ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا ةرﻮﺘآﺪﻟا - Library of...

اإلسالم فى الصين :

1

Π

جامعة الخرطوم آلية اآلداب

قسم الدراسات االسالمية

بحث مقدم لنيل درجة الماجستير

قلية المسلمةدراسة حول األ ] ]

حمدمحمد حسن محمد: عداد الطالب إ فيروز عثمان صالح: شراف الدآتورةإ

م2006 يونيو

Π


2

: قال تعاىل

يأيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم شعوبا .. { وقبائل

) 1( } تعارفوا إن اآرمكم عند الله أتقاآم ، إن اهللا عليم خبير ل

صدق اهللا العظيم

. 13ية اآل/ 26الجزء / حجرات سورة ال/ القرآن الكريم - 1.


3

ي من علمتنإلي ..ي آل خطواتي بالدعاء فيوتعهدتن .. يلى من ربتنإ * .غالية أمى الإلي ... . الحب عطاء وبذل بال حدود ن أ

حفظها اهللا ورعاها ... وحب العلم وخدمته ... من علمني حب اهللا ورسوله وحب االسالم إلي *

. والدي العزيز إلي ... من شجعني ودعمني إلي أطال اهللا

.ه ظعمره وحف ... تصوبني و ترشدني ... من وقفت بجانبي تخدمني و تساعدني إلي *

ا لتتعهد أبنائنأبقاها اهللا لي أبدا. زوجتى الرائعة إلي .. . أم اوالدي إلي . آما تعهدتني بالعناية والرعاية

لها آل .الود والتقدير

آإخوة تألف بيننا ال إله إال اهللا أن نحب المسلمين .. أبنائي وهم جيل الغد إلي *

وقد تشرق شمس .. فغد يومهم .. وتوحدنا راية االسالم .. وتجمعنا العقيدة .. ...سالم من الصين اإل

آل حادب على أمر هذا و إلي ..إلي آل من مد لى يد العون والمساعدة *

. الدين وهذه الدعوة

الباحث


4

شكر وتقدير

ه من عباديخراج هذا البحث وسخر لإ ىلإ وفقنى ي الحمد هللا والشكر له الذ

. عليه يعانونأخير خلقه ف

والحمد هللا القائل

..…}

) 1 ( {

وتوجيهاتهـا فيروز عثمان صالح إلشرافها على هـذا البحـث / ةله للدكتور زجأالشكر

يا ومرب ، وصاحب علم عن طالبه ، عن تلميذه استاذأجزى وصبرها ، وجزاها اهللا خير ما

.بناءه أعن

/ موصول لإلخوة فى قسم الدراسات االسالمية ونخص بالشكر االستاذ كذلك والشكر

.شمس الدين الفكى لمساعدته ومتابعته

وة بالمملكة العربية السعودية واإلخ ي مكتبة الحرم المك لة الى ا والشكر عبر هذه الرس

. التوفيق والسداد مل المولى لهأسأعانتى بالمراجع و ا وم عليها لمساعدتهينالقائم

يـسع الرشيد ابنعوف ولكل الـذين ال / االستاذ وناصر جابر مسعد . والشكر للدكتور

.المجال لشكرهم

.كل الود والعرفان الكريمة لتعاونهم السخى ولهم يسرتا الشكر ألخيرأ و

....الباحث

. 19االية / 19الجزء / نمل سورة ال/ القرآن الكريم - 1.


5

ب

رقم الصفحة المحتويات الرقم

أ هداءاإل .1

ب الشكر .2

ت المحتويات .3

ث ملخص بالغة العربية .4

ج ملخص باللغة االنجليزية .5

1 التمهيد .6

2 المقدمة .7

6 نات السائدةالصين المالمح العامة والديا: الفصل األول .8

7 المالمح العامة للصين: المبحث األول .9

8 االسم: المطلب األول .10

11 الموقع: المطلب الثاني .11

13 السكان وعدد المسلمين في الصين: المطلب الثالث .12

18 عالقات الصين بالعرب: المطلب الرابع .13

21 ن الديانات السائدة في الصي:المبحث الثانى .14

22 السياسة الدينية: ألول المطلب ا.15

25 الكونفوشية في الصين: المطلب الثاني .16

27 البوذية في الصين: المطلب الثالث .17

35 الطاوية في الصين: المطلب الرابع .18

39 المسيحية في الصين: المطلب الخامس .19

41 ى الصينإلسالم دخول اإل:المبحث الثالث .20

42 اإلسالمطرق دخول: المطلب األول .21

47 مراحل دخول اإلسالم: المطلب الثاني .22

52 الروايات الصينية عن دخول اإلسالم: المطلب الثالث .23

55 الصين والقوميات المسلمةيمسيرة االسالم ف: الفصل الثاني .24


6

56 سالم عبر الخالفات اإلسالمية إلى الصين اإل:ول المبحث األ.25

57 ت العربية الصينية قبل اإلسالمالعالقا: المطلب األول .26

60 العالقات الصينية بالمسلمين في صدر اإلسالم: المطلب الثاني .27

64 العالقات الصينية مع الدولة األموية: المطلب الثالث .28

69 العالقات الصينية مع الدولة العباسية: المطلب الرابع .29

73 ورين و العثمانييناتصاالت الصينيين بالتيم: المطلب الخامس.30

77 مسلمو الصين في العصر الحديث: المطلب السادس .31

80 سر الحاكمة بالصيناإلسالم واأل: ي المبحث الثان.32

81 ) م960 – 618(أسرة تانغ اإلمبراطورية : المطلب األول .33

84 ) م 1260 960( أسرة سونغ اإلمبراطورية : المطلب الثاني .34

86 ) م1368- 1260( أسرة يوان اإلمبراطورية : ثالث المطلب ال.35

89 ) م 1644 – 1368( أسرة مينغ اإلمبراطورية : المطلب الرابع .36

92 )م1911 –1644( أسرة المانشو اإلمبراطورية:المطلب الخامس .37

95 في الصينالمبحث الثالث القوميات المسلمة.38

96 قومية الهوى المسلمة: المطلب األول .39

102 الويغور المسلمة قومية: الثاني المطلب .40

106 القازاك المسلمةقومية: الثالثالمطلب .41

108 التتار المسلمةقومية: الرابعالمطلب .42

111 الدونغشيانغ المسلمة قومية:الخامس المطلب .43

113 القرغيز المسلمةقومية: السادس المطلب .44

ر المسلمة الساال قومية: السابع المطلب .45 115

118 االوزبك المسلمةقومية: الثامن المطلب .46

120 الباوآن المسلمةقومية: التاسع المطلب .47

122 الطاجيك المسلمةقومية: العاشرالمطلب .48

الحياة الفكرية عند مسلمي الصين: الفصل الثالث .49 126

127 الصيني المساجد ف: ول المبحث األ.50

بناء المساجد في الصين: المطلب األول .51 128

تسمية المساجد وعددها في الصين: المطلب الثاني .52 130

136 المطلب الثالث نمازج عن أعرق المساجد وأحدثها في الصين.53

التعليم المسجدي دوره وأجهزته في الصين: المطلب الرابع .54 149

االسالميةالمعاهد والجمعيات والمذاهب والشخصيات : المبحث الثاني .55 154


7

155 المعاهد والجمعيات اإلسالمية: المطلب األول .56

159 المقابر واألضرحة والمزارات اإلسالمية في الصين: المطلب الثاني.57

161 المذاهب اإلسالمية وخصائصها: المطلب الثالث .58

166 الشخصيات اإلسالمية البارزة في تاريخ الصين: المطلب الرابع .59

173 الشرقية تركستان :لثالثالمبحث ا.60

174 المطلب األول تركستان الشرقية االسم والموقع .61

177 تاريخ تركستان الشرقية: المطلب الثاني .62

180 الخاتمة .63

182 التوصيات.64

رقم الصفحة المحتويات رقم الخريطة

185 خريطة التقسيمات االدارية ومناطق الحكم الذاتي في الصين .1

185 خريطة توزيع قومية الهوى .2

186 خريطة إقليم تركستان الشرقية .3

186 خريطة توزيع قومية الويغور .4

186 التتار خريطة توزيع قومية .5

187 القازاكخريطة توزيع قومية .6

187 الغرغيز خريطة توزيع قومية .7

188 الدونغشيانغخريطة توزيع قومية .8

آن الباوخريطة توزيع قومية .9 188

189 الساالرخريطة توزيع قومية .10

189 االوزبكخريطة توزيع قومية .11

189 الطاجيكخريطة توزيع قومية .12

رقم الصفحة المحتويات صوررقم ال

191 )صالة الجمعة (مسجد نيوجيه .1

191 )من الخارج ( مسجد نيوجيه .2


8

192 )من الداخل ( مسجد نيوجية .3

192 )رج مشاهدة الهالل ب( مسجد نيو جية .4

192 هواجيوية بمدينة شيآنمسجد .5

193 الشاهد الحجري لمسجد هواجيوية .6

7. ( ε مئذنة مسجد الحنين الى النبى) 193

194 هواجيوية من الداخلمسجد .8

194 هواجيوية من الخارجمسجد .9

195 مسجد عيد كاه بمدينة كاشغر .10

)لصالة مسلمون يؤدون ا( مسجد عيد كاه .11 195

196 مسجد تشنجياو بمدينة هانشو .12

196 مقبرة المحظية بكاشغر .13

196 ضريح الحكيمين بمدينة الزيتون .14

197 مسجد كونج كونج .15

197 المسجد الكبير بمدينة دانغ يالين .16

197 مسجد داشيشياو بمقاطعة ليلوينغ .17

197 مسجد النساء بننغشيا .18

تفلون بمراسم زواجأفراد من قومية الهوى يح .19 198

198 نساء من قومية دونغشيانغ بالزى القومي .20

198 مسابقات رياضة لعبة الحمل لقومية الويغور .21

198 تجارة العنب لقومية الباوآن .22

198 استخدام العنب في زفاف قومية الباوآن .23

203 المراجع .24


9

ت العربيةملخص الرسالة باللغة

تعتبر الصين من أكبر بلدان العالم مساحة وكثافة سكانية ، وتقع في أقصي الـشرق

من البلدان اإلسالمية ، اشتهرت قديما بتجارة الحرير فقصدتها القوافل العربية عن طرق

.الحرير برا وبحرا

أعداد المسلمين لصين وسكانها و وقد تناول هذا البحث فى الفصل األول المالمح العامة ل

