Introducción a la Filosofía 1

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Filosofía El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego an- tiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría») [1] es el estu- dio de una variedad de problemas fundamentales acer- ca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. [2][3][4] Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, [5] y de la ciencia porque gene- ralmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, [6] sea mediante el análisis conceptual, [7] los experimentos mentales, [8] la especulación u otros méto- dos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. La filosofía occidental ha tenido una profunda influen- cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidentales. [9][10] Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis- ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su- perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringi- do su área de investigación, y se caracterizan por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. 1 Etimología Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía». La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos, [11] aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. [12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C., el tirano León trató de sabio (σοφóς) a Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que aspira- ba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς: Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban con la 1

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Filosofía

El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de unhombre inmerso en sus pensamientos.

La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego an-tiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)[1] es el estu-dio de una variedad de problemas fundamentales acer-ca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, laverdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4]Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue delmisticismo, el esoterismo, la mitología y la religión porsu énfasis en los argumentos racionales por sobre losargumentos de autoridad,[5] y de la ciencia porque gene-ralmente lleva adelante sus investigaciones de una manerano empírica,[6] sea mediante el análisis conceptual,[7] losexperimentos mentales,[8] la especulación u otros méto-dos a priori, aunque sin desconocer la importancia de losdatos empíricos.La filosofía occidental ha tenido una profunda influen-cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, lareligión y la política occidentales.[9][10] Muchos filósofosimportantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos opolíticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis-ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su-perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía esuna disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargoy desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringi-

do su área de investigación, y se caracterizan por estudiarlas cuestiones más fundamentales y generales.

1 Etimología

Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra«filosofía».

La invención del término «filosofía» suele atribuirse alpensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11]aunque no se conserva ningún escrito suyo que loconfirme.[12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C.,el tirano León trató de sabio (σοφóς) a Pitágoras, el cualrespondió que él no era un sabio, sino alguien que aspira-ba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς:

Admirado León de la novedad del hombre,le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues,los filósofos y qué diferencia había entre ellosy los demás; y Pitágoras respondió que leparecían cosas semejantes la vida del hombrey la feria de los juegos que se celebraba contoda pompa ante el concurso de Grecia entera;pues, igual que allí, unos aspiraban con la

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2 2 RAMAS DE LA FILOSOFÍA

destreza de sus cuerpos a la gloria y nombreque da una corona, otros eran atraídos por ellucro y el deseo de comprar y vender. Perohabía una clase, y precisamente la formadaen mayor proporción de hombres libres, queno buscaban el aplauso ni el lucro, sino queacudían para ver y observaban con afán loque se hacía y de qué modo se hacía; tambiénnosotros, como para concurrir a una feriadesde una ciudad, así habríamos partido paraesta vida desde otra vida y naturaleza, losunos para servir a la gloria, los otros al dinero,habiendo unos pocos que, despreciando todolo demás, consideraban con afán la naturalezade las cosas, los cuales se llamaban afanososde sabiduría, esto es, filósofos.Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V,capítulos 7 a 11.[13]

Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegosolímpicos, porque en ellos encontramos tres clases depersonas: las que buscan honor y gloria, las que buscanriquezas, y las que simplemente buscan contemplar el es-pectáculo, los filósofos.Años más tarde, Platón agregó más significado al tér-mino cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientrasque los sofistas eran quienes arrogantemente afirmabanposeerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retó-ricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infun-dadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacerlo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maes-tro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradiciónposterior.[14]

El texto más antiguo que se conserva con la palabra «fi-losofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue es-crito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina«moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque só-lo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es elhombre?».[12]

2 Ramas de la filosofía

Véase: Anexo:Ramas de la filosofíaLas ramas y los problemas que componen la filosofía hanvariado mucho a través de los siglos.[15][16] Por ejemplo,en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cie-los que hoy llamamos astronomía, así como los proble-mas que ahora pertenecen a la física.[15] Teniendo estoen cuenta, a continuación se presentan algunas de las ra-mas centrales de la filosofía en el presente.

2.1 Metafísica

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, es-tructura y principios fundamentales de la realidad.[17][18]Esto incluye la clarificación e investigación de algunasde las nociones fundamentales con las que entendemosel mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.Antes del advenimiento de la cienciamoderna, muchos delos problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturaleseran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofíanatural.[19][20]

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa deinvestigar qué entidades existen y cuáles no, más allá delas apariencias.[21][22]

Aristóteles designó la metafísica como «primerafilosofía».[23] En la física se asume la existencia de lamateria y en la biología la existencia de la materia orgá-nica pero ninguna de las dos ciencias define la materia ola vida; sólo la metafísica suministra estas definicionesbásicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristótelespresenta varias definiciones de términos filosóficos.[24]

A lo largo de los siglos, muchos filósofos han soste-nido que de alguna manera u otra, la metafísica esimposible.[25] Esta tesis tiene una versión fuerte y unaversión débil.[25] La versión fuerte es que todas las afir-maciones metafísicas carecen de sentido.[25] Esto depen-de por supuesto de una teoría del significado.[25] LudwigWittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensoresexplícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débiles que si bien las afirmaciones metafísicas poseen signi-ficado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuálesfalsas, pues esto va más allá de las capacidades cogniti-vas del hombre.[25] Esta posición es la que sostuvieron,por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

2.2 Gnoseología

La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y loslímites del conocimiento humano.[26] En inglés se utilizala palabra epistemology[cita requerida], que no hay que con-fundir con la palabra española epistemología que desig-na específicamente el estudio del conocimiento científico,también denominado filosofía de la ciencia.[27] Muchasciencias particulares tienen además su propia filosofía,como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofíade la matemática, la filosofía de la física, etcétera.Dentro de la gnoseología, una parte importante, que al-gunos consideran incluso una rama independiente de lafilosofía,[28] es la fenomenología. La fenomenología es elestudio de los fenómenos, es decir de la experiencia deaquello que se nos aparece en la conciencia.[28] Más pre-cisamente, la fenomenología estudia la estructura de losdistintos tipos de experiencia, tales como la percepción,el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo,

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2.3 Lógica 3

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner aprueba distintas teorías acerca del conocimiento.

etc.[28] Algunos de los conceptos centrales de esta dis-ciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,conceptos que también son estudiados por la filosofía dela mente.[28]

En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos deconocimiento: el conocimiento proposicional, el conoci-miento práctico o performativo, y el conocimiento direc-to (acquaintance).[29] El primero se asocia a la expresión«saber que», el segundo a la expresión «saber cómo», y eltercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer»(en vez de «saber»). Así se dice, por ejemplo, que en labiología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es unconocimiento proposicional. Luego existe un saber cómoentrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico operformativo. Y por último, el conocimiento por familia-ridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, «yo co-nozco a mi perro».[29] La mayoría del trabajo en gnoseo-logía se centra en el primer tipo de conocimiento, aunqueha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.[30]

Un debate importante y recurrente en la gnoseología esaquel entre el racionalismo y el empirismo.[31] El racio-nalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestroconocimiento proviene de una «intuición racional» de al-gún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.[31]El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimien-to proviene de la experiencia sensorial.[31] Este contrasteestá asociado a la distinción entre conocimiento a priori yconocimiento a posteriori,[32] cuya exposición más famo-sa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razónpura, de Immanuel Kant.Aún otra distinción influyente fue la que promovióBertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, yconocimiento por descripción. El primer tipo de conoci-miento es el conocimiento directo, como puede ser unapercepción o un dolor. El segundo es en cambio el co-

nocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante unadescripción definida que refiere unívocamente al objetosiendo conocido.[33]

Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son:el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y elproblema de la inducción.

