Jesús de Nazaret

Jess de Nazaret

Aunque no existen retratos de Jess ni indicaciones acerca de suaspecto fsico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte.Jess con la cruz a cuestas, por El Greco.

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess (engriego antiguo: Iesous, en arameo: Io, enhebreo antiguo: Yehoua o Yeua), Cristo(en griego antiguo: Christs, en arameo:Miha, en hebreo antiguo: Ma) o Jesucristo,es la figura central del cristianismo y una de las ms in-fluyentes de la cultura occidental. Segn la opinin ma-yoritariamente aceptada en medios acadmicos, basadaen una lectura crtica de los textos sobre su figura,[1] Je-ss de Nazaret fue un predicador judo[2] que vivi a co-mienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, yfue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo elgobierno de Poncio Pilato.Para la mayora de las denominaciones cristianas, es elHijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Diosmismo. Su importancia estriba asimismo en la creenciade que, con su muerte y posterior resurreccin, redimial gnero humano. El judasmo niega su divinidad, quees incompatible con su concepcin de Dios. En el islam,donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de losprofetas ms importantes.Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamen-te de la tradicin cristiana (aunque se le menciona en

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente enla antigua Iglesia de Santa Sofa (Estambul), fechada cerca de1280.

fuentes no cristianas),[3] especialmente de la utilizada pa-ra la composicin de los Evangelios sinpticos, redacta-dos, segn opinin mayoritaria, unos treinta o cuaren-ta aos, como mnimo, despus de la muerte de Jess.La mayora de los estudiosos considera que mediante elestudio de los Evangelios es posible reconstruir tradicio-nes que se remontan a contemporneos de Jess, aunqueexisten grandes discrepancias entre los investigadores encuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclu-siones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoraque niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.[1]

1 Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Je-ss tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidosen el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados portodas las confesiones cristianas. El relato evanglico es lafuente principal para el conocimiento de Jess, y consti-tuye la base de las interpretaciones que de su figura hacenlas diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede con-

1

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2 1 JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Una de las ms antiguas representaciones de Jess como el BuenPastor, realizada hacia el ao 300.

tener elementos histricos, expresa fundamentalmente lafe de las comunidades cristianas en la poca en que estostextos fueron escritos, y la visin que por entonces tenande Jess de Nazaret.

1.1 Nacimiento e infancia

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jessproceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).[4] No hay relatos de estetipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narracionesde Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segnparece, pues no se relata ningn viaje)[5] en Beln.Mara queda inesperadamente embarazada y Josresuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sue-os que el embarazo de Mara es obra del EsprituSanto y profetiza, con palabras del profeta Isaas,[6]que su hijo ser el Mesas que esperan los judos[7]

Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntandopor el rey de los judos que acaba de nacer con la in-tencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodesel Grande, que decide acabar con el posible rival. Los ma-gos, guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran alnio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)[8] y le ad-vierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijoJuan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas.Pintura de Rafael, 1507.

la familia huye a Egipto y permanece all hasta la muertedel monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, quese le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces,Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en laciudad galilea de Nazaret. La historia de la concep-cin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bau-tista ya que en este evangelio Mara e Isabel, ma-dre del Bautista, son parientes y el nacimiento deJess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (loque se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).[11]El emperador Augusto ordena un censo en el cualcada uno debe empadronarse en su lugar de naci-miento y Jos debe viajar a Beln, por ser originariode este lugar. Jess nace en Beln mientras se en-cuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucasaade adems breves relatos sobre la circuncisin deJess, sobre su presentacin en el Templo y su en-cuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln,en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuan-do contaba doce aos.[12]

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendasgenealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La deMateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas aAdn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos ge-nealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difie-ren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jessdescendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, sulinaje procedera de Natam, otro de los hijos de David.

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1.3 Vida pblica 3

En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia deJos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia, estesolo habra sido el padre adoptivo de Jess.

1.2 Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautis-ta (su primo, segn el Evangelio de Lucas),[14] por quienJess fue bautizado en el ro Jordn.[15] Durante el bautis-mo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendisobre Jess, y se escuch la voz de Dios.[16]

Segn los Evangelios sinpticos, el Espritu condujo aJess al desierto, donde ayun durante cuarenta das ysuper las tentaciones a las que fue sometido por elDemonio.[17] No se menciona este episodio en el Evange-lio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estable-ci en Cafarnan,[18] y comenz a predicar la llegada delReino de Dios.[19]

1.3 Vida pblica

Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regio-nes de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizan-do numerosos milagros. El orden de los hechos y dichosde Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos.Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica deJess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess

celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jeru-saln en tres ocasiones. En cambio los Evangelios sinp-ticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jessfue crucificado.Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess na-rrados en los evangelios tienen como escenario la zo-na septentrional de Galilea, en las cercanas del mar deTiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciu-dad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozano Betsaida.[20] Tambin visit, en el sur de la regin, lo-calidades como Can o Nan, y la aldea en la que se ha-ba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidadpor sus antiguos convecinos.[21] Su predicacin se exten-di tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visitJerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vidapblica), y estuvo en Jeric[22] y Betania (donde resucita Lzaro).[23]

Escogi a sus principales seguidores (llamados en losevangelios apstoles; en griego, enviados), en nmerode doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpti-cos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedroy su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su her-mano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el pu-blicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelotey Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Je-ss (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos deellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanosformadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan ySantiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Level de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticosse relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9;Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26] lo que acarre a Jess numero-sos reproches de los fariseos.El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nuevede los apstoles, aunque en varios pasajes hace referenciaa que eran doce.[27]

Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las mu-chedumbres se congregaban para escuchar sus palabras.Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de laMontaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz amenudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reinode Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyocontenido es enigmtico (a menudo han de ser despusexplicadas por Jess). Tienen en general un contenido es-catolgico y aparecen exclusivamente en los Evangeliossinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola delsembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo signi-ficado explica Jess a continuacin; la de la semilla quecrece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de laoveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo des-piadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a lavia (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), lade los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11;Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14),la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt

https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Nazarethttps://es.wikipedia.org/wiki/El_bautismo_de_Cristo_(Piero_della_Francesca)https://es.wikipedia.org/wiki/Piero_della_Francescahttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Bautismo_de_Jes%C3%BAshttps://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_Jord%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_Santohttps://es.wikipedia.org/wiki/Columbidaehttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cafarna%C3%BAmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Milagrohttps://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9sajhttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cafarna%C3%BAmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Coroza%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Betsaidahttps://es.wikipedia.org/wiki/Qanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Na%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazarethttps://es.wikipedia.org/wiki/Judeahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jeric%C3%B3_(Cisjordania)https://es.wikipedia.org/wiki/Betaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1zaro_el_resucitadohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Mayorhttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mateo_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mateo_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Menorhttps://es.wikipedia.org/wiki/Judas_Tadeohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_el_Cananeohttps://es.wikipedia.org/wiki/Judas_Iscariotehttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Mayorhttps://es.wikipedia.org/wiki/Fariseoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Sinagogahttps://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_del_montehttps://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_del_montehttps://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1bola_(literatura)https://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1bolas_de_Jes%C3%BAshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticos


25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas apare-cen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbo-las del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentementeimgenes relacionadas con la vida campesina.Mantuvo controversias con miembros de algunas de lasms importantes sectas religiosas del judasmo, y muyespecialmente con los fariseos, a quienes acus de hipo-cresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: lajusticia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20,45-47).La originalidad de su mensaje radicaba en la insistenciaen el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as co-mo en su relacin estrechsima con Dios a quien llamabaen arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que niMarcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) tradu-cen. Se trata de un Dios cercano que busca a los margi-nados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padrenuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizara sus seguidores, es clara expresin de esta relacin decercana con Dios antes mencionada.

1.4 Milagros relatados en los evangelios

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess reali-z varios milagros. En total, en los cuatro evangelios ca-nnicos se narran veintisiete milagros, de los cuales ca-torce son curaciones de distintas enfermedades, cincoexorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo na-tural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones mi-lagrosas obradas por Jess:

1. San la fiebre de la suegra de Pedro, ensu casa en Cafarnam, tomndola de la

mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);

2. San a un leproso galileo mediante la pa-labra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

3. San a un paraltico en Cafarnam que lefue presentado en una camilla y al que ha-ba perdonado sus pecados, ordenndoleque se levantara y se fuera a su casa (Mc2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

4. San a un hombre con la mano seca ensbado en una sinagoga, mediante la pa-labra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);

5. San a una mujer que padeca flujo desangre, que san al tocar el vestido de Je-ss (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolismetindole los dedos en los odos, es-cupiendo, tocndole la lengua y dicien-do: Effat, que significara brete (Mc7,31-37);

7. San a un ciego en Betsaida ponindolesaliva en los ojos e imponindole las ma-nos (Mc 8,22-26);

8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);

9. San a distancia al criado del centurinde Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn4,43-54; Jn 4,43-54);[28]

10. San a una mujer que estaba encorvada yno poda enderezarse, mediante la pala-bra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin ensbado y en una sinagoga;

11. San a un hidrpico en sbado, en casade uno de los principales fariseos (Lc 14,1-6).

12. San a diez leprosos, que encontr de ca-mino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc17,11-19).

13. San a un hombre que llevaba treinta yocho aos enfermo, en Jerusaln, en s-bado (Jn 5,1-9).

14. San a un ciego de nacimiento untndolocon lodo y saliva, tras lo cual le ordenlavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco rela-tos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos)realizados por Jess:

1. Expuls a un demonio en la sinagoga deCafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

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1.5 Transfiguracin 5

2. Expuls a otro en la regin de Gerasa (Mt8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);

3. Expuls a otro que posea a la hija de unamujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);

4. Expuls a otro que atormentaba a un epi-lptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc9,37-43);

5. Expuls a un demonio mudo (Lc11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de mo-do genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

1. Resucit a una nia de doce aos, la hi-ja de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26,Lc 8,40-56). Jess afirm que la niano estaba muerta, sino solo dormida (Mt9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

2. Resucit al hijo de la viuda de Nan (Lc7,11-17).

3. Resucit a Lzaro de Betania (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodi-gios de tipo natural, en los que se pone de manifies-to la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y elviento) a su autoridad.

1. Jess orden a la tempestad que se calmey esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41;Lc 8,22-25).

2. Jess camin sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentidoacusadamente simblico:

1. Multiplicacin de los panes y los peces.Es el nico de todos los milagros de Jessque es registrado por todos los evangelios(Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17;Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones se-gn el Evangelio de Marcos (8,1-10) y elEvangelio de Mateo (15,32-39);

2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);

3. la conversin del agua en vino en las bo-das de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuye-ron a una confabulacin con Belceb este poder de expul-sar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente deestas acusaciones.[29] Segn los relatos evanglicos, Je-ss no solo tena el poder de expulsar demonios, sino quetransmiti ese poder a sus seguidores.[30] Incluso se men-ciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess,expulsaba con xito demonios en su nombre.[31]

1.5 Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (siglo XVI).

Los Evangelios sinpticos[32] relatan que Jess subi a unmonte a orar con algunos de los apstoles, y mientras ora-ba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido sevolvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a lMoiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto,pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas.Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moi-ss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una vozcelestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle.Los discpulos no contaron lo que haban visto.

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Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacinde Giotto (siglos XIII-XIV).

1.6 Pasin

1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Tem-plo

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidoresa Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entra lomos de un asno, para que se cumplieran las palabrasdel profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu rey vienea ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollinohijo de una bestia de carga). Fue recibido por una mul-titud, que lo aclam como hijo de David (en cambiosegn el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente porsus discpulos).[33] En los evangelios de Lucas y de Juan,Jess es aclamado como rey.Segn los Evangelios sinpticos, a continuacin fue alTemplo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y alos vendedores de animales para los sacrificios rituales[34](el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio alcomienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona conuna profeca sobre la destruccin del Templo).[35] Vatici-n la destruccin del Templo[36] y otros acontecimientosfuturos.