بها ؛ وفقا لإلحصاءات المختلفة وعالقات العرب التجاريه بالصين عبر القرون مـن فجـر

التاريخ و الممالك العربية فى حقب متتالية ، وتناولت فى ذات الفصل الديانات السائدة فـي

ر بها االسـالم فـي الصين ، وكيف دخل اإلسالم اليها وطرقه التي سلكها والمراحل التي م

.الصين والروايات الصينية عن االسالم

تناول الفصل الثاني مسيرة اإلسالم عبر الخالفات اإلسالمية حتـى العـصر الحـديث

واألسر واإلمبراطوريات الصينية ، والقوميات الـصينية المـسلمة وأوضـاعها وعاداتهـا

.وأحوالها وتقاليدها ونشاطاتها وأعدادها ، ولغتها وتوزيعها

تناول الفصل الثالث الحضارة اإلسالمية في الصين عبر المساجد وتـسميتها وبناؤهـا

ونمازج عن أعرق المساجد وأحدثها وأنماط بناؤها ، وعن التعلـيم المـسجدى ودوره فـي

.هالصين، وأجهزته والقائمين عليه وسلبياته وإيجابيات

اإلسالمية ومراحل تأسيسها ودورها الذي تطلـع ذات الفصل تناول المعاهد والجمعيات

به، وتناول المقابر واألضرحة اإلسالمية والمـذاهب اإلسـالمية الـشائعة فـي الـصين

.والشخصيات اإلسالمية التي ساهمت في نشره عبر مسيرته الطويلة في شتى مناحي الحياة

مين فيها وكثافتهم و انتـشار تناول الفصل كذلك تركستان الشرقية ، ومناطق تواجد المسل

اإلسالم منها إلى كل اصقاع الصين ، وقوميات المسلمين و أحوالهم وظـروفهم المعيـشية

والحياتية وأوضاعهم السياسية الصعبة فى ظل المتغيرات والدوائر التـى تـضيق حركـة

.االسالم

اجد الـصينية وأضيف إلى البحث ملحق بالخرائط توضح توزيع المسلمين ، وصور للمـس

. والكليات اإلسالمية وبعض مناشط القوميات المسلمة ث


10

ABSTRACT China is one of the largest countries in the world, and most densely populated. It is located in the farthest eastern part of the Islamic countries. It was famous in the past and known as the silk road, as Arab caravans visited china through the silk road by land and sea. • Chapter one handled the general features of china, also recounted

the numbers of Muslims in china in accordance with the various statistics through long times. and the Arab commercial relationship with China across the centuries Since the down of history, through the Arab kingdoms in successive epochs. The chapter also included the prevailing religions. How Islam entered china, its routes, the stages through which the term "Islam" passed through and the Chinese legend for Islam

• Chapter two covered the path of Islam through the Islamic caliphates, up to the modern ages. This handled the Chinese families, Empires and the Chinese Muslim nationalities, their conditions, customs, traditions, activities, numbers of Muslims, their distribution and circumstances.

• Chapter three, deals with the Islamic civilization in china, mosques, their names, buildings, the most variable relies of them, the most modern ones and education in the mosques. Its role in china, its apparatuses, those responsible for it, its positive and negative. The same chapter deals with the Islamic institutes and societies, the stages of their initiation, the role they aspire to, the Islamic holy schools and burial places. The common Islamic doctrines in china and the Islamic personalities which had contributed to the spread of Islam, through its long path in the various aspects of life. Eastern Turkistan is the Islamic gate to China. The places where they are found, their density and when did Islam started to spread in China, its nationalities circumstances. Their living and life conditions, their different political situations, on the light of the changes and developments which narrow the movement of Islam., This was illustrated by maps witch show the distribution of Muslims, and the pictures of the Chinese mosques of the old times. These were appended to the research.

ج


11

بوتقة الحيـاة فيوالقوميات المتعددة المنصهرة ، بعدد سكانها الكبير الصين

و الثقافية المتميزة ، فحـضارة الـصين مـن أقـدم جتماعيةاال ات السمات ذالصينية

وبعـد تقريبا عام 4000لى ما قبل إون العالم ويعود تاريخها المد في الحضارات

عشرين قبل الميالد أول الالواحد و القرن ي ظهرت في مرحلة كبيرة من المجتمع البدائ

.Xia ) -شيا ( أسرة يهو تاريخ الصين فيأسرة

صفر من الصين على ضفاف مجرى النهر األ في قتصاديةاالنشطة ثم ظهرت األ

ظهـرت بعـد ذلـك واقبـة ، ع المت طة وتطورت خالل الحقب بسي زراعة وتجارة

مـرت منيزتطور والتعاقب الالصناعة الحرفية لالحتياجات البسيطة ، وخالل هذا ال

قطاعيـات والمنـاطق المقفولـة بالقوميـات واإل باطرة سر الحاكمة واأل الكثير من األ

بعد توحيد اللغة يول مرحلتها األ فية والثقافية النهضة الفكري ازدهرتالمستقلة ، كما

.سور الصين العظيم نيييس والمكاييل والنقد ، ثم ببة والمقاوالمكت

ومن أوفرها ،نسان عرفها اإل ي فالحضارة الصينية بال شك من أعرق الحضارات الت

أفاءت على الدنيا يضارة الت الح ي وه ؛ التاريخ تقدم البشرية على مر يإسهاما ف

ـ - أيضا – ي وه ،فيضا متصال من االبتكارات المدهشة ال تـزال ي الحـضارة الت

وتكفينا حقيقة للوقوف على هذه .بعض أقدم ثمارها تبهر عقولنا حتى يومنا هذا

والتطبيـب يبة كالتخـدير عج وفنونه ال يب الصين طلى ال إالحضارة العظيمة نظرة

بكثافة سـكانها وتطور يؤهلها نماء ي هذه الحضارة ف لوما تزا .عشاب الطبيعية باأل

.ية القطب الواحد دلى معادلة ميزان القوى العالمية بعد أن سادت استبداإ


12

يـده ، الحمـد هللا رب ز م كافئوي نعمه يفاالحمد هللا حمدا يو

ـ نبياء والرسل مبش خلق الناس جميعا ، وأرسل لهم األ يالعالمين الذ رينذرين ومن

ـ ) ε( محمد نبياء والرسل بسيدنا وختم األ { تعـالى قـال يرا ذليكون للعـالمين ن

{ ) 1 ( }

{ ) 2(

بالنصوص القطعيـة ، قـال تعـالى عليه ثابت ر ، متفق رمر مق أ اإلسالم إن عالمية

حملهـا التي واألمانة كلف بها التيمبينا وظيفة الرسالة - ) ε ( ابيه محمد مخاطبا ن

ــزة ــا رب العـ . )3 (} { -إياهـ

، نصرت بالرعب مسيرة شهر يحد قبل أ لم يعطهن أعطيت خمسا ((: ) ε (ويقول الرسول

ـ أدركته الصالة فليصل و أ ييما رجل من أمت أرض مسجدا وطهرا ف أل ا يوجعلت ل يحلت ل

لى إلى قومه خاصة وبعثت إ يبعث ي وأعطيت الشفاعة وكان النب يحد قبل الغنائم ولم تحل أل

)4 ( ))الناس عامة

ن يتعلم من لسان العـرب مـا وسـعه أ ي فرض على كل مسلم غير عرب اإلسالم إن

سالم غ سائر قومه باإل بل وذكر اهللا تعالى لي ،وقراءة القرآن ،تطيع أداء العبادات جهده ، ليس

} { يقول تعالى، ليه إويدعوهم

) 5 .(

1 .1اآلية / 18ج / سورة الفرقان / القرآن الكريم -

. .13اآلية / 26ج / رات سورة الحج/ القرآن الكريم - 2

3 .108اآلية / 17ج / سورة األنبياء / القرآن الكريم -

- دار المعرفة للنشر بيروت/ صحيح البخاري) / هـ 256 - 194( محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة البخاري الجعفي أبو عبد اهللا 71 ص 1ج / لبنان - 4

5 - .24اآلية / 25ج / سورة الزخرف / آن الكريم القر


13

ـ انتـشار اإل لىإدين الحنيف الن على هذا و الحادب تطلع ي و أوربـا يسـالم ف

لـى إمريكيا وآسيا وكل قارات العالم ، وهذا ما تدل عليه البشائر ، وكـذلك نتطلـع وأ

خاصة وأن الـصين ذات ، عدد سكانه ، وهو الصين فيعالم ال في أكبر بلد يانتشاره ف

- يومنـا هـذا تىحسالمية والعربية طوال التاريخ و البلدان اإل مععالقات ودية طيبة

بين أهل الصين الدينيمع التسامح لمسلمين عبر تاريخ الصين مكاسب كبيرة ولقد حقق ا

مـام الـدعوة أ، مما يفـتح المجـال اهب والفرق ذ وأصحاب الم األديانمن مختلف

.سالمية لتأخذ مداها وتعمل عملها ، وتحقق غرضها بإذن اهللا تعالى اإل

ـ صورته العامة هو ي الصين ف يسالم ف عن اإل ولعل الحديث قليـة األ ي بحث ف

والـذين أو يزيد من جملة سكان الصين % 10 قد يتجاوز تعدادها يك والت المسلمة هنا

قليـات مـن األ الصين كغيـرهم ي العالم ، والمسلمون ف ييمثلون أكبر كثافة سكانية ف

تعيش بـين جماعـة يلجماعة الفرعية الت ا قليةراد باأل ، وي وربا وأمريكيا أ يالمسلمة ف