2.3 Lógica

La lógica es el estudio de los principios de la inferenciaválida.[34] Una inferencia es un proceso o acto en el que apartir de la evidencia provista por un grupo de premisas,se afirma una conclusión.[35] Tradicionalmente se dis-tinguen tres clases de inferencias: las deducciones, lasinducciones y las abducciones, aunque a veces se cuen-ta a la abducción como un caso especial de inducción.[36]La validez o no de las inducciones es asunto de la lógicainductiva y del problema de la inducción. Las deduccio-nes, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de lalógica contemporánea. En un argumento deductivamen-te válido, la conclusión es una consecuencia lógica de laspremisas.[37] El concepto de consecuencia lógica es, porlo tanto, un concepto central a la lógica.[37] Para estudiar-lo, la lógica construye sistemas formales que capturan losfactores relevantes de las deducciones como aparecen enel lenguaje natural.[38] Para entender esto, considérese lasiguiente deducción:

1. Está lloviendo y es de día.

2. Por lo tanto, está lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al signi-ficado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día»,porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumentopermanecer válido. Por ejemplo:

1. Está nevando y hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside enla expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,entonces el argumento puede dejar de ser válido:

1. Está nevando o hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argu-mentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudiamediante sistemas formales.[39] Dentro de cada sistemaformal, la relación de consecuencia lógica puede definir-se de manera precisa, generalmente por medio de teoríade modelos o por medio de teoría de la demostración.Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son lasfalacias, las paradojas y la noción de verdad.[40]

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4 2 RAMAS DE LA FILOSOFÍA

2.4 Ética

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,la felicidad y el buen vivir.[41] Dentro de la ética contem-poránea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[42]

La metaética estudia el origen y el significado de losconceptos éticos,[42] así como las cuestiones metafísicasacerca de la moralidad, en particular si los valores mora-les existen independientemente de los humanos, y si sonrelativos, convencionales o absolutos.[42] Algunos proble-mas de la metaética son el problema del ser y el deber ser,el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de laexistencia o no del libre albedrío.La ética normativa estudia los posibles criterios moralespara determinar cuándo una acción es correcta y cuándono lo es.[42] Un ejemplo clásico de un criterio semejantees la regla de oro.[42] Dentro de la ética normativa, existentres posturas principales:[42]

El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve parailustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.

• El consecuencialismo sostiene que el valor moralde una acción debe juzgarse sólo basándose en sisus consecuencias son favorables o desfavorables.[42]Distintas versiones del consecuencialismo difieren,sin embargo, acerca de cuáles consecuencias debenconsiderarse relevantes para determinar la morali-dad o no de una acción.[42] Por ejemplo, el egoísmomoral considera que una acción será moralmente co-rrecta sólo cuando las consecuencias de la mismasean favorables para el que la realiza.[42] En cambio,el utilitarismo sostiene que una acción será moral-mente correcta sólo cuando sus consecuencias seanfavorables para una mayoría.[42] También existe de-bate sobre qué debe contarse como una consecuen-cia favorable.

• La deontología, en cambio, sostiene que existen de-beres que deben ser cumplidos, más allá de las con-secuencias favorables o desfavorables que puedantraer, y que cumplir con esos deberes es actuarmoralmente.[42] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijoses un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo,aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios

económicos. Distintas teorías deontológicas difierenen el método para determinar los deberes, y conse-cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[42]

• La ética de las virtudes, por otra parte, se enfocamenos en el aprendizaje de reglas para guiar la con-ducta, y más en la importancia de desarrollar buenoshábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los maloshábitos, es decir los vicios.[42]

Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicaciónde las teorías éticas a asuntos morales concretos ycontroversiales.[42] Algunas de estas cuestiones son estu-diadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocu-pa de las cuestiones relacionadas con el avance de la bio-logía y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasiay la donación de órganos.[42] La ética ambiental, por otraparte, estudia cuestiones como los derechos de los ani-males, la experimentación con animales y el control dela contaminación.[42] Otras cuestiones estudiadas por laética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear,la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de dro-gas.[42]

2.5 Estética

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich,es una representación prototípica de lo sublime.

La única definición que parece gozar de algún consensoentre los filósofos, es que la estética es el estudio de labelleza.[43][44] Sin embargo, algunos autores también ge-neralizan esta definición y afirman que la estética es el

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2.7 Filosofía del lenguaje 5

estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéti-cos.[45] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublimeo elegante (por dar algunos ejemplos), estamos hacien-do juicios estéticos, que a su vez expresan experienciasestéticas.[45] La estética es el estudio de estas experien-cias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principiosque tienen en común.La estética es una disciplina más amplia que la filosofíadel arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti-cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Porejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juz-gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estéticosobre algo que nada tiene que ver con el arte.[46]

2.6 Filosofía política

La filosofía política es el estudio acerca de cómo debe-ría ser la relación entre los individuos y la sociedad.[47]Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, losderechos, el poder y las demás instituciones y prácticaspolíticas. La filosofía política se diferencia de la cienciapolítica por su carácter generalmente normativo. Mien-tras la ciencia política dedica más trabajo a investigarcómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filo-sofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberíanser dichos fenómenos.[47][48]

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio yse conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas dela filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía dela economía.[47] Se relaciona fuertemente con la ética enque las preguntas acerca de qué tipo de instituciones polí-ticas son adecuadas para un grupo depende de qué formade vida se considere adecuada para ese grupo o para losmiembros de ese grupo.[47] Las mejores instituciones se-rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[47]

En el plano metafísico, la principal controversia diviso-ra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobrela cual deben recaer los derechos y las obligaciones esel individuo, o el grupo.[47] El individualismo conside-ra que la entidad fundamental es el individuo, y por lotanto promueven el individualismo metodológico.[47] Elcomunitarismo enfatiza que el individuo es parte de ungrupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidadfundamental y como unidad de análisis.[47]

Algunos de los temas centrales en la filosofía política son:la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder,los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes quecorresponden a los individuos.[49][50]

2.7 Filosofía del lenguaje

La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en susaspectos más generales y fundamentales, como la natu-raleza del significado, de la referencia, y la relación entreel lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di-

ferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirvede métodos no-empíricos (como experimentos mentales)para llegar a sus conclusiones.[51] En general, en la filoso-fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha-blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones,sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bou-ba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas nosiempre es completamente arbitraria.

