UW PMtl&S fi JMQJES #

COLECTJA

*

j I Jr j-

Exista poate unul sau mai multe universuri paralele cu al nostru. Cred c n-am fi ntreprins aceasta munca daca, n cursul vieii, nu ni s-ar fi ntmpla? sa ne simim n mod real, fizic, n \ contactc\ko alta lume."

VMffflJA

MAGtCtENtLOZ

De aceiai autori:

TRADUCERE DE DAN PETRESCU PREFAA DE LOUlS PAUWELS

L'Homme atentei (Embelissement de la vie, /), Gallimard, 1970 LOUIS PAUWELS Le chateau du dessous, Gallimard, 1952 Blumroch VAdmirable ou le dijeuner du surhomme, Gallimard, 1976 JACQUES BERGIER Les livres maudits, J'ai lu, 1971

1994

PREFAASunt ct se poate de nendemnatic i regret c sunt aa. A fi mai bun dac minile melc s-ar pricepe s munceasc, s fac ceva folositor, s se cufunde n adncurile fiinei i s reverse de acolo un izvor de bu ntate i pace. Tatl m e u vitreg (pe care-1 voi numi aici tatl meu, cci el m-a crescut) era croitor. Avea un suflet energic i era un spirit care trans mitea cu adevrat ceva. Spunea cteodat zmbind c trdarea intelec tualilor ncepuse n ziua cnd unul dintre ei a nfiat pentru prima oar un nger cu aripi: cci la cer te ridici cu minile. In ciuda acestei nendemnri, am legat totui o carte. Aveam ai sprezece ani. Eram la orele de practic. Ia Juvisy, n periferia srac a Pa risului. Smbta dup-amiaza, a v e a m de a Ies ntre a lucra lemnul sau fie rul i a face modelaj sau legtoric. Citeam p o e z i e pe vremea aceea i mai ales pe Rimbaud. Cu toate astea, m-am inut din rsputeri s nu leg Une Saison en Enfer. Tata avea vreo treizeci de cri, rnduite n dulapul strmt din atelier laolalt cu mosoare de a, cret, umeri i abloane. Se mai aflau n dulap mii de note scrise mrunt i srguincios pe un col de mas, dc-a lungul nenumratelor nopi de trud. Dintre a c e l e cri, eitis e m Le Monde avnt la Cration de l'Homme de Flammarion i eram pe cale s descopr OU va le Monde ? de Walther Rathenau. Tocmai lucra rea lui Rathenau am purces s-o leg, nu fr dificultate. Rathenau fusese cea dinti victim a nazitilor i ne aflam n 1936. n fiecare smbt, f c e a m n atelierul de practic lucru manual de dragul tatlui m e u i al lu mii muncitoreti. De 1 Mai, am fcut cadou volumul lui Rathenau carto nat, mpreun cu un fir de lcrmioare. n aceast carte, tata subliniase cu creion rou un lung pasaj care mi-a rmas ntiprit n m e m o r i e :Chiar i o epoc vitreg este demn de respect, cci ea este opera nu a oamenilor, ci a omenirii, deci a naturii creatoare, care poate fi mpovrtoare, dar niciodat absurd. Dac epoca pe care o trim este mpovrtoare, a v e m cu att mai mult datoria de-a o iubi, de-a o umple cu dragostea noastr, pn cnd v o m urni masele grele de materie disimulnd lumina care strlucete dincolo d e ele.

Chiar i o epoc vitreg..." Tata a murit n 1948, fr s fi ncetat vreodat s cread n natura creatoare, s iubeasc i s rspndeasc dragoste n lumea plin de durere n care trise, fr s fi ncetat vreodat s ndjduiasc a vedea strlucind lumina dindrtul maselor grele de materie. Aparinea generafiei de socialiti romantici ai cror idoli erau Victor H u g o , Romain Rolland, Jean Jaurcs, care purtau plrii mari i7

pstrau o mic floare albastr ntre faldurile steagului rou. La grania dintre mistica pur i aciunea social, tata, prins de munca de croitor |)cstc paisprezece ore pe zi i triam la limita mizeriei mpca un sindicalism nfocat cu o cutare a eliberrii interioare. n gesturile su mare i umile ale meseriei sale, introdusese o metod de concentrare i de purificare a spiritului despre care a lsat sute de pagini scrise. n timp ce tcea butoniere sau clca pnzeturi, avea o prezen radioas. Joia i duminica, prietenii mei se adunau mprejurul mesei sale din atelier ca s-1 asculte i s-i simt prezena puternic, iar celor mai muli dintre ei aceasta le-a schimbat viaa. Plin de ncredere n progres i tiin, creznd n venirea proletaria tului, el i cldise o filozofie solid. Avusese un soi de iluminare la lec tura crii lui Flammarion despre preistoric. Apoi citise, dus de pasiune, cri de paleontologie, de astronomie, de fizic. Fr vreo pregtire, p trunsese totui n miezul subiectelor. Vorbea cam ca Tcilhard de Chardin, l>e carc-1 ignoram pe atunci: Ceea ce va tri veacul nostru este mai im portant dect apariia budismului ! Nu mai e vorba de-acum ncolo de aplicarea facultilor omeneti la cutare sau cutare divinitate. Puterea re ligioas nsi a pmntului sufer n noi o criz definitiv: aceea a pro priei sale descoperiri. ncepem s nelegem, i asta pentru totdeauna, c singura religie acceptabil pentru om este cea care-1 va nva mai nti s recunoasc, s iubeasc i s slujeasc cu pasiune universul n care el este cel mai important element" 1 . Credea c evoluia nu se confund cu transformismul, ci c c integral i ascendent, sporind densitatea psihi c a planetei noastre, pregtind-o s ia contact cu inteligenele din alte lumi, s se apropie de chiar sufletul cosmosului. Pentru el, specia uman nu era desvrit. Ea progresa ctre o stare de supercontiin, trecnd prin creterea vieii colective i prin formarea lent a unui psihism una nim. Spunea c omul nu c nc isprvit i mntuit, dar legile condensrii energici creatoare ne permit s nutrim, la scar cosmic, o formidabil speran. i nu scpa nici o clip din vedere aceast speran. De aceea judeca treburile acestei lumi cu senintate i dinamism religios, trgndu-i de foarte departe, de foarte sus, un optimism i un curaj n mod real i nemijlocit utilizabile. n 1948, rzboiul de-abia trecuse i ameninarea unor conflicte atomice, de ast dat, rentea. Cu toate astea, considera nelinitile i durerile prezente ca pe nite negative ale unei imagini mag nifice. Exista un fir care-1 lega de destinul spiritual al Pmntului i, n pofida unor enorme necazuri intime, proiecta asupra epocii vitrege n care-i sfrea viaa de muncitor mult ncredere i mult dragoste.Tfilhardde Chardin lei que je Vai connu. de G. Magloire. revista Synlhist, n o i e m b r i e 1957.

A murit n braele mele, n noaptea de 31 decembrie i, nainte de a nchide ochii, mi-a spus:Nu trebuie s ne bizuim prea mult pe Dumnezeu, dar poale c Dum nezeu se bizuie pe noi...

Ce se ntmpla cu mine pc-atunci ? Aveam douzeci i opt de ani. mplinisem douzeci n 1940, n timpul dezastrului. Fceam parte dintr-o generaie aflat la rscruce, care vzuse o lume prbuindu-se, era rupt de trecut i se ndoia de viitor. Eram departe de a crede c epoca vitreg ar fi fost demn de respect i c ar fi trebuit s-o covrim cu dragostea noastr. Mi se prea mai curnd c luciditatea dicta refuzul de a intra n tr-un joc n care toat lumea tria. In timpul rzboiului, m refugiasem n hinduism. Era felul meu de a lupta ca partizan. Triam n el ntr-o rezisten absolut. N-avem a cu ta punct de sprijin n istorie i printre oameni: el se sustrage nencetat. S-1 cutm n noi nine. S fim pe lume ca i cnd n-am fi. Nimic nu mi se prea mai fnimos ca pasrea scufundtoare din Bhagavad-Gta, care se scufund i iese la suprafa fr s-i fi udat penele". La evenimentele fa de care suntem neputincioi, mi spuneam, s facem n aa fel nct nici ele s nu poat nimic mpotriva noastr. Eram aerian, aezat n lotus pe un nor venit din Orient. Noaptea, tata citea pe ascuns crile mele de cpti ca s ncerce s neleag boala ciudat ce m ndeprta ntr-atta de el. Mai trziu, imediat dup Eliberare, mi-am gsit un maestru ntru a tri i a gndi. Am devenit discipolul lui Gurdjicff. M-am ostenit s m separ de emoii, sentimente, elanuri, ca s gsesc, dincolo, ceva imobil i permanent, o prezen mut, anonim, transcendent, ce m-ar fi consolat de putina-mi realitate i de absurditatea lumii. l priveam pe tata cu com ptimire. Credeam c posed taina de-a fi stpn pe spirit i pe orice cu noatere. De fapt, nu posedam nimic altceva dect iluzia de a poseda i un intens dispre pentni cei care nu mprteau aceast iluzie. l exasperam pe tata. M exasperam pe mine nsumi. M uscam p n la os ntr-o poziie de refuz. l citeam pe Reno Guonon. Gndeam c aveam nenorocul de a tri_ntr-o lume radical pervertit i destinat pe bun dreptate apocalipsei. mi nsueam discursul lui Cortos din Camera deputailor de la Madrid, din 1849: Cauza tuturor erorilor Dvs., dom nilor, este c ignorai mersul civilizaiei i al lumii. Dvs. credei c civi lizaia i lumea progreseaz, dar ele dau napoi!" Pentru mine, evul mo dem era evul negru. M ndeletniceam s socotesc crimele spiritului mo dern mpotriva spiritului. ncepnd din secolul al Xll-lea, Occidentul, desprins de Principii, mergea ctre pierzanie. A fi nutrit vreo speran n9

8

semna s te coalizezi cu rul. Denunam n orice semn de ncredere o complicitate. Toat nfocarea o puneam n refuz, n ruptur. n lumea aceasta deja pe trei sferturi scufundat, n care preoii, savanii, politicie nii, sociologii i tot felul de organizaii mi apreau cu toii coprofagi, nu mai nvtura tradiional i o rezisten necondiionat la veac erau demne de stim. n aceast stare, ajungeam s-1 socotesc pe tata drept un mare naiv. Puterea-i de adeziune, de iubire, de viziune ndeprtat, m irita prin ri dicolul ei. l acuzam c rmsese la cntuziasmelc Expoziiei de la 1900. Sperana pe care i-o punea ntr-o colectivizare crescnd i pe care o n drepta infinit mai sus dect planul politic mi strnea dispreul. Eu nu ju ram dect pe tcocraiile antice. Einstein ntemeia un comitet al dezndejdii savanilor atomiti, ameninarea unui rzboi total plutea deasupra omenirii mprite n dou blocuri. Tata murea fr s-i fi pierdut nici un dram din credina n viitor, iar eu nu-1 mai pricepeam. Nu voi evoca, n aceast lucrare, problemele de clas. Nu-i au locul aici. Dar tiu bine c aceste probleme exist: ele l-au sfiat pe omul care inea la mine. Nu l-am cunoscut pe tatl meu dc snge. Aparinea vechii burghezii din Gand. Mama i tatl meu de-al doi lea erau muncitori, se trgeau din muncitori. Strmoii mei flamanzi, iu bind plcerile vieii, artiti, lenei i orgolioi, m-au ndeprtat de gndi rea generoas, dinamic, m-au fcut s m preocup mai mult de mine n sumi i s nesocotesc virtutea participrii. Dc mult vreme deja, ntre tata i mine se interpuneau zbrele grele. El, care nu voise s aib alt copil n afara acestui fiu de alt snge, de team s nu m rneasc, se sacrificase ca cu s devin un intelectual. Dndu-mi totul, visase s am uo suflet ase mntor cu al su. n ochii Iui, trebuia s devin un far, un om capabil de a-i lumina pe ceilali oameni, de a le da curaj i speran, de a Ic arta, cum spunea el, lumina ce strlucete la captul destinului nostru. Eu ns nu vedeam nici un fel de lumin n afar dc una neagr n mine i la ca ptul destinului omenirii. Nu eram dect un intelectual asemenea multor altora. mpingeam pn la ultimele consecine sentimentul de exil i ne voia dc revolt radical exprimate n revistele literare dc prin 1947, unde se vorbea de nelinite metafizic", reviste care au fost motenirea difi cil a generaiei mele. n aceste condiii, cum s fii un far ? Aceast idee, aceast vorb hugolian m fceau s surd rutcios. Tata mi reproa c merg ctre descompunere, c trecusem, cum zicea el, de partea privile giailor culturii, a mandarinilor, a orgolioilor din neputin. Bomba atomic, n timp ce pentru mine marca nceputul sfritului timpurilor, era pentru el semnul unor zori noi. Materia se spiritualiza treptat i omul avea s descopere n jurul lui i n el nsui puteri pn 10