حوله وتعتبر مح تميزه عن المحيط االجتماعي أكبر منها ، وتكون مجتمعا تربطه مال

متيازات أعظم ا أعلى و اجتماعية ة من تسلط مجموعة تتمتع بمزاول ينفسها مجتمعا يعان

نشطة االجتماعيـة صنوف األ قلية من ممارسة كاملة لمختلف حرمان األ لىإ، وتهدف

مجتمع ي بل تجعل لهم دورا محدودا ف ، والعقدية واالقتصادية وحتى الممارسة السياسية

. الصين يقلية المسلمة فا ما ينطبق على األذغلبية وهاأل -: مشكلة البحث لىإ ) ε (رة الرسول ن عاما من هج يسالم باب الصين بعد ثالث اإل طرق

ول ، ووصلتها السفن األ ي منتصف القرن الهجر ي ف ة، ودخلتها الجيوش الفاتح المدينة

ـ اإلسالم لىإوتدافع الصينيون ) برا وبحرا ( العربية المسلمة عبر طريق الحرير ي ف

ـ ينمالمـسل شتدت الضربات على ا ، ولكن قدام المسلمين أوطأتها لىإالمناطق و ضـربة تل

ـ تركيا ، فصار المسلم يسالمية ف ، وكان قاصمة الظهر تداعى الخالفة اإل األخرى يون ف

التعرف على الواجب ومن بالرعاية والعناية، ميتعهدهمن بال أم ، يريدون الصين كصغار

، األسـاليب يتهم بمقتضيات العقيـدة ودعمهـم بـشتى ذأحوالهم وتعهدهم بالنماء ، وتغ

.هواء وجه و األتهم متشعبة األفمشكل -:أهداف البحث


14

الصين بمختلف يمين ف التعرف على المسل ي تتبلور أهداف هذا البحث ف -

الصين من خـالل دراسـتنا في، ويمكن التعرف على مالمح المجتمع المسلم قومياتهم

.للقوميات المسلمة بالصين

أ ، وأنهم جزء ال يتجز الصين فيحجم المسلمين ر إظها لىإ وكذلك يهدف البحث -

.سالمية ، ولكن يجب أوال إزالة العتمة والغبن لحقيقة عددهم مة اإلمن األ

لـى تلـك إسـالم فية دخول اإليموجز لك ي تقديم عرض تاريخ األهداف ز من ابر -

ن صـعوبات تجاوزوهـا سلكها المسلمون ، وما واجههم م يصقاع النائية والطرق الت األ

سالمية يجب أن تعرفـه كـل ة اإل هنالك ، فهذا جزء من تاريخ األم سالمحتى وطنوا لإل

.سالمية جيال اإلاأل

وإظهارهـا للعيـان العالم اإلسالمي لمشكالت مـسلمي الـصين معرفة األهدافن وم -

.والمساعدةوإسماع صوتهم وااللتفات إليهم ومد يد العون -:البحثهمية أ

ونحـن ) الدين والعقيدة (سالم وهو اإل ، الموضوعهمية أ تنبع أهمية هذا البحث من

كما تنبع أهمية موضوع هذا البحث من المكانة العظمـى مكلفون به كأمانة دعوة وتبليغ ،

يقـي واإلفر واإلسـالمي العالم عامة ، وفى عالمنا العربـي فيالتي بدأت تحتلها الصين

لفها ، آ وتعاضدها وت اإلسالمية األمة وحدة المسلمين وتكاتف ووجوب دعم ، بصورة خاصة

ينتظره العالم ليعادل كفـة القـوى بلد كالصين يم المسلمين وآمالهم ف آلاة على ذوهو ناف

يادة تتوحد ق أن ي القطب الواحد ، و نظرة للمستقبل البعيد جدا فاذح ميزانها رجالعالمية وي

مـن المستـضعفين ، م ورايتهم فيعز بهم اهللا المسلمين فيمن حوله وكلمتهم الصين مسلمي

.ن منيؤوالملك هللا يؤتى نصره لمن ينصره ويعز به عباده الم

:معوقات البحث في موضـوعه يمس والذي ، أن أقوم بهذا البحث يتيسر ل ه بحمد اهللا وتوفيق

ـ ا من الـصعوبات متمثلـة جهت كثير اسالمية ، وقد و مة اإل ن األ م ا عزيز اجزء نـدرة ي ف


15

ـ يكما لم أجد مسترشدا اهتد وبة الحصول عليها ، عقلتها وص والمراجع ي به ف

ـ اإلسـالم الموضوع أو حتى عن هذا يتبت ف هذا الموضوع حيث لم أجد رسالة قد ك ي ف

عامـا نت قبل ثالثي وان ولكن طبع بعض الكتب تحمل هذا العن وحدى دول شرق آسيا ، إ

هذا الموضوع باللغة الصينية ولكن رغم يبات ف ان بالمكتبات ، بعض الكت وغير موجودة اآل

. الكبير لم أستطع الحصول عليهاي وجهدتيمحاوال

-:خطة البحث

قسمت هذا البحث إلي ثالثة فصول وكل فصل ينقسم إلي مباحـث وتنقـسم

صلية ومستعينا بما هو متـاح لى المصادر والمراجع األ إ مستندا لى مطالب ؛ إاحث المب

ـ ) نترنت اإل( ومتوفر عبر الشبكة االلكترونية يوقد قمت بإضافة ملحق للـصور الت

ـ ، وأثرها اإلسالميةمة بالصين وتراث األ اإلسالمتعكس أصل المـساجد يمتمثال ذلك ف

ط ائلى الملحق عدد كبير من الخـر إ، وقد أضفت قرون ة من عشر أكثر دت قبل ي ش يالت

. عدد قليل من الجداول و الصين أنحاء فيتوضح توزيع القوميات المسلمة


16

وفيه . للصين ةالمالمح العام: ول المبحث األ . الصين يالديانات السائدة ف : يالمبحث الثان .لى الصين إسالم دخول اإل: لث المبحث الثا


17

: ول األالمبحث

وفيه

.االسم : ول األطلبالم

.الموقع : ي الثانطلب الم

. وعدد المسلمين في الصينالسكان : الثالثطلبالم

. والمسلمين الصين بالعربعالقات: ع باالر طلبالم

. للصينالمالمح العامه: ول األ المبحث .االسم : ول المطلب األ

إلـى الجنـوب ة بحر المشرق مائل في بالد يخره نون ه آوبالكسر : الصين

وهو صـين ،)سميت صين بصين ( ي عن الشرق يبن الكالب اها الترك ، قال وشمال

).1(بن بغبر بن كماد بن يافث ا

.440ص / 3ج/ م1984بيروت سنة / دار صادر للطباعة والنشر / معجم البلدان / ي شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الحموي البغداد - 1


18

ـ )صين( سم ا و قد يكون ميت الـصين هذا هو صائن فهنالك من يقـول س

أثار المعادن من الذهب ، يبأول من نزلها وهو صائن بن عامور بن يافث ، وهو الذ

سنة ، فلما مات جعلوا جسده يمأتوعمل الحكمة ودقائق الصناعات ، وملكهم أزيد من

).1( تمثال ذهب يف

سميت الصين بذلك الن صين بن بغبر بن كماد أول من ( يم الزجاج وقد قال أبو القاس

).2) (حلها وسكنها

أنساب أهل الصين فذكر أنهم من ولد عابور بن سوبيل يوقد تنازع الناس ف

رفخشند بن سام بن نوح األرض بين ولـد أبن يافث بن نوح ، ولما قسم فالغ بن عامر بن

ي الشرق ، فسار قوم منهم من ولد أرعو نحو الشمال ، وانتشروا ف ية ف نوح ساروا يسر

األرض فصاروا عدة ممالك ، وعبر ولد عابور نهر بلخ ، ويمم بالد الصين األكثر منهم

).3( تلك الدياري تلك البالد وانتشروا ففي، فتفرقوا عدة ممالك

) ε( بعض أحاديث الرسول يكرت ف ما وقد ذ ن الصين قدي وولقد عرف العرب المسلم

باب العين كتـاب ي كنز العمال ف يولقد جاء ف ، لو بالصين و تناولت طلب العلم يالت

لم فريضة على كل مسلم ، عفان طلب ال طلبوا العلم ولو بالصين ، ا { العلم عن أنس

).4 ( }* يطلب بما رضيكة تضع أجنحتها لطالب العلم إن المالئ

:ور هذا االسم منهاذختالف على مصدر أو جا ولكن هنالك ثمة

1. ) Qin - حكمت الصين يولى التسم الساللة األاوهو ) تشن .

.371ص /م 1984الطبعة الثانية سنة / مكتبة لبنان للنشر / قه إحسان عباسحق/ الروض المعطار في خبر األقطار / محمد بن عبد المنعم الحميري - 1

.440ص / 3ج / معجم البلدان / ياقوت الحموي - 2

.156ص / 1ج / المرجع السابق - 3

الناشر دار / تحقيق محمود الدمياطي / األفعال آنز العمال في سنن األقوال و/ هـ 975 عالء الدين على التقى بن حسام الدين الهندي المتوفى سنة

480ص / 10ج /م 1998 بيروت لبنان سنة ةالكتب العلمي - 4 حديث متنه مشهور وإسناده ضعيف ، وقد روى من أوجه آلها ضعيف إسناده هو ) اطلبوا العلم ولو بالصين ، فان طلب العلم فريضة على آل مسلم *( الحافظ، اخبرنا أبو الحسن على محمد عطية الشيباني حدثنا محمد بن علي بن عفان، اخبرنا أبو محمد االصبهاني اخبرنا أبو سعيد بن اخبرنا أبو عبد اهللا:

ب العلم ولو بالصين ،فان طلااطلبو) (ε( زياد ، حدثنا جعفر بن عامر العسكري قاال ؛ حدثنا الحسن بن عطية عن أبي عاتكة عن انس بن مالك قال قال فأبو عاتكة البصري أو الكوفي ،اسمه طريف بن سلمان ، ضعيف وقال البخاري منكر الحديث ، وقال ) إسناده ضعيف ) (العلم فريضة على آل مسلم