La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y dela lingüística) que se ocupa de la relación entre el lengua-je y el mundo.[52] Algunos problemas que caen bajo estecampo son el problema de la referencia, la naturaleza delos predicados, de la representación y de la verdad.[52] Enel Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las pala-bras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces esdifícil entender cómo el lenguaje puede permitir el cono-cimiento acerca del mundo.[52] Por ejemplo, es evidenteque el nombre «Venus» pudo haber designado cualquiercosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pu-do haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuan-do se dice que «Venus es más grande que Mercurio», laverdad de esta oración es convencional, porque depen-de de nuestras convenciones acerca de lo que significan«Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involu-cradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían,por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y ex-presar algo falso. Sin embargo, aunque el significado delas palabras es convencional, una vez que se ha fijado susignificado, parece que la verdad y la falsedad no depen-den de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este«fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, yes uno de los temas centrales de la semántica.Un problema ulterior en esta dirección es que si una in-terpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo:«Venus es el nombre del segundo planeta a partir delSol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretar-se las palabras de la interpretación. Si se las interpreta pormedio de nuevas palabras, entonces el problema resurge,y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, decircularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (talvez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto-evidente). Pero para algunos este problema invita a pen-sar en una forma de interpretación no lingüística, comopor ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía

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6 3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuariosdel lenguaje y el lenguaje.[52] Algunas de las cuestionescentrales de la pragmática son la elucidación del procesode aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convencionesque hacen posible la comunicación, y la descripción de losmuchos y variados usos que se le da al lenguaje,[52] entreellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes,contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[53]

2.8 Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyen-do las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías,sueños, pensamientos y creencias.[54] Uno de los proble-mas centrales de la disciplina es determinar qué hace quetodos los elementos de esta lista (y todos los que no estánen ella) sean mentales.[55]

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analí-tica, un candidato importante para ser una condición ne-cesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mentales la intencionalidad.[56] La intencionalidad es el poderde la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerseen lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[56] Porejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerdaalgo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algodeterminado. La propuesta de algunos filósofos es que to-do lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,en el sentido más general de objeto, y que por lo tantola intencionalidad es una característica necesaria, aunqueno suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los ar-gumentos más famosos en favor de los qualia.

Otra característica importante y controversial de lomental son los qualia, o propiedades subjetivas de laexperiencia.[57] Cuando uno ve una nube, se pincha undedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algoque no se puede observar desde fuera, sino que es com-pletamente subjetivo. A estas experiencias se las llama«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe alas dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodar-los dentro de su concepción de lo mental.[57]

La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni-tiva de varias maneras.[58] Por un lado, las filosofías másnaturalistas pueden considerarse como parte de las cien-cias cognitivas.[58] En cambio, otras filosofías critican a laciencia cognitiva por suponer que lo mental es representa-cional o computacional.[58] Por ejemplo, algunos críticosseñalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto-res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos lasemociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[58]

Algunos problemas centrales en la filosofía de la menteson el problema de la relación entre la mente y el cuerpo,la identidad personal a través del tiempo, y el problemadel conocimiento de otras mentes.[54]

2.9 Filosofía de la historia

La filosofía de la historia es la rama de la filosofía queestudia el desarrollo y las formas en las cuales los sereshumanos crean la historia. Puede, en algunos casos, espe-cular con la existencia de un fin u objetivo teleológico dela historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito,principio director o finalidad en el proceso de creación dela historia.Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de lahistoria son muchas, ya que se trata de una materia com-pleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuáles el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es elindividuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, oacaso la especie humana por entero? Yendo aún más alláde estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernoshan introducido un nuevo concepto, sosteniendo que lahistoria ha dejado de ser el estudio de unidades, de he-chos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad,que comprende no sólo las acciones humanas pasadas ysus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmerode factores en su contexto, como las relaciones humanas,las corrientes de pensamiento, las motivaciones particu-lares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado,y que más ha revolucionado este campo de la filosofía, esel de los pensamientos, acciones, relaciones y motivacio-nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, delhistoriador.

3 Historia de la filosofía

La tradición filosófica occidental tiene una historia demás de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestrosdías. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidadde filósofos y movimientos filosóficos, demasiado nume-rosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una me-ra caracterización de los distintos períodos de la historiade la filosofía occidental, incluyendo una mención a lasprincipales figuras y corrientes de cada época.

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3.2 Filosofía griega clásica 7

3.1 Filosofía presocrática

La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David.

La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en lazona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C.y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romanoen el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos:el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Miletohasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período dePlatón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico ohelenístico. A veces se distingue un cuarto período quecomprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas.[59]Los dos autores más importantes de la filosofía antigua,en términos de su influencia posterior, fueron Platón yAristóteles.[59]

El período de filosofía presocrática se caracterizó por unavariedad de propuestas distintas sobre cómo entender elmundo y el lugar del hombre en él.[60] Acausa de los avan-ces culturales y el intenso contacto con las culturas veci-nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticara la tradicional concepción mitológica del mundo, y bus-caron una concepción alternativa, natural y unificada. Elpensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos lle-ga a través de escritos fragmentarios y reportes de otrospensadores posteriores.[60] Algunas de las personalidadesmás importantes fueron:

• Los pensadores milesios, que intentaron explicar lanaturaleza reduciéndola a un único principio origi-nario y una materia primordial.[61] Tales propusoque la materia fundamental de la cual todo se originay todo está compuesto es el agua; Anaximandro asig-nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron,y Anaxímenes al aire.

• Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes losnúmeros eran el principio determinante y estructurade toda la realidad, adelantándose de esta manera aun importante principio de la ciencia moderna, aun-que conservando un pensamiento arcaico, al consi-derar los números como unidades discretas y no co-mo entidades meramente abstractas.[60]

• Heráclito, quien propone una visión dialéctica dela realidad. Postuló como estructura de la realidad

la razón (el logos), un principio unificador de losopuestos, de cuya tensión y oposición se constituyela identidad de cada cosa.[61]

• Parménides, quien postuló una ontología de la per-manencia y no del cambio. Parménides señaló launidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cam-bio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya im-posibilidad es lógica).[60][61][62]

• Una serie de filósofos que intentaron aunar las pre-misas eleáticas con las observación sensible de larealidad, interpretando conceptos como generacióno corrupción a través de otros como unión o separa-ción de determinados componentes originarios. AsíEmpédocles de Acragas funda la doctrina de los cua-tro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego-de cuya mezcla y separación se forma toda la reali-dad conocida, en un ciclo cósmico continuo domi-nado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otrolado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que esimposible que surja algo de donde no lo hay, soste-niendo que todo está en todo desde el principio, enuna sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cu-ya interacción y mezcla, que comienza con el impul-so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo loque conocemos. Finalmente el pensamiento preso-crático llega a su máxima expresión con el atomismode Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa quetodo está compuesto de unas partículas indivisiblese infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuyaagrupación, a partir de átomos de diferentes formasy tamaños surge toda la realidad conocida, sin in-tervención de ninguna fuerza exterior y de maneramecánica.