atunci nebnuite. Spiritul burghez, pentru care Pmntul este un loc de edere confortabil de care trebuie ct mai mult proftat, avea s fie mtu rat de spiritul nou, spiritul muncitorilor Pmntului, pentru care lumea este o main n mers, un organism n devenire, o unitate de alctuit, un Adevr de scos la iveal. Omenirea se afla doar la nceputul evoluiei. Abia primea cele dinti informaii despre misiunea cu care o investise In teligena Universului. Abia ncepusem s aflm ce-i aia dragoste fa de lume. Pentru tata, aventura uman avea o direcie. El judeca evenimentele dup cum se situau sau nu pe aceast direcie. Istoria avea un sens: ea de riva ctre o form de ultra-uman, ea purta n sine promisiunea unei supercontiine. Filozofia-i cosmic nu-l separa de veac. n imediat, ade ziunile sale erau progresiste". Lucrul m irita, fr s vd c el punea in finit mai mult spiritualitate n progresismul lui dect progresam eu n spiritualitatea mea. Cu toate astea, m sufocam n gndirea-mi nchis. n faa acestui om, m simeam cteodat ca un mic intelectual arid i zgribulit i mi se ntmpla s doresc a gndi ca el, a respira la fel de adnc ca el. Seara, n atelier, l provocam, avansam ct mai mult n contradicii, dorindu-mi n secret s fiu nfundat i schimbat. Dar, din pricina oboselii, se nfuria pe mine, pe destinul care-i dduse o gndire vast fr s-i acorde mijloa cele de a i-o transmite acestui fiu cu snge rebel, i ne despream furioi i neputincioi. M duceam la meditaiile i la crile mele disperate. El i relua acul i-i vedea de stofele lui, sub lumina crud a lmpii care-i nglbenea pnd. Din pat, l auzeam mult vreme gfind, mormind. Apoi, deodat, ncepea s fluiere printre dinu, uor, primele msuri din Oda Bucuriei de Beethoven, ca s-mi spun de la distan c iubirea ajunge ntotdeauna unde trebuie. M gndesc la el aproape n fiecare sea r, la ora fostelor noastre dispute. Aud acel gfit, acel mormit terminndu-se n cnt, acea furtun sublim stingndu-se. Au trecut doisprezece ani de cnd a murit! Iar eu voi face curnd patruzeci. Dac l-a fi neles pe cnd tria, mi-a fi condus inteligena i inima cu mai mult pricepere. N-am ncetat s-1 caut. Acum, trec dc par tea lui, dup multe cutri adesea sterilizante i dup rtciri primej dioase. A fi putut.multmai devreme, s-mi mpac gustul pentru viaa in terioar cu dragostea fa de lumea n micare. A fi putut arunca o punte, mai devreme i poate mai eficace, cnd forele-mi erau intacte, ntre mis tic i spiritul modem. A fi putut s m simt n acelai timp religios i so lidar cu marele clan al istoriei. A fi putut avea mai devreme credina, mi la i sperana.

Cartea de fa rezum cinci ani de cercetri n toate sectoarele cu noaterii, la grania dintre tiin i tradiie. M-am lansat n aceast ntre prindere aflat cu mult deasupra mijloacelor mele fiindc nu mai puteam s refuz lumea prezent i viitoare care este totui lumea mea. Dar orice atitudine extrem este revelatoare. A fi putut gsi mai repede o cale de comunicare cu epoca mea. Se poate s nu-mi fi pierdut timpul degeaba mergnd pn la captul propriului meu demers. Nu ceea ce merit li se ntmpl oamenilor, ci ceea ce li se aseamn. Mult vreme am cutat, cum dorea Rimbaud pe cnd l citeam n adolescen, Adevrul ntr-un suflet i un trup". N-am izbutit s-1 aflu. Pe cnd urmream acel Adevr, am pierdut contactul cu nite mici adevruri ce ar fi fcut din mine nu, firete, supraomul pe carc-1 doream, ci un om mai bun i mai unificat de ct sunt. Totui am aflat lucruri preioase despre comportamentul pro fund al spiritului, despre diferitele stri posibile ale contiinei, despre memorie i intuiie, lucruri pe care nu le-a fi aflat altminteri i care aveau s-mi peimit mai trziu s neleg ceea ce este grandios, esenialmente revoluionar n avangarda spiritului modem : interogaia asupra naturii cunoaterii i nevoia presant a unui soi de transmutaie a inteli genei. ^ Cnd am ieit din brlogul meu de yoghin ca s arunc o ochire asu pra lumii acesteia modeme pe care-o cunoteam fr a o cunoate, i-am perceput dintr-o dat minunia. Studiile mele reacionare, adesea pline de orgoliu i de ur, fuseser folositoare ntr-o privin: m mpiedicase r s ader la lumea aceasta lund-o dinspre partea-i proast vechiul raionalism al secolului al XIX-lea, progresismul demagogic. Tot ele m-au mpiedicat s accept aceast lume ca pe ceva natural i doar fiindc era a mea, s-o accept ntr-o stare de contiin somnolent, aa cum face cea mai mare parte a oamenilor. Cu ochii rcoriti de aceast lung edere n afara timpului meu, am vzut lumea la fel dc bogat n fantastic real pe ct era de bogat pentru mine lumea tradiiei n fantastic presupus. Mai mult: ceea ce aflam despre veac mi modifica aprofundnd-o cunoate rea spiritului din vechime. Am vzut lucrurile antice cu ochi proaspei, iar privirile-mi erau mprosptate ca s vad i lucrurile noi.

|)c mine nsumi, tiindu-se c nu sunt deloc domic s atrag atenia asupra literaturii mele: altele m preocup. Am nscocit fabula cu maimua i dovleacul. Indigenii, ca s prind animalul viu, pun ntr-un cocotier un dovleac gurit cu alune nuntru, fixndu-1 bine. Maimua d fuga, i strecoar mna nuntru, ia alunele, strnge pumnul^i-atunci nu-i mai poate scoate mna. prizonier a lucrului pe care a pus mna. Ieind din coala lui Gurdjieff, scriam:Trebuie s pipim, s examinm fructele-capcan, apoi s ne retragem cu dibcie. O dat o anumit curiozitate satisfcut, se cuvine s ne readucem n mod flexibil atenjia asupra lumii n care ne aflm, s nc rectigm libertatea i luciditatea, s ne vedem mai departe de drum pe trmul omenesc cruia i aparinem. Ceea ce conteaz, este s vedem n ce msur demersul esenial al gndirii zise tradiionale regsete micarea gndirii contemporane. Fizica, bio logia, matematica, n cele mai avansate pri ale lor, se ncrucieaz astzi cu anumite date ale esoterismului, rentlnesc anumite viziuni ale cosmosului, ale raporturilor dintre energie i materie, care sunt viziuni ancestrale. tiinele de astzi, abordate fiir conformism tiinific, dialogheaz cu anticii magi, alchi miti, taumaturgi. O rcvolutic se petrece sub ochii notri, o reasociere nesperat a raiunii, n culmea cuceririlor ei, cu intuiia spiritual. Pentru observatorii ntr-adevr ateni, problemele ce se pun inteligenei contemporane nu mai sunt probleme de progres. Sunt deja civa ani buni de cnd noiunea dc progres a murit. vorba de probleme ale schimbrii strii, de probleme de transmutare. In acest sens, cei preocupai de realitile experienei luntrice merg n direcia viitorului i-i dau mna viguros cu savanii de avangard care pregtesc veni rea unei lumi ncavnd nimic de-a face cu lumea de tranziie greoaie n care mai vieuim nc pentru cteva ceasuri.

*

L-am ntlnit pe Jacques Bergier (voi spune ndat cum) pe cnd terminam de scris lucrarea despre familia de spirite reunite n jurai lui Gurdjieff. Aceast ntlnire, pe care n-o atribui hazardului, a fost deter minant, mi consacrasem ultimii doi ani descrierii unei coli esoterice i a propriei mele aventuri. Dar o alt aventur ncepea n acel moment pen tru mine. Este ceea ce am crezut dc cuviin s spun, lundu-mi rmas bun de la cititorii mei. Sper c mi se va trece cu vederea faptul c m citez

Este exact subiectul ce va fi dezvoltat n aceast carte groas. Tre buie aadar, mi spuneam eu nainte de a-1 ataca, s-i proiectezi inteli gena foarte departe n urm i foarte departe nainte ca s nelegi pre zentul. Mi-am dat seama c cei ce sunt doar moderni" i care odinioar nu-mi plceau, aveam dreptate s nu-mi plac. Numai c i condamnam pe nedrept. n realitate, sunt condamnabili fiindc spiritul lor nu ocup dect o fraciune de timp prea mic. Abia exist, c i devin anacronici. Pentru a fi prezent, trebuie s fii contemporan cu viitorul. Iar ndeprtatul trecut poate fi perceput el nsui ca un resac al viitorului. De atunci nainte, cnd am pornit s interoghez prezentul; am primit rspunsuri pline de ciudenii i de promisiuni.

James Blish, scriitor american, spune spre gloria lui Einstein c acesta 1-a nghiit pe Newton de viu". Admirabil formul ! Dac gn direa ni se nal ctre o viziune mai cuprinztoare a vieii, ea trebuie s absoarb adevrurile din planul inferior vii. Aceasta este certitudinea pe13

care am dobndit-o n cursul cercetrilor melc. Faptul poate prea banal, dar cnd cineva a trit n sisteme dc gndire ce pretindeau s se afle pe culmi nalte, precum nelepciunea lui Guenon i sistemul lui Gurdjieff, i care ignorau sau dispreuiau cea mai mare parte a realitilor sociale i tiinifice, acest nou mod de a judeca i schimb direcia i dorinele spi ritului. Lucrurile inferioare, spunea deja Platon, trebuie s se regseasc n cele superioare, dei ntr-o alt stare." Am acum convingerea c orice filozofie supcrioarn care realitile din planul pc care ca pretindec-1 depete nu continu s triasc este o impostur. De aceea am ntreprins o cltorie destul de ndelungat pe trmul fizicii, al antropologici, al matematicii, al biologici, nainte dc a ncerca din nou s-mi fac o idee despre om, despre natura lui, despre puterile i destinul su. Odinioar, cutam s cunosc i s neleg ntregul omului i dispreuiam tiina. Bnuiam spiritul de-a fi capabil s ating culmi su blime. Dar cc tiam cu despre demersul lui n domeniul tiinific ? Oare nu-i revelase acolo vreunele din puterile n care nclinam eu s cred ? mi spuneam : contradicia aparent dintre materialism i spiritualism trebuie depit. Dar oare demersul tiinific nu ducea la asta ? i, n acest caz, nu era dc datoria mea s m informez ? La urma urmei, nu era o aciune mai rezonabil, pentru un occidental din secolul XX, dect s apuce un toiag dc pelerin i s se duc descul n India ? Oare nu exista n junii meu o mulime de oameni i de cru care s m lmureasc ? Nu trebuia, mai nti, s prospectez temeinic propriul meu teren ? Dac reflecia tiinific, n partca-i cea mai avansat, ajungea la a revizui ideile admise despre om, atunci trebuia s-o tiu i cu. i-apoi, mai era i o alt necesitate. Orice idee pc care mi-a fi putut-o face dup aceea despre soarta inteligenei, despre sensul aventurii umane, ar fi putut fi reinut ca valabil doar n msura n care n-ar fi mers n rsprul micrii urmate de cunoaterea modern. Am gsit ecoul acestei meditaii n cuvintele lui Oppenheimer: . Trim ast/i ntr-o lume n care poei, istorici, filozofi sunt mndri s spun c n-ar vrea nici mcar s nceap a concepe posibilitatea dc a nva ceva cu privire la tiine : ci vd tiina la captul unui lung tunel, prea lung ca vreun om cu minte s-i strecoare capul n el. Filozofia noastr n msura n care avem una este deci dc-a dreptul anacronic i, sunt convins, total ncadaptat la epoca noastr. Or, pentru un intelectual bine antrenat, nu c mai dificil, dac vrea cu adevrat, s intre n sistemul de gndire care regizeaz fizica nuclear dect s ptrund n economia marxist sau n tornism. Nu c mai greu s pricepi teoria ciberneticii dect s analizezi cauzele revoluiei chineze sau experieo)a |X)euc a lui Mallarmc. n realitate, refuzm acest efort nu 14

de teama efortului, ci fiindc presimim c el ar produce o schimbare a modurilor de gndire i de expresie, o revizuire a valorilor admise pn acum.i totui, de mult vreme deja, continu Oppenheimer, ar fi trebuit impus 0 nelegere mai subtil a naturii cunoaterii umane, a relaiilor omului cu universul.