.} 416{ وأورده األلباني في الضعيفة } 2/8{بن عدى عامة ما يرويه عن انس ال يتابعه عليه احد من الثقات ن وذآره ابن حبان في المجروحين ).489ص / 1ج/ دار العميصي السعودية / آتاب المجروحين ( باطل ال أصل له : وقال ابن حبان في ترجمة طريف بن سليمان أبو عاتكة

).291-290ص / 4ج / الدار السلفية بمباي/ الجامع لشعب اإليمان ( ليس بثقة ، وقال الدار قطني وغيره ضعيف : وقال البيهقي ضعيف ، والنسائي


19

2. )Cathay – علـى ) ماركو بولـو ( أطلقه يوهو االسم الذ ) كاتاى

.سم إحدى قبائل المنغولاوكان البالد ،

3. ) China – أو Zhong gua ( بالد الوسط ي اللغة المحلية وتعنيف )1(

- :يتيتكون من مقطعين كاآل اللغة الصينية فيولكن االسم

.وسط ، مركز : اللغة الصينية ي فيوتعن) جونق – Zhong ( -أ

Zhong( قطر ، دولة ، والمقطعين معا ،بلد : يوتعن) قوا – Gua ( -ب

gua – يمثل مركز العالم الذي البلد أي) . 2( اللة الصين تعطى د ) جونق قوا

.األرضيةصف الكرة ت منفيو يقع ، أو وسط العالم أ

ل الصين ه أعتقادالى إوسط ، وتعود هذه التسمية وتعنى البلد األ؛تسنغوا . 4

يملك الذينهم الشعب الوحيد أ واألرضيةقديما أن بالدهم تتوسط الكرة

) 3( الحضارة

رض فتهم بكرويـة األ معـر على داللة -الصين لعلم النجوم والجغرافية أهل فة ن لمعر إ

. منتصف العالم فينهم أقبل زمن بعيد مما جعلهم يقطعون الشك ب

)4( ذو الداللة السيادية يوهو االسم الرسم: جمهورية الصين الشعبية . 5

يهو كوف و ؛ يإبراهيم بن إسحق الصين صين منهم ، لى ال إوهنالك من العرب من نسب

بن سـهل ، ليها ، وكذلك أبو الحسن سعد الخير بن محمد إ الصين فنسب إلىكان يبحر

الصين ، وقد تـوفى إلىنه سافر من المغرب وهذا كان يكتب لنفسه باللغة الصينية أل

ل موقع الجزيرة العربية قد سه، ف ولقد عرف العرب الصين منذ القدم هـ ،541سنة

القديم بين بالد البحر المتوسط والشرق ي يربط بين الطريق التجار يالفريد الذ

هل الصين شعوب وقبائل كقبائل العرب تصاالت بين الشرق والغرب ، وأ اال قصى األ

/ م 1998بيروت سنة –لبنان / دار رواد النهضة للطباعة والنشر ) / معالم وثائق موضوعات وزعماء ( الموسوعة التاريخية / مسعود الخوند

1 .285ص / 11 ج -

2 .1312-1311ص / م 1994شنغهاي مايو الطبعة األولى / جامعة شنغهاي للدراسات الدولية ) / عربي –صيني ( معجم ميسر - -

.225ص / هـ 1416-م 1996الطبعة األولى / الرياض - السعودية/أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع / الموسوعة العربية العالمية - 3

مؤسسة اإليمان/ دمشق بيروت –دار الرشيد / موسوعة بلدان العالم / محمد عماد آفتارو . Passed. / م 1998الطبعة األولي سنة / يروت لبنان ب–

188.ص - 4


20

وحفظ لهـا ، وينـسب أنسابها ولهم مراعاة لذلك ، فيها وتشعبها ذوأفخا

. )1( لى أن يتصل بعابورإى خمسين أبا إلالرجل منهم

إلـى إضـافة % 94) هان ( وأهل الصين مجموعات عرقية مختلفة ، صينيون

وغيرهم ، واللغة السائدة لغة المانـدارين الرسـمية ، .. ، كوريون ، مانشو المنغول

. )2( أخرى لغات إلى إضافة

الموقع : يالمطلب الثان

ـ ) 3( شرق آسـيا ي ف ة معظم اليابس ي تقع الصين ف الجـزء يوتحديـدا ف

ـ ى أو أقصي من المحيط الهادي على الساحل الغرب الشرقي ي الـشرق بـين خط

مليون كيلومتر 9.6حة وتقع الصين على مسا ) 4 ( درجة شماال °40 و °20عرض

كيلو متـر ، وهـى 800 و ألف 22مربع ، ويبلغ طول حدود الصين مع جيرانها

).5( الثالثة من حيث المساحة بعد روسيا وكندا ةتحتل المرتب

/ دار األندلس لطباعة النشر / دققه وضبطه يوسف اسعد داغر / مروج الذهب ومعادن الجوهر / أبو الحسن على الحسين بن على المسعودي

155ص / 1ج / م 1984 الطبعة السادسة سنة - 1

.188ص / وعة بلدان العالم موس/ محمد عماد آفتارو - 2

.188ص / المرجع السابق - 3

.9ص / م 2000الطبعة األولى سنة/ اإلسكندرية / دار المعرفة الجامعية / دراسات في تاريخ الشرق األقصى / عفاف مسعد العبد - 4

.10ص / م 1999الطبعة األولى سنة / لترجمة والنشر القاهرة مرآز األهرام ل/ الصين معجزة القرن العشرين / إبراهيم نافع - 5


21

و ي الـشمال الـشرق يروسيا ف و تقع حدودها مع منغوليا شماال ، : الحدود

، والهند ونيبال ا غرب نوكازاخستا ، نوطاجاكستانستان ، وباكستان ، ، أفغا يالشمال الغرب

، ، وعاصمتها بكين ي الشمال الشرق فيكوريا الشمالية و، والوس وفيتنام جنوبا وبورما

). 1)(من مساحة الواليات المتحدة قليال كبرأ ( ميل مربع3.696.100ومساحتها

و ى مجاورة للصين عبر البحار المـشتركة أهمهـا اليابـان وهنالك دول أخر

: منهـا والفلبين ، وكذلك تطل الصين على بحار عديدة واندونيسيا وماليزيا ياونبر

، ويتبـع ي ، وبحر بوهاي ، بحر الصين الجنوب يصفر ، بحر الصين الشرق األ البحر

جزيرة وأكبر هذه الجزر ،جزيـرة )5400 (نللصين عدد هائل من الجزر يزيد ع

م ، وتصل مـساحة جزيـرة تصر الصين على أنها جزء من الوطن األ التيتايوان

ألـف 34 وتبلغ مـساحتها )هايتان ( كيلو متر مربع ، ثم تليها جزيرة ألف 36تايوان

يجزيرة من هذه الجزر ف )5000 (ي ، ثم جزيرة سونج مينج ، وتوجد حوالا مربعامتر

).2 ( ي البحر الجنوبيجزيرة منها ف) 200( وبحر الصين

دارت عليه أحداث الحـضارة الـصينية ي الذ كان ذلك الم يه وجغرافية الصين

ت رض والمنـاخ شـكل وطبيعة األ من ولعل التضاريس الجغرافية زوتطورها عبر ال

نظـرة مبـسطة ب و.ازدهار الحضارة الصينية توزيع السكان و يعنصرا كبيرا ف

ونهـر ) Yellow River( صفر ن النهر األإعلى خارطة الصين يمكن القول

سهل الصيني الشمال الشرقي ، فنجد فقسمينلى إ يقسمانها )Yang Tze( اليانجتسى

الشرق تتـوفر ي بعض الجبال المتفرقة ، وف نجد وهو أرض خصبة ورطبة ، كما

الغـرب تقـع يرز ، وف نهار وتعد هذه المنطقة قلب إقليم زراعة األ ألاشبكة من

) .3(فرها خصوبة وأكتظاظا بالسكان واأكبر مناطق الصين

مجملها وحدة ي يجعلها ف وقد تتباين أقاليم الصين جغرافيا وسكانيا تباينا كبيرا

الغرب حيث يات خصائص متعددة تتكامل مع بعضها البعض ، ونلحظ ذلك ف ذ

.188ص / موسوعة بلدان العالم / محمد عماد آفتارو - 1

11ص / الصين معجزة القرن العشرين / إبراهيم نافع - 2

الطبعة األولى / الناشر الهيئة المصرية العامة للكتاب / ودة محمد غريب ج: ترجمة/ موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام - 1

.42ص / م 1995سنة


22

مع التواصـل وليل صحراء جدباء يسكنها بدو رحل وهم ق ي وه ؛جبال التبت

ة مـن عبارة عن مساحة شاسع يفهالحضارة الصينية ، أما الناحية الجنوبية الغربية

). 1(رض الخصبة األ

. وعدد المسلمين في الصين السكان : المطلب الثالث -:أصل السكان

عامور بن يافث قطعوا إلى ناحية الـصين ، يك أن قوما من بن ل ذ يصل ف األ

، فركب فيها هو وولـده ) υ( حاكى به سفينة جده نوح وكان عامور قد عمل فلكا

هو وولده المدائن وملكهم ثالثمائة سنة ، ىوأهله وقطع البحار إلى الصين ، فبن

).2(به سميت الصين مائتي سنة و) صائن ( وملك ابنه

.44ص / المرجع السابق -2

.370ص / الروض المعطار في خبر األقطار / الحميري - 2


23

تـشعبها فـي و أهل الصين شعوب وقبائل ، كقبائل العرب وأفخاذهـا و

ـ أنسابها ، ولهم مراعاة لذلك ، وحفظ لها ، وينسب الرجل منهم إلى خمسين أبـا ى أن إل

).1(يتصل بعابور أو أكثر من ذلك أو أقل

يتزوج أهل كل فخذ من فخذهم ، ومثال ذلك أن يكون الرجل من مضر فيتـزوج و ال

كهالن فيتزوج من حمير ، ومن حمير ربيعة أو من ربيعة فيتزوج من مضر ، ومن يف

للنسل وقوام البنية ، وأنه أصل البقـاء ا ذلك صونيفيتزوج من كهالن ، ويزعمون أن ف

وأتم للعمر، والغالب على أهل الصين استدارة الوجوه وفطس األنوف، ولباس رجـالهم

لحرير الدون ، ودورهم واسعة ونسائهم الديباج والحرير المرتفع ولباس إمائهم وسفلتهم ا