3.2 Filosofía griega clásica

Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo v a. C.,el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosó-ficas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medidade todas las cosas, de las que son en tanto que son, y delas que no son en tanto que no son”.[63] Los sofistas seocuparon en particular de problemas éticos y políticos,como la cuestión de si las normas y los valores son dadosnaturalmente o son establecidos por los hombres.El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la fi-losofía europea. Sócrates conversaba con otras personasy los llevaba por medio de una serie de preguntas a reve-lar las contradicciones inherentes a sus posturas (métodomayéutico). Sus manifestaciones de independencia inte-lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias,le valieron una sentencia de muerte por impiedad a losdioses y corrupción de la juventud (véase la Apología deSócrates).Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su ima-gen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras en

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8 3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

forma de diálogos constituyeron un punto central de la fi-losofía occidental. A partir de la pregunta socrática de laforma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justi-cia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de unadoctrina de la definición. También fue autor de la teoríade las Ideas, que sirvió de base a la representación de unarealidad con dos partes: el plano de los objetos percep-tibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideassólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo elconocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensiónmás profunda de la totalidad de la realidad.Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de lasIdeas como una innecesaria “duplicación del mundo”. Ladistinción entre forma y materia es uno de los rasgos prin-cipales de la metafísica de Aristóteles.[64] Su escuela co-menzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturalezacomo la sociedad— en los diversos campos del conoci-miento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Ade-más, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y lafilosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de lossupuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivoshasta la modernidad.

3.3 Filosofía helenística

En la transición del siglo iv a. C. al siglo iii a. C., trasla muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, lasguerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejan-dro Magno volvieron la vida problemática e insegura.[61]Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que,en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceoaristotélico, pusieron la salvación individual en el centrode sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, porun lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón deCitio, por otro lado, la filosofía servía principalmente pa-ra alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico ola paz.Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico,en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros yde conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d.C., transformó la teoría de las formas de Platón para darlugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradacióndel Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismouna variedad de enlaces y fue la filosofía dominante definales de la Antigüedad.

3.4 Filosofía medieval

La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Orien-te Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o laEdad Media, que se extiende aproximadamente desde lacaída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[61] Lafilosofía medieval se caracteriza principalmente por in-tentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también ju-días e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüe-dad clásica.[65] Algunas de estas doctrinas fueron espe-

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, ma-temáticos y científicos más importantes de la antigüedad.

Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.

cialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad),pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran par-te de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar concep-tos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofíaposterior.[65]

Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucialpara la filosofía medieval, la gran mayoría de los textosde autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fue-ron inaccesibles a los estudiosos medievales.[65] Los me-dievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otrosautores principalmente a través del trabajo de autorespatricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de au-tores paganos como Cicerón y Séneca.[65] En los siglosXII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajosde Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo is-

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3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) 9

lámico, influenciando enormemente a la filosofía.[65] Esteimportante hecho permite dividir a la filosofía medievalen dos períodos: el período antes del reingreso de Aristó-teles, y el período durante y después de su reingreso.[65]

El primer período fue marcadamente platónico, con unestilo generalmente ameno y asistemático, y sin una dis-tinción clara entre teología y filosofía.[65] Algunos delos autores más importantes fueron Agustín de Hipona,Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury yPedro Abelardo.[65]

El segundo período fue más aristotélico.[65] Asistió a lacreación de las universidades, a una mayor profesionali-zación y sistematización de la filosofía, a nuevas traduc-ciones y a nuevas formas de enseñanza.[65] La escolásticafue el movimiento teológico y filosófico dominante, yentre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomásde Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham yBuenaventura de Fidanza.Algunos de los temas centrales a lo largo de la filoso-fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, laexistencia y unidad de Dios, la cuestión de la compati-bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; elproblema de la compatibilidad de la omnisciencia divinacon el libre albedrío; el problema de los universales y lacausalidad.[65]

3.5 Filosofía renacentista

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios delos ideales del pensamiento renacentista.

La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, sedesarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, co-menzando en Italia y avanzando hacia el resto de Euro-pa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campomuy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignana varias ciencias distintas,[61] así como a la teología. Te-niendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía quemás atención y desarrollo recibieron fueron la filosofíapolítica, el humanismo y la filosofía natural.[61]

En la filosofía política, las rivalidades entre los esta-dos nacionales, sus crisis internas y el comienzo de lacolonización europea de América renovaron el interés porproblemas acerca de la naturaleza y moralidad del poderpolítico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poderdel Estado y la justicia internacional.[61] En este campodestacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bo-din.[61]

El humanismo enfatizó la centralidad de los seres huma-nos en el universo, su enorme valor e importancia.[61] Estemovimiento fue antes que nada un movimiento moral yliterario, y fue protagonizado por figuras como Erasmode Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaig-ne.[61] Hubo además un retorno parcial a la autoridad dePlatón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral,en su estilo literario como en la relevancia dada a la ma-temática para el estudio de la naturaleza.[61]

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró conla concepción medieval de la naturaleza en términos de fi-nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en térmi-nos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[61] NicolásCopérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardoda Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protago-nistas en esta revolución científica, y Francis Bacon pro-veyó un fundamento teórico para justificar el método em-pírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otraparte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius enanatomía humana revitalizó la disciplina y brindó másapoyo al método empírico.[61]

3.6 Filosofía moderna (siglos XVII yXVIII)

La filosofía moderna se caracterizó por reconocer ple-namente la preeminencia de la gnoseología por sobre lametafísica,[66] argumentando que antes de intentar co-nocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puedeconocer.[67]

Los principales debates de esta época fueron, por lo tan-to, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela queenfatiza el papel de la razón en la adquisición del cono-cimiento, tuvo sus principales proponentes en René Des-cartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[68] Por el otrolado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuentedel conocimiento es la experiencia,[69] encontró defenso-res en Francis Bacon, John Locke, David Hume y GeorgeBerkeley.[70]

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10 3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicioa la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.

En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica dela razón pura, donde rechaza ambas posturas y proponeuna alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestroconocimiento empieza con la experiencia, no todo se ori-gina de ella,[71] pues existen ciertas estructuras del sujetoque anteceden a toda experiencia, en tanto son las condi-ciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo queluego se llamó el idealismo alemán.

3.7 Filosofía del siglo XIX

Generalmente se considera que después de la filosofía deImmanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía,[72]en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Esteperíodo empezó con el desarrollo del idealismo alemán(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguiócon una cantidad de otros movimientos,[73] la mayoría delos cuales fueron creados por filósofos trabajando desdefuera del mundo académico:[61]

• En Alemania, los excesos metafísicos del idealismodieron lugar a un movimiento neokantista.

• Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para lafilosofía existencialista.[74]

• Auguste Comte acuñó el término «positivismo» ypopularizó la escuela del mismo nombre.[75][76]

• En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela-boraron el utilitarismo, según el cual la acción co-rrecta es aquella que produce la mayor cantidad defelicidad general.[77]

• Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofíahegeliana para fundar el materialismo dialéctico.