M-am pus deci pc scotocit n comoara tiinelor i tehnicilor dc as tzi, ntr-un fel neexperimentat, desigur, cu o ingenuitate i o uimire |)oate primejdioase, ns propice ecloziunii comparaiilor^ a corespon denelor, a apropierilor lmuritoare. Atunci am regsit, n esoterism, n mistic, unele convingeri ale mele dc mai nainte privitoare la mreia in finit a omului. Dar le-am regsit ntr-o alt stare. Erau acum convingeri ce absorbiser de vii formele i faptele inteligenei umane a timpului meu, aplicate la studierea realitilor. Nu mai erau reacionare", redu ceau antagonismele n loc s le provoace. Conflicte foarte grele, precum acelea dintre materialism i spiritualism, via individual i via colec tiv, se resorbeau n ele sub efectul unei mari clduri. n sensul acesta, ele nu mai erau expresia unei alegeri i deci a unei rupturi, ci a unei deveniri, a unei depiri, a unei rennoiri, adic a existenei.

*

Dansul att de rapid i incoerent al albinelor deseneaz n spaiu, se pare, figuri matematice precise i constituie un limbaj. Visez s scriu un roman n care toate ntlnirile avute dc un om n existena sa, fugare sau marcante, suscitate de ceea cc numim hazard sau de necesitate, ar desena i ele figuri, ar exprima ritmuri, ar fi ceea ce i sunt, poate : un discurs construit savant, adresat unui suflet ntru desvrirea sa i din care aces ta nu sesizeaz, de-a lungul unei viei, dect cteva cuvinte disparate. mi pare uneori c sesizez nelesul acestui balet uman din jurul meu, c ghicesc ce mi se spune prin micarea fiinelor care se apropie, r mn pe loc sau se ndeprteaz. Apoi pierd firul, ca toat lumea, pn la urmtoarea mare i totui fragmentar eviden. Ieeam din Gurdjieff. O prietenie foarte vie m leg de Andr6 Bre ton. Prin el l-am cunoscut pc Ren6 Alleau, istoric al Alchimici. ntr-o zi cnd cutam, pentni o colecie dc lucrri de actualitate, un vulgarizator tiinific, Alleau mi-1 prezent pc Bcrgier. Era vorba de o munc elemen tar i nu ineam foarte tare la tiin, vulgarizat sau nu. Or, aceast n tlnire cu totul fortuit avea s-mi rnduiasc viaa pentru mult vreme, s adune i s orienteze toate marile influene intelectuale sau spirituale care se exercitaser asupra mea,de la Vivekananda la Gudnon, dc la Gu6non la Gurdjieff, dc la Gurdjieff la Breton, i s m readuc, la vrsta ma turitii, n punctul de plecare: la tatl meu.

n cinci ani dc studii i de reflecii, n cursul crora cele dou spirite ale noastre, destul dc neasemntoare, fur tot timpul fericite mpreun, mi se pare c am descoperit un punct de vedere nou i bogat n posibili ti. Aa procedau, n felul lor, suprarealitii, cu treizeci de ani n urm. Dar noi n-am cercetat, ca ei, n zona somnului i a infracontiinei, ci la cealalt extremitate: n zona ultracontiinei i a strii de veghe superi oare. Am botezat coala nscocit de noi coala realismului fantastic. Ea nu decurge n nici un fel din gustul pentru insolit, exotism intelectual, ba roc, pitoresc. Cltorul czu mort, izbit de pitoresc", spune Max Jacob. Nu cutm efectele nstrinrii. Nu prospectm ndepratele margini ale realitii; ncercm, dimpotriv, s ne instalm n centrul ei. Credem c inteligena, cu condiia de a fi activat la maximum, descoper fantasti cul n chiar inima realitii. Un fantastic care nu ndeamn la evadare, ci mai curnd la o adeziune mai adnc. Numai din lips dc imaginaie scriitorii, artitii, caut fantasticul n afara realitii, n nori. Nu obin dect un subprodus. Fantasticul, precum toate materiile preioase, trebuie smuls din mruntaiele pmntului, din real. Iar adevrata imaginaie este cu totul altceva dect o fug spre ireal. Nici o facultate a spiritului nu se scufund i nu scormonete mai mult dect imaginaia: ea este marele scafandru." Fantasticul este n general definit ca o violare a legilor naturale, ca apariie a imposibilului. Pentru noi nu e deloc aa ceva. Fantasticul este o manifestare a legilor naturale, un efect al contactului cu realitatea cnd aceasta este perceput direct i nu filtrat prin vlul somnului intelectual, prin obiceiuri, prejudeci, conformisme. tiina moderna ne nva c ndrtul vizibilului simplu se afl un invizibil complicat. O mas, un scaun, cenil nstelat sunt n realitate ra dical diferite de ideea pe care ne-o facem noi despre ele : sisteme n ro taie, energii n suspensie etc. n acest sens spunea Valery c, n cunoate rea modern, miraculosul i pozitivul au contractat o uimitoare alian". Ceea cc nc-a apnit cu claritate, dup cum se va vedea, sper, n cartea de fa, este c acest contract dintre miraculos i pozitiv nu e valabil doar n domeniul tiinelor fizice i matematice. Ce-i adevrat pentru aceste tiine este fr ndoial adevrat i pentru celelalte aspecte ale exis tenei : antropologia, dc pild, sau istoria contemporan, sau psihologia individual, sau sociologia. Ceea ce funcioneaz n tiinele fizice funcioneaz probabil i n tiinele umane. Dar este foarte greu s-i dai seama de asta. Este din pricin c n tiinele umane s-au refugiat toate prejudecile, inclusiv cele astzi evacuate din tiinele exacte, i c, n tr-un domeniu att de apropiat de ei i att de mictor, cercettorii, ca s vad limpede lucrurile n cele din urm, au ncercat tot timpul s aduc 16

totul la un sistem: Freud explic totul, Capitalul explic totul etc. Cnd spunem prejudecti, ar trebui s spunem: superstiii. Uncie sunt vechi, altele modeme. Pentru unii, nici un fenomen de civilizaie nu este com prehensibil dac nu se admite, la origini, existena Atlantidci. Pentru alii, marxismul ajunge ca s-1 explice pe Hitler. Unii l vd pe Dumnezeu In orice geniu, alii nu vd dect sexul. ntreaga istorie este templier, n cazul cnd nu e hegelian. Problema noastr este deci de a face sensibil, n stare brut, aliana dintre miraculos i pozitiv n omul singur sau n omul din societate, aa cum este ea n biologie, n fizic sau n matema tica modern, unde se vorbete foarte deschis i, n cele din urm, foarte simplu, de un Altundeva Absolut", de Lumin Interzis" i de Numnil Cuantic al Straniettii". La scara cosmic (toat fizica modern ne nva) numai fantasti cul are anse de a fi adevrat", spune Teilhard dc Chardin. Pentru noi ns i fenomenul uman trebuie msurat la scara cosmic. ceea ce spun cele mai vechi texte de nelepciune. ceea ce spune i civilizaia noastr, care ncepe s lanseze rachete nspre planete i caut contactul cu alte in teligene. Poziia noastr este deci aceea de martori ai realitilor timpu lui nostru. Privit mai ndeaproape, atitudinea noastr de a introduce realismul fantastic din tiinele nalte n tiinele umane n-are nimic original. De altfel, nici nu pretindem a fi nite spirite originale. Ideea de a aplica ma tematica la tiine nu era chiar extraordinar : i totui a dat rezultate foarte noi i importante. Ideea c universul nu e poate ceea cc tim c este nu-i original: dar vedei cum Einstein a rsturnat lucrurile aplicnd-o. n sfrit, este evident c, plecnd de la metoda noastr, o lucrare precum aceasta, fcut cu maximum de onestitate i minimum de naivi tate, trebuie.s suscite mai multe ntrebri dect soluii. O metod de lu cru nu e un sistem de gndire. Noi nu credem c un sistem, orict dc in genios, ar putea lumina complet totalitatea lumii vii ce ne preocup. Mar xismul poate fi zbtut la infinit fr a se ajunge la integrarea faptului c Hitler a avut dc mai multe ori, cu teroare, contiina c Superiorul Necu noscut venise s-1 viziteze. Iar medicina dinainte dc Pasteur putea fi ori cum rsucit c tot nu reieea din ea ideea c bolile sunt pricinuite de nite animale prea mici pentru a fi vzute. Cu toate astea, e posibil s existe un rspuns global i definitiv la toate ntrebrile pe care le ridicm, iar noi s nu-1 fi nimerit. Nimic nu este exclus, nici da, nici nu. N-am des coperit nici un guru" ; n-am devenit discipoli ai unui nou Mesia ; nu propunem nici o doctrin. Ne-am strduit pur i simplu s-i deschidem cititorului cel mai marc numr posibil de ui i, cum cele mai multe dintre17

ele se deschid din interior, ne-am dat la o parte ca s-1 lsm pe el s trea-

Repet: fantasticul pentru noi nu este imaginarul. ns o imaginaie extrem de aplicat la studiul realitii descoper c frontiera este foarte subire Intre miraculos i pozitiv sau, dac preferai, ntre universul vizi bil i universul invizibil. Exist poate unul sau mai multe universuri pa ralele cu al nostru. Cred c n-am fi ntreprins aceast munc dac, n cursul vieii, nu ni s-ar fi ntmplat s nc simim n mod real, fizic, n contact cu o alt lume. Lucrul s-a produs, n ce-1 privete pe Bergier, la Mauthausen. Mie mi s-a ntmplat, ntr-un grad diferit, la Gurdjieff. mprejurrile sunt foarte deosebite, dar faptul esential este acelai. Antropologul american Loren Eiseley, a crui gndire este apropia t de a noastr, povestete o astfel de ntmplare care exprim foarte bine ceea ce vreau s spun.A ntlni o alt lume, spune el, nu e doar un fapt imaginar. Li se poate ntmpla i oamenilor i animalelor. Cteodat, graniele alunec sau se ntre ptrund : e suficient s te afli acolo n clipa aceea. Am vzut cum i s-a ntmplat unui corb. Corbul cu pricina mi-c vecin. Nu i-am fcut niciodat nici cel mai mic ru, dar el are grij s stea n vrful pomilor, s zboare sus i s evite omul. Lumea lui ncepe acolo unde slaba-mi vedere se oprete. Or, ntr-o diminea, se lsase la noi la ar o cea extraordinar dc deas, iar eu m ndreptam pc dibuite ctre gar. Brusc, la nlimea ochilor, mi-au aprut dou aripi negre imense, precedate de un cioc uria i ntreaga artare trecu ca fulgerul scond un strigt de teroare cum nu mai vreau niciodat s aud vreunul. Acest strigt m-a bntuit toat dup-amiaza. Mi se ntmpl s cercetez oglinda, ntrebndu-m ce aveam att de revolttor... n cele din urm, am priceput. Frontiera dintre cele dou lumi ale noastre alunecase din cauza ceei. Corbul, care credea c zboar la nlimea-i obinui t, vzuse deodat un spectacol rscolitor, contrar pentru el legilor naturii. Vzuse un om mergnd prin aer, n plin lume a corbilor. ntlnise o manifestare a stranietii celei mai totale pe care un corb o poate concepe : un om zbur tor... Acum, cnd m zrete de la nlime, scoate mici strigte, iar eu recunosc n aceste strigte incertitudinea unui spirit al crui univers a fost zdruncinat. Nu mai este, nu va mai fi niciodat aidoma celorlali corbi...

ale cunoaterii abia explorate. Precum n jurnalele navigatorilor din Re natere, feeria i adevrul, extrapolarea riscat i viziunea exact se amestec. Este din pricin c n-am avut nici timpul i nici mijloacele de ,\ duce pn la capt explorarea. Putem doar sugera nite ipoteze i schia cile dc comunicare dintre aceste diverse domenii care sunt nc, pentru moment, trmuri interzise. n aceste trmuri interzise n-am zbovit de ct puin. Cnd vor fi mai bine explorate, se va descoperi fr ndoial c inulte din lucrurile spuse de noi erau delirante, precum rapoartele lui Marco Polo. Este o eventualitate pe care o acceptm cu drag inim. Erau o mulime de prostii n cartea Iui Pauwels i Bergier." Iat ce se va spune. Dar dac aceast carte va trezi dorina cuiva de a cerceta lucrurile mai ndeaproape, nc vom fi atins scopul. Am putea scrie ca Fulcanelli, pc cnd ncerca s descifreze i s de scrie misterul catedralelor : Lsm cititorului grija de a stabili toate apropierile utile, de a coordona versiunile, de a izola adevrul pozitiv amestecat cu alegoria legendar n aceste fragmente enigmatice." Cu toate astea, documentaia noastr nu datoreaz nimic vreunor maetri as cuni, cri ngropate sau arhive secrete. Este nting, dar accesibil tutu ror. Ca s nu ngreunm excesiv lectura, am evitat s nmulim refe rinele, notele dc subsol, indicaiile bibliografice etc. Am recurs uneori la imagini i alegorii dintr-un scrupul dc eficacitate i nu datorit acelui gust pentru mister att de viu la esoteriti nct ne face s ne gndim la un dialog al frailor Marx: Ia spune, n casa de alturi e o comoar ? Alturi nu e nici o cas. Nu-i nimic, construim noi una!"