. )2(لتماثيل الكثير من ا هممجالسب وتوجد

عاشتها الصين وما قبلهـا ، ي زمن الحياة اإلقطاعية الت ي الزمن القديم ف ين ذلك كان ف إ

وقد تكون موجودة إلى حد ما في الحياة الريفية كلما ابتعدت من مركز الحـضارة الماديـة

، أما اآلن فقد يقليات المسلمة وغيرها ذات الحكم الذات األ يعاصمة ، وتكثر ف ال يالقائمة ف

وقد تغيرت الحياة وسـبل العـيش ي الماض يزاد عدد السكان أضعاف ما كان عليه ف

مألوفا أو اودخل العالم عصر العولمة وثورة االتصاالت ، وإن تغير العادات صار أمر

.و بعضها أ عن الثوابت يالتخل

كثـار مـن زواج اإل ولكن العجيب في األمر معرفتهم بأمر الصحة وتمامها في عدم

.هل كل فخذ من فخذ آخر أقارب وإنما يتزوج األ -:عدد السكان

، وهذا ما أجمع عليـه اإلطالقبر الصين أول دول العالم سكانا وأكبرها على ت تع

ـ كر عدد سكان الصين ، ولكن تختلف األ ذ إلىكل من تطرق يرقام المـذكورة ف

.حصائية ذكرت فيه اإليو العام التأختالف السنة اتحديد حجم السكان بالصين ب

ويمثلون أكثـر مـن ، مليار 1.2نحو _ م 1992حصائية سنة إل فعدد سكانها طبقا

).3(رض من سكان األ % 21.5

.155ص / 1ج / مروج الذهب ومعادن الجوهر / المسعودي - 1

.371ص / لمعطار في خبر األقطار الروض ا/ الحميري - 2

3 .9ص / دراسات في تاريخ الشرق األقصى / عفاف مسعد العبد -


24

26 مليونـا و 236م كان عدد سكان الصين مليارا و 1997 نهاية ي وف

).2( مليار نسمة 1.3 إلى إحصاء آخر ي ويبلغ جملة السكان ف) .1( نسمة ألف

-: عدد سكان ازديادجدول يوضح

مالحظات عدد السكان السنة مليون426 م1901 1 مليون548 م1949 2 ن مليو582 م1953 3 .أخرى أقليات% 6.7) هان% (93.3 مليون4مليار و م1982 4

.أخرىيات لأق% 8) هان%(92 ألف 68مليون و1 133مليار و م1990 5 مليون2000مليار و م1998 6 مليون3000مليار و م2000 7

)3( -:عدد المسلمين في الصين

سـتفهامات إطرح من وعا بين ما شي األسئلة الصين هو من أكثر فين عدد المسلمين إ

ييحـيط بمـسلم ن من بين الباحثين من ترك كل ما إوضاع المسلمين هنالك ، بل أحول

و أو ثالثون أحصائهم ، وهل هم عشرة ماليين إالصين من مالبسات وظروف ، وانشغل ب

)4( ستون ؟

منهم من يجعله عشرين مليونا لى اليوم لم يتفقوا على عدد المسلمين ، فإحصاء وعلماء اإل

الصين ستين مليون فين أأكدوا القول ب ، ومنهم من ن مليونا يومنهم من يجعله خمسة وعشر

الشهادات، في حيث يناقض بعضهم بعضا ونياألوربون المبشر أقوالولقد تضاربت . امسلم

ننا لـم إ ون يقولون ، واآلخر سالميا عظيما فيه المدارس والمساجد إوسطا فبعضهم يذكر

توجـست ألنهـا ؛ سالم الصين دول أوربا كثيرا إنشاهد من ذلك شيئا ، ولقد همت مسألة

.10ص / الصين معجزة نهاية القرن العشرين / إبراهيم نافع - 1

181ص / م 1998هـ ، 1419( الطبعة األولى / دن األر-دار الطباعة والنشر والتوزيع عمان / جغرافية العالم اإلقليمية / محمد مدحت جابر - 2

.190ص / موسوعة بلدان العالم / محمد آفتارو - 3

.157ص /اإلسالم في الصين / فهمي هويدي- 4


25

ن يـصير هـو ألى حد إ الصين يسالم ف وال تزال تتوجس خيفة من انتشار اإل

سالم حصل انقالب إل ا في قدر اهللا دخول هذه المئات الماليين فإذا، بالد الغالب على تلك ال

) .1( وجه العالم يف

ثارت قضية عدد المسلمين بالصين كثيرا من الجـدل ، وال تـزال الـسلطات أ ولقد

-: منها أسباب عدةإلىأساس القومية،ولعل ذلك راجع علىاإلحصاءاتالصينية تجري

ستور ، رغم أن الد ي الواقع التطبيق يديان وليس ف فقط باأل ياالعتراف االسم -

. الواقع مغاير لذلك أنال إ ينص على حرية العقيدة يالصين

سـاس أسـاس القوميـات، ال علـى أ يتم للسكان يتم على الذي الصينيحصاء اإل -

.الديانات

تعكس الـصعوبات التي العديد من العناصر القومية يضم التشكيل البشرى للمسلمين -

تجعل االجتهاد لتحديد دقيق لعدد و اللغات القوميات و جناس فتعدد األ ؛والعوائق

)2. ( مور الصعبة بمكان المسلمين بالصين من األ

ه الحقيقة والصواب ؛ تجانب جتهادافراد أو المنظمات تمثل من قبل األ حصاءات اإل -

المـسلمين عدد فالمصادر الغربية سواء كانت أفراد أو مؤسسات، إنما تحاول تقليل

. حقائق كثيرة ييقبل الجدل ، فال تزال العصبية نحو الصليبية تخف بشكل ال

ـ الشيوعي اإلحصاء - العـدد يلعدد المسلمين بالصين خالل الفتـرات الـسابقة يخف

.رقام ال تمت للواقع بصلة لمسلمين بالصين ، لذلك صدرت أ لالحقيقي

مسلمي الصينجدول يوضح إحصاءات مختلفة ل

عدد المسلمين باإلحصاء قامت التيالجهة

الصين في تـم التيالسنة

اإلحصاءفيها م 1870 مليون4 ارشيمودريت باالدبوس 1 م1878 مليون20 تيرسابت 2 م1894 مليون70 سيد سليمان 3

1 .222ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارارد األمريكي -

107ص / األقليات المسلمة في آسيا و أستراليا / بكر سيد عبد المجيد - 2


26

م1906 مليون34 ) صينى مسلم(الشيح عبد الرحمن 4 م1907 مليون50 )هندى بنغالى( اس سادات شاند راد 5 م 1910 مليون9.8 مارشال بروم هالى 6 م1935 مليون50 حوليات الصين الصادرة عن للشؤون التجارية 7 ).1( م 1968 مليون77 منتصر الكتاني 8

عندما ذكره الكاتـب عدد المسلمين أن) ليات المسلمة قفقه األ ( ولقد ذكر القرضاوي في *

ـ و يزيـد وفـق أ ذلك الوقت وبعد سبعين سنة ي ف ان مليون كان ستي ارسالنيب شك وء النم

ن ين يكون عددهم ال يقل عن مائـة وخمـس العالم طوال هذه السني فيسلمين للم يانالسك

)2( مليون مسلم

ن عدد المـسلمين أ ،م 1979 لسنة 26 عدهم في News week )(كما ذكرت مجلة

مليون نسمة ممن جملة السكان البالغ عدد 66.48 حواليم كان 1949 سنة نالصينيي

).3(من جملة السكان % 12 ما يعادل يأ مليون نسمة 540

بالصين اإلسالميةوربية تلقت برقية من الجماعة وقد ذكر العقاد أن الصحف األ

مليون مـسلم 50ذه الجماعة تتكلم باسم لى أن ه إ إبان حرب اليابان والصين تشير

).4( الصين في

ن تعـداد أ) الصين ي كتابه تاريخ المسلمين ف ي ف - يبدر الدين الصين ( ولقد ذكر

مليون نسمة 460 مليون نسمة يوم كانت الصين 48 الصين كان يالمسلمين ف

قـد اآلن كانت الصين وإذام ، 1948سكان عام اإلحصائيات الرسمية لل فيكما جاء

أن افترضـنا ذا وإ 1982لف مليون كما أعلنت إحصائيات سـنة زادت عن األ

ـ في نفس النسبة العامة للمواليد هي المسلمين نسبة مواليد دد الصين ، فان ع

).5( يون نسمة من مائة ملأكثر الصين يصبح فيالمسلمين

. 107ص / األقليات المسلمة في آسيا واستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 1

2 . 20ص / فقه األقليات المسلمة / يوسف القرضاوي - .200ص / المرجع السابق - 3

.80ص / اإلسالم في القرن العشرين حاضره ومستقبله / محمود عباس العقاد- 4

.603ص / موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / شلبي أحمد 5-


27

ات الصادرة مـن حصائي اإل في لهذا التباين واالختالف الكبير ونظرا

ما تصدر عند لمصرح بها تكون قليلة جدا امصادر غربية، فإن نسبة تقدير المسلمين

، وتكون كبيرة عندما تصدر من جهات مسلمة أو جهـات شـبه ةالتبشيريمن الجمعيات

.رسمية

دون مبالغـة اإلسالمية المصادر هو ما ذكرته الصادرة اإلحصائيات في الراجح ولكن

ورد ( م 1935 للصين عام السكاني التعداد فيالصينية الرسمية التقديرات ويقارب

تم عام الذي واإلحصاء ،م 1948 تم عام الذيحصاء واإل) حوليات الصين في

الـسكان عدد كانن إ السكان ف من جملة % 10المسلمين تقارب نسبة م أن 1982

فان عدد المسلمين يزيد عـن ، وثالثمائة مليون نسمة الصين يزيد عن مليار فياليوم

. وأجناسهم ، ولغاتهم، مليون نسمة وذلك بمختلف قومياتهم 130

-:عالقة الصين بالعرب :المطلب الرابع .العالقات التجارية

ء أن كان ا بأرض العرب ، سو اتصاال مباشر أن للصين قديما وحديثا ا مما ال شك فيه

تتناول تـاريخ ي، ولكن قلة المراجع الت ..و غيرها التجارة وتبادل المنافع أ ذلك بغرض

