La filosofia practica_en_aristoteles

download La filosofia practica_en_aristoteles

of 27

  • date post

    18-Dec-2014
  • Category

    Documents

  • view

    6.396
  • download

    0

Embed Size (px)

description

 

Transcript of La filosofia practica_en_aristoteles

  • 1. La tica de Aristteles

2. Teora () y Accin () Modernidad = scientia = theora Aristteles = Ciencia como pluralidad de conocimientos, a cada uno corresponde un mtodo distinto enteramente determinado por la naturaleza de su objeto propio. 3. Saber prctico: propio de la ticaprctico Saber terico: propio de la filosofa primera,terico teologa, fsica , matemtica Saber productivo: propio de las tcnicas o artesproductivo 4. Teora : saber acerca de los entes cuyos principios nopueden ser de otro modo tica : saber acerca de la praxis (), de la accin,de la accin en la que se realiza el bien humano.Pertenece al campo de lo individual y contingente, el delas cosas que pueden ser de otro modo y que dependenesencialmente del hombre en cuanto agente libre. 5. Ambos saberes son racionales:racionales El saber terico depende de la parte cientfica del alma racional. El saber prctico depende de la parte calculadora o deliberativa del alma racional Ambos persiguen la verdad: verdad La verdad terica: el Bien en s La verdad prctica : el Bien del hombre 6. Esta sabidura prctica es llamada por Aristteles:Phrnesis ( ) = PrudenciaSu fin no es el conocimiento sino la accinNo da lugar a certezas absolutas sino slo averdades probablesDa lugar a argumentacin dialctica, no a argumentacin apodctica o demostrativa 7. El bien tico no se muestra en su verdad sino alhombre bueno. La maldad trastorna el juicio y produce engao. Conocimiento tico vinculado esencialmente adisposiciones, costumbres y carcter del sujetocognoscente. Por ello, la tica no es un conocimiento neutralni objetivo. Trata de lo que ms nos importa: el bien delhombre. 8. Lo ms importante para la tica: la actitud firmey sostenida hacia el bien. La formacin tica no se adquiere ni porrazonamiento ni por discurso. Se adquiere por la induccin al comportamientodebido. Un comportamiento slo es tico cuando estdeterminado por la inteligencia prctica. Quien acta debe saber y decidir por s mismo,en virtud de su conciencia moral. Debe hacer propios los hbitos y mantenerlos enlas situaciones concretas de la vida. 9. Siguiendo, sirviendo y perfeccionando este saberprctico de primer orden tiene lugar la ciencia tica. Sus argumentos tienen fuerza para exhortar y orientara quienes son generosos, nobles y aman la bondad. No orientan a quienes los gobiernan sus pasiones y nosaben qu es verdaderamente noble y agradable. tica aristotlica de las virtudes enfatiza comprensinprctica de las normas morales, para su realizacinconcreta. tica de normas, interesada, de modo objetivo, en elvalor y fundamento ltimo de stas. 10. Saber tico y saber tcnico Semejanzas Son saber aplicado: su fin es el hacer, no el saber. Suponen la prctica y la experiencia. Deben descubrir racionalmente posibilidades deactuacin ante situaciones prcticas y cambiantes. Son disposiciones de razonamiento abiertas a laverdad de lo que puede ser de otro modo y cuyoprincipio est en el que lo hace y no en lo hecho. 11. Diferencias Saber tico es deliberacin integralSaber tcnico es deliberacin parcial. Saber tico es firme disposicin hacia el bienSaber tcnico puede provocar el mal. Saber tico tiene su fin en s mismoSaber tcnico tiene su fin en lo otro. Saber tico rene accin y perfeccin de la accinSaber tcnico separa accin y perfeccin. Saber tico se corrompe por las pasionesSaber tcnico no se altera por las pasiones. 12. Felicidad y bien humano La tica aristotlica: conceptos de bien y virtud. Bien () no tiene un sentido necesariamentemoral, ni siquiera se restringe al mbito de las cosashumanas. Significacin primaria referida a las cosas naturales,que tienen un principio intrnseco de movimiento(cambio). Las cosas no se mueven por azar. Sino por un fin() . La conexin con el fin es lo que permite comprendersu movimiento y, en definitiva, la cosa misma. El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es elbien 13. Cosas = impulso natural Animales = deseo () (supone cierto conocimiento) Hombre = voluntad () e impulso () ien en sentido tico = decidido y elegido por el deseo y la inteligencia Apetito Placer inmediato VoluntadBien futuro DECISIN () 14. Los fines son muy diversos Los fines subordinados son inferiores Los conocimientos tcnicos tiene menordignidad que los prcticos Si todos los fines que elegimos los eligiramos enrazn de otro llegaramos al infinito Por lo tanto: Tiene que haber un fin que sea querido por smismo y los dems por l Este fin tiene que ser el bien, sin ms, y lo mejor - 15. La comprensin de este fin ltimo y biensupremo del actuar humano, que comprende encierto modo, y supera, el de todos los saberestcnicos, es el asunto primordial de la tica,ciencia que Aristteles entiende como parte de lapoltica, puesto que el bien del hombre[ ] individualmenteconsiderado, objeto de la tica, es como unaparte del bien superior de todos los hombres, esdecir, del bien de la ciudad [ ], objeto de lapoltica. Aristteles identifica un nombre para este bientan preciado, en el que casi todo el mundo estde acuerdo: felicidad [] 16. Dos notas del concepto Bien o final perfecto [] Bien suficiente o completo []Vivir bien = Actuar bien = Ser feliz Vida voluptuosa (Placer) Vida poltica(Honor, virtud) Vida teortica (Saber) Vida de lucro(Riqueza)CUL ES LA ACTIVIDAD PROPIA DEL HOMBRE? 