• En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce,William James y John Dewey dieron origen a la es-cuela pragmatista.[78]

• Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la es-cuela de la fenomenología trascendental.

• En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezócon su trabajo en lógica matemática, que habría deproveer las herramientas para la filosofía analítica,pero que permanecería desconocido hasta el sigloXX.

3.8 Filosofía del siglo XX

En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importan-tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial-mente en la segunda mitad del siglo.[61] Algunos de lostemas más discutidos fueron la relación entre el lenguajey la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lin-güístico») y las implicaciones filosóficas de los enormesdesarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[79]

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcado-ras del siglo XX fueron dos:[61]

La filosofía analítica se desarrolló principalmente en elmundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que alprincipio puso en el análisis del lenguaje por medio de lalógica formal.[80] En la segunda mitad del siglo, sin em-bargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en ellenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigen-cia de claridad y rigor en la argumentación, en la atencióna los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sis-temas filosóficos.[80] Algunos pensadores tempranos quese asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G.E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, KarlPopper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Vie-na, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Krip-ke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros.En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Rus-sell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica dela aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 porel descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formal-mente indecidibles de Principia Mathematica y sistemasrelacionados.[81]

La segunda tradición principal del siglo XX resultaaún más difícil de caracterizar que la filosofía analíti-ca. La filosofía continental se desarrolló principalmen-te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y secaracterizó por ser más especulativa y por dar más im-portancia a la historia que la filosofía analítica.[61] Lafenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, elpostestructuralismo y la postmodernidad son algunas es-cuelas que caen dentro de esta tradición.[61] Algunosde sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl,

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Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gas-set en la primera mitad del siglo, seguidos por MichelFoucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, HannahArendt y Gilles Deleuze en la segunda.

4 Iconología

Representación de la filosofía.

Alfanio hace a la filosofía hija de la Experiencia y de laMemoria. Se representa como una mujer de aspecto gra-ve en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñi-da de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón demármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imá-genes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tienedos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en elotromoralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ellaindicarnos los cuatro elementos, objeto de las investiga-ciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores queha dado a los ropajes con que la viste:

• el manto de color azul que cubre las espaldas, desig-

na el aire;

• la túnica encarnada, el fuego;

• el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, elagua;

• el de color amarillo que le llega basta los pies, la tie-rra. Dos genios que coloca cerca la ligara principalsostienen esta inscripción Causarum cognitio: el co-nocimiento de las causas.

Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le poneen una mano algunos libros y en la otra un cetro. En elextremo de su ropaje hay una letra griega y en el estóma-go otra que designan, la primera la teoría y la segunda lapráctica, para dar a entender que la filosofía debe ser acti-va y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólicase le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que conrostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de di-vino: que su talla parece igual a la de la especie humana yfinalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia loscielos y se oculta a la vista de los débiles mortales.Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva,vestida sencillamente, con un cetro en unamano y un libroen la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso,haciéndola apoyar en el freno de la razón.Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la reli-gión con la filosofía, su figura simbólica tiene diferentesatributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Estácoronada de estrellas para designar la física y un cetroque lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genioscolocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mor-diéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia lametafísica; el otro, una piedra de toque para expresar lalógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lofalso.[82]

5 Véase también

• Portal:Filosofía. Contenido relacionado conFilosofía.

• Filosofía oriental

• Filosofía práctica

• Filosofía y ciencia

6 Notas y referencias

[1] «filosofía», Diccionario de la lengua española (22.ª edi-ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=filosof%C3%ADa.

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12 6 NOTAS Y REFERENCIAS

[2] Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philo-sophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publis-hing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas queson últimos, abstractos y muy generales. Estos problemasson acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimien-to, la moralidad, la razón y el propósito humano.»

[3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide trough theSubject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El ob-jetivo de la indagación filosófica es ganar claridad sobrepreguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, larealidad, el significado, la mente y los valores.»

[4] Ted Honderich, ed., «philosophy» (en inglés), The OxfordCompanion to Philosophy, «Una definición más detallada,pero todavía demasiado amplia, es que la filosofía es pen-samiento crítico racional, de tipo más o menos sistemáticoacerca de la naturaleza general del mundo, la justificaciónde las creencias, y la conducta de vida.»

[5] Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History ofWestern Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es al-go intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teo-logía, consiste en especulaciones sobre temas en los queconocimiento definido ha, hasta ahora, sido inalcanzable;pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de laautoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.»

[6] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,«En particular, la filosofía evita usar los sentidos y depen-de de la reflexión. Es un estudio a priori. En el desarro-llo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se hadesprendido de las ciencias una por una a medida que sevolvían susceptibles de investigación empírica sistemáticaen vez de especulación de sillón.»

[7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,«El análisis, en algún sentido, siempre es una parte impor-tante de la filosofía.»

[8] Ted Honderich, ed., «thought experiments» (en inglés),The Oxford Companion to Philosophy, «Los experimen-tos mentales son utilizados por filósofos y científicos teó-ricos para examinar las implicaciones de las teorías y paraexplorar los límites de los conceptos.»

[9] TedHonderich, ed. (1995), «philosophy, the influence of»(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, OxfordUniversity Press

[10] Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Wes-tern Philosophy (en inglés). «Los filósofos son tanto efec-tos como causas: efectos de sus circunstancias sociales yde la política e instituciones de su tiempo; causas (si sonafortunados) de creencias que moldearan la política e ins-tituciones de épocas siguientes.»

[11] Véase Cicerón. «Capítulo V». Tusculanae disputationes.y el proemio de Diógenes Laercio. «Sección VIII». Viday opiniones de filósofos eminentes. La adscripción se ba-sa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulode Aristóteles, y éste se considera parte de las extensasleyendas acerca Pitágoras.

[12] Cordero, Néstor Luis (2009). «1». La invención de lafilosofía (2ª edición). Argentina: Biblos. p. 35. ISBN9789507866517.

[13] Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.

[14] Alegre Gorri, Antonio (2004). «Los filósofos presocráti-cos». En Carlos García Gual. Historía de la filosofía an-tigua. Madrid: Trotta. pp. 45–46. ISBN 8487699480.

[15] Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la filosofía».Los problemas de la filosofía.

[16] El epistemólogoMario Bunge expone que la filosofía con-temporánea puede considerarse esencialmente formadapor las siguientes disciplinas: lógica, semántica, gnoseo-logía, ontología y ética.[cita requerida]

[17] Walsh, William Henry; Grayling, A.C., «Metaphysics»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-9108718, consultado el 15 dejunio de 2009

[18] Rosalind, Carey, «Russell’s Metaphysics» (en inglés), In-ternet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/r/russ-met.htm, consultado el 16 de junio de 2009

[19] Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filo-sofía natural en el Renacimiento. Universidad de Valencia.pp. 86–87. ISBN 9788460087083.