وندرتها أو عدم نشرها ) سالم قبل الميالد حتى صدر اإل ما( العهد القديم يه العالقات ف هذ

.ا المبحث المهم بالتفصيل نتناول هذن جعل من العسير علينا أأخرىأو وجودها بلغات

فقد ورد ؛ عام يلفأقبل لى ما إقات الودية بين الصين والعرب ترجع ال إن تاريخ الع

الغربية المناطق إلى أسرة هان قد أوفدت البعثات أن) سيرة تشانغتشيان -كتاب هان (يف

بين مائـة يتراوحثة ، وعدد أعضاء كل منها عـ بضع عشرة ب إلىوقد وصلت البعثات ،

وكانت بالد العرب آن واحد ، ي ومبعوثين ف تجار باعتبارهم األشخاصى مئات إلشخص

كـانوا يـدعون الذين عن الفرس نقال) تياوتشى ( القديمة العصور فيتعرف عند الصينيين

).1"(تازيان" والعرب " يتاز " لعربيا

.12ص / م 2004الناشر المرآز العربي للمعلومات سنة / ترجمة تشانغ جيا مين / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده- 1


28

ρ ( يقبل مولد النب إن الصالت التجارية بين العرب والصين كانت قد توطدت

بيض ، تتلقاها بالد الشام وموانئ البحر األ يبزمن طويل ، فكانت حاصالت الشرق ، الت )

كانت بين الـصين يتمر بنسبة هائلة عن طريق بالد العرب ، وفى القرن السادس الميالد

).1(مة عن طريق سيالن مهوبالد العرب تجارة

فقد ثبت أن الصين كانت تتعامل مع ؛ وهنالك عالقات تجارية قبل هذا التاريخ بقرون

الد ، ووصـلت يولى للم األ القرون يآسيا الوسطى والغربية قبل الميالد بقرون وكذلك ف

وبعد أن . القرن الثالث قبل الميالد ي اليونان ف إلى ) ييعالحرير الطب ( المنتجات الحريرية

، وكـذلك بعـض ) 2( ي الغرب وسمى بعد ذلك بطريق الحرير البر رشق الطريق عب

).3( أللكيةدوات لدى الغرب كاألةالبضائع الصينية النادر

إلىثم يتجه ) ق العرا( د ا بغد إلى) سوريا ( من دمشق يوينطلق طريق الحرير البر

أول بقاع إلىسمرقند ثم بخارى و إلىثم بالد ما وراء النهر ) إيران ( وطهران همدان

أمـا ) 4( سائر الصين إلى ثغور الصين ثم مدينة كاشغر أول يالصين حيث تحل الرحال ف

ريـق والط سيا حتى الـصين نياندو الهند ثم سيالن وإلى ة من ميناء البصر يالطريق البحر

حـد االتجـاهين أ ي ينطلق من الشام مارا بالعراق ليصل إيران فانه يتجه ف ي الذ يالبر

أو عبر الهند مارا بكشمير ويسمى ) طريق الحرير ( عبر تركستان مارا بسمرقند ويسمى

).5 ) (طريق التوابل (

يث كان فيها عدد مـن ما ، ح مهحمر دورا وقد لعبت اليمن الواقعة على مدخل البحر األ

متـداد ا ذلك الوقت حيث تصلها البضائع من الصين وتنقل ثانية علـى يمة ف مه ال الموانئ

فـي فلسطين وسوريا إلى الشمال وعبر مكة باتجاه من جزيرة العرب ي الغرب ئالشاط

. مصر إلىزمن حكم الرومان ثم تباع هنالك أو تنقل من جديد

عبد المجيد عابدين ، . ترجمة حسن إبراهيم حسن ، د) / تاريخ نشر العقيدة اإلسالميةبحث في (الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير -

.331ص / م 1975الطبعة الثانية / الناشر مكتبة النهضة المصرية / إسماعيل النحراوي 1

2 . 118ص / تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام -

.113ص / لكية ما يعرف بصمغ اللك أو ما يعرف بالجملكة ، المرجع السابق األدوات ال - 3 الطبعة / هونج آونغ -دار الهالل األزرق للنشر / محمود يوسف ) لي هوا ين (تعريب / اإلسالم في الصين ) / إبراهيم فنغ ( فنغ جين يوان - 1

.28ص / م 2003األولى سنة

/ مكتبة دار العلوم / الناشر) اإلسالم والدول اإلسالمية غير العربية بآسيا (التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / لبي أحمد ش- 5 .605ص / 8ج /1990 الطبعة الثامنة


29

تنقل ثم األحمر كانت البضائع تدخل من البحر يالميالد القرن الثالث ي وف

ـ أسستها قبيلة األ ي الدولة الت يعاصمة الدولة النبطية ، وه ( لى البتراء إ نهايـة ينباط ف

) تلك الفترة قبل الميالد ي ف يارها الحضار زدهاالقرن الثالث قبل الميالد وقد بلغت أوج

األحمـر أو البحر الفارسيرية بين الخليج ابادالت التج الت يحيث كانت همزة الوصل ف

لى روما ومصر ، وكانت مركز تبادل الكثير من السلع كالكتان والزجاج مـن مـصر إ

).1( لقاء القطن والحرير والتوابل من الهند والصين

مـن أشـهر يه الجزيرة العربية قبيلة تدمر و يء حل محلها ف ولما أفل نجم البترا

اصمة تقع داخل الصحراء السورية سوريا ، وتدمر الع يف ظهرت يالقبائل العربية الت

ن تكون ملتقى خطوط المواصالت والتجارة وكانت فيها ينابيع غزيرة المياه مما هيأها أل ،

قوافـل وتـأمين ال يالصين نقل الحرير يملهم الفائق ف ع ل ونتيجة ،من جميع االتجاهات

لى خط الخليج إحمر ومصر من خط البحر األ التجارية تحولت التجارة بين روما والهند

ـ ( تلك الفترة يتجارة الصين ف وأرض سوريا لفترة من الزمن ومن أهم يالفارس رالحري

واويس ، السروج ،القرفة ،العقاقير ط ، الورق ، ال ة الخزفي يوانوالمنسوجات الحريرية ، األ

).2(هبية والفضية ذوعية الألا ،

هل مدينة صحراوية عماد حياتها أ المالحة مع أنهم كانوا من يشترك التدمريون ف ا ولقد

إليها بالطرق البرية ، وقد توغل المالحون حتـى أدركـوا الواردةعلى التجارة بالبضائع

ي سواحل الصين ف إلىفريقية ، ووصلوا السواحل األ يف) زنجبار( من ةمقربعلى مواضع

جغرافيـة بطليمـوس فيع عربية وجود أسماء مواض يآسيا ، ولعل هذا هو السر ف

كتب المؤلفين السابقين والذين عاشـوا قبـل فيلم ترد ) للميالد 160 – 150 حوالي(

).3(الشهير ي اليونانفياهذا الجغر

، فكانـت مراكـب ي البحـر يلتجارن العرب ذات النشاط ا و وقد بادل الصيني

األبلـه حل البحـرين و بالد عمان وسيراف ، وسـاحل فـارس وسـا يتصين تأ ال

صالح جالل ، نزيه الحكيم، يوسف ( ن عرب منهم ترجمة مجموعة مؤلفي/عبقرية الحضارة العربية ينبوع النهضة / مجموعة مؤلفين أجانب - 1

الواليات / مطبعة معهد ماسونشسيس للتكنولوجيا /الطابعون / بمناسبة ذآرى الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ) داوؤد ، بكر عباس ، بكر عطية .68ص / م 1978المتحدة األمريكية سنة

.69ص / ضارة العربية ينبوع النهضة عبقرية الح/ مجموعة مؤلفين أجانب - 2

. 28ص / 7ج/ م 1993بغداد الطبعة الثانية سنة / المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم / جواد على - 3