1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumespor una mujer.[37] Segn los sinpticos, la noche de Pas-cua cen en Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tra-dicin cristiana designa como ltima Cena. En el trans-curso de esta cena pascual, Jess predijo que sera trai-cionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. To-m pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este esmi cuerpo y, a continuacin, cogiendo un cliz de vino,dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

Alianza, que ser derramada por la multitud para la re-misin de los pecados.[38] Profetiz tambin, segn lossinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lobebiera de nuevo en el Reino de Dios.[39]

1.6.3 Arresto

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulosfueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, enlugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri unmomento de fuerte angustia con respecto a su destino,aunque decidi acatar la voluntad de Dios.[40][41]

Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entre-garlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos deJerusaln a cambio de treinta piezas de plata.[42] Acompa-ado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviadopor los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, llega Getseman y revel la identidad de Jess besndole lamejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidoreshubo un conato de resistencia, pero finalmente todos sedispersaron y huyeron.[43]

1.6.4 Juicio

Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumosacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue lleva-do primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fuejuzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos,pero como sus testimonios no coincidan no fueron acep-tados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jesssi era el Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumosacerdote se rasg las vestiduras ante lo que considerabauna blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecie-ron cruelmente a Jess.[44] En el Evangelio de Juan, Jessfue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solose detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferentedel que aparece en los sinpticos.[45] Pedro, que haba se-guido a Jess en secreto tras su detencin, se encontrabaoculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Recono-cido como discpulo de Jess por los sirvientes, le negtres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jessle haba profetizado.[46]

A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pila-

https://es.wikipedia.org/wiki/Giottohttps://es.wikipedia.org/wiki/Equus_asinushttps://es.wikipedia.org/wiki/Zacar%C3%ADas_(profeta)http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Zc9%253A9;&version=RVR1960;https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Betaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_%C3%9Altima_Cenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Judas_Iscariotehttps://es.wikipedia.org/wiki/La_%C3%9Altima_Cena_(Leonardo)https://es.wikipedia.org/wiki/Leonardo_da_Vincihttps://es.wikipedia.org/wiki/Getseman%C3%ADhttps://es.wikipedia.org/wiki/Caif%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Sanedr%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Poncio_Pilato

1.7 Resurreccin y ascensin 7

to, el procurador[47] romano. Tras interrogarle, Pilato nole hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligie-ra entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamadoBarrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de lossacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jessfuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las ma-nos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.[48]

1.6.5 Crucifixin

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pu-sieron en la cabeza una corona de espinas y una caa ensu mano derecha. Los soldados romanos se burlaban del diciendo: Salud, rey de los judos.[49] Fue obligado acargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugarllamado Glgota, que en arameo significa lugar del cr-neo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simnde Cirene.Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero noquiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartie-ron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieronun cartel en arameo, griego y latn con el motivo de sucondena: Este es Jess, el rey de los judos, que a me-nudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus RexIudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey de los ju-dos). Fue crucificado entre dos ladrones.[50]

Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem

sabactani, que, segn el Evangelio de Mateo y el Evange-lio de Marcos, en arameo significa: Dios mo, Dios mo,por qu me has abandonado?.[51] Las palabras finalesde Jess difieren en los otros dos evangelios.[52] Tambinhay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu disc-pulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin: enMateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras deJess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a lamadre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn latradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque enel texto del evangelio no se menciona su nombre).

1.6.6 Sepultura

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicita Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes enque haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana,en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcrocon una gran piedra.[53] Segn el Evangelio de Mateo (nose menciona en los otros evangelios), al da siguiente, losprncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pi-lato que colocase frente al sepulcro una guardia armada,para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuer-po y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilatoaccedi.[54]

1.7 Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entrelos muertos al tercer da despus de su muerte y se apare-ci a sus discpulos en varias ocasiones.[55] En todos ellos,la primera en descubrir la resurreccin de Jess es MaraMagdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) re-latan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre

https://es.wikipedia.org/wiki/Poncio_Pilatohttps://es.wikipedia.org/wiki/Barrab%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Cristo_crucificado_(Vel%C3%A1zquez)https://es.wikipedia.org/wiki/Diego_Vel%C3%A1zquezhttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Calvariohttps://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_arameohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_de_Cirenehttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_de_Cirenehttps://es.wikipedia.org/wiki/INRIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_arameohttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Arimateahttps://es.wikipedia.org/wiki/Piero_della_Francescahttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Magdalenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Magdalenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ascensi%C3%B3n_de_Jesucristo


La resurreccin de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pin-tor alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

Jess resucitado varan, sin embargo, segn los evange-lios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y laotra Mara fueron al sepulcro en la maana del do-mingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestidode blanco removi la piedra del sepulcro y se sentsobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena,temblaron de miedo y se quedaron como muertos(Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres la re-surreccin de Jess, y les encarg que dijeran a losdiscpulos que fueran a Galilea, donde podran ver-le. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro,y les repiti que dijeran a los discpulos que fuerana Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardiasavisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocu-rrido. Estos les sobornaron para que divulgaran laidea de que los discpulos de Jess haban robado sucuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fuerona Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar elevangelio (Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess,Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom,

fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, conla intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16,1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro es-taba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron aun joven vestido con una tnica blanca, quien lesanunci que Jess haba resucitado, y les orden quedijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Ga-lilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y suscompaeras no dijeron nada a nadie, pues tenanmiedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice queJess se apareci a Mara Magdalena (sin mencio-nar a las otras mujeres), y que esta dio al resto delos seguidores de Jess la buena noticia, pero no fuecreda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, estavez a dos que iban de camino: cuando estos discpu-los contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once aps-toles, a los que reprendi por no haber credo en suresurreccin. Les encomend predicar el evangelio,y subi a los cielos, donde est sentado a la derechade Dios (Mc 16, 14-20).[56]

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, MaraMagdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cu-yos nombres no se mencionan, acudieron al sepul-cro para ungir a Jess con perfumes. Encontraronremovida la piedra del sepulcro, entraron en l yno encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces seles aparecieron dos hombres con vestiduras deslum-brantes, quienes les anunciaron la resurreccin deJess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resu-rreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron(Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro ycomprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24,12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos disc-pulos que caminaban de Jerusaln a Emas, que loreconocieron en el momento de la fraccin del pan(Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante losonce, que creyeron que se trataba de un espritu, pe-ro les demostr que era l en carne y huesos, y comien su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentidode su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, mstarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi alcielo (Lc 24,50-53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue alsepulcro muy de madrugada y descubri que la pie-dra haba sido removida. Corri en busca de Pedroy del discpulo a quien Jess amaba para avisar-les (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro.El discpulo amado lleg primero, pero no entr enel sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y elsudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entrdespus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalenase qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles ves-tidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras,mujer?, y ella contest: Porque han tomado a miSeor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia

https://es.wikipedia.org/wiki/Retablo_de_Isenheimhttps://es.wikipedia.org/wiki/Matthias_Gr%C3%BCnewaldhttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Magdalenahttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Salom%C3%A9_(disc%C3%ADpula)https://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ema%C3%BAshttps://es.wikipedia.org/wiki/Betania