[20] Dear, Peter (2007). La revolución de las ciencias. MarcialPons Historia. pp. 109–111. ISBN 9788496467538.

[21] John Bowker, ed., «Ontology» (en inglés), TheConcise Oxford Dictionary of World Religions,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t101.e5361, consultado el1º de agosto de 2009

[22] Simon Blackburn, ed., «ontology» (en in-glés), Oxford Dictionary of Philosophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t98.e2247, consultado el 1º deagosto de 2009

[23] Cantú, Cesare (1858). Historia universal. Consultado el18 de agosto de 2009. «Aristóteles […] en el primer lugarpuso la metafísica o filosofía primera».

[24] Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía elemental. p. 525.Consultado el 19 de agosto de 2009. «La materia no essegún Aristóteles un conjunto de átomos…».

[25] Véase la última sección en van Inwagen, Peter,«Metaphysics», en Edward N. Zalta (en inglés), Stan-ford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/metaphysics/

[26] «gnoseología», Diccionario de la lengua española (22.ªedición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=gnoseolog%C3%ADa. «Teoríadel conocimiento.»

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[27] «epistemología», Diccionario de la lengua española (22.ªedición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=epistemolog%C3%ADa. «Doc-trina de los fundamentos y métodos del conocimientocientífico.»

[28] Smith, David Woodruff, «Phenomenology», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/phenomenology/

[29] Véase la primera sección de Truncellito, David A.,«Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Phi-losophy, http://www.iep.utm.edu/e/epistemo.htm, con-sultado el 23 de junio de 2009

[30] Velarde Lombraña, Julián (1991). Gnoseología de los sis-temas difusos. Universidad de Oviedo. pp. 39–40. ISBN9788474685084.

[31] Marke, Peter, «Rationalism vs. Empiricism», en Ed-ward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/rationalism-empiricism/

[32] Véase la 5.ª sección de Russell, Bruce, «A Priori Jusifica-tion of Knowledge», en Edward N. Zalta, Stanford Ency-clopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/apriori/

[33] Russell, Bertrand (1995). «Capítulo V». Los problemas dela filosofía. Labor. ISBN 978-84-335-3503-0.

[34] Simon Blackburn, ed., «logic» (en inglés), The OxfordDictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford Univer-sity Press, «lógica: La ciencia general de la inferencia.»

[35] Simon Blackburn, ed., «inference» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[36] «inference» (en inglés), The Oxford Companionto Philosophy, Oxford University Press, 2005,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1219, consultado el1º de agosto de 2009

[37] Beall, J. C.; Restall, Greg, «Logical Consequence», en Ed-ward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/logical-consequence/

[38] «formal system» (en inglés), Encyclopedia Britannica,http://search.eb.com/eb/article-9034889, consultado el 3de agosto de 2009

[39] Carlos Peregrín Otero Introducción a la lingüística trans-formacional, p. 213, Siglo XXI, 1989 ISBN 978-968-23-1541-1

[40] Saber, entender… vivir: Una aproximación a la filosofíapp. 74-77

[41] Singer, Peter, «Ethics» (en inglés), Encyclopædia Britan-nica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-9106054, consultado el 15 dejunio de 2009

[42] Fieser, James, «Ethics» (en inglés), Internet Encyclopediaof Philosophy, http://www.iep.utm.edu/e/ethics.htm, con-sultado el 14 de noviembre de 2009

[43] Scruton, Roger, «Aesthetics», Encyclopædia BritannicaOnline, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el 15 de junio de2009

[44] Véase la introducción de Slater, Barry Hartley,«Aesthetics», Internet Encyclopedia of Philosophy,http://www.iep.utm.edu/a/aestheti.htm, consultado el 15de junio de 2009

[45] García Sierra, Pelayo (1999). «VII: Estética y filosofía delarte». Diccionario filosófico. p. 649.

[46] Scruton, Roger, «Aesthetics» (en inglés), Encyclopæ-dia Britannica Online, p. 2, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el15 de junio de 2009

[47] Moseley, Alexander, «Political Philosophy» (en inglés),Internet Encyclopedia of Philosophy, Introducción, http://www.iep.utm.edu/p/polphil.htm, consultado el 18 de ju-lio de 2009

[48] Bowle, John Edward, «Political Philosophy», Encyclo-pædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-10290, consultado el 18 de julio de 2009

[49] Simon Blackburn, ed., «politics, philosophy of» (en in-glés), The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 Edi-tion), Oxford University Press

[50] Bedau, Hugo Adam, «political philosophy, problemsof» (en inglés), The Oxford Companion to Philo-sophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1978, consultado el18 de julio de 2009

[51] Blackburn, Simon W., «Philosophy of language»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p.1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-9389133, consultado el 15 de junio de2009

[52] Blackburn, Simon W., «philosophy of language», Ency-clopedia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/754957/philosophy-of-language, con-sultado el 3 de diciembre de 2009

[53] Wittgenstein, Ludwig. «§23». Investigaciones filosóficas.

[54] Shaffer, Jerome A., «Philosophy of mind» (en inglés),Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-9108733, consultado el 17 de julio de2009

[55] Kim, Jaegwon, «Problems of the Philosophy of Mind»(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1610, consultado el 17 dejulio de 2009

[56] Jacob, Pierre, «Intentionality», en Edward N. Zalta (en in-glés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edi-tion), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/intentionality/

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14 7 BIBLIOGRAFÍA

[57] Kind, Amy, «Qualia» (en inglés), Internet Encyclopedia ofPhilosophy, http://plato.stanford.edu/entries/qualia/, con-sultado el 22 de noviembre de 2009

[58] Véase la sección 5 en Thagard, Paul, «Cognitive Science»,en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia ofPhilosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/cognitive-science/

[59] Evans, J. D. G., «Ancient Philosophy» (eninglés), Oxford Companion to Philosophy,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e86, consultado el 18de junio de 2009

[60] Curd, Patricia, «Presocratic Philosophy», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/presocratics/

[61] von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, AlbertW.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009), «Westernphilosophy» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online,http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1350843/Western-philosophy

[62] Para una interpretación del Proemio del poema parmení-deo, véase: Gálvez, Rafael, “La poesía de Parménides: elarte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil”,Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autóno-ma de México.

[63] Véase el Teeteto (152a) de Platón.

[64] Varona, Enrique José (1893). Revista cubana: periódicomensual de ciencias, filosofía, literatura y bellas artes 17.p. 235. «Esta distinción de la forma y la materia es uno delos rasgos principales de la metafísica de Aristóteles».

[65] Spade, Paul Vincent, «Medieval Philosophy», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/medieval-philosophy/

[66] Verdesoto, Luis; Ardaya, Gloria; Ponce, Javier; Guerre-ro, Marilú (2001).Decentralizar, grados de autonomía pa-ra enriquecer a la democracia. Abya Yala. pp. 134–143.ISBN 9789978046920.