*

*

Aceast carte nu este un roman, dei intenia ei este romanesc. Nu aparine s.f.-ului, dei n ea sunt atinse mituri ce alimenteaz acest gen. Nu este o colecie de bizarerii, dei ngerul Bizarului se afl n ea la cl acas. Nu este nici o contribuie tiinific, nici vchicolul unei nvturi necunoscute, nici o mrturie, un documentar sau o fabulaie. Este poves tirea, uneori legendar, alteori exact, a unei prime cltorii n domenii 18

Cum am spus, cartea dc fa i datoreaz mult lui Jacques Bergier. Nu numai n privina teoriei generale, care este rodul colaborrii minilor noastre, ci i a documentaiei. Toi cei care l-au cunoscut pe acest om cu o memorie supraomeneasc, cu o curiozitate devoratoare i ceea ce este i mai rar cu o prezen de spirit constant, m vor crede cu uurin dac voi spune c n cinci ani Bergier m-a fcut s ctig dou zeci de ani de lectur activ. n acest creier viguros, o formidabil biblio tec era n serviciu; alegerea, clasarea, conexiunile cele mai complexe se stabileau cu vitez electronic. Spectacolul inteligenei sale n micare mi-a produs ntotdeauna o exaltare a facultilor fr de care conceperea i redactarea lucrrii mi-ar fi fost imposibile. ntr-un birou dc pe rue de Berri pus cu generozitate la dispoziia noastr de un mare tipograf, am adunat mari cantiti de cri, reviste, ra poarte, ziare n toate limbile, iar o secretar scria dup dictare mii de pa19

gini de note, citate, traduceri, reflecii. Acas la mine, la Mesnil-le-Roi, ne continuam conversaia n fiecare duminic, ntrerupnd-o cu lecturi, iar cu aterneam n scris, n aceeai noapte, esenialul din ce spusesem, ideile care se iviser, noile direepi de cercetare pe care le sugeraser. n fiecare zi, vreme de cinci ani, m-am aezat la masa dc lucru dis-de-diminea, cci pe urm m ateptau ceasuri lungi de munc n alte pri. Lu crurile fiind ceea cc sunt pe aceast lume din care nu voiam s ne Sustragem, problema timpului este o problem dc energic. Dar nc-ar mai fi tre buit nc zece ani, multe mijloace materiale i o echip numeroas ca s purcedem a duce la bun sfrit ntreprinderea noastr. Ceea ce am vrea, dac ntr-o zi am dispune de ceva bani, ciupit dc ici-de colo, ar fi s creem i s dm via unui soi de institut unde studiile abia schiate n car tea noastr ar li continuate. Poate c aceste pagini nc vor ajuta, dac au vreo valoare. Cum spune Chesterton, ideea care nu caut s devin cu vnt este o idee proast, iar cuvntul care nu caut s devin aciune este un cuvnt prost". Din diferite motive, activitile exterioare ale lui Bergier au fost nu meroase. Ale melc la fel, i dc o anume amploare. Am vzut ns n co pilrie oameni mori de munc. Cum izbuteti s faci tot ceea cc faci ?" Nu tiu, dar a putea rspunde cu o zical Zcn: Merg pe jos i totui stau clare pe spinarea unui bou." Multe dificulti, solicitri i obstacole de tot felul s-au ivit, punndu-ni-sc dc-a curmeziul i fcndu-m s-mi pierd ndejdea. Nu-mi place defel figura creatorului cumplit de indiferent la tot ce nu-i privete opera. O iubire mai generoas m strbate, iar ngustimea n iubire, chiar de-ar fi preul unei opere frumoase, mi se pare o contorsiune nedemn. Dar, sc-nelcge, n astfel dc condiii, n torentul unei viei de larg partici pare, se ntmpl s riti s te neci. O cugetare a lui Vincent de Paul m-a ajutat: Marile proiecte sunt ntotdeauna strbtute de diferite panii i dificulti. Carnea i sngele vor spune c misiunea trebuie abandonat, dar s nc ferim a le da ascultare. Dumnezeu nu schimb niciodat ceea cc a hotrt o dat n ceva contrariu care ni sc parc nou c se ntmpl." n orele dc la Juvisy pe care Ic evocam la nceputul acestei prefee, ni s-a dat ntr-o zi dc comentat fraza lui Vigny: O via izbutit este un vis dc adolescent realizat la o vrst matur." Visam atunci s aprofundez i s slujesc filozofia tatlui meu, care era o filozofie a progresului. Dup multe ezitri, opoziii i ocoliuri, este chiar ceea cc ncerc s fac. Fie ca lupta mea s-i odihneasc cenua n pace! Acea cenu astzi mprtia t, aa cum a dorit-o el, gndindu-se, la fel ca mine, c materia nu c dect o masc, poate, dintre toate mtile purtate de Marele Chip".20

PARTEA NTI

Viitorul anterior

I Omagiu cititorului grbit. O demisie din 1875. Unii cobesc. C u m nchidea uile secolul al -lea. Sfritul tiinelor i refularea fantasticului. Disperrile lui Poincare. Suntem propriii notri bunici. Tineree ! Tineree ! um oare un om inteligent, astzi, nu s-ar simp! grbit ? Sculai-v, domnule, avei lucruri mari de fcut!" Dar trebuie s ne sculm din ce n ce mai devreme. Accelerai-v mainile dc vzut, de ascultat, de gndit, de amintit, dc imaginat. Cel mai bun cititor al nostm, cel mai drag nou, va termina cu noi n dou-trei ceasuri. Cunosc civa oameni care citesc cu profit maxim o sut de pagini de matema tic, de filozofie, de istorie sau de arheologie n douzeci de minute. Actorii nva s-i plaseze" vocea. Cine ne va nva s ne plasm" atenia ? Exist o nlime de la care totul i schimb viteza. Nu sunt, n aceast lucrare, precum acei scriitori care vor s-i pstreze cititorul lng ci ct mai mult timp posibil, lcgnndu-1. Nimic pentru somn, to tul pentru veghe. Haideti repede, luai i plScai ! Avei multe de fcut pe-afar. La nevoie, srii capitole, ncepei de unde v place, cititi n diagonal : avefi la dispoziie un instrument cu foloase multiple, ca bri ceagul excursionitilor. De pild, dac v temei c ajungeti prea trziu n miezul subiectului care v intereseaz, srii peste aceste prime pa gini. Aflai doar c ele arat cum a nchis secolul al -lea uile reali tii fantastice a omului, a lumii, a universului; cum secolul XX le re deschide, doar c morala noastr, filozofiile, sociologia, ce-ar trebui s fie contemporane cu viitorul, nu sunt, rmnnd legate de perimatul se col al -lea. Puntea nu e aruncat ntre vremea sneei i cea a rache telor, dar cineva se gndete la asta. Ca s se gndeasc i mai mult am scris i noi aceast carte. Grbii, nu trecutul l plngem, ci prezentul, i de nerbdare. Asta e. Ai aflat deja destul ca s rsfoifi repede acest n ceput, dac e nevoie, i s priviti mai departe.

C

*

Istoria nu i-a reinut numele, din pcate. Era directorul Patent Office-ului american i el a fost acela care a dat semnalul vnzolelii. In 1875, i-a prezentat demisia Secretarului de Stat de la Comer. De ce s mai rmn ? zicea el n esen, nu mai e nimic de inventat. Doisprezece ani dup aceea, n 1887, marele chimist Marcellin Berthelot scria: Universul nu mai are de-acum nainte nici un mister." Spre a obine o imagine coerent a lumii, tiina curase locul. Per23

fcciunca prin omisiune. Materia era alctuit dintr-un anumit numr dc elemente imposibil de transformat unele n altele. Dar n timp cc Bcrthclot alunga n savanta-i lucrare reveriile alchimice, clementele, care nu tiau, continuau s se transmute sub efectul radioactivitii naturale, n 1852, fenomenul fusese descris de Reichenbach, dar respins pc dat. Nite lucrri datnd din 1870 evocau o a patra stare a materiei" consta tat cu prilejul descrcrilor electrice In gaze. Dar ntregul mister tre buia refulat. Refulare: sta-i cuvntul. Rmne de fcut o psihanaliz a unei anumite gndiri din secolul al XIX-lca. Un neam pe nume Zeppelin, rentors n ar dup ce luptase n rndurile suditilor, ncerc s-i intereseze pe industriai n dirijarea baloanelor. Nefericitule ! Au nu tii tu c simt trei subiecte despre care Academia francez de tiine nu mai accept memorii: cvadratura cer cului, tunelul pe sub Canalul Mnecii i dirijarea baloanelor ?" Alt neam, Herman Gaswindt, propunea s se construiasc maini zbur toare mai grele ca acrul, propulsate de rachete. Pe cel dc-al cincilea me moriu, ministrul german al Rzboiului, dup ce-i consultase tehnicie nii, a scris, cu blndeea rasei i a funciei sale : Cnd oare aceast cobe nenorocit va crpa odat ?" Ruii, n cc-i privete, se debarasaser de o alt cobe nenorocit, Kibaltcici, i el partizan al mainilor zburtoare cu rachete. Plutonul de execuie. adevrat c Kibaltcici i folosise calitile de tehnician ca s metereasc o bomb ce tocmai l fcuse bucele pe arul Alexadru al ll-lea. n schimb, nu era nici un motiv ca profesorul Langley, dc la Smithsonian Institute din America, s fie trimis la execuie ; el propu nea maini zburtoare acionate de motoarele cu explozie de fabricaie foarte recent. Fu dezonorat, ruinat, expulzat de la Smithsonian. Profe sorul Simon Newcomb demonstra matematic imposibilitatea ca ceva mai greu dect aerul s zboare. Cu cteva luni naintea morii lui Lang ley, ucis dc amrciune, un biea englez sc-ntoarse ntr-o zi de la coal scncind. Le artase prietenilor si fotografia unei machete pe care Langley i-o trimisese de curnd tatlui su. Putiul susinuse c, pn la urm, oamenii vor zbura. Ceilali l luaser peste picior. Iar n vtorul spusese : Dragul meu, oare taic-tu e chiar prostnac ?" Pre supusul prostnac se numea Herbert George Wells. Aadar, toate uile se nchideau cu un zgomot sec. ntr-adevr, nu mai era altceva de fcut dect de demisionat i Brunctiere putea linitit s vobcasc, n 1895, de Falimentul tiinei". Celebrul profesor Lippmann i declara tot atunci unuia dintre elevii si c fizica era terminat, clasat, aranjat, complet i c ar face mai bine s umieze alte ci. Ele vul se munca Helbronner i avea s devin cel dinti profesor de chimie 24