9

atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt asu vez por qu lloraba. Magdalena le confundi conel hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Je-ss. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lotocara, ya que an no haba subido al Padre, y pi-di que avisara a sus hermanos de que iba a subiral Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a losdiscpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tar-de, Jess se apareci al lugar en que los discpulosse encontraban ocultos por temor de los judos. Lessalud diciendo La paz sea con vosotros, les mos-tr la mano y el costado, y, soplando, les envi elEspritu Santo. Uno de los once, Toms, no estabacon el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Je-ss, y no crey que el aparecido fuera realmente Je-ss (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvia aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms.Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocarasu mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a sietede sus discpulos cuando estaban pescando junto alMar de Tiberiades. No haban pescado nada; les pi-di que volvieran a echar la red y la sacaron llena depeces. Entonces lo reconocieron, y comieron con lpanes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata unaconversacin entre Jess y Pedro, en la que intervie-ne tambin el discpulo amado (Jn 21,15-23).

1.8 Profecas en el Antiguo Testamentoconcernientes a Jess

Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesssupuso el cumplimiento de algunas profecas formuladasen ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bbli-cos ms citados en este sentido por los primeros cristianosfueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas yOseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una vi-sin compartida por los cristianos posteriores, en estostextos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que se-ra el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudolos redactores de los evangelios, sobre todo el autor delEvangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos pa-ra subrayar el cumplimiento de estas profecas en la viday muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fue-ron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimien-to de Jess (Is 7,14; Miq 5,2);[57] su relacin con Galilea(Is 9,1);[58] su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);[59] el papel de precursor de Juan el Bautista(Is 40,3)[60] e incluso su pasin y muerte sacrificial (a es-te respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidosen el Deutero Isaas (o Segundo Isaas),[61] que presen-tan la figura de un siervo de Yahv,[62] a cuyo sacrificiose atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchospasajes.[63]

Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros,no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se

refieren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histricaactual, el principal interrogante es hasta qu punto estoslibros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

2 Jess segn la investigacin his-trica

Papiro Magdalen, P64

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes dela Antigedad, pero al igual que sucede con otros mu-chos, no existen evidencias arqueolgicas que permitanverificar la existencia de Jess de Nazaret. La explica-cin principal que se da a este hecho es que Jess no al-canz mientras viva una relevancia suficiente como paradejar constancia en fuentes arqueolgicas, dado que nofue un importante lder poltico, sino un sencillo predica-dor itinerante.[64] Si bien los hallazgos de la arqueologano pueden ser aducidos como prueba de la existencia deJess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran n-mero de personajes, lugares y acontecimientos descritosen las fuentes.[65]

Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigen-tes religiosos y filsofos de la Antigedad,[66] no escri-bi nada, o al menos no hay constancia alguna de que ashaya sido. Todas las fuentes para la investigacin hist-rica de Jess de Nazaret son, por lo tanto, textos escritospor otros autores. El ms antiguo documento inequvoca-mente concerniente a Jess de Nazaret[67] es el llamadoPapiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio deJuan y que data, segn los clculos ms extendidos, del125 aproximadamente (es decir, casi un siglo despus dela fecha posible de la muerte de Jess, hacia el ao 30).No obstante, en investigaciones recientes publicadas porel papirlogo y telogo alemn Carsten Peter Thiede, seafirma que el Papiro 7Q5 y el PapiroMagdalena, con citasdel Evangelio deMarcos y del Evangelio deMateo, puedenser fechados hacia la segunda mitad del siglo I.Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de

https://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_Santohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Testamentohttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Isa%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Jerem%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_los_Salmoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Zacar%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Miqueashttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Oseashttps://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateohttps://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Deutero_Isa%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Siervo_de_Yahv%C3%A9https://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa_b%C3%ADblicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Papiro_P52https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Carsten_Peter_Thiedehttps://es.wikipedia.org/wiki/Papiro_7Q5https://es.wikipedia.org/wiki/Papiro_Magdalenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Marcoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateo

10 2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

Papiro P52, Rylands 457.

Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logra-do reconstruir la historia de estos textos con un alto gradode probabilidad, lo que arroja como conclusin que losprimeros textos sobre Jess (algunas cartas de Pablo) sonposteriores en unos veinte aos a la fecha probable de sumuerte, y que las principales fuentes de informacin acer-ca de su vida (los evangelios cannicos) se redactaron enla segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consensoacerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que esposible datar algunos (muy escasos) testimonios acercade Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcadadel siglo I y el primer cuarto del siglo II.En el estado actual de conocimientos acerca de Jess deNazaret, la opinin predominante en medios acadmicoses que se trata de un personaje histrico,[1] cuya biogra-fa y mensaje experimentaron modificaciones por partede los redactores de las fuentes.[68] Existe, sin embargo,una minora de estudiosos que, desde una crtica radicalde las fuentes, consideran probable que Jess ni siquierafuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica,similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.[1]

2.1 Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parcia-les, las que proporcionan informacin sobre Jess de Na-

zaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fede las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,sin ms, documentos histricos.Los textos en los que la crtica actual cree posible ha-llar informacin acerca del Jess histrico son, princi-palmente, los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcosy Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin infor-macin acerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nue-vo Testamento (el Evangelio de Juan, las Epstolas dePablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como elde Toms y el de Pedro), y otros textos cristianos.Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocasobras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en du-da su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran almismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas(Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, exceptoque fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito)y que fue considerado un embaucador por los judos or-todoxos.

2.1.1 Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I yII en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret.Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos con-tiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan,en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y so-lo secundariamente revelan informacin biogrfica sobreJess.Los principales son:

1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn ladatacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Sonlos documentos ms tempranos acerca de Jess, pe-ro la informacin biogrfica que proporcionan es es-casa.

2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lu-cas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nue-vo Testamento. En general, suelen datarse entre losaos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de infor-macin, pero reflejan principalmente la fe de los pri-meros cristianos, y son documentos bastante tardos.

3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nue-vo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinp-ticos, ya que presenta concepciones teolgicas mu-cho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede ex-cluirse que contenga tradiciones sobre el Jess his-trico bastante ms antiguas.