30

مدينـة ) خانفو ( ، وكذلك كانت المراكب العربية تتوغل حتى مدينة والبصرة

).1( كانتون الصينية اليوم

: يثانالمبحث ال

وفيه

.159ص / 1ج /مروج الذهب ومعادن الجوهر / المسعودي - 1


31

ينية وعالقتها بالنظام دوضاع الاأل:ول األطلب الم

.الحاكم

.كونفوشيةالالديانة : ي الثانطلب الم

.بوذيةالالديانة : الثالث طلبالم

. الديانة الطاوية : بعاالر طلبالم

. الديانة المسيحية : خامسالطلب الم

ين الصيالديانات السائدة ف : يالثانالمبحث

-:ة الدينية السياس: ول المطلب األ

لوان والمشارب األةمن وثقافتها المتعددزعماق ال أين الصين بتاريخها الضارب فإ

ي العديد من الديانات فسادت الصيننواع الحياة الدينية ، فلقد من أأشكالتموج فيها

من تطورت ز ديانات بقيت عبر ال هذا منهالى يومناإ سبقت الميالد ويالقرون الت

. وتجددت وحافظت على بقائها

وية ، حتجبت تأثيرات الديانات الكثيرة مثل المانا وعلى مدار أكثر من ألف سنة

كانت تسودها الكونفوشية التي الصين فينظار واليهودية عن األوالنسطورية

).1(لها حنفيه أيدلوجيهعتبارها اب

1ص / اإلسالم في الصين / فنغ جين يوان - 1


32

عظم السماء باعتبارها اإلله األدةين تقوم على عباي وكانت ديانات الصين

رواح ة أد ، ثم عباإلهارض ن لألرض ألرباب ، ثم عبادة األ الحكام ، أو رب األوحاكم

العناصر إلى الخمس وترمزياألضاحيرا تقديم نهار وأخ، ثم عبادة الجبال واألجداداأل

، والماء، والخشب ،المعدن : ي أصل كل الموجودات وهإليها ترجع يالتالخمسة

).1(و التراب ، والنار

األوضاع إلى خالل تاريخها الطويل يرجع ألديانل مة الصينيةألا اعتناقن إ

حوال االجتماعية واالقتصادية ولعل الشعب الفترة المعنية واأليوال فأالسياسية

شعب مسالم فهم ن الناس على دين ملوكهمإ ل أفضل من ينطبق عليه القويالصين

إنما يؤمنون بما يحقق روا على حكم الصين باطرة الذين من الحكام أو األأومطيع ، و

ن ستقرارهم وبقاءهم على كراسيهم وعروشهم ويخدم مصالحهم ، فتارة يقربوا

وقد ، وتزدهر الحياة الدينية والصالحياتواأللقابوسمة األ همنورجال الدين ويمنح

ر دينه فال يكون على الناس إال االنقياد و الحكام من يغيأمراء على احد األتيأي

وهنالك من تلك المرحلة ،يقارنة بالواقع فات تأثير مذال فئة قليلة غير إوالطاعة

.ن العادات والتقاليد مايمثل له الدين جزء

مس ، فقد نظمت الحياة الدينية ومن ذلك ما كان عليه باألنع ختلفأ ولكن الحال قد

- :يلي ما ىتنص المادة الرابعة من دستور جمهورية الصين الشعبية عل

ة جمهورية الصين الشعبية متساوية تحمى الدولة الحقوق المشروعبجميع القوميات (

والوحدة والعون المتبادل بين مختلف ةالمساواقليات القومية ، وتضمن عالقة لأل

هادها ، وتحظر كل طضا أو ةالقوميات وتطورها ، وتحظر التعصب ضد أية قومي

يكما ينص الدستور الصين ،محاولة لتصديع وحدة القوميات أو خلق االنشقاق بينها

في كما جاء ي بغض النظر عن االعتقاد الدينصينيل مواطن لكنة على منح حق المواط

مهورية الصين الشعبية مواطنون لجمهورية ج كل الذين يحملون جنسية () 33(المادة

).2)(ن أمام القانون و جمهورية الصين الشعبية متساوي كل مواطن) ( الصين الشعبية

شرآة مكتبة مصطفى / تحقيق محمد سيد آيالني / الملل والنحل )/ هـ 548 / 479( بو الفتح محمد عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني أ

.19ص / م 1975الطبعة األولى سنة / الحلبي القاهرة للنشر - 1 .18ص / م 1991الطبعة األولى / النشر باللغات األجنبية بكين دار / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2


33

يتمتعون بحرية أن المواطنين ى عل) 36( المادة ي وينص الدستور الصين

ين على أو فرد إجبار المواطن أو جماعة ي جهاز رسميوال يجوز أل، ياالعتقاد الدين

أو غير المؤمنين من ديان األ وال يجوز ظلم المؤمنين باالعتناق عدم و أاألديان اعتناق

).1)( الدولة النشاطات الدينية يوتحمالمواطنين

جميع ( ] م 1978 -هـ1398[بعد تعديلها سنةغت صي الدستورية صهذه النصو

ةوكذلك أضيفت ماد، ) عدم االعتقاديحق فال ، كما لهم يالمواطنين لهم حرية االعتقاد الدين

عاقبة موظفيمتنص على ) 147رقم ( ] م1979 - هـ 1399 [ قانون العقوبات سنة يف

تجريد المواطنين من يو بالحبس إذا ما أفرطوا فأ، الحكومة بالسجن بحد أقصى سنتين

).2( عقيدتهم الدينية يحريتهم ف

بصورة صورية أو جزئية ين النصوص الدستورية قد تحفظ حقوق االعتقاد الدينإ

أو المظهر يتهالك السياسجل االسها ، وقد يستخدم الدستور من أال يمكن الوصول إلي

، وقد يكون الدستور اإلنسان احترامها لحقوق ي للدولة الصينية فيالعالم والخارجي

بان إ ؛ فقد تم ضرب المسلمين بعنف اتمقللناظر للصين من الخارج وجه مشرق لواقع

.الثورة الثقافية

جمهورية الصين الشعبية يعلى كل مواطن ) ( 34( المادة الدستور تنصات ذفي ف

ذلك يز بينهم ف أو ينتخبوا ال تميي،تخبوا لهم الحق أن ينةا الثامنة عشرالذين بلغو

).3.) (.يالدينعتقاد و االأ..و العرق بسبب القومية أ

) هـ 9/11/1426السياسة الدينية الصينية : تحت عنوان ( http://www.china.org.cn/arabic/shuzi2003-ar/zz/htm/zj.htm - 1

الطابعون دار األصفهاني للطباعة جدة / هيئة اإلغاثة اإلسالمية العالمية الناشر/األقليات المسلمة في آسيا وأستراليا / سيد عبد المجيد بكر -

.106ص / هـ 1412 سنة 2 . 18ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 3


34

-: الصين يالكونفوشية ف : يالمطلب الثانة ي والطاو،ة المحلية الديانانات مختلفة منها الكونفوشية ديإلى سكان الصين ينتمي

حية فقد يما المس الصين من الهند ، أإلى جاءت يوالبوذية التالديانة الوثنية المحلية كذلك،

وكانت الديانات . جاء من الجزيرة العربية يسالم الذ الصين من الغرب و اإلإلىجاءت

. ) 1( لطبيعة و اأ األجداد تقوم على عبادة أرواح - ركذ كما تم -الصينية

ية والطاوية ذون على أديان منها الكونفوشية والبوي الصينستقراو لكن بعد قرون

. من التفصيل بشيءهذه الديانات ذكر في ستطرد نحية وسوف ي والمسواإلسالم

ةوسـميت هكـذا نـسب ، القرن السادس قبل الميالد في ظهرت الكونفوشية قد

عن سيرته وتعاليمه روايات كثيـرة ليـست مقبولـة إلينانحدرت ا ي الذ لمؤسسها

كهـونج ( قل أن اسـم عائلتـه جميعها من الناحية التاريخية لكننا نعرف على األ

Chung ( األولواسمه ) جيهو– Chhiu( الـشرف بلقـب إليه دائما شار كان ي نه أ، و

.19ص / الملل والنحل / أبو الفتح الشهرستاني - 1


35

ـ والـذي )Chung Fu Tzu –كهونج فوتـسو تـى ( الالتينيـة إلـى فر ح )

).Conficius) ( 1 –كونفوشيوس

القرن السادس قبل الميالد ي ما جاء أن الصين شهدت فة وقد ساند هذه الرواي

طق كونفوشيوس ينو) كونغ فوتس ( الثاني والحكيم ،)الوتس ( حكيمين شهيرين هما

وقد تناولت بحوثه ، الحكمة فيستقامة وكان باحثا ال واى العدالةإل كان يدعو يوالذ

لى الغيبيات وكان شديد إ بحوثه ية ، ولم يتجه فأخالق والمرالحكومة والسياسة واأل

).2(جا ومثالذ نمويكان سلوكه الشخص كما ،ثر بعادات قومه وعقائدهم أالت

عنى بالعمليات أكثر من كان ي) كونفوشيوس ( كان يرى أن ولكن هنالك من

مور المادية والسياسية شؤون الدنيا وتدبير األيفنحصرت تعاليمه االنظريات، ولكن

بعبادة اله معين ، – األزمنة بعض ي ف- يعتقدون دارية ، وقد كان أتباعه الواإل

إيمان ث من يقين وال باعنهار وليس فيها نور واألشجار ن من األءوفيعبدون ما يشا

نسان ها اإلمنرب باحث وخبير ، يستفيد حكمة حكيم وتجاينما هوال شرع سماوي ، وإ

).3( إذا شاء ويرفضها إذا شاء

-: المؤسس فهنالك ونشأته حول اسمه أختلف يلى مؤسسها الذإ ترجع الكونفوشية

توتس ( أماسمه من لفظين كونج و توتس ، وكونج هو اسم قبيلته ن اإ( :رواية تقول

مقاطعة أعمال مدينة تسو من يوقد ولد ف، و الفيلسوفأفهو لقب ومعناه الرئيس )

).4( قبل الميالد 551شانج بنج سنة

، وكان )نج كهو( واسم عائلته ، ) جيهو ( ول هو ن اسمه األإ وهنالك من يقول

–لو ( مدينة يأنه ولد ف و- السيد كهونج يأ -) كهونج فوتسو( بلقب الشرف إليهيشار

Lu ( لى الملك شانج إن نسبه يمتد أ و،مدينة شانتونج حاليا)5.(

.135ص / يخ العلم والحضارة في الصين موجز تار/ جوزيف نيدلهام - 1

.604ص / موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / أحمد شلبي - 2

/ مكتبة دار العروبة القاهرة للنشر/ م 1964 -هـ1384الطبعة الخامسة / ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين / أبو الحسن على الحسنى الندوي .44 ص - 3