fizic din Europa i s fac remarcabile descoperiri despre aerul lichid, ultraviolete i metale coloidale. Moissan, chimist genial, era nevoit s-i fac autocritica" i trebuia s declare public c nu fabricase dia mante, c era vorba dc o eroare experimental. Inutil s cutm mai de parte : minunile secolului erau maina cu aburi i lampa cu gaz, nicio dat omenirea nu va inventa ceva mai de soi. Electricitatea ? O simpl curiozitate tehnic. Un englez icnit, Maxwell, prelinsese c s-ar fi pu tut produce cu ajutorul electricitii raze luminoase invizibile: complet neserios. Civa ani mai trziu, Ambrose Biercc va putea scrie n Dicionarul diavolului: Nu se tie ce este electricitatea, dar n orice caz ca lumineaz mai bine dect un cal-putere i e mai rapid dect un bec cu gaz." Ct despre energie, era o eatitate cu totul independent fa dc ma terie i lipsit de orice mister. Era alctuit din fluizi. Fluizii umpleau lotul, se lsau descrii de nite ecuaii dc o mare frumusee fotmal i satisfceau gndirea : fluid electric, luminos, caloric etc. O progresie continu i clar: materia cu cele trei stri ale ei (solid, lichid, gazoa s) i feluriii fluizi energetici, i mai subtili dect gazele. Era dc-ajuns s respingi ca reverii filozofice teoriile abia nscute ale atomului pentru pstra o imagine tiinific" a lumii. Eram foarte departe de grunele de energie ale lui Planck i Einstein. Germanul Clausius demonstra c nici o surs dc energic n afara locului nu era de conceput. Iar energia, dac se pstreaz n cantitate, se degradeaz n calitate. Universul, ca un ceasornic, a fost ntors o dat l>cntru totdeauna. El se va opri cnd arcul i se va destinde. Nimic de ateptat, nici o surpriz. n acest univers cu destin previzibil, viaa ap ruse din ntmplare i evoluase prin simplul joc al seleciilor naturale. Pe culmea definitiv a acestei cvolupi: omul. Un ansamblu mecanic i chimic, dotat cu o iluzie : contiina. Sub efectul acestei iluzii, omul nscocise spaiul i timpul: preri ale spiritului. Dac i-ai fi spus unui cercettor oficial din secolul al XIX-lca c fizica va absorbi ntr-o zi spaiul i timpul i va studia experimental curbura spaiului i contracia timpului, el ar fi chemat poliia. Spatiul i timpul n-au nici o existen real. Sunt nite variabile ale matematicienilor i subiecte de reflecie gratuit pentru filozofi. Omul n-ar putea avea nici o relaie cu aceste mrimi. In |X)fida lucrrilor lui Charcot, lui Breuer, Iui Hyslop, ideea de percepie extrasenzorial sau extratemporal este respins cu dispre. Nimic necunoscut n univers, nimic necunoscut n om. Dragi savani, mi v bgai nasul unde nu trebuie, mai bine avei grij s-1 inei curat! Era absolut inutil s ncerci o explorare a lumii interioare, dar, cu toate astea, un fapt punea bee-n roate simplificrii: se vorbea mult de 25

hipnoz, naivul Flammarion, ndoielnicul Edgar Poe, suspectul H.G. Wells se interesau de acest fenomen. Or, orict dc fantastic ar putea s par; secolul al -lea oficial a demonstrat c hipnoza nu exista. Pa cientul are tendina de a mini, de a simula, ca s-i fac pe plac hipnoti zatorului. Este exact. Dar, de Ia Freud i Morton Price, se tie c perso nalitatea poate fi divizat. Plecnd de la critici exacte, secolul acesta a ajuns s creeze o mitologie negativ, s elimine orice urm de necunos cut din om, s refuleze orice bnuial a vreunui mister. Biologia era i ea isprvit. Claude Bernard i epuizase posibili tile i se trsese concluzia c gndirea e secretat de creier ca bila de ficat. Fr ndoial, se va ajunge la dezvluirea acestei secreii i la no tarea formulei sale chimice, conform frumoaselor aranjamente n hexa gon imortalizate de Berthelot. Cnd se va ti cum se asociaz hexagoanele de carbon ca s creeze spiritul, ultima pagin va fi ntoars. S fim lsai s ne vedem de l u m i n linite! Nebunii la ospiciu ! ntr-o bu n zi a anului 1898, un domn serios i porunci guvernantei s nu-i mai lase pe copii s citeasc Jules Verne. Ideile-i false ar deforma spiritele necoapte. Domnul serios se numea Edouard Branly. Tocmai se hotrse s renune la expcrienele-i lipsite dc interes cu undele ca s devin me dic de cartier. Savantul trebuie s abdice. Dar mai trebuie i s-i nimiceasc pe aventurieri", adic pe cei ce reflecteaz, imagineaz, viseaz. Berthe lot i atac pe filozofii care se lupt din rsputeri cu propria lor fanto m n arena solitar a logicii abstracte" (iat o bun descriere a Iui Ein stein, de exemplu). Iar Claude Bernard declar: Un om care descoper faptul cel mai simplu aduce mai multe servicii dect cel mai mare filo zof din lume." tiina n-ar putea fi dect experimental. n afara ei, nici o mntuire. S nchidem uile. Nimeni nu-i va egala vreodat pe gi ganii care au inventat maina cu aburi. n acest univers organizat, comprehensibil i, de altfel, condamnat, omul trebuia s stea la l o c u i cuvenit dc epifenomen. Fr utopie i fr speran. Combustibilul fosil se va epuiza n cteva sute de ani i aa va veni sfritul prin frig i foamete. Niciodat omul nu va zbura, niciodat nu va cltori n spaiu. i tot niciodat nu va ajunge pe fundul mrilor. Stranie interdicia dc a vizita abisurile marine ! Nimic nu mpiedica se colul al XIX-lca, n stadiul tehnicilor sale, s construiasc batiscaful profesorului Piccard, nimic dect o timiditate enorm, nimic dect gri ja, pentru om, dc a sta la locul lui". Turpin, care inventeaz melinita, e pe dat nchis. Inventatorii mo toarelor cu explozie sunt descurajai i se ncearc s se arate c mainile electrice nu sunt dect forme ale micrii perpetue. Este epoca 26

marilor inventatori izolai, revoltai, hituii. Hertz scrie Camerei de ("oiner de la Drcsda c trebuie descurajate cercetrile asupra transmi terii undelor hertziene : nici o aplicaie practic nu este posibil. Ex perii lui Napoleon al IH-lea dovedesc c dinamul Gramme nu se va n vrti niciodat. n privina primelor automobile, a submarinului, a dirijabilului, a luminii electrice (o escrocherie a pehlivanului de Edison !) doctele aca demii nu se deranjeaz. Exist o pagin nemuritoare procesul verbal al modului cum a fost primit fonograful la Academia de tiine din Pa ris : De ndat ce maina a emis cteva vorbe. Dl. secretar perpetuu s-a repezit la impostor i 1-a strns de gt cu o mn de fier. Uite unde-i mecheria ! le spune el colegilor si. Or, spre uimirea general, maina continu s emit sunete."' *

n acest timp, spirite uriae, extrem de contrariate, se narmeaz n tain ca s pregteasc cea mai formidabil revolute a cunotinelor pe care omul istoric" a cunoscut-o. Dar, pentru moment, toate cile sunt blocate. Blocate i nainte i napoi. Fosilele fiinelor preumane ce ncep s fie descoperite cu duiumul sunt refulate. Marele Heinrich Helmholtz n-a demonstrat el oare c soarele i trage energia din propria-i contracie, adic din singura for existent, alturi de combustie, n univers 7 Iar calculele sale nu arat ele oare c vreo sut de mii de ani, cel mult, ne despart de naterea soarelui 7 Cum s se fi putut produce o evoluie ndelungat 7 i, de altfel, cine va gsi vreodat posibilitatea de a data trecutul lumii 7 n acest scurt interval dintre dou neanturi, noi, epifenomenele, s rmnem serioi. Fapte ! Nimic dect fapte ! Cercetrile asupra materiei i energiei nefiind deloc ncurajate, cei. mai buni dintre cei curajoi se lanseaz ntr-un impas: eterul. Este vor ba despre acel mediu care strbate orice materie i slujete de suport undelor luminoase i electromagnetice. Este n acelai timp infinit dc solid i infinit dc rarefia. Lordul Rayleigh, care reprezint la sfritul secolului al XIX-lca tiina oficial englez n toat splendoarea ei, construiete o teorie a eterului giroscopic. Un eter alctuit din multe Sfrleze nvrtindu-se n toate sensurile i reacionnd ntre ele. Aldous Huxley va scrie mai trziu c dac vreo plsmuire omeneasc poate da ideea ureniei n absolut, atunci teoria Lordului Rayleigh izbutete s-o fac". , n ajunul secolului XX, inteligenele disponibile se afl angajate n speculaii asupra eterului. n 1898, se produce catastrofa: experiena lui Michelson i Morley distruge ipoteza eterului, ntreaga oper a lui Hen27

ri Poincare este o mrturie a acestei prbuiri. Poincar6, matematician de geniu, simea asupr-i apsarea greutii enorme a acestui veac XIX, temnicer i clu al fantasticului. De-ar fi ndrznit, ar fi descoperit ra dioactivitatea. Dar n-a ndrznit. La Valeur de la Science, La Science ei l'Hypothise sunt cri de disperare i de demisie. Pentru el, ipoteza tiinific nu e niciodat adevrat, nu poate fi dect util. i e ca un han spaniol: gseti n ea doar ce-ai pus. Dup Poincar, dac universul s-ar contracta de un milion de ori i noi mpreun cu el, nimeni nu i-ar da seama de nimic. Speculaii inutile, pentru c sunt desprinse de orice realitate sensibil. Argumentul a fost citat pn pe la nceputul secolului nostru ca un model de profunzime. Pn n ziua cnd un inginer practi cian a fcut observaia c vnztorul de mezeluri, mcar, i-ar da sea ma, fiindc toate jamboanele Iui ar cdea. Greutatea unui jambon este proporional cu volumul lui, dar tria unei sfori nu e proporional de ct cu seciunea ei. Doar cu o milionime s se contracte universul, i nici un jambon n-ar mai sta agat ! Bietul i marele nostru Poincaro drag ! El a fost acel dascl ntr-ale gndirii care a scris: Bunul sim singur este suficient ca s ne spun c distrugerea unui ora prin dezin tegrarea unei jumti de kilogram de metal este o imposibilitate evi dent." Caracter limitat al structurii fizice a universului, inexisten a ato milor, resurse slabe de energie fundamental, incapacitate a unei for mule matematice de a da mai mult dect confine, vacuitate a intuiiei, ngustime i mecanicitate absolut a lumii luntrice a omului: acesta este spiritul n tiine, iar acest spirit se ntinde peste tot, creeaz clima tul n care dospete ntreaga inteligen a veacului. Veac mic ? Nu. Mare, dar ngust. Un pitic deirat. Brusc, uile cu grij nchise de secolul al -lea asupra infinite lor posibiliti ale omului, ale materiei, ale energiei, ale spaiului i tim pului, vor zbura n ndri. tiinele i tehnicile vor face un salt formi dabil, iar natura nsi a cunoaterii va fi repus n discuie. Altceva dect un progres : o transmutaUe. n aceast alt stare a lumii, contiina nsi trebuie s-i schimbe starea. Astzi, n toate do meniile, toate formele dc imaginaie sunt n micare. Cu excepia dome niilor n care se desfoar viaa noastr istoric", obstruat, dureroa s, avnd precaritatea lucrurilor perimate. O prpastie desparte omul de aventura omenirii, societile noastre de civilizaia noastr. Trim din idei, morale, sociologii, filozofii i o psihologie care aparin secolului al -lea. Suntem propriii notri strbunici. Privim rachetele urcnd spre cer, pmntul vibrnd de mii de noi radiaii, n timp ce tragem din luleaua lui Thomas Graindorge. Literatura noastr, dezbaterile noastre 28

filozofice, conflictele noastre ideologice, atitudinea noastr fa de rea litate, toate acestea dorm n spatele unor ui care tocmai au srit n aer. Tineree ! Tineree ! Du-te s le spui tuturor c deschiderile necesare sunt fcute i c, deja, Exteriorul a ptruns nuntru !

Desftarea burghez. O dram a inteligenei sau furtuna irealismuliii. Deschiderea ctre o altfel de realitate. Dincolo de logic i de filozofiile literare. Noiunea de prezent etern. tiin fr contiin : dar contiin fr tiin ? Sperana.

