. Itulah

yang menjadi sifat asli dari PERSIS.

B. Saran-saran

1. Kepada para sejarawan dan tokoh politik sekarang hendaklah tidak

melupakan sejarah tokoh-tokoh besar dan negarawan masa lalu, karena dari

mereka kita mendapat pelajaran dan contoh-contoh ide cemerlang mereka

dalam menciptakan dan mewujudkan sebuah negara yang berjaya dan selalu

menjunjung tinggi nilai-nilai moral ajaran Islam.

2. Tokoh pimpinan seperti K.H. E. Abdurrahman dengan berbagai pengalaman

yang dimilikinya sangat tepat bila dijadikan teladan bagi para pemuda

penerus perjuangan PERSIS. Keteladanan darinya dapat diambil melalui

sikapnya yang tegas, ketangguhan hatinya dalam memegang prinsip dan

tingkah laku kesehariannya dalam berhubungan dengan manusia.

3. Kepada pimpinan pusat PERSIS supaya lebih memperhatikan arsip-arsip dan

dokumen-dokumen penting sebagai gambaran sejarah PERSIS bagi generasi

muda untuk mengembangkan PERSIS juga guna memperlancar para peneliti

lainnya yang hendak meneliti tentang PERSIS.


DAFTAR PUSTAKA

A. Kelompok Buku Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Ajip Rasidi. M. Nasir; Sebuah Biografi. Jakarta: Giri Mukti Pasaka, 1990. Akmal Burhanuddin. Muhammad Abduh Dan Pengaruhnya Terhadap

Jamm’iyyah Persatuan Islam. Bandung: Al-qaprint Bekerjasama dengan lembaga penerbit FOSPI, 2000.

Boland Bernard. Jhon, Pergumulan Islam Di Indonesia 1945-1947. Jakarta:

Grafiti Pers, 1985. Dadan Wildan. Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983. Bandung: Gema Syahida,

1995. ______Yang Da’I Yang Politikus Hayat Dan Perjuangan lima Tokoh Persis.

Bandung: Rosda Karya, 1997. ______Pasang Surut Gerakan Pembaharuan Islam Di Indonesia Potret

Perjalanan Sejarah Persatuan Islam. Bandung: Persis Press, 2000. Deliar Noer. Partai Islam Di Pentas Nasional 1945-1946. Jakarta: Pustaka Utama

Grafiti, 1987. Departeman Agama. Al-Qura’an Dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra, 1989. Dimyati Mahmud. Psikologi Suatu Pengantar. Jakarta: DEPDIKBUD, 1989. ______Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1985. Dudung Abdul Rahman. Metodologi Dakwah Persis, dalam Endang Sirodjudin

Hafidz et.all, Pergulatan Pemikiran Kaum Muda Persis. Bandung: Granada, 2005.

Dudung Abdurrahman, Persatuan Islam Gerakan Dan Pemikirannya Di

Indonesia 1923-1958. Skripsi. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga., 1988.

E. Koswara. Teori-Teori Kepribadian. Bandung: Eresco, 1991.


Endang Saifudin Anshary. Pak Nasir 80 Tahun, cet ke II. Jakarta: Media Dakwah, 1988.

Ensiklopedi Nasional Indonesia, jilid 13. Jakarta: PT. Cipta Adi Pusaka, 1989. Federspiel. M. Howard. Persatuan Islam Pembaharuan Islam Abad XX, ter.

Yudian W. Asmin, H. Afandi Muchtar. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985.

_______ Labirin Ideologi Muslim: Pencarian Dan Pergulatan PERSIS Di Era

Kemunculan Negara Islam (1923-1957). Jakarta: Serambi, 2004. Gottschalk Louis. Mengerti Sejarah. Terj. Nugroho. Jakarta: UII Press. 1985. Hadari Nawawi. Kepemimpinan Menurut Islam. Yogyakarta: UGM Press. 1993. Haris Muslim. Persis Dari Masa Ke Masa: Sebuah Refleksi Sejarah, Dalam

Siapkah Persis Menjadi Mujaddid Lagi?. Upaya Mewujudkan Wacana Baru, Yusup Burhanudin(ed). Bandung: Alqaprint, 2000.

Ihsan Setiadi latief. Pencarian Identitas Generasi Muda Persis: Sebuah Otokritik

Terhadap Jam’iyyah Persis. dalam Endang Sirodjudin Hafidz et.all, Pergulatan Pemikiran Kaum Muda Persis. Bandung: Granada, 2005.