[67] Véase el cuarto parágrafo de la introducción al Ensayosobre el entendimiento humano, de John Locke; la intro-ducción al Tratado sobre la naturaleza humana, de DavidHume; y el prefacio a la primera edición de la Crítica dela razón pura, de Kant.

[68] Simon Blackburn, ed., «rationalism» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[69] Simon Blackburn, ed., «empiricism» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[70] Quinton, Anthony M.; Baron Quinton, «Empiricism»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 8, http://search.eb.com/eb/article-68489, consultado el 18 de ju-lio de 2009

[71] Primer parágrafo de la introducción a laCrítica de la razónpura.

[72] Shand, John (2005). Trabajos centrales de la filosofía (vo-lumen 3): El siglo XIX. McGill-Queen’s University Press.

[73] Fazio, Mariano; Fernández Labastida, Francisco (2005).«Introducción». Historia de la filosofía IV. Filosofía con-temporánea. «[…] el esquema relativamente simple dela historia filosófica entre los siglos XV y XVIII —fundamentalmente, Renacimiento, racionalismo, empiris-mo, Ilustración y sistema trascendental kantiano— secomplica en los siglos XIX y XX: surge una mayor diver-sidad de escuelas y corrientes, de modo que la exposicióndel panorama filosófico contemporáneo no podrá ser tanlineal y esquemática como la del período precedente.»

[74] Crowell, Steven, «Existentialism» (en inglés), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition),http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/existentialism/

[75] Bourdeau, Michel, «Auguste Comte» (en inglés), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/comte/

[76] Feigl, Herbert, «Positivism» (en inglés), Encyclopæ-dia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-68579, consultado el 24 de junio de 2009

[77] Driver, Julia, «The History of Utilitarianism» (eninglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sum-mer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/utilitarianism-history/

[78] McDermid, Douglas, «Pragmatism» (en inglés), InternetEncyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/p/pragmati.htm, consultado el 24 de junio de 2009

[79] Iñiguez, Lupicinio (2006). Análisis del discurso: Ma-nual para las ciencias sociales. UOC. pp. 28–29. ISBN9788497885539.

[80] Véase la introducción a Preston, Aaron, «Analytic Philo-sophy» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy,http://www.iep.utm.edu/a/analytic.htm, consultado el 17de junio de 2009

[81] Gödel, Kurt (1992). On formally undecidable propositionsof Principia Mathematica and related systems. ISBN 978-0-486-66980-9.

[82] Diccionario universal de mitología

7 Bibliografía• Fraile O.P., Guillermo; Urdánoz O.P., Teófilo(1997-2013). Historia de la Filosofía. 9 Vol.: I: Gre-cia y Roma; II.1ª: El cristianismo y la filosofía patrísti-ca. Primera escolástica; II.2ª: Filosofía judía y musulma-na. Alta escolástica: desarrollo y decadencia; III: Del Hu-manismo a la Ilustración (siglos XV-XVIII); IV: Siglo XX:Kant, idealismo y espiritualismo; V: Socialismo, materialis-mo y positivismo. Kierkegaard y Nietzsche; VI: De Bergson

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15

al final del existencialismo; VII: Siglo XX: Filosofía de lasciencias, neopositivismo y filosofía analítica;. VIII: SigloXX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofía de inspira-ción cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristia-nos. ISBN 9788479141486.

• Historia de la filosofía, Florencio Benítez González.Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios.Méxco,D.F., 2003.

8 Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreFilosofía. Wikiquote

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -Enciclopedia de filosofía completamente online, enconstante crecimiento y actualización.

• Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -Enciclopedia de filosofía con sistema de revisión porpares, creada y mantenida por voluntarios.

• PhilPapers (en inglés) - Directorio de artículos on-line de filosofía.

• Philosophica - Enciclopedia de filosofía en español.

• Proyecto Filosofía en español

• Categoría de filosofía en el Open Directory Project- Contiene enlaces a todo tipo de páginas web enespañol relacionadas con la filosofía, organizadas ensubcategorías.

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16 9 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

9 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

9.1 Texto• Filosofía Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa?oldid=82666692 Colaboradores: Epampyn, Zuirdj, JorgeGG, Lourdes

Cardenal, Hashar, Robbot, Juan Manuel, Vivero, Zwobot, Comae, Robin Hood~eswiki, Rosarino, Ecelan, Dodo, Noilegrus, Sms, SimónK,Rsg, Julian Colina, Tano4595, Murphy era un optimista, Barcex, Jarfil, Yakoo, Bafomet, Wricardoh, Gengiskanhg, Xanthauros, Rodrigouf,Palavi, Julianortega, Colgadin, Magerman, Fmariluis, LaMantis, Robotico, Quistnix, Kordas, Desatonao, Renabot, FAR, Javierme, Taragui,Boticario, Unnio~eswiki, Juanjoseixas, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, B.B., Yrithinnd, Taichi, Emijrp, Patricio.lorente, Rembia-po pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, Pedvi, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platonides, Itnas19, Unf, Alhen, Chobot, Jom-ra, Killermo, Unificacion, Yrbot, Amadís, Oscar ., FlaBot, Dorvax, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Mortadelo2005, Kronoman, Wewe,Equi, Unaiaia, Simeon~eswiki, Yonderboy, Sdalva, KnightRider, The Photographer, Santiperez, Heliocrono, Eskimbot, MONIMINO 1,Banfield, Robertexto, Randroide~eswiki, Kepler Oort, Morza, Maldoror, Er Komandante, Cheveri, Camima, Chlewbot, Ketamino, To-matejc, Jarke, Filipo, Nihilo, Alexquendi, Futbolero, Lagarto, Aleator, BOTpolicia, Marcos, JEDIKNIGHT1970, Gizmo II, CEM-bot,Damifb, Hno3, Laura Fiorucci, Adolfo Vásquez Rocca, A9010, Roblespepe, JMCC1, Amalia, Salvador alc, Baiji, Bostok I, Dpirotto, Car-latf, Manolovar2, Davius, Frmerced, Antur, Bkwillwm, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo, Jantonyebenes, Montgomery, FrancoGG, Fluence,Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Tortillovsky, Cansado, Mahadeva, Escarbot, Seo~eswiki, Arkimedes, RoyFocker, Segavi, Will vm, Botones,Isha, Egaida, Talibán Ortográfico, Josep a l, Gusgus, Góngora, Andrescam 626, Armedyk, JAnDbot, Jugones55, Danvazh, VanKleinen,Akind, Michelangelo-36, Kved, Hardland, Anassesduses, Homo logos, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Gsrdzl, Com-monsDelinker, TXiKiBoT, Aalvarez12, Mercenario97, Aristarco de Samotracia, Bot-Schafter, Elisardojm, Dhcp, Humberto, Netito777,Juan Ramón P.C., Optimus sum, Pabloallo, Romyx~eswiki, Sincro, Ishbalano, MONIMINO, NaSz, Davidlud~eswiki, Apóstol de Paz ViveAMPM, José Buenaventura, Graciela Caldeiro, Bedwyr, Pedro Nonualco, Idioma-bot, Pólux, Gerwoman, Joaquín Martínez Rosado, Dhi-dalgo, Guillermogp, Uruk, The Exorcist, Bucephala, Parras, AlnoktaBOT, Cipión, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Dardex, Cesarosofo,Galandil, Tero~eswiki, Erfil, Tokigordo, Jac9112, Gleen, Napoleo, Globalphilosophy, Matdrodes, Synthebot, Joan 93, Mars1111~eswiki,Baghera, BlackBeast, Shooke, Iván IV, Lucien leGrey, Tatvs, AlleborgoBot, Francton Framoll, Ectasis, IIM 78, Halcor, Santiago023, MuroBot, Edmenb, J.M.Domingo, Komputisto, BotMultichill, Zeyrus, SieBot, Thor8, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Camilaalseg, Pompilio Zigrino,Lord cynath, Franco martinez, Rigenea, Drinibot, Silvae, CASF, Bigsus-bot, Alejandroeche, Macy, BOTarate, Christian salas, Dieogomez,Douglas 27, Mel 23, D1v4, Joan Caceres, Greek, BuenaGente, Belb, Mafores, PipepBot, Yix, Picuelito, Parmel, Tirithel, Prietoquilmes,