T\ archiza i lu ceaiul la ora cinci" (sic!): Val6ry spunea n genul c nu poi scrie asemenea.chestii cnd ai intrat n lumea ideilor, de o mie de ori mai puternic, romanesc, de o mie de ori mai real dect lumea inimii i a simurilor. Antoine o iubea |)e Marie care l iubea pe Paul; au fost foarte nenorocii i-au avut multe necazuri." O ntreag literatur! Palpitafii de amide i de infuzori, cnd Gndirea provoac tragedii i drame uriae, transmut fiine, tulbur ci vilizaii, mobilizeaz mase umane imense. Plceri somnoroase, desf tare burghez ! Noi n schimb, adepi ai contiinei treze, muncitori ai pmntului, noi tim unde se afl insuficiena, decadena, putreziciu nea... Sfritul secolului al -lea marcheaz apogeul teatrului i al ro manului burghez i generaia literar de la 1885 i va recunoate o clip maetrii n Anatole France i Paul Bourget. Or, n aceeai epoc, o dra m se joac n domeniul cunoaterii pure, mult mai mare i mai palpi tant dect la eroii din Divorce sau din Lys Rouge. O brusc surescitare se strecoar n dialogul dintre materialism i spiritualism, tiin i reli gie. Dinspre partea savanilor, motenitori ai pozitivismului lui Taine i Renan, descoperiri formidabile vor veni s surpe zidurile nencrederii. Nu se credea dect n realitile solid stabilite: brusc, irealul devine po sibil, nchipuii-v toate acestea ca o intrig romanesc, cu rsuciri neateptate ale personajelor, trdri, pasiuni contrariate, dezbateri prin tre iluzii. Principiul conservrii energiei era ceva solid, sigur, beton. i iat c radiumul produce energie fr s-o ia de la alt surs. Toat lumea era sigur pe identitatea dintre lumin i electricitate: ambele nu se puteau propaga dect n linie dreapt i fr s traverseze obstacole. i iat c undele, razele X, trec prin corpurile solide. n tuburile cu descrcri electrice, materia pare s se topeasc, s se transforme n corpusculi.

jlVAceva

29

Transmutaia clementelor se opereaz In natur: radiumul devine heliu i plumb. Iat c Templul Certitudinilor se prbuete. Iat c lumea nu se mai conformeaz jocului raiunii! Oare totul devine posibil ? Dintr-o dat, cei care tiu sau credeau c tiu nu mai despart fizica de metafizi c, lucrul verificat de cel visat. Pilonii Templului se prefac n cea, preoii lui Descartes delireaz. Dac principiul conservrii energiei e fals, ce l-ar mpiedica pe un medium s plsmuiasc o ectoplasm din nimic ? Dac undele magnetice strbat pmntul, de cc n-ar cltori i gndul ? Dac toate corpurile emit nite fore invizibile, dc ce n-ar exis ta i un corp astral ? Dac exist o a patra dimensiune, nu e ea oare do meniul spiritelor ? D-na Curie, Crookes, Lodge fac mesele s se mite. Edison ncear c s construiasc un aparat care s comunice cu morii. Marconi, n 1901, crede c a captat mesaje de la marieni. Simon Ncwcomh gsete natural c un medium materializeaz fructe dc mare proaspete din Paci fic. O furtun de fantastic ireal li rstoarn pe cuttorii de realiti. Dar purii, ireductibilii, ncearc s resping acest flux. Vechea gar d a pozitivismului d o btlie de onoare. i, n numele Adevrului, n numele Realitii, refuz totul n bloc: razele X i ectoplasmele, atomii i spiritele morilor, a patra stare a materiei i marienii. Astfel, ntre fantastic i realitate se va desfura o lupt adesea ab surd, oarb, dezordonat, care se va repercuta curnd asupra tuturor formelor de gndire, n toate domeniile : literar, social, filozofic, moral, estetic. Ordinea ns se va restabili n fizic, nu prin regresiune i ampu tri, ci printr-o depire. In fizic se nate o nou concepie. Este dato rat efortului unor titani precum Langevin, Perrin, Einstein. O nou tiin apare, mai puin dogmatic dect cea veche. Se deschid ui ctre o realitate diferita. Ca n orice roman mare, nu exist n final nici buni, nici ri, i toi eroii au dreptate dac privirea romancierului s-a situat ntr-o dimensiune complementar unde destinele se ntlnesc, se confund, mnate laolalt ctre un stadiu superior.*

Logica bunului sim" nu mai exist. n noua fizic, o propoziie poate fi n acelai timp adevrat i fals. AB nu mai este egal cu BA. I Ini i aceeai entitate poate fi n acelai timp continu i discontinu. Nu s-ar mai putea apela la fizic pentru a condamna cutare sau cutare

Uped al posibilului.

Luai o foaie de hrtie. Pcrforai-i dou guri, la mic distan. Pentru simul comun, este evident c un obiect ndeajuns de mic ca s treac prin aceste guri va trece sau prin una, sau prin cealalt. n ochii simului comun, un electron este un obiect. El posed o greutate defini t, produce o scnteie luminoas cnd lovete un ecran dc televizor i un oc sonor cnd se izbete de un microfon. Iat obiectul nostru sufi cient dc nuc pentru a trece prin una din cele dou guri. Or, observndu-l cu microscopul electronic, vom constata c electronul a trecut n acelai timp prin amndou gurile Nu se poate ! Dac a trecut printr-una, nu putea n acelai timp s fi trecut i prin cealalt ! Ba da, a trecut i printr-una i prin cealalt. de necrezut, dar este un fapt expei Imental Din ncercrile de a-1 explica s-au ivit diverse doctrine, meca nica ondulatorie n primul rnd. Dar mecanica ondulator - nu izbutete totui s explice pc dc-a-ntregul un astfel de fenomen, care se menine In afara raiunii, ce n-ar putea funciona dect prin da sau nu, A sau B. Pentru al pricepe, ar trebui modificat structura nsi a raiunii noas tre. Filozofia noastr reclam o tez i o antitez. de crezut c n filo zofia electronului teza i antiteza sunt deopotriv adevrate. Vom spune c e absurd ? Electronul parc s asculte dc nite legi, iar televiziunea, de pild, este o realitate. Exist sau nu electronul ? Ceea cc pentru natur nseamn a exista, n-are nici o existen n ochii notri. Electronul cUnul din semnele cele mai uimitoare ale deschiderii produse in domeniul li/ici ieste introducrreaacccaceac numete .numrul cuantic de stranictaic" lat in mare despre ce este vorba. I nceputul secolului al -lea, se credea in mod naiv ci dou. cel mull trei numere ar suficiente spre a defini o particul, adiccclereprezcntndu-i masa. sarcina electrici si momentul magnetic. Adevrul era departe de a ti att de simplu. Pentru a descrie complet o particul, a trebuit adugat o mrime intraductibil in cuvinte i numit spin. La nceput, se crezuae c aceast mrime corespundea unei perioade de rotaie a particulei in jurul ci nsei, ceva cc pentru planeta Pmnt, de exemplu, ar corespunde perioadei de douzeci i patru de ore care regleaz alternanta zilelor i a nopilor. S-a vzut ins c nici o explicaie simplist dc genul acesta nu mergea. Spn-u era pur i simplu un spin. o canutate de energic legat de particul, prczcnlandu-se matematic ca o rotaie, tar ca ceva in particul s se roteasc. Lucrri savante, datorate ndeosebi profesorului Louis de Broglic. n-au reuit dect parial s explice misterul i/'rn-ului. Dar, brusc, s-a bgat de scam c intre cele trei particule cunoscute protoni, electroni, neutroni (i imaginile lor in oglinda : antiprotoni negativi, pozitroni. antineutroni) existau mai bine dc treizeci dc alte particule. Razele cosmice, mari acceleratori, produceau cantiti uriae. Or. spre ii descrie aceste particule, cele patru numere obinuite mas, sarcin, moment magnetic, spin nu mai erau suficiente. Trebuia creat un al cincilea numr, poate i un al aselea i aa mai departe. i intr un mod cu lotul firesc au numit fizicienii aceste noi mrimi .numere cuantice de slranictalc". Acest salut adresat interului Bizarului arc ceva extrem dc poetic. Ca multe alte expresii din fizica modern - . l u m i n Interzis". .Altundeva Absolut" . .numrul cuantic de stranie tale" are nite prelungiri din colo de fizic, nite legturi cu profunzimile spiritului omenesc.1

Cum stau lucrurile astzi 7 Ui s-au deschis In aproape toate edifi ciile tiinifice. Ins edificiul fizicii este dc-acum aproape fr ziduri: o catedral fcut numai din vitralii n care se reflect luciri dintr-o alt lume, infinit de apropiat. Materia s-a dovedit la fel dc bogat, dac nu i mai bogat n posi biliti dect spiritul. Ea conine o energic incalculabil, este susceptibi l dc transformri infinite, resursclc-i sunt nebnuite. Tcmicnul dc ma terialist", n nelesul din secolul al -lea, i-a pierdut orice sens, la fel ca i termenul de raionalist".

30

31

Unul din semnele cele mai uim itoarc ale deschiderii produse in domeniul fizicii este introdu cerea aceea ce se numete numrul cuantic de stranietate". [atn mare despre ce este vorba. Lanceputul secolului al XIX-lea, se credea n mod naiv c dou, cel mult trei numere ar fi suficiente spre a defini o particul, adiccelereprezentandu- masa, sarcina electric i momentul magnetic. Adevrul era departe dc a fi att de simplu. Pentru a descrie complet o particul, a trebuit adugat o mrime intraductibil in cuvinte i numit spin. La nceput, se crezute c aceast mrime corespundea unei perioade dc rotaie a particulei in jurul ei nsei, ceva cc pentru planeta Pmnt, de exemplu, ar corespunde perioadei de douzeci i patru de ore care regleaz alternana zilelor t a nopi lor. S-a vzut ns c nici o explicaie simplist de genul acesta nu mergea. Spin-ul era pur i simplu un spin, o cantitate dc energie legat de particul, prezentndu-se matematic ca o rotaie, fr ca ceva in particul s se roteasc. Lucrri savante, datorate ndeosebi profesorului Louis dc Broglic, n-au reuit dect parial s explice misterul spin-uhi'i. Dar, brusc,s-a bgat de seamc ntre cele trei particule cunoscute protoni, electroni, neutroni (i imaginile lor in oglind : antiprotoni negativi, pozitroni, antineutroni) existau mai bine dc treizeci de alte particule. Razele cosmice, mari acceleratori, produceau cantiti uriae. Or, spre a descrie aceste particule, cele patru numere obinuite mas, sarcin, moment magnetic, spin nu mai erau suficiente. Trebuia creat un al cincilea numr, poate i un al aselea i aa mai departe. i inir-un mod cu totul firesc au numit fizicienii aceste noi mrimi numere cuantice de stranietate". Acest salul adresat ngerului Bizarului are ceva extrem de poetic. Ca multe alte expresii din fizica modern Lumin Interzis", Altundeva Absolut" , numrul cuantic dc stranietate" are nite prelungiri din colo dc fizic, nite legturi cu profunzimile spiritului omenesc.

1

31

fiin sau neant ? Iat o ntrebarea perfect goal de sens. Astfel dispar la avangarda cunoaterii metodele noastre obinuite de gndire i filozo fiile literare, nscute dintr-o viziune perimat a lucrurilor. Pmntul este n legtur cu universul, omul nu e n contact numai cu planeta pe care locuiete. Radiaiile cosmice, radioastronomia, lucr rile dc fizic teoretic dezvluie contacte cu totalitatea cosmosului. Nu mai trim ntr-o lume nchis : un spirit cu adevrat martor al timpului su trebuie s-o tie. Cum oare n aceste condiii gndirea, pe plan social de pild, poate s rmn prins de nite probleme nici mcar planetare, ci ngust-regionale, provinciale ? i cum oare psihologia noastr, aa cum se exprim ea n roman, poate s rmn att de nchis, redus la micrile infracontiente ale senzualitii i sentimentalitii ? n timp ce milioane de fiine civilizate umbl prin cri, se duc la cinema sau la teatru ca s afle cum Francoise va fi emoionat de Ren6, dar, urnd-o pe amanta tatlui ei, va deveni lesbian dintr-o surd rzbunare, cerce ttori care fac numerele s scoat o muzic celest se ntreab dac nu cumva spaiul se contract n jurai unui vehicul'. ntregul univers ar fi atunci accesibil: ar fi posibil s ajungem pe cea mai ndeprtat stea n timpul unei viei omeneti. Dac asemenea ecuaii s-ar confirma, gndi rea uman ar fi zdruncinat. Dac omul nu e limitat la acest Pmnt, noi ntrebri se ridic despre sensul profund al iniierii i despre eventualele contacte cu inteligene din Exterior. Cum stau lucrurile n aceast privin ? n materie de cercetri asu pra structurii spaiului i timpului, noiunile noastre dc trecut i viitor nu mai corespund. La nivelul particulei, timpul circul simultan n cele dou sensuri : viitor i trecut. La o vitez extrem, apropiat dc viteza luminii, ce este timpul ? Ne aflm la Londra n octombrie 1944. O ra chet V2, zburnd cu 5 000 dc kilometri pe or, este deasupra oraului. Ea va cdea. Dar acest va la cc se aplic ? Pentru locuitorii din casa ce va fi zdrobit ntr-o clip i care n-au dect ochii i urechile lor, V2 va cdea. Dar pentru operatorul de la radar, care se slujete de unde pro pulsate cu 300 000 de kilometri pc secund (vitez n raport cu care ra cheta abia se trte), traiectoria bombei este deja fixat. El observ ne putincios. La scar uman, nimic nu mai poate intercepta instrumentul morii, nimic nu poate preveni deznodmntul. Pentru operator, racheta a i explodat deja. La viteza radamlui, timpul, practic, nu se mai scurge. Locuitorii din cas vor muri. Pentru supcr-ochiul radamlui, sunt deja mori.Una din posibilele accepii ale Teoriei unitare a lui Jean Charon.