Isa Anshary. Manisfet Perjuangan Persatuan Islam. Bandung: PP Persis, 1958. Johan Boland Bernard. Pergumulan Islam Di Indonesia 1945-1947. Jakarta:

Grafiti Pers, 1985. K.H. A. Latief Muchtar. Gerakan Kembali Ke Islam Warisan Terakhir A. Latief

Muchtar. Bandung: Rosda Karya, 1998. K.H. E Abdurrahman. Perbandingan Madzhab-Madzhab. Bandung: Sinar Baru,

1986. _______ Istifta; Tanya Jawab Masalah Agama. Bandung. 1991. _______ Recik-Recik Dakwah. Bandung: Sinar Baru, 1993. _______ Renungan Tarikh. Bandung: Sinar Baru, 1993. _______ Risalah Wanita . Bandung: Sinar Baru, 1987.


Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995. Muhammad Nasir. Capita Selecta, jilid II. Jakarta: Pustaka Pendis, 1958. Pepen Irfan Fauzan. Membedah Paradigma Politik PERSIS, dalam Endang

Sirodjudin Hafidz et.all, Pergulatan Pemikiran Kaum Muda PERSIS. Bandung: Granada, 2005.

Pimpinan Pusat Persatuan Islam. Sejarah Singkat Persatuan Islam (PERSIS).

Bandung: PP Persis, TT. _______ Tafsir Qonun Asasi Dan Qonun Dakhili. Bandung PP PERSIS. ________Qonun Asasi Persatuan Islam. Bandung: PP Persis, 1957. Sartono Kartodirjo. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Mtodologi Sejarah. Jakarta:

Gramedia, 1992. SD. Subhan. Ulama-Ulama oposan. Bandung:Pustaka Hidayah., 2000. Stoddar L. Dunia Baru Islam. Jakarta: Panitia Penerbit, 1996. Sudirman Tebba. Islam Orde Baru. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993. Syafiq A. Mughni. Hasan Bandung Pemikir Islam Radikal.cet II. Surabaya: PT.

Bina Ilmu, 1994. Thohir luth, DR. M. Natsir; Dakwah Dan Pemikirannya. Jakarta: Gema Insani

Pres, 1999. Tholib Bontoro. Dakwah Parlemen: Sebuah Alternatif, dalam Endang Sirodjudin

Hafidz et.all, Pergulatan Pemikiran Kaum Muda PERSIS. Bandung: Granada, 2005.

Tiar Anwar Bahtiar. Pendidikan Persis Mau Dibawa ke Mana. . dalam Endang

Sirodjudin Hafidz et.all, Pergulatan Pemikiran Kaum Muda Persis. Bandung: Granada, 2005.

Winarno Surakhmad. Pengantar Penelitian Dasar Metode Tekhnik. Bandung:

Tarsito, 1985.

Weber Max, The History Of Social And Ekonomic Organization, Transleted By AM. Henderson And Talcot. London: The Free Press. 1964.


B. Kelompok Majalah

Al-Muhtar, Pelanjut A. Hassan Bandung Pulang Ke Rahmatullah, Panji Masyarakat No. 397 Th XXIV Juni 1983.

Dadan Wildan. K.H.E Abdurrahman Dan Sejarah Pembaharuan Islam Di

Indonesia. Majalah Risalah No.6 Th XXXV. Agustus 1997. _______Dari Muktamar Ke Muktamar. Majalah Risalah No.7 Th. XXXIII

September, 1995. Dari Daerah Ke Daerah, Majalah Risalah, Mei 1963

Dari Daerah Ke Daerah, Risalah, April,1964. Majalah Dunia Madrasah, tahun I No. 8 April 1955. Tjdid. Volume 7(tujuh) Tahun I. 1417 H/1996 M.

C. Internet

Admin, KH. Endang Abdurrahman Sang Reformis Persis. Dikutip Darii www.Persis.or.id. 25 September 2006.

Yus, K.H. Endang Abdurrahman Meneguhkan Peran Persis, Dikutip Dari

WWW.republika.co.id


CURRICULUM VITAE

N a m a : Nanang Sutisna

Tempat Tgl Lahir : Garut, 4 Mei 1982

Alamat Rumah : Jl. Baros 381 Kp. Panyawungan Rt 02 Rw 04 Desa

Sirnasari Samarang Garut Jawa Barat 44161

Alamat Yogyakarta: Sapen GK/I 523 Demangan Orang Tua

Ayah : Bpk. Asun Suherman

Ibu : Ibu. Aneng

Pekerjaan : Pensiunan PNS

Agama : Islam

Riwayat Pendidikan :

Formal:

1. SDN Ciguna Samarang Garut Jawa Barat lulus tahun 1994

2. MTS Pesantren Persatuan Islam N0. 76 Tarogong Garut Jawa

Barat lulus tahun 1998

3. Madrasah Aliah Pesantren Persatuan Islam N0. 76 Tarogong

Garut Jawa Barat lulus tahun 2001

4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Adab Jurusan

Sejarah Peradaban Islam masuk tahun 2001


PERSATUAN ISLAM (PERSIS) PADA MASA K.H.E …

Documents

Transcript of PERSATUAN ISLAM (PERSIS) PADA MASA K.H.E …