robot, Jarisleif, Javierito92, HUB, MetsBot~eswiki, Antón Francho, Kikobot, Nicop, DragonBot, Abedat, Dkfr, Despree, Criticus,Eduardosalg, Veon, Neodop, Botellín, Wedrey, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, LuisArmandoRasteletti, Afragala, Petruss,Lince159, Poco a poco, Alexbot, Paporrubio, Rαge, EdRamos, -antonio-, Raulshc, Açipni-Lovrij, Cruento, Osado, Kadellar, Silvonen-Bot, Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez, Generalpompeyo, JDPhD~eswiki, Krysthyan, AVBOT, Elliniká, David0811, Machwiki,Josecorujeira, Chris pinto, Filosofía Universal, Fd 182, MastiBot, Angel GN, FranRamonCruz, Tanhabot, Diegusjaimes, Melancholie-Bot, Fernando H, Arjuno3, Fernando Noé, Andreasmperu, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Virgi, Wikisilki, Roinpa, Ptbotgourou,Andy.z714, FariBOT, Jotterbot, Casio de Granada, Vic Fede, Opus88888, Dangelin5, Latiniensis, Markoszarrate, Barteik, Jmos, Draxtre-me, Benaia, Txoeider, Nixón, Alonso de Mendoza, Vallina, DirlBot, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, Rickynoram, Diogeneselcinico42,Alelapenya, Arnoldochua, Samadhi, SuperBraulio13, Kender00, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Sailyn, Dreitmen, Dossier2, Thirsty~eswiki,Davidcarter, Ricardogpn, ·Laucha·, Afbo, Edeleon3, PepeGalindo, Luigi Scaravelli, Kismalac, Botarel, Raluko, MauritsBot, AstaBOTh15,Propoleoz, Timpo, Omar Ortiz Esparza, Googolplanck, BOTirithel, GonzalezHouseOfArt, TobeBot, Caritdf, Halfdrag, Me amo, FedericoUicich, Carolowiki, Sebastiancito15, AnselmiJuan, Leugim1972, Unxmas, PatruBOT, CVBOT, Luisxx24, KamikazeBot, Fran89, Javiska-ter, TjBot, Ripchip Bot, DrVino, Olivares86, Garri23, Gigabig, Tarawa1943, HermanHn, Der Künstler, Lardez, Jorge c2010, DivineAlpha,Sarandongah, Tomás Malala, Foundling, GrouchoBot, Wikiléptico, Fjsalguero, Edslov, Carmine5000, P. S. F. Freitas, EmausBot, Savh,AVIADOR, Purungito, HRoestBot, Angelitatck, ChessBOT, D.i.r.l, Africanus, Grillitus, Tenan, Lizmenta, MercurioMT, Danielcalva, Emi-duronte, Jcaraballo, Sukozo, ChuispastonBot, Khiari, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Trujilloch, Frigotoni, Nick2704, Cordwainer,Noemi de anda, Knochen, Breogan2008, Antonorsi, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, Sebrev, MetroBot, DerKrieger, Jhon Fredi TocarrunchoPinzón, Gusama Romero, Óscar Becerril, Metilisopropilisergamida, Vetranio, Mega-buses, Chefdematre, Angel Mtez, LlamaAl, Lu0490,Santga, Rderasta, Helmy oved, Fergui47, Lobo azul, 2rombos, Zerabat, Syum90, Rafael Gálvez Garduño, AJLC600, Maria.gonzalez.uah,Luismi Perez, Addbot, Balles2601, ConnieGB, Leon lp, Tu jefa en tanga, Alexis1102, Iberian Wolx, Parair, Analuciasandoval, Helmmore,Alma Alicia Rodríguez Vascovech, Jarould, Crystallizedcarbon, Vicferguz, Antonio sojuel, Yeseseniaingacelis123, Suersergio, BenjaBot,Hiperdoxa, Williams Tylor, Sapristi1000, Ivan2015, Vimaraga1, Mario11Noe, Lectorina, Mariamarin14 y Anónimos: 1236

9.2 Imágenes• Archivo:Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Auguste_Rodin_

-_Grubleren_2005-02.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn(Hans Andersen)

• Archivo:BoobaKiki.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/BoobaKiki.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Cola-boradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Brain_in_a_vat.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Brain_in_a_vat.svg Licencia: CC BY-SA3.0 Colaboradores:

• Barin_in_a_vat_(template).svg Artista original:

• Marcin n• Archivo:Caspar_David_Friedrich_-_Der_Wanderer_über_dem_Nebelmeer.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/

commons/6/61/Caspar_David_Friedrich_-_Der_Wanderer_%C3%BCber_dem_Nebelmeer.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Web Gallery of Art Artista original: Caspar David Friedrich

• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25'

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9.3 Licencia de contenido 17

srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><imgalt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

• Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Trabajo propio www.lucnix.be. 2007-09-08 (photograph). Photograpy:Artista original: Leonardo da Vinci

• Archivo:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/436105 Ar-tista original: Jacques-Louis David

• Archivo:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: André Hatala [e.a.] (1997) De eeuw vanRembrandt, Bruxelles: Crédit communal de Belgique, ISBN 2-908388-32-4. Artista original: Según Frans Hals (1582/1583–1666)

• Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_Phi.svg Licencia: ? Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original:

• SVG by Tryphon• Archivo:Kapitolinischer_Pythagoras_adjusted.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Kapitolinischer_

Pythagoras_adjusted.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: First upload to Wikipedia: de.wikipedia; description page is/was here.Artista original: The original uploader was Galilea de Wikipedia en alemán

• Archivo:La_scuola_di_Atene.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/La_scuola_di_Atene.jpg Licencia:Public domain Colaboradores: File:Sanzio 01.jpg Artista original: Rafael Sanzio

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9.3 Licencia de contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0