4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, noincluidos en el canon del Nuevo Testamento. Unagran parte de estos textos son documentos muy tar-dos que no aportan informacin sobre el Jess his-trico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Marcoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Lucashttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarsohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_ap%C3%B3crifohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefohttps://es.wikipedia.org/wiki/Suetoniohttps://es.wikipedia.org/wiki/Poncio_Pilatohttps://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1citohttps://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_50https://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_60https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/70https://es.wikipedia.org/wiki/90https://es.wikipedia.org/wiki/90https://es.wikipedia.org/wiki/100

2.1 Fuentes 11

es bastante controvertida, podran transmitir infor-macin sobre dichos o hechos de Jess: entre aque-llos a los que suele concederse una mayor credibili-dad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Eger-ton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio dePedro.

Las cartas de Pablo de Tarso Los textos ms anti-guos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartasescritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a losevangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Suconocimiento de l y de su mensaje, segn sus propiasafirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[69] porun lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el pro-pio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una re-velacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio,mantuvo contactos con miembros de varias comunidadescristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Cono-ci, segn l mismo afirma en la Epstola a los Glatas,a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, alque se refiere como hermano del Seor (Gal 1, 18-19;1 Cor 15, 7).Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorceepstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existeconsenso entre los investigadores actuales en cuanto a laautenticidad de siete de ellas, que se datan generalmenteentre los aos 50 y 60 (Primera epstola a los tesaloni-censes, Epstola a los filipenses, Epstola a los Glatas,Primera epstola a los corintios, Segunda epstola a loscorintios, Epstola a los romanos y Epstola a Filemn).Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunida-des cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, oa individuos particulares. En ellas se tratan fundamental-mente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se in-teresa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor quesegn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son es-casas sus referencias a la vida de Jess o al contenido desu predicacin.[70]

Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan algu-na informacin. En primer lugar, se afirma en ellas queJess naci segn la Ley y que era del linaje de Da-vid, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatariosde su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15,8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de sumuerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), quefue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-8),y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambina los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems,la Primera epstola a los corintios contiene un relato dela ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de losEvangelios sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc22, 15-20).

Evangelios sinpticos Los estudiosos estn de acuer-do en que la principal fuente de informacin acerca de Je-

ss se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidosen el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo,Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente en-tre los aos 70 y 100.El punto de vista dominante en la crtica actual es quelos evangelios no fueron escritos por testigos personalesde la actividad de Jess. Se cree que fueron escritos engriego por autores que no tenan conocimiento directodel Jess histrico. Algunos autores, sin embargo, con-tinan manteniendo el punto de vista tradicional sobreesta cuestin, que los atribuye a personajes citados en elNuevo Testamento.[71]

Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, lasafinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas porla llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente ma-tizada por B. H. Streeter en 1924. Segn esta teora, elevangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como secrea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son pos-teriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explicael material comn entre los tres sinpticos, denominadode triple tradicin. Pero, adems, existi una segun-da fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contenacasi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica elllamado material de doble tradicin, que se encuentra enMateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy consideradoun documento independiente, del que incluso existen edi-ciones crticas).[72] Por ltimo, tanto Lucas como Mateocontienen material propio, que no se encuentra en ningu-na de las dos fuentes hipotticas.El grado de fiabilidad que se concede a los evangeliosdepende de los estudiosos. La opinin ms extendida esque son principalmente textos apologticos, es decir, depropaganda religiosa, cuya intencin principal es difun-dir una imagen de Jess acorde con la fe de las primiti-vas comunidades cristianas, pero que contienen, en ma-yor o menor medida, datos acerca del Jess histrico.Se ha demostrado que contienen varios errores histri-cos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativasy abundantes elementos sobrenaturales que son sin dudaexpresiones de fe y de los que se discute si tienen o no unorigen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un mar-co histrico verosmil, en general acorde con lo conocidomediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoriabiogrfica bastante coherente.La corriente de investigacin llamada historia de las for-mas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bult-mann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estu-diar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos au-tores determinaron que los evangelios (incluido Q, con-siderado como un protoevangelio) son compilacionesde unidades literarias menores, denominadas percopas,que pertenecen a gneros literarios diferentes (narracio-nes de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas,etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tra-dicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se re-

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_Egertonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_Egertonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_secreto_de_Marcoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarsohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_G%C3%A1latashttps://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttps://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_hermano_de_Jes%C3%BAshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolahttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_tesalonicenseshttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_tesalonicenseshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_filipenseshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_G%C3%A1latashttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_corintioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_a_los_corintioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_a_los_corintioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_romanoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Filem%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_corintioshttps://es.wikipedia.org/wiki/La_%C3%9Altima_Cenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Marcoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Lucashttps://es.wikipedia.org/wiki/70https://es.wikipedia.org/wiki/100https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_las_dos_fuenteshttps://es.wikipedia.org/wiki/Fuente_Qhttps://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_formashttps://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_formashttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Karl_Bultmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Karl_Bultmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Dibeliushttps://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADcopa


fieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico.Ms adelante, otra escuela, denominada historia de laredaccin (o crtica de la redaccin), destac el hechode que, a la hora de compilar y unificar narrativamente elmaterial de que disponan, los autores de los evangeliosrespondan a motivaciones teolgicas.Para datar los Evangelios sinpticos, un aspecto de par-ticular importancia son las referencias a la destruccindel Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, lamayora de los autores coinciden en afirmar que los tressinpticos, en su estado actual, son posteriores a la des-truccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy pro-bablemente anterior.Los autores de los evangelios responden a motivacionesteolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar lastradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fede las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este protoevangelio,como se ha dicho antes, se ha inducido a partir dela investigacin textual de las afinidades entre los si-npticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho enla reconstruccin de este texto hipottico. Se consi-dera que fue escrito en griego,[73] que contena prin-cipalmente dichos de Jess, y que fue redactado,probablemente en Galilea[74] en un momento ante-rior a la guerra juda, probablemente entre los aos40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encon-trado importantes paralelos entre Q y un evangelioapcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.

