OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT

OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT
OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT
OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT
download OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT

of 3

  • date post

    27-May-2015
  • Category

    Spiritual

  • view

    1.682
  • download

    7

Embed Size (px)

Transcript of OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT ‍I OMUL SF‚NT

  • 1. OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT I OMUL SFNT Teolog Radu Teodorescu Studiul existenei umane a fost mai mult dect orice denumit antropologie[]. Astfel tim c s-au dat mai multe definiii omului. Unii l-au denumit pe om ofiin social, alii o fiin politic, alii o fiin juridic sau alii o fiin cultural. O alt definiiedat de om de unii antropologi a fost c omul este o fiin religioas [Homo religiosus dupMircea Eliade]. Ce este ns omul religios? Omul religios este o fiin care are o religie, adic are un set de crezuri religioase la careader sau pe care le susine. Dac unii cred c omul este prin excelen o fiin religioas, aliineag acest lucru. Omul este cel mai mult o fiin care are o religie, dar nu poate n nici un cazs fie exclusiv o fiin religioas. n rndurile de fa mi propun s art c noiunea de omreligios este numai un nceput al unei ierarhii antropologice care n zilele noastre este fie greitneleas sau eronat interpretat. n prim instan omul religios este un om care are o religie.Religiile sau dovedit de mai multe ori false i de aici i pluralitatea lor. Fiind mai multe religiieste greu de crezut c toate sunt adevrate. n primul rnd ce este o religie? O religie este un ansamblu de crezuri i practici [cultice,rituale, iniiatorice etc] care l leag pe om de Dumnezeu. ntr-o religie, miza devine mai maren momentul n care afirmm c religia l leag pe om de Dumnezeu. Ceea ce vedem este cmai multe religii sunt contradictorii i se neag una pe alta. Dei ntre iudaism, cretinism,mahomedanism, buddhism sau hinduism [ca s amintim numai cteva dintre principalele religiiale lumii] sunt multe puncte comune, se poate vedea c crezurile religioase difer foarte mult.n timp ce cretinismul susine iubirea semenilor i pacea, islamul ne propune rzboiul i urasfnt n numele lui Dumnezeu [este vorba de aa numitul gihad, doctrina rzboiului sacru nnumele lui Alah i a unicului su profet Mohamed]. Ierarhia antropologic a omului religios am grupat-o n 4 trepte sau nivele. Aceste nivelesunt generice ntre ele putnd aprea i alte segmentri. 1. Omul religios 2. Omul credincios 3. Omul nduhovnicit 4. Omul sfnt Dup cum am artat, omul religios este un om care ader la o religie dar nu esteneaprat un om crediocios. Astfel sunt foarte muli cretini, musulmani, hindui, taoiti saubuddhiti care in numai nominal de o anumit religie. Acetia sunt oameni religioi dar nu suntoameni credincioi. Care este diferena dintre omul religios i omul credincios? Omul credincioseste mai mult dect orice un om care crede n Dumnezeu i i triete viaa lund parte activla comunitatea religioas din care face parte. Acest om merge regulat la Biseric, postete, seroag, citete cri de religie care sunt menite s i deschid orizonturile vieii sale nDumnezeu i face multe alte asemenea. Dup o lung etap omul credincios ajunge la ceea ce teologia numete etapanduhovnicirii. Aceast etap este net superioar etapei omului credincios. Omul nduhovniciteste superior att omului religios ct i omului credincios. Acest om este omul care acumcunoate foarte bine religia din care face parte, i mai mult dect orice are o orientareteologic n tot ceea ce face. Omul nduhovnicit este cu o treapt mai sus de orice om n ceeace privete cunoaterea lui Dumnezeu.1