Alt exemplu: n radiaiile cosmice, cnd ating suprafaa Pmntu lui, se gsesc nite particule, mc/.onii, a cror via pe glob e doar de o milionime dc secund. La captul acestei milionimi dc secund, efeme ridele acestea se distrag ele nsele prin radioactivitate. Or, particulele n cauz s-au nscut la 30 dc kilometri n cer, regiune unde atmosfera pla netei noastre ncepe s fie dens. Pentru a strbate aceti 30 de kilome tri, ele deja i-au depit timpul dc via, considerat la scara noastr. Dar timpul lor nu este timpul nostru. Ele au trit aceast cltorie n eternitate i n-au intrat n timp dect atunci cnd i-au pierdut energia, ajungnd la nivelul mrii. Se preconizeaz construirea unor aparate n care s-ar produce acelai efect. S-ar crea astfel nite sertare ale timpului, unde s-ar gsi rnduite nite obiecte cu o durat infim, conservate n tr-o a patra dimensiune. Un astfel de sertar ar fi un inel de sticl gol n interior, plasat ntr-un enorm cmp dc fore i n care particulele s-ar roti att de repede nct timpul ar nceta practic s mai treac pentru ele. O via de o milionime de secund ar putea fi astfel meninut i observat minute sau ore n ir... Nu trebuie s credem c timpul scurs se rentoarce n neant; tim pul este unul i etern, trecutul, prezentul i viitonil nu sunt dect aspecte diferite gravuri diferite, dac preferai ale unei nregistrri conti nue, invariabile, a existenei perpetue" . Pentru discipolii moderni ai lui Einstein, n-ar exista n realitate dect un prezent etern. Este ceea cc spu neau vechii mistici. Dac viitorul deja exist, precogniia este un fapt. Toat aventura cunoaterii avansate este orientat ctre o descriere a le gilor fizicii, dar i ale biologiei i psihologiei, ntr-un continuum cu pa tru dimensiuni, adic n prezentul etern. Trecutul, prezentul, viitorul suni. Poate doar contiina se deplaseaz. Pentru prima dat, contiina este admis cu drepturi depline ntre ecuaiile fizicii teoretice. n acest prezent etem, materia apare ca un fir subire ntins ntre trecut i viitor. De-a lungul acestui fir gliseaz contiina uman. Prin ce mijloace este ea oare capabil s modifice tensiunile din acest fir, astfel nct s controleze evenimentele ? ntr-o zi o vom ti i psihologia va deveni o ramur a fizicii. Iar libertatea este fr ndoial conciliabil cu prezentul etem. Navigatorul care urc pe Sena cu vaporul tie dinainte ce poduri i vor iei n cale. Prin asta ns el nu e mai puin liber n aciunile sale i ca pabil de a prevedea ce-ar putea surveni pe parcurs"". Libertate a deveEric Temple B e l l : Le Fiol du temps, Gallimard. Paris. R.P. Dubrale: Dezbatere radiofonic. 12 aprilie 1957.

32

33

iiirii, n snul unei eterniti care exist. Dubl viziune, admirabil vi ziune a destinului omenirii legate de totalitatea universului! Dac ar fi s iau viaa de la nceput, n-a alege nicidecum s fiu scriitor i s-mi petrec zilele ntr-o societate retardat unde aventura zace pe sub pat, ca o potaie. Mi-ar trebui o aventur mrea. M-a face fizician teoretic, ca s triesc n inima nfocat a veritabilului romanesc. Noua lume a fizicii dezminte formal filozofiile disperrii i ale ab surdului. tiin fr contiin nseamn ruin a sufletului. Dar contiin fr tiin c lot ruin. Aceste filozofii, care au strbtut Eu ropa n secolul XX, erau nite fantome din cel de-al -lea, mbrcate dup noua mod. O cunoatere real, obiectiv a faptelor tehnice i tiinifice, antrennd mai devreme sau mai trziu i faptele sociale, ne nva c exist o direcie net a istoriei umane, o cretere a puterilor omului, o sporire a spiritului general, un enorm proces dc furire a ma selor ce le transform ntr-o contiin activ, exist accesul la o civili zaie n care viaa va fi la fel de ndeprtat dc a noastr pc ct este a noastr de cea a animalelor. Filozofii literari ne-au spus c omul este incapabil s neleag lumea. Deja Andro Maurois scria n Les Nouveaux Discours du Docteur O'Grady : Vei admite totui, domnule doctor, c omul din secolul al -lea putea crede c tiina va explica nlr-o zi lumea. Renan, Berthelot, Taine, la nceputul vieii, sperau. Omul secolului XX nu mai are asemenea sperane. El tie c descoperi rile fac misterul s se retrag. Ct despre progres, am constatat c pu terile omului n-au produs dect foamete, teroare, dezordine, tortur i confuzie a spiritului. Ce speran rmne ? Dc cc trii, domnule doc tor ?" Or, problema deja nu se mai punea aa. Fr de tirea palavragii lor, cercul se nchidea n junii misterului, iar progresul incriminat des chidea porile cerului. Nu Berthelot sau Taine mai depun mrturie cu privire la viitorul uman, ci mai curnd oameni ca Teilhard de Chardin. Dintr-o recent confruntare ntre savani din diferite discipline se des prinde urmtoarea idee : poate c ntr-o zi ultimele secrete ale particu lelor elementare ne. vor fi dezvluite dc comportamentul profund al creierului, cci acesta este rezultatul i concluzia celor mai complexe reacii din regiunea noastr dc univers i el conine nendoielnic n sine cele mai intime legi ale acestei regiuni. Lumea nu este absurd, iar spiritul nu e defel inapt s-o neleag. Dimpotriv, s-ar putea ca spiritul uman s ft neles deja lumea, dar nici el s n-o tie nc...

IIIReflecii grbite despre ntrzierile sociologiei Un dialog de surzi. Planetarii i provincialii. Un cavaler ntors . printre noi. Puin lirism. n fizic, n matematic, n biologia modern, vederea se ntinde la infinit. Sociologia ns are nc orizontul astupat de monu mentele secolului trecut. mi amintesc de trista noastr uimire cnd ur mream, Bergier i cu mine, n 1957, corespondena dintre celebrul economist sovietic Evgheni Varga i revista american Fortune. Luxoa sa publicaie exprima ideile capitalismului luminat. Varga era un spirit solid i se bucura dc consideraie din partea puterii supreme. De la un dialog public ntre cele dou autoriti, ne puteam atepta la un serios ajutor pentru a ne nelege epoca. Or, rezultatul a fost ngrozitor de de cepionam. Varga se inea de evanghelia lui la lettre. Marx anuna o criz inevitabil a capitalismului. Varga vedea criza foarte apropiat. Faptul c situaia economic a Statelor Unite se mbuntea nencetat i c marea problem ncepea a fi folosirea raional a timpului liber nu-1 fra pa ctui dc puin pe acest teoretician care, pc vremea radarului, vedea lucrurile tot prin ochelarii lui Karl. Ideea c prbuirea anunat ar pu tea s nu se produc dup schema fixat i c o nou societate era poate pe cale de a se nate pc cellalt rm al Atlanticului nu-i trecea o clip prin minte. Redacia revistei Fortune, la rndul ei, nu nchipuia nici ea vreo schimbare a societii n U.R.S.S. i explica faptul c America de la 1957 exprima un ideal perfect, definitiv. Tot ce puteau spera ruii era s accead la acea stare, dac-i ajuta mintea, ntr-un veac sau un veac i jumtate. Nimic nu-i nelinitea, nimic nu-i tulbura pe adversarii teore tici ai lui Varga, nici nmulirea noilor culte n rndul intelectualilor americani (Oppenheimer, Aldous Huxley, Gerald Heard, Henry Miller i muli alii tentai de vechile filozofii orientale), nici existena n ma rile orae a milioane de tineri rebeli fr cauz" grupai n bande, nici cele douzeci de milioane de indivizi rezistnd la modul dc via doar cu droguri primejdioase ca morfina sau opiumul. Problema unui scop al vieii nu prea s-i ating. Cnd toate familiile americane vor poseda dou maini, vor trebui s-i cumpere o a treia. Cnd piaa va fi saturat de televizoare, vor trebui echipate i automobilele cu televizor. i totui, comparativ cu sociologii, economitii i gnditorii dc pe la noi, Evgheni Varga i cei de la Fortune sunt n avans. Complexul dc35

I

cadenei nu-i paralizeaz. Nu cad ntr-o deleciaiio morosa. Nu-i nchi puie c lumea-i absurd i c viaa nu merit trit. Ei cred cu trie n virtutea progresului, se ndreapt direct ctre o cretere indefinit a pu terilor omului asupra naturii. Au dinamism i mreie. Vd departe, chiar dac nu prea sus. Am oca declarnd c Varga este partizanul libe rei antreprize, iar redacia de la Fortune alctuit din progresiti. n sens european, ngust doctrinal, e totui adevrat. Varga nu e comunist. Fortune nu e capitalist, dac ne referim la felul nostru de a vedea, strmt, provincial. Rusul i americanul responsabili au n comun am biia, voina de putere i un optimism nemblnzit. Aceste fore, mane vrnd prghia tiinelor i tehnicilor, arunc n aer cadrele sociologice construite n secolul al -lea. Dac Europa occidental ar trebui fereasc Dumnezeu ! s se nfunde i s se piard n conflicte bizan tine, mersul nainte al omenirii ar continua totui, fcnd s explodeze structurile, stabilind o nou form de civilizaie ntre cei doi noi poli ai contiinei active care sunt Chicago i Takcnt, n timp ce masele imense din Orient, apoi din Africa, ar fi silite s urmeze acest curs. n timp ce n Frana unul dintre cei mai buni sociologi ai notri plnge pe Le Travail en miettes, titlul unei lucrri a sale, sindicalele americane studiaz sptmna de lucru de douzeci de ore. n timp cc intelectualii parizieni pretini de avangard se ntreab dac Marx tre buie depit sau dac existenialismul este ori nu un umanism revoluponar, Institutul Stehnfeld din Moscova studiaz implantarea omenirii pe Lun. n timp ce Varga ateapt prbuirea Statelor Unite anunat de profet, biologii americani pregtesc sinteza vieii din elemente inani mate, n timp ce continu s se pun problema coexistenei, comunis mul i capitalismul sunt pc cale de a fi transformate de cea mai puterni c revoluie tehnologic pe care a cunoscut-o vreodat Pmntul. Ne inem ochii la ceaf. Ar fi timpul s-i punem la locul lor. Cel din urm sociolog puternic i imaginativ a fost nendoios Le nin. El definise just comunismul dc la 1917 : Socialism plus electrici tate" (sic !). A trecut aproape o jumtate de secol. Definiia mai merge nc pentru China, Africa, India, dar c liter moart pentru lumea mo dern. Rusia i ateapt gnditorul care va descrie ordinea cea nou : comunism plus energie atomic, plus automatizare, plus sinteza carbu ranilor i a alimentelor din aer i ap, plus fizica solidelor, plus cuceri rea stelelor etc. John Buchan, dup ce a asistat la funeraliile lui Lenin, anuna venirea unui alt Clarvztor, care ar fi tiut s promoveze un comunism cu patru dimensiuni". Dac U.R.S.S. n-are un sociolog de talia ei, nici America nu e mai bine dotat. Reacia mpotriva istoricilor roii" de la sfritul secolului

al XLX-lea a adus sub pana observatorilor elogiul franc al marilor dinas tii capitaliste i al unor puternice organizaii. Este ceva sntos n aceas t franchee, ns perspectiva e scurt. Criticile viznd the american way of life sunt rare, literare i ele procedeaz n cel mai negativ mod. Nimeni nu pare s mping imaginaia pn la a vedea nscndu-se din aceast mulime solitar" o civilizaie diferit de formclc-i exterioare, pn la a simi un trosnet al contiinelor, apariia unor mituri noi. Scru tnd abundenta i uimitoarea literatur zis de science-fiction, se dis tinge totui aventura unui spirit care iese din adolescen, se ntinde la scara planetei, se angajeaz ntr-o reflecie de anvergur cosmic i si tueaz altfel soarta omului n vastul univers. Dar studierea unei aseme nea literaturi, att de comparabil cu tradiia oral a povestitorilor antici i care dovedete existena unor micri profunde ale inteligenei n mers, nu este ceva serios pentru sociologi. Ct despre sociologia european, ea rmne strict provincial, cu toat inteligena-i fixat asupra unor dezbateri locale. n aceste condiii, nu e de mirare c sufletele sensibile se refugiaz n catastrofism. Totul este absurd i bomba a pus capt istoriei. Filozofia aceasta ce pare n acelai timp sinistr i profund este mai uor dc manevrat dect instru mentele grele i delicate ale analizei realului. Ea este o boal trectoare a gndirii la popoarele civilizate care nu i-au adaptat noiunile mote nite (libertate individual, persoan uman, fericire etc.) la modificarea scopurilor din civilizaia n devenire. Este o oboseal nervoas a spiri tului n clipa cnd acest spirit, n lupt cu propriile-i cuceriri, trebuie nu s piar, ci s-i schimbe structura. Pn la urm, nu c prima dat n istoria omenirii cnd contiina trebuie s treac de la un plan la altul. Orice furire este dureroas. Dac exist un viitor, el merit examinat. Iar n acest prezent accelerat, nu prin referire la trecutul apropiat trebuie s se reflecteze. Viitorul nostru apropiat e la fel de diferit de ceea ce am cunoscut pe ct era secolul al XIX-lca fa de civilizaia Maya. Trebuie aadar s procedm prin necontenite proiecii n cele mai mari dimen siuni ale timpului i spaiului i nicidecum prin comparaii minuscule ntr-o infinit fracie, n care trecutul recent trit n-are nici una din n suirile viitorului, iar prezentul abia se ntrupeaz c se i afund n acest inutilizabil trecut. Prima idee cu adevrat fecund este c s-a petrecut o modificare a scopurilor. Un cavaler cruciat ntors printre noi ar ntreba de ndat de ce nu se utilizeaz bomba atomic mpotriva Necredincioilor. Tare la cuget i deschis la minte, ar fi pn la sfrit mai puin deconcertat de tehniede noastre dect de faptul c Necredincioii sunt nc stpni pc jumtate din Sfntul Mormnt, cealalt aflndu-se de altminteri n mi-