Evangelio deMarcos: fue escrito en griego, posible-mente en Siria, o tal vez en Roma, y se data gene-ralmente en torno al ao 70, por lo cual se trata delevangelio ms antiguo que se conserva.[67] Se con-sidera bsicamente una recopilacin de materialesde tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca,por su unidad estructural, la narracin de la Pasin,pero que incluyen tambin antologas de milagros,tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) ydisputas y dilogos escolares.

Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posible-mente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al queutiliza como fuente. Probablemente se redact enlos aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q,Marcos, y otras, y su intencin principal es desta-car la figura de Jess como plenitud de la Ley y losprofetas del Antiguo Testamento, por lo cual utili-za abundantemente citas de las Escrituras judas. Eltexto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es se-mejante a un tesoro escondido en un campo que, alencontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, porla alegra que le da, vende todo lo que tiene y com-pra el campo aqul', cobra sentido en el marco dela propiedad de la tierra en Roma, que era, haciaarriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos, as, un

tesoro hallado en un campo era propiedad del due-o del campo, por eso quien lo encuentra compra elcampo para poder hacerse con el tesoro.

Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obraunitaria cuya segunda parte es el texto conocido co-mo Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar losorgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utili-za como fuentes Q y Marcos.

Evangelio de Juan Generalmente se considera que elEvangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (sue-le datarse en torno al ao 100) y que la informacin queofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Mues-tra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jesscomo un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios,enviado por l para salvar al gnero humano.[75] Sin em-bargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en al-gunos casos independientes de los sinpticos, por ejem-plo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bau-tista, y al proceso y ejecucin de Jess.[76] Relata pocosmilagros de Jess (solo siete), para los que posiblementeutiliz como fuente un hipottico Evangelio de los Sig-nos. En este evangelio son muy numerosas las escenas dela vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpti-cos (entre ellas, algunas de las ms conocidas, como lasbodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).

Evangelios apcrifos Se denomina evangelios apcri-fos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess noincluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como se-ala Antonio Piero,[77] la mayor parte de los apcrifosno aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, yaque se trata de textos bastante tardos (posteriores a 150),y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: elEvangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papirosde Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de To-ms.[78] Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdoentre los especialistas, pero la posicin mayoritaria es quepueden contener informacin autntica acerca de Jess.Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han uti-lizado sobre todo para confirmar informaciones que tam-bin transmiten los evangelios cannicos.

Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros delNuevo Testamento: estos dichos son denominadosconvencionalmente agrapha, es decir no escritos.Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas,se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos delos Apstoles (20, 35); en la Epstola de Santiago y enla Primera epstola de Pedro.

Referencias de otros escritores cristianos de lossiglos II y III, entre las que destacan la primera y

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sin%C3%B3pticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/70https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttps://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Judeo-Romanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Siriahttps://es.wikipedia.org/wiki/Romahttps://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_80https://es.wikipedia.org/wiki/Hechos_de_los_ap%C3%B3stoleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Milagrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_los_Signoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_los_Signoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Bodas_de_Can%C3%A1https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1zaro_de_Betaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_ap%C3%B3crifohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_ap%C3%B3crifohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_Egertonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Papiros_de_Oxirrincohttps://es.wikipedia.org/wiki/Papiros_de_Oxirrincohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Hechos_de_los_Ap%C3%B3stoleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Hechos_de_los_Ap%C3%B3stoleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_de_Santiagohttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_de_Clemente

2.1 Fuentes 13

segunda epstola de Clemente; las cartas de Ignaciode Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papasde Hierpolis, titulado Exposicin de las palabras delSeor, que supuestamente recoga tradiciones oralessobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos porcitas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon yEusebio de Cesarea.[79]

La historicidad de estas referencias es considerada en ge-neral bastante dudosa.

2.1.2 Fuentes no cristianas

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianasde los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por exten-so de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunasde ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llama-do Testimonio flaviano) contiene posiblemente algunainterpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastanpara certificar su existencia histrica.[80]

Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:

Estos relatos independientes demuestranque en la Antigedad ni siquiera los opositoresdel cristianismo dudaron de la historicidad deJess, que comenz a ponerse en tela de juicio,sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lolargo del XIX y a principios del XX.The New Encyclopaedia Britannica[81]

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judoFlavio Josefo, Antigedades judas.

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesses conocido con el nombre de testimonio flaviano. Seencuentra en Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto deinterpolaciones posteriores por copistas cristianos, y sediscute incluso si en su versin original aluda a Jess.El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud,ya que est estrechamente relacionado con el contexto dela obra y parece improbable que se trate de una interpola-cin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y serefiere a la lapidacin de Santiago, que el texto identificacomo hermano de Jess, un personaje que es identifica-do del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso.Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la ma-yor parte de los autores lo considera autntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud ba-bilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a

Jess de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshufue colgado la vspera de Pascua, por haber prac-ticado la hechicera y por incitar a Israel a la aposta-sa. Se menciona incluso el nombre de cinco de susdiscpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. Lamayor parte de los estudiosos data esta referencia enfecha muy tarda, y no la considera una fuente de in-formacin independiente.[82]

Fuentes romanas Brevsimas menciones en sendasobras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) ySuetonio (f. 160). Son ms bien referencias a la activi-dad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una car-ta al emperador Trajano, menciona que Estos cris-tianos (Aquellos que hace comparecer ante s mismocomo cristianos) que consienten en ser sacrificados,los devuelve absueltos. Por otra parte, aseguran nohaber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente,elevado cnticos a Cristo, como los que se dedicana un dios le cantan himnos a Cristo (casi Dios, se-gn dicen) (Epstolas 10:96).

Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus'Anales hablando de Nern, comenta que despusdel incendio de Roma inflinga penas severas a lospartidarios de un tal Cristo, que haba sido suplicia-do bajo Poncio Pilato, los cristianos toman su nom-bre de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fueajusticiado por Poncio Pilato (Anales, 15:44:2-3).