17. La actividad propia del hombre no es la de la vidavegetativa nutricin, crecimiento, reproduccinpues sta la comparte con las plantas. Tampoco es la de la vida sensitiva percepcinsensible, deseo y movimiento porque es comn atodos los animales. Es la actividad de la vida racional, que puede ser, o bien la de la parte del alma que no es racional [ ] pero puede obedecer a la razn [ ], es decir la parte deseosa [ ]; o bien la de la parte que posee la razn y piensa [ ]. 18. Un ser humano es un buen ser humano (tico) si ejerce con excelencia la actividad racional. Por tanto, el bien del hombre en que consiste la felicidad es: la actividad racional del alma conforme a la virtud[ ] y si las virtudes son varias, conforme a lamejor y ms perfecta, y adems, en una vidaentera. Aret = virtud [lat. virtus cualidades del vir (varn): fuerza, valor], significa perfeccin, excelencia, de cuerpo o espritu, de seres humanos o cosas. 19. Virtudes ticas (, del carcter) Virtudes dianoticas (, del pensamiento) Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea una actividad conforme a la ms alta, y sta ser la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea esto el intelecto [] o sea otra cosa la que parezca que por naturaleza nos rige y gua y toma conocimiento de las cosas bellas y divinas (), su actividad conforme a su virtud propia ser la felicidad perfecta []. Que esta actividad es contemplativa [], ya lo hemos dicho. Esto est de acuerdo con lo que llevamos dicho y con la verdad 20. la actividad [ ] contemplativa, cuya virtud es la sabidura [ ] es: La ms continua La ms placentera La ms suficiente La nica que se ama slo por s misma 21. Virtudes intelectuales La tcnica () La prudencia o sabidura prctica () La ciencia () La inteligencia () La sabidura () 22. La virtud tica La virtud tica, entonces, no se produce ni por ni contra lanaturaleza, sino por la capacidad natural que tenemos paradesarrollar hbitos y ser modificados y completados por ellos. As como hay hbitos buenos y malos para la fuerza fsica y parala salud, tambin los hay para la rectitud de nuestra vida: unosson virtudes y otros son vicios. Es importante, en consecuencia, saber qu clase de actos dannacimiento a la virtud, para practicarlos y evitar aquellos que ladestruyen. 23. La virtud tica es producida y conservada por las acciones que se atienen al trmino medio [ ], de acuerdo con la recta razn [ ], y es destruida por las acciones afectadas por el exceso o el defecto. el que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente nada y se lanza a todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el que los evita todos, como los rsticos, una persona insensible. 24. Los rasgos constitutivos de la virtud tica son planteados por Aristteles en la siguiente definicin: La virtud es por tanto un hbito de decidir[ ] que consiste en un trmino mediorelativo a nosotros, determinado por la razn y tal comolo determinara el hombre prudente [EN II 6 1106 b36 1107 a2] La decisin [ ] es buena cuandoalcanza el trmino medio respecto de nosotrosy de la situacin prctica singular en cada caso. 25. Pero la decisin es un deseo deliberado [ ], o inteligencia deseosa, deseo inteligente, es decir, un acto participado de factores cognitivos y desiderativos, de modo que su bondad lo que Aristteles tambin llama verdad prctica [ ] requiere que: el conocimiento racional sea verdadero el deseo respectivo sea recto las cosas que afirma el conocimiento y las quepersigue el deseo sean las mismas. 26. La prudencia en cuanto sabidura prctica es una virtudque nos posibilita deliberar bien acerca de las cosasbuenas y malas para nosotros, no parcialmente, sino pararealizar una vida buena y feliz, y actuar en consecuencia. No es un saber terico acerca de las cosas ms nobles pornaturaleza,lascosas inmutables,superiores,maravillosas y divinas, sino un saber acerca de los bieneshumanos, pues el hombre no es lo ms excelente decuanto hay en el universo. Es la virtud ms alta en el orden prctico, pero ambasformas de sabidura son necesariamente deseables por smismas, porque son virtudes y porque la posesin y elejercicio de cada una es, a su modo, causa de felicidad. 27. Por esta capacidad de percibir el bien Aristteles la llama el ojodel alma A diferencia de la ciencia y de la tcnica, por estar volcada hacialos bienes humanos, no se genera sin virtud tica y puede sercorrompida por las pasiones, por el placer y el dolor,convirtiendo en fin ltimo de la vida la obtencin del placer o laevitacin del dolor.dolor No es posible ser bueno, en el senti