Introducción al panorama del pensamiento

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  • 1.

2.

  • El tesmo (del griego otheosdios) tiene dos significados. Generalmente se entiende como la creencia en dioses o diosas, o la creencia en un creador del universo que est comprometido con su mantenimiento y gobierno.
  • La palabra se origin en la Grecia antigua con el significado de la creencia en los dioses tradicionales del Olimpo.

3.

  • Con el paso del tiempo, el tesmo signific en sentido estricto la creencia en una divinidad personal, es decir que es alguien, un sujeto, un individuo y no una fuerzamgica como La Fuerza de Stars Wars o alguno de loselementos como pensaban los antiguos.
  • Este serdivino o supremo es inmanente al universo porque lo gobierna y lo conduce hacia su plenitud, pero lo transciende porque ese ser es infinito, eterno y creador de todo cuanto existe.

4.

  • El tesmo dio lugar alMonotesmo de las tres grandes religiones de Occidente: Judasmo, Cristianismo e Islam, tambin conocidas como religiones del libro o religiones abrahmicas.

5.

  • El Desmo es la creencia en Dios como creador del universo pero no interacta con l, porque es absolutamente trascendente. Deja enel universo rastros de su ser y de sus misterios.

6.

  • Algunos filsofos modernos, matemticos y astrnomos eran destas; crean en Dios y pensaban que el conocimientocientfico del mundo les acercaba a los misterios . Pero no crean que ese Dios les iba a salvar.

7.

  • El Desmo, simplificando un poco, con la influencia de la reforma protestante, hace diferencia entre el Dios de los filsofos, racional, abstracto, conclusin de un proceso lgico o matemtico, y el Dios de la fe, que no se demuestra, sino que es objeto de una experiencia ntima y personal.
  • Hasta cierto punto, el desmo, al hacer esa distincin deja de lado la posibilidad de un conocimiento natural y objetivo de Dios.

8.

  • Debe entenderse en oposicin al tesmo, es decir, debe entenderse como la negacin de la existencia de un Dios personal, trascendente a su creacin e inmanente a ella en el sentido de que la conduce a su fin.
  • El atesmo o anti-tesmo, desde esta perspectiva, slo cabe frente a las religiones de Occidente; slo hay ateos donde se profesa la creencia en el Dios del tesmo.

9. 10.

  • El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.
  • El trmino proviene del adjetivo griego ( atheos ), que significaba sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos debidamente); siendo a la partcula negativa no o sin y thes: dios (literalmente Zeus).

11.

  • El atesmo fuerte suele expresarse en tesis o argumentos racionalistas para negar lo que explican las religiones, fundamentalmente la existencia de ese Dios del tesmo.
  • Se llama tambin atesmo activo o atesmo militante, porque a menudo motiva a sus defensores a oponerse activamente a la influencia, que ven negativa, de la religin sobre las personas individuales y sobre las sociedades.

12.

  • Atesmo fuerte: la existencia de Dios es imposible; tengo la seguridad de que no existe y puedo ofrecer bastantes argumentos a favor de mi increencia.
  • Atesmo escptico (o escepticismo): no hay evidencia de la existencia de un Dios; incluso podra ser que existiera, pero me parece poco probable. Todo conocimiento debe ser bien fundamentado para poder diferenciarse de las meras opiniones. El atesmo escptico puede ser catalogado como atesmo dbil, que da lugar a un indiferentismo religioso.

13.

  • El atesmo es apoyado tanto por hechos comprobados cientficamente como por las incongruencias de la fe religiosa. En su crtica a las creencias, los ateos por ejemplo sealan la antropomorfismo de los dioses, como ser la capacidad de pensar y comunicarse.
  • Tambin el hecho de que el hombre es el punto central de la creacin divina, demuestra ser un signo del egocentrismo humano.

14.

  • Un ateo no cree en fenmenos sobrenaturales y tampoco en ninguna fuerza inexplicable que gobierne el mundo. Dice que el mundo se puede explicar con ayuda de la investigacin cientfica y el razonamiento lgico.
  • La escasez en la capacidad de observacin y de la inteligencia colocan lmites al entendimiento de la realidad, pero eso no es ninguna prueba de que lo sobrenatural exista

15.

  • Dentro del atesmo hay diferencias de opinin: a) atesmo cientfico, que se basa en el mtodo cientfico, y b) atesmo filosfico, cuyos representantes pueden llamarse agnsticos, ya que dicen que las personas no tienen ningn motivo para creer en Dios, ya que no existe informacin vlida que apoye ese pensamiento.

16.

  • EnSabidura13, 1-9 encontramos una cita clave: S, vanos por naturaleza todos los hombres en quienes haba ignoranciade Dios y no fueron capaces de conocer por las cosas buenas que se ven a Aquel que es, ni atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que al fuego, al viento al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los consideraron como dioses, seores del mundo. Que si, cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de stos, pues fue el Autor mismo de la belleza quien los cre. Y si fue su poder y eficiencia lo que les dej sobrecogidos, deduzcan de ah cunto ms poderoso es Aquel que los hizo; pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor. con todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Como viven entre sus obras, se esfuerzan por conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se presentan a los ojos! Pero, por otra parte, tampoco son estos excusables; pues si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para indagar el mundo, cmo no llegaron primero a descubrir a su Seor?.
  • El texto de laSabiduracomienza llamando vanos o vacos a todos los idlatras que dieron culto a las criaturas, endiosndolas, y que no reconocieron al nico Dios (13, 1-2). Dios reclama que no hayan notado la existencia de l a travs de las criaturas, a travs de los bienes visibles.
  • Dios es el creador de los astros, del agua, fuego, aire, y por lo tanto Dios es ms que stos. De la realidad de aquellos elementos haba que deducir su origen, el Origen. Y en base a la perfeccin, a la belleza y al orden, se deba analogar para llegar a la Suma Perfeccin, Suma Belleza y el Sumo Orden.

17.

  • EnRom1, 18-23 encontramos un texto paralelo a los versos arriba citados ( Sap13, 1-9):
  • En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
  • Por otro lado, en 13, 6-, el escritor sagrado parece no ser tan severo con los que han buscado a Dios y han credo hallarlo en las cosas de la naturaleza, se puede decir, en trminos coloquiales, que no andan tan perdidos, porque la manifestacin de la existencia de Dios es precisamente la creacin. Con todo, no merecen stos tan grave represin, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Como viven entre sus obras se esfuerzan por conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se presentan a los ojos!. Y en 13, 8-9 retoma la reprenda: Pero, por otra parte, tampoco son stos excusables; pues si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para indagar el mundo cmo no llegaron primero a descubrir a su Seor?. Dios manifiesta desde la creacin del mundo su existencia a la inteligencia humanan a travs de sus obras.

18.

  • Pruebas tradicionales de la existencia de Dios:
  • Prueba a priori (puramente lgicas)
  • Pruebas a posteriori (parten de datos de experiencia y se elavan a la causalidad metafsica todo cuanto existe tien causa )
  • Prueba cosmolgica (Dios como causa incausada)
  • Preba fisicoteolgica (teleolgica razn de algo en funcin de un fin ).