36

37

nile evreilor. Ceea ce i-ar fi cel mai greu s neleag, ar fi o civilizaie bogat i puternic ale crei bogii i puteri nu sunt explicit consacrate slujirii i gloriei lui Isus. Ce i-ar spune sociologii notri ? C aceste imense eforturi, btlii, descoperiri, au ca obiect exclusiv ridicarea ni velului de viaa" al tuturor oamenilor ? I s-ar prea absurd i o astfel de via lipsit de scop. I-ar mai vorbi despre Dreptate, Libertate, Per soan Uman, i-ar recita evanghelia umanist-materialist a secolului al XIX-lca. Iar cavalerul ar rspunde fr ndoial: la ce bun ns liberta tea ? La ce bun dreptatea ? Ce s faci cu persoana uman ? Ca bravul nostru cavaler s vad n civilizaia noastr un lucru demn de a fi trit de un suflet, n-ar trebui s i se vorbeasc n limbajul retrospectiv al so ciologilor. Ar trebui s i se vorbeasc ntr-un limbaj prospectiv. Ar tre bui s i se arate lumea noastr n mers, inteligena n mers, ca formida bila urnire din loc a unei cruciade. vorba nc o dat de eliberarea Sfntului Mormnt a spiritului captiv n materie i de respingerea Necredincioilor a tot cc nu este credincios puterii infinite a spiritu lui. vorba tot de religie: de a face s se manifeste tot ce-1 leag pe om de propria-i mreie i pe aceasta dc legile universului. Ar trebui s i se arate o lume n care ciclotronii sunt ca nite catedrale, matematicile ca un cnt gregorian, o lume n care se opereaz transmutaii nu numai n snul materiei, ci i n creiere, n care mase umane de toate culorile se pun n micare, n care ntrebrile omului fac s-i vibreze antenele n spaiile cosmice, n care sufletul planetei se trezete. Atunci cavalerul nostru poate n-ar mai vrea s se ntoarc n trecut. Poate s-ar simi aici acas, doar c plasat Ia alt nivel. Poate s-ar avnta ctre viitor, precum odinioar ctre Orient, rennodndu-i credina, dar de pe o alt treapt. Iat deci ce trim noi! Deschidei-v bine ochii! Aducei lumin asupra acestor umbre!

IG e n e r a i a muncitorilor Pmntului". Suntei un modern n trziat sau un c o n t e m p o r a n cu viitorul ? Un afi pe zidurile Pa risului la 1622. A vedea lucrurile vechi cu ochi noi. Limba jul esoteric este limbajul tehnic. O n o u noiune de societate se cret. Un nou aspect al "spiritului religios". riffin, omul invizibil al lui Wells, spunea : Oamenii, chiar cultivai, nu-i dau seama dc puterile ascunse In crile de tiin. Sunt n aceste volume minuni, miracole." i dau seama acum, oamenii de pe strad mai mult dect cei culti vai, mereu n ntrziere cu o revoluie. Exist miracole, minuni, i exis t spaime. Puterile tiinei s-au ntins dc pc vremea Iui Wells la ntreaga planet i-i amenin viaa. O nou generaie dc savani s-a nscut. Sunt oameni care au contiina de a fi nu nite cercettori dezinteresai i puri spectatori, ci, dup frumoasa expresie a lui Teilhard de Chardin, nite muncitori ai Pmntului", solidari cu soarta omenirii i, ntr-o msur notabil, rspunztori de aceast soart. Joliot-Curic arunc sticle cu benzin n tancurile nemeti la elibe rarea Parisului. Norbcrt Wiener, cibernetic ia nul, i apostrofeaz pe oa menii politici: V-am dat un rezervor infinit de putere, iar voi ai fcut Bergen-Belsen i Hiroshima!" Sunt savani de un stil nou, a cror aventur este legat de cea a lumii 1 . Sunt motenitorii direci ai cercettorilor din primul ptrar al veacului nostru : familia Curie, Langevin, Perrin, Planck, Einstein etc. Nu s-a spus ndeajuns c, pe parcursul acestor ani, flacra geniului s-a ridicat la nlimi pc care nu le mai atinsese de la miracolul grec. Aceti maetri au dat btlii mpotriva ineriei spiritului omenesc. Au fost vio leni n aceste btlii. Adevrul nu triumf niciodat, dar adversarii lui mor ei n cele din urm", spunea Planck. Iar Einstein : Nu cred n edu caie. Singurul tu model trebuie s fii tu nsui, chiar dac acest model e de groaz." Nu erau ns nite conflicte la nivelul Pmntului, al isto riei, al aciunii imediate. Ei se simeau rspunztori numai n faa Ade vrului. Cu toate astea, n-au scpat de politic. Fiul lui Planck a fost asasinat de Gestapo, Einstein exilat. Generaia actual simte din toate prile, n toate mprejurrile, c savantul este legat de lume. El depne

G

' Cercettorul a Irebuils recunoasc faptul c. precum orice fiin|aumanii.el este atlspccUilor ct i actorin marea dram a existenei." Bohr.

41

cvasi-totalitatea cunotinelor utile. Curnd va deine cvasi-totalitatea puterii. Este |)ersonajul-cheic al aventurii n care se afl angajat ome nirea, mpresurat de politicieni, mnat din urm dc polipi i servicii de informaii, supravegheat de militari, are tot attea anse dc a gsi la fi niul cursei sale Premiul Nobel sau plutonul de execuie. n acelai timp, munca sa l face s vad deriziunea particularismclor, l ridic la un nivel de contiin planetar, dac nu chiar cosmic. ntre puterea lui i putere e o nenelegere. ntre ce risc el nsui i riscurile la care su pune el lumea, numai un la ngrozitor ar putea ovi. Hruciov rape consemnul tcerii i le dezvluie ce tie fizicienilor englezi de la Har well. Pontecorvo fuge n Rusia ca s-i continue opera. Oppenheimer intr n conflict cu guvernul. Atomitii americani iau poziie mpotriva armatei i public extraordinarul lor Buletin: coperta reprezint un ceas ale crui ace nainteaz cUe ora dousprezece de fiecare dat cnd o experien sau o descoperire redutabil cade n mna militarilor. Iat previziunea mea pentru viitor, scrie biologul englez J.B.S. Haldanc : ceea ce n-a mai fost va fi! i nimeni nu este la adpost!" Materia i elibereaz energia i dramul ctre planete se deschide. Astfel de evenimente par fr paralel n istorie. Ne aflm ntr-un mo ment cnd istoria i ine respiraia, cnd prezentul se detaeaz de tre cut precum icebcrgul carc-i rupe legturile cu falezele de ghea i o pornete pe oceanul nemrginit." Dac prezentul se desparte de trecut, e vorba de o ruptur nu cu ntreg trecutul, nu cu acela ajuns la maturitate, ci cu ultimul nscut, adi c ceea cc am numit civilizaia modern". Aceast civilizaie ieit din efervescena de idei a Europei occidentale din secolul al XVIII-lca, care a nflorit n secolul al XIX-lca, care i-a rspndit roadele n ntreaga lume n prima jumtate a secolului XX, este pe calc de a se ndeprta de noi. O simim n fiecare clip. Ne aflm la momentul de ruptur. Ne situm cnd ca moderni ntrziai, cnd ca nite contemporani cu viito rul. Contiina i inteligena nc spun c nu c deloc acelai lucru. Ideile pe care s-a ntemeiat civilizaia modern sunt uzate. n aceast perioad de ruptur, sau mai curnd de transmutaie, nu trebuie s ne mirm prea tare dac rolul tiinei i misiunea savantului sufer schimbri profunde. Care sunt aceste schimbri ? O viziune dintr-un trecut ndeprtat ne poate ngdui s luminm viitorul. Sau, mai precis, nc poate rcori vederea ntru cutarea unui nou punct dc plecare.1

ntr-o zi a anului 1622, parizienii descoperir pc ziduri nite afie redactate astfel: Noi, dcputa(ii din colegiul principal al Frailor de Koza-Crucc, am ales edere vzut i nevzut in acest ora, din ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreapt inima Celor Drepi, spre a-i salva pc oameni, semenii notri, din greeal dc moarte. ntmplarea a fost considerat dc muli o glum, dar, cum ne amintete astzi Serge Hutin : Li se atribuiau Frailor dc Roza-Cracc urmtoarele taine : transmutaia metalelor, prelungirea vieii, cunoate rea a cc se ntmpl n locuri ndeprtate, aplicarea tiinei oculte la des coperirea celor mai bine ascunse obiecte 1 ." Suprimai termenul dc ocult" : v aliai n faa puterilor pe care le posed tiina modern sau ctre care tinde. Dup legenda demult n circulaie pe atunci, societatea Roza-Crace pretindea c puterea omului asupra naturii i a lui nsui avea s devin infinit, c nemurirea i controlul tuturor forelor natu rale i erau la ndemn i c tot cc sc petrece n univers i-ar putea fi cunoscut. Nu e nimic absurd aici, iar progresele tiinei au justificat n parte aceste visuri. Aa nct apelul dc la 1622 ar putea fi afiat n lim baj modem pe zidurile Parisului sau ar putea aprea ntr-un cotidian, dac nite savani s-ar aduna n congres ca s-i informeze pc oameni dc primejdiile la care sc expun i de necesitatea de a-i aeza activitile n perspective sociale i morale noi. Cutare declaraie patetic a lui Ein stein, cutare discurs al lui Oppenheimer, cutare editorial din Buletinul atomitilor americani scot exact acelai sunet ca acest manifest rozicrucian. Iat chiar i un text rusesc recent. n legtur cu conferina despre radioizotopi inut la Paris n 1957, scriitoml sovietic Vladimir Orlov scria : "Alchimitii" de astzi trebuie s-i aminteasc statutele prede cesorilor lor din Evul Mediu pstrate ntr-o bibliotec parizian i care proclam c nu se pot consacra alchimici dect oamenii "cu inima cura t i cu intenii nobile"." Ideea unei societi internaionale i secrete, grupnd oameni foarte avansai intelectual, transformai spiritual de intensitatea tiinei lor, dornici s-i protejeze descoperirile tiinifice mpotriva puterilor organizate, a curiozitii i aviditii celorlali oameni, rezervndu-i dreptul de a-i utiliza descoperirile la momentul oportun sau de a le n gropa pentru mai muli ani sau de a nu pune n circulaie dect o infim parte din ele aceast idee este n acelai timp foarte veche i ultramo dern. Ea era de neconceput n secolul al XIX-lca sau cu numai douSerge Hutin. tlisloire des Hose-('roi. Gerard Nizel. Paris.

Arthur Clarice. Les Enfanls d'tctire.Callimard.

0

42

43

zeci i cinci de ani n urm. Astzi este de conceput. Pe un anumit plan, ndrznesc s afirm c aceast societate exist n momentul de fa. Anumii oaspei de la Princeton (m gndesc n special la un savant c ltor oriental 1 ) i-au putut da scama de asta. Dac nimic nu dovedete c societatea secret Roza-Cruce a existat n secolul al XVII-lea, totul ne ndeamn s credem c o societate de aceast natur se formeaz astzi, prin fora lucrurilor, i se nscrie logic n viitor. i nc ar mai trebui s ne explicm cu privire la noiunea de societate secret. Noiunea nsi, att de ndeprtat, este luminat dc prezent. S revenim Ia rozicrucieni. Ei constituie atunci, ne spune istoricul Serge Hutin, colectivitatea fiinelor ajunse la o stare superioar umani tii obinuite, posednd astfel aceleai nsuiri luntrice permindu-le s se recunoasc ntre ei."Aceast definiie are meritul de a ndeprta talme-bal