Suetonio (121) en una nota al parecer tomada deun documento de la polica de la poca de Clau-dio (41-54) hacia 120, menciona a los cristianos yen otro pasaje de la misma obra, hablando del em-perador Claudio, dice que a los judos, instigadospor Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitosescandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius,25). 'Los hebreos fueron expulsados de Roma, cul-pables de haber provocado tumultos bajo la insti-gacin de un tal Chrestus. Otra versin del mismotexto indica que Claudio: 'Expuls de Roma a los ju-dos por las continuas peleas a causa de un tal Cres-to'. El nombre Chrestus ha sido interpretado comouna lectura deficiente de Christus; sin embargo, nopuede excluirse que el pasaje haga referencia a unagitador judo en la Roma de los aos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podraser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una car-ta, conservada en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenadoa muerte por los judos. No hay acuerdo sobre si esta car-ta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco estclaro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la activi-dad de Jess no llam la atencin en su poca, aunque

https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_de_Clementehttps://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Pap%C3%ADas_de_Hier%C3%A1polishttps://es.wikipedia.org/wiki/Pap%C3%ADas_de_Hier%C3%A1polishttps://es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Eusebio_de_Cesareahttps://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefohttps://es.wikipedia.org/wiki/Testimonio_flavianohttps://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antig%C3%BCedades_jud%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Testimonio_flavianohttps://es.wikipedia.org/wiki/Talmudhttps://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Jovenhttps://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1citohttps://es.wikipedia.org/wiki/Suetoniohttps://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Jovenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Trajanohttps://es.wikipedia.org/wiki/116https://es.wikipedia.org/wiki/117https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1citohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ner%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Suetoniohttps://es.wikipedia.org/wiki/120https://es.wikipedia.org/wiki/Claudiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_sir%C3%ADacohttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_III


segn las fuentes cristianas su predicacin habra congre-gado a multitudes. Las fuentes no cristianas no aportannada al conocimiento de Jess como personaje histrico,y solo se usaron para demostrar su existencia.[83]

2.1.3 Metodologa

La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobreJess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticosque permitan discernir las tradiciones que se remontanal Jess histrico de aquellas que constituyen adicionesposteriores, correspondientes a las primitivas comunida-des cristianas.La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadorescristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, suaportacin principal se centr en la historia literaria delos evangelios.Los principales criterios sobre los que existe consenso ala hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn An-tonio Piero,[84] los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: segn es-te criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechoso dichos atribuidos a Jess en las fuentes que seancontrarios a concepciones o intereses propios del ju-dasmo anterior a Jess o del cristianismo posteriora l. Contra este criterio, se han formulado objecio-nes, ya que, al desvincular a Jess del judasmo delsiglo I, se corre el peligro de privarle del contextonecesario para entender varios aspectos fundamen-tales de su actividad.

Criterio de dificultad: pueden considerarse tam-bin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos aJess que resulten incmodos para los intereses teo-lgicos del cristianismo.

Criterio de atestiguacin mltiple: pueden consi-derarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jessde los que pueda afirmarse que proceden de dife-rentes estratos de la tradicin. A este respecto, sue-len considerarse que, al menos parcialmente, apor-tan fuentes independientes entre s Q, Marcos, elmaterial propio de Lucas, el material propio de Ma-teo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcri-fos (muy especialmente, en relacin con los dichos,el Evangelio de Toms, pero tambin otros como elEvangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros.Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin deun mismo dicho o hecho en formas o gneros litera-rios diferentes.

Criterio de coherencia o consistencia: puedendarse tambin por ciertos aquellos dichos o hechosque son coherentes con lo que los criterios anterioreshan permitido establecer como autntico.

Criterio de plausibilidad histrica: segn este cri-terio, puede considerarse histrico aquello que seaplausible en el contexto del judasmo del siglo I, ascomo aquello que pueda contribuir a explicar ciertosaspectos del influjo de Jess en los primeros cristia-nos. Como resalta Piero,[85] este criterio contradiceal de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mis-mo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan lavalidez de algunos de ellos.

2.2 Contexto

2.2.1 Marco histrico

El pueblo judo, sin estado propio desde la destruc-cin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos deNabucodonosor II, haba pasado varias dcadas someti-do, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptole-maica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se pro-dujeran conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sinembargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, de-cidido a imponer la helenizacin del territorio, profan elTemplo (el Segundo Templo, reconstruido en poca per-sa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por unafamilia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como con-secuencia el establecimiento de un nuevo estado judo in-dependiente, que durara hasta el ao 63 a. C.

Reconstruccin hipottica de la ciudad de Jerusaln (siglo I).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en laguerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastaasmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta interven-cin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dichodominio, sin embargo, no se ejerci siempre de forma di-recta, sino mediante la creacin de uno o varios estadosclientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligadosa aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue man-tenido por Pompeyo al frente del pas, aunque no comorey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intentode recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono,quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianzade Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1shttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Pedrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_Egertonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n#Primer_Templohttps://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_580_a._C.https://es.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor_IIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Babiloniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Aquem%C3%A9nidahttps://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Ptolemaicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Ptolemaicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_sel%C3%A9ucidahttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_II_a._C.https://es.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%ADoco_IV_Ep%C3%ADfaneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Helenizaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Macabeoshttps://es.wikipedia.org/wiki/63_a._C.https://es.wikipedia.org/wiki/Cneo_Pompeyo_Magnohttps://es.wikipedia.org/wiki/Asmoneoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Asmoneoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Hircano_IIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3bulo_IIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Etnarcahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Partohttps://es.wikipedia.org/wiki/Herodes_I_el_Grande

2.2 Contexto 15

los asmoneos, sino que era hijo de Antpatro, un generalde Hircano II de origen idumeo.Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Ant-gono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayo-ritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fueun perodo relativamente prspero.A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividientre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarcade Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Hero-des Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieronlos territorios de Galilea y Perea, que gobern con el t-tulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin comotetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide,Tracontide y Aurantide.Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mien-tras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarentay tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento desus sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pasa controlar directamente los territorios de Judea, Samarae Idumea.En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lotanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte delreino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan elBautista, y al que una tradicin tarda, que solo se en-cuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar un papelsecundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, eraadministrada directamente por un funcionario romano,perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el t-tulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde el 44) elde procurador. En el perodo de la actividad de Jess, elprefecto romano era Poncio Pilato.El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Ma-rtima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sidofundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba aJerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con moti-vo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en losevangelios, ya que era en estas fiestas, que congregabana miles de judos, cuando solan producirse tumultos).Contaba con unos efectivos militares relativamente re-ducidos (unos 3.000 hombres),[86] y su autoridad estabasupeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess,el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentenciasde muerte (ius gladii).Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogo-bierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la au-toridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Lascompetencias exactas del Sanedrn son objeto de contro-versia, aunque en general se admite que, salvo en casosmuy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar deli-tos capitales.