2. Omul nduhovnicit nu mai face faptele evlaviei din obligaie sau din constrngere cincepe s i dea seama c postul, rugciunea, privegherea, slujbele Bisericii i cele asemeneasunt lucruri menite s l menin i s i asigure avansarea n cunoaterea i experimentarea luiDumnezeu. Exemple de persoane nduhovnicire sunt multe. n special n Romnia secolului alXX-lea au aprut aa numiii prini duhovniceti care erau btrni nduhovnicii pe care lumeai cuta pentru a le cere ajutorul i spijinul. Dintre cei mai cunoscui prini duhovniceti dinRomnia amintim pe printele Ilarion Argatu, Printele Constantin Galeriu, Printele Ilie Cleopa,Printele Teofil Prian, Printele Nicolae Steinhardt, Printele Dumitru Stniloae i muli alii.O trstur exemplar a oamenilor nduhovnicii este moralitatea impecabil. n generaloamenii nduhovnicii sunt i nite foarte buni moraliti care las n urma lor adevrate comorispirituale sau duhovniceti. Ci cititori nu au gsit mngiere i lumin sufleteasc n Jurnalulfericirii a printelui Nicolae Steinhardt? Sau ci nu s-au bucurat cu predicile i crile printeluiConstantin Galeriu, n special memorabila sa Jertf i rscumprare?Ultima treapt a micului itinerariu n ierarhia virtuilor este omul sfnt. Ceea ce voi artaeste c sfinenia este o noiune deschis dar ea este dobndit ierarhic i nu haotic.Calendarele noastre sunt pline de nume ca i Sfntul Dumitru, Sfntul Gheorghe, SfntulNicodim [se cunosc cel puin trei sfini Nicodim: Nicodim Fariseul (probabil unicul sfnt care areprezentat cu vrednicie clasa religioas a fariseilor), Nicodim Aghioritul i Nicodim de laTismana], Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie [la fel de bine se cunosc cel puin trei sfini Grigorie:Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Grigorie Decapolitul].Prin urmare putem vedea c de la omul religios la omul sfnt este o ntreag ierarhie pecare eu am reprezentat-o succint n rndurile de fa. Aceste abloane este foarte bine s leavem n minte. Aceasta fiindc sunt foarte muli care se prezint pe sine mai ceva ca i sfinii,ei neavnd habar de ierarhia spiritual sau cea moral care este proprie celor avansaii. Nucred c greesc dac afirm c sfinenia este elitist. Sfinenia este a elitelor i a celor care amputea spune respect regiile jocurilor. La fel cum la competiiile sportive doar unul sau treiajung s se suie pe podium, lund laurii sau cununile victoriei, i sfinenia este conferit dupmai multe ncercri i lupte spirituale.Faptul s sfinenia ortodox este greu i dificil de dobndit nu a negat nici un teologortodox. Este un adevrat rzboi spiritual urcuul pe scrile sfineniei. Dar este bine s tim csfinenia este ierarhic i nu este imposibil. Ceea ce trebuie s tim este c sfinii suntpersoane ale pcii, bucuriei, reconcilierii, virtuilor, frumosului, dragostei, frietii, nelegerii,cuvioiei. Sfntul este supremul moralitii i al binelui. n el nu mai exist posibilitate dentoarcere spre ru. La fel de bine sfinii sunt persoane ale siguranei i ale certitudinii. ntr-olume n care ambiguul, incertul i nesigurul ne chinuie contient sau incontient pe cei maimult dintre noi, sfntul este omul certului. Iubirea, credina i cunoaterea de Dumnezeu nu aucum s fie valori sau axiologii nesigure, incerte i ambigue.Caracterul incertitudinii vremurilor n care trim a fost subliniate de mai mult filosofi iteologi contemporani. Rsturnri neateptate de situaie, guverne, preedenii sau statut alunor regiuni geografice sunt o moned curent a zilelor i vremurilor de acum. De multe oriparc avem sentimentul c pmntul ni se mic sub picioare.Celor care vor s gseasc repere sigure n ntunericul incertitudinilor n care bjbim lepot oferii aceste rnduri care sunt o mic expunere a unei ierarhii axiologice. Nici un sfntdintre cei consacrai i cunoscui sau populari nu a ajuns sfnt fr s treac prin cel puin celepatru etape pe care le-am expus mai sus. Prin urmare nu poi fii sfnt dac nu ai fost un omreligios, un om credincios i un om nduhovncit. Cei care cred c pot trece direct la sfinenie 2 3. fr nici o etap intermediar se nal amarnic. Aceast fiindc odat ce cineva a ajuns sfntnu mai exist cale de ntoarcere. Dar ceea ce este cel mai tragic este c azi asistm la un conflict al sfinilor. Diferite religiii diferite confesiuni cretine proclam sfinii fr a se consftui cu fraii lor. Vechile conflicte inenelegeri dintre ortodoci, catolici i protestani sunt arhicunoscute i nu cred c mai trebuies revin asupra lor. Voi evidenia doar c dup spusele Noului Testament sunt muli lupi nhaine de oaie. Astfel de persoane sunt ereticii, schismaticii, apostaii i ateii. Foarte mulidintre atei recunosc ateismul lor numai n anumite mprejurri n timp ce n altele se posteazca i oameni credincioi. Mai nou mai muli psihiatrii i psihanaliti au ajuns la concluzia c ateismul pur i totaleste o form de nebunie. Aceasta mai ales n cazul ateismului practic care militeaz la o lumefr nici un Dumnezeu i fr nici o religie. O astfel de lume ar fii greu de imaginat. O lumeatee ar nsemna o lume care vine de niciunde i merge n niciunde. 3