2.2.2 El carcter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era enel siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo,algunos rasgos diferenciales, como una menor importan-cia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosascomo los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta alas influencias helensticas y presentaba grandes contras-tes entre el medio rural y el medio urbano.Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de laDecpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn,a excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin BetShean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin siro-fenicia, con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida.Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lu-gar de residencia del prefecto (luego procurador) romano.Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad,Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.[87]

En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dosimportantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km)a la localidad de donde era originario Jess, Nazaret; yTiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era unhomenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capi-tal de la monarqua de Antipas, y estaba muy prximaa Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centroprincipal de la actividad de Jess.Es importante destacar que las ciudades eran focos de in-fluencia de la cultura helenstica. En ellas residan las li-tes, en tanto que en el medio rural habitaba un campesina-do empobrecido, del que proceda con toda probabilidadJess. Las ciudades eran en general favorables a Roma,como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Ju-da.En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitaseninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sinembargo, dada la proximidad de Tiberades a los prin-cipales lugares mencionados en los evangelios, es difcilpensar que Jess se sustrajo por completo a la influenciahelenstica.El medio campesino, del que proceda Jess, vea conhostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea so-portaban importantes cargas impositivas, tanto del poderpoltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (elTemplo de Jerusaln), y su situacin econmica debi deser bastante difcil.Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el sigloI, y los principales movimientos revolucionarios antirro-manos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C.hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se inicia-ron en esta regin. La lucha contra el Imperio romanofue, segn Geza Vermes, una actividad galilea generalen el primer siglo d. C..[88]

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2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess

En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, eljudasmo era una religin monotesta, basada en la creen-cia de un nico Dios. Los judos crean que Dios habaelegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l unaalianza a travs de Abraham y Moiss, principalmente.Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para losjudos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promul-gacin de la ley en el Sina.[89] La fidelidad de los judosa esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracina su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan losmandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Leymosaica; esta regulaba todos los aspectos de la vida de losjudos, como la obligacin de circuncidar a los hijos va-rones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertasreglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne decerdo) y de purificacin.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de poca contempo-rnea a Jess de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo deJerusaln. Era necesario acudir a este tres veces al ao(durante las llamadas fiestas de peregrinacin), para rea-lizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto delTemplo era administrado por los sacerdotes y levitas, cu-yo nmero era muy elevado,[90] los que desempeaban losllamados oficios sagrados durante las fiestas, tales comocustodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y lalea para los sacrificios, y cantar salmos durante las cele-braciones pblicas.[91] Los sacerdotes y levitas se mante-nan con los tributos de los campesinos, obligatorios paratodos los judos.Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda cul-to a Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbrede reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que elculto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, lacostumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendola religiosidad de los laicos.[92] Adems, en las sinagogasno se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo,sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagra-dos.En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro

del judasmo. El autor que ms informacin proporcionasobre este tema es Flavio Josefo. Este[93] distingue entretres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea.Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estabaconstituida principalmente por laicos.[94]

Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos porel rigor con que interpretaban la ley, considerando a latradicin como fuente de esta. En cuanto a los saduceos,gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdo-tal, pero en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea deque la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la in-mortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios esconsiderado por la inmensa mayora de los investigadorescomo el autor de los denominados manuscritos del MarMuerto. Constituan una especie de monacato, cuyos se-guidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque di-feran de los otros grupos religiosos en su interpretacinde esta. Los nazarenos eran hebreos que se consagrabanparticularmente al culto de Dios, no beban licor algunoque pudiera embriagar, y no se cortaban la barba ni elcabello.[95]

Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del si-glo I es su concepcin apocalptica: la creencia en unaintervencin futura de Yahv, que restaurara el poder deIsrael y tras la que reinaran la paz y armona universa-les. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que elpueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aun-que est ya presente en varios de los libros profticos dela Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se rela-ciona estrechamente con la creencia en la llegada de unMesas. Adems, es muy mencionada en la llamada li-teratura intertestamentaria: libros apcrifos generalmen-te atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de laBiblia hebrea.

2.3 El hombre

Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en tornoal ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse conseguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los es-tudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea deNazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln,en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus pa-dres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios her-manos y hermanas. No hay constancia de que estuvieracasado; probablemente era clibe, aunque tampoco hayninguna fuente que lo afirme. Cuando tena aproxima-damente treinta aos, se hizo seguidor de un predicadorconocido como Juan el Bautista y, cuando este fue cap-turado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o talvez antes), form su propio grupo de seguidores. Comopredicador itinerante, recorri varias localidades de Ga-lilea, anunciando una inminente transformacin que de-nominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunquees muy probable que conociese tambin el hebreo, lengualitrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casasprivadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias

https://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Abrahamhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Tor%C3%A1https://es.wikipedia.org/wiki/Halaj%C3%A1https://es.wikipedia.org/wiki/Halaj%C3%A1https://es.wikipedia.org/wiki/Circuncisi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A1badohttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Fiestas_de_peregrinaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sinagogahttps://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Josefohttps://es.wikipedia.org/wiki/Saduceohttps://es.wikipedia.org/wiki/Esenioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Fariseoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Manuscritos_del_Mar_Muertohttps://es.wikipedia.org/wiki/Manuscritos_del_Mar_Muertohttps://es.wikipedia.org/wiki/Libros_prof%C3%A9ticoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Tanajhttps://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Isa%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Mes%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Bibliahttps://es.wikipedia.org/wiki/4_a._C.https://es.wikipedia.org/wiki/Galileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Nazarethttps://es.wikipedia.org/wiki/Bel%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Judeahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Bautistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Herodes_Antipashttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_arameohttps://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_hebreohttps://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sinagoga

2.3 El hombre 17

mujeres.Desarroll su predicacin durante un tiempo imposiblede concretar, pero que en cualquier caso no excedi detres aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Du-rante su predicacin, alcanz fama en la regin como sa-nador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividadcomo taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios.Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanosy prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder delprncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiareslo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbresle inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez quehabl de su personalidad se autodefini como manso yhumilde de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llama-do bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La pre-sencia viva de Jess generaba en sus discpulos una ale-gra liberadora: acaso pueden los compaeros del no-vio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras quetienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un gru-po de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente poralgo que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jeru-saln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue de-tenido por orden de las autoridades religiosas judas dela ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Pon-cio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado,posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autori-dades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores sedispersaron, pero p

Jesús de Nazaret

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