.19ص / الملل والنحل / الشهرستاني - 4

.134ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام - 5


36

ينتمي يوهو اسم القبيلة الت؛ )كونج( ول هو ن اسمه األإ وهنالك من يقول

وقد كان ، و فيلسوفها أفهو بذلك رئيس كونج ، الفيلسوفأويس وفوتس معناه الرئ،إليها

إحدى يمدينة تسو وه( اليا على تلك المنطقة و أسرة عريقة فجده كان إلىينتسب

، وكان هو ثمرة لزواج كان ضابطا حربيا ممتازا فقدا والده أم،) لو -مدن مقاطعة

).1( سنوات لعمر ثالث توفى والده وله من ا، غير شرعي

منها ياث الصين التري القصص فهاتتناقل وقد أحاطت بوالدته أوهام وأفكار خيالية

ر لها تعطناث إلرواح ا ، وكيف كانت األالشرعي أبلغت أمه الشابة مولده غير األشباحأن

الفلسفة مع دراسة إلى وقد مال كونفوشيوس ).2( أحد الكهوف ي تلده فيالهواء وه

أستاذه وغيره ، وقد تلقى علوم الفلسفة على يد الرعيعمال بسيطة مثل أاشتغاله ب

ى القناعة والتسامح إل ونه يدعإصاحب النحلة الطاوية حيث ) لوتس ( الفيلسوف

.المطلق

ه من آرائ كثير ي، فقد خالفه فستاذه أ تفوق على ي الذذ مثال للتلميإن كونفوشيوس

لى مقابلة السيئة بمثلها وذلك إحقاقا إ كونفوشيوس دعا دعوته للتسامح ، فقد يوخاصة ف

مدرسة لدراسة أصول الفلسفة ولم يتجاوز بعد الثامنة والعشرين ءنشاإللحق ، كما قام ب

الوظائف عدد منفي تلميذ ، ثم تنقل ألفمن عمره وقد تكاثر تالميذه حتى بلغوا ثالثة

مراء والوالة وعين قاضيا وحاكما ووزيرا للعمل ووزيرا للعدل فعمل مستشارا لأل

. )3( ورئيسا للوزراء

واإلقطاعيينء امر متحدثا مع األمريديهلى أخرى مع جماعة من إ وقد طاف من والية

) لو (لى إرا عاد كونفوشيوس وأخي الفرص لوضع أفكاره موضع التطبيق، دائما متحينا

ي توف وتالميذه ،على ها إلقاء تعاليمه كتابةي من حياته فة خيرالسنوات الثالث األ يليقض

). 4(م بعد حياة مليئة بالفشل .ق 479 عام في

هـ 15/11/1426بتاريخ . إعداد الندوة العالمية للشباب اإلسالمي أسم المقال الكونفوشية www.darislam.com 1 - موقع على االنترنت

http://ar.chinabroadcast.cn/chinaabc/chapter17/chapter170204.htm - 2 هـ 20/11/1426بتاريخ ) تحت عنوان الكونفوشية (

هـ20/11/1426بتاريخ ) الطاوية ( بعنوان www.true-islam.net /megala/clocs/gersral /inedekphp subiecticl3 - علىموقع االنترنت

. المرجع السابق - 4


37

من اتضح ذلك ن كونفوشيوس على مستوى حياته الشخصية كان فاشال فقدإ

ت متطلبات المعيشة صغار بعد أن أثقلل بنته وهم أطفااه وبنازوجته ول تهفارقم خالل

لكنه عوض ذلك ،قطاعية ، فهام على وجهه حياة اإل وقت كانت تسود في الصين الي فكاهله

فينه أ إال حياته ي فةن تأثيره على الصين لم يكن واضحا بصورة جليأفلسفته ، رغم ي ف

الصين غير المتوج ، إمبراطورطلق عليه لقب ينه كان أ لدرجة كبيرانهاية المطاف كان

يمن باعه من بعده أت، وقد ناضل هو وة الدنيوية االجتماعيبالنزعةهتم ان مذهبه وذلك أل

.ي بيروقراطعيطا مجتمع إقي فجتماعيةاالممكن من العدالة ر وبلوغ أكبر قدأجل تحقيق

ي عكف على مجتمعه باحثا ومنقبا ف تقبل الناس لفكره وفلسفته أنهي ولعل مما ساعده ف

لى إنه عالج تلك القضايا بالعودة أ من كل الجوانب ، والحياتية ي الصيناإلنسانقضايا

.فكاره القبول العام تراث بالده فكان أل

ويتأثر ببكاء ة، يحب النكتا، مؤدبا ومن صفاته الشخصية أنه كان دمث الخلق ، مرح

ي فا دقيق،ةقامحيان قاسيا غليظ القلب ، وكان طويل ال بعض األفيبدو خرين ، وياآل

ولديه غرام اب، د والبحث والتعليم والمعرفة واآلبالقراءة امأكله ومشربه وملبسه ، مولع

ا ومتكلما بارعاخطيببالمناصب السياسية بغية تحقيق أفكاره ومبادئه وأهم صفاته أنه كان

. ه حديثملي الامفوه


38

-: الصين يالبوذية ف: المطلب الثالث من ول الهند موطنها األي القرن السادس قبل الميالد فيظهرت البوذية ف

العام ي حوال ]Sakya - ساكيا [الناحية الشرقية على حدود نيبال حيث كانت تقطن قبيلة

.] Siddhart - ( 1 ) اتاه سيد [ ولد مؤسسها ل ميالد المسيح حيث قب563

اوليغوالصين ومنالتبت نحاء آسيا وأمنشأ البوذية األصلي هو الهند وتدريجيا انتشرت في

تحولت وة ، وهي في األصل حركة رهبانية نشأت داخل التقاليد البراهماني.واليابان وكوريا

لي إ باإلضافة األساسية في الفلسفة الهندوسية المبادئبإنكار ) ابوذ( عن مسارها عندما قام

لي ثالثمائة إن مليون يجد في العالم حوالي مائة وخمسفضه وصايا السلطة الكهنوتية ، ويور

حصاء المنتسبين لهذه الديانة في البلدان اآلسيوية إعملية و ،مليون من معتنقي هذه الديانة

).2(ط من المعتقدات في آن واحد اس علي اعتناق خلي نظرا لتعود الن صعبة جدا

وتعاليمها ليست ، نظريات فلسفية ىوتعتبر البوذية نظاما أخالقيا ومذهبا فكريا مبنيا عل

عن البوذية الجديدة في هي آراء وعقائد في إطار ديني ، وتختلف البوذية القديمةوإنماوحيا

مختلطة بآراء فلسفية وقياسية عقلية ي حين أن البوذية الجديدة صبغتها أخالقية ، فىولأن األ

التصوف إلىوأن فيها دعوة ، نسان من الكون والحياة ، وقد كانت بدايتها متوجهة للعناية باإل

.131ص / م 2000الطبعة الحادية عشر / الناشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة ) / لكبرىأديان الهند ا( مقارنة األديان / أحمد شلبي - - 1

http://ar.wikipedia.org/wiki هـ03/09/1426بتاريخ } البوذية { تحت عنوان : . موقع على االنترانت - 2


39

والخشونة ونبذ الترف والمناداة بالحرية والتسامح وفعل الخير ، لكنها لم تلبث بعد

).1 ( جعلوه إلهموت مؤسسها أن

الهياكل وتنصب تمثال بوذا ي وتبن، حيث سارت تحمل األصنام ديانة وثنية وتحولت إلى

زدهارا عهد ي ظهرت فيحيث حلت وقد غمرت هذه التماثيل الحياة الدينية والمدنية الت

).2( البوذية

د ة من صنع البيئة ، ظهرت في القرن الخامس قبل الميالعيالبوذية ديانة أرضية وض

شمالي سائد في الصين ؛ معتقدات باطلة ذات طابع وثني ، ولها مذهبان ىوتنطوي عل

وأتباع المذهب األول غالوا . نكا يالما والهند وسرروبيسود في وجنوبي ؛يبال نواليابان ، و

). 3(هوه والمذهب الثاني أقل غلوا ألحتىفي بوذا

الرهبان والمتنسكين إلىعقيدة تتوجه الصين كانت إلى والبوذية قبل دخولها

صيغت - فقط–الء ؤجل هانوا يعيشون حياة جماعية ، وألهدهم والذين كز فيالمعتدلين

العصور يال فإ حياتهم اليومية ي لم تمتد البوذية للناس ف و ،السلوكي قواعد االنضباط

.التالية

وتنويم كالتأمل ) Yoga(يرتهم بتمارين اليوجا دأ يالبوذيون فالرهبان طلع وقد ا

ن أيمان عام بإكوسيلة الكتساب عمق البصيرة ، بينما ساد ) (Self –hypnosis ات ذال

مختلف في األرواحن تمنح قوى خارقة مثل تجسيد أ-ا أيض-بمقدور هذه التمارين

( األنظار واالختفاء عن ) Telepathy ( التخاطر الهواء وفيماكن والسباحة ألا

Invisibility ( )4.(

الصين على يد المرسلين الهنود والحجاج إلىنتقلت البوذية من الهند اوقد

ليها حاملين الرسالة البوذية ، فلما إ الهند وعادوا إلى الذين ذهبوا نالصينيي

نها ت ، فبوذية الهند ال إله لها ، ولك طرأت عليها بعض التغيراصينستوطنت الا

لى االعتقاد بفكرة كائن مطلق يتمثل فى شخصيات إ الصين مالت إلى انتقلت عندما

1 - المرجع السابق .

. 44ص -/ ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين / أبو الحسن الندوي - 2

. 34ص / لمرجع السابق 3 - ا

4 - .47ص / موجز تاريخ الحضارة والعلم في الصين / جوزيف نيدلهام


40

( الصين من يدعونها ي الشخصيات فشهر تلكأبوذا واحد منها ومن مختلفة،

).1(معابد البوذية الي ، ويرفعون لها االبتهاالت ف الرحمةةإله عندهم يوه) كوان ين

وبدأت تنتشر في نطاق ،و بعدهأالقرن الميالدي األول دخلت البوذية الصين قبل ولقد

واسع بعد القرن الرابع وأصبحت تدريجيا أكثر األديان تأثيرا في الصين ، وتنقسم البوذية في

نحو مائتا ألف ةالثالثولهذه الفصائل . ية نلي ثالث فصائل ، الصينية والتبتية والياإالصين

ي نحو لإضافة وثالثون مدرسة ومعهد باإل معبد وثالثراهب وراهبة وثالثة عشر ألف

البوذية التبتية في منطقة التبت ذاتية الحكم ومنغوليا وتيشنغهاي نجد و. خمسمائة مجلة دينية

، أما البوذية في مقاطعة يونان والمناطق الجنوبيةالبوذية البالية نجدها بشكل رئيس، أما

)2(ن في كافة أنحاء البالد يهان المنتشرها من أبناء قومية البمنين ؤظم المنجد معفالصينية

، ي الميالدي القرن الثاني للصين فقلتن يةصلأن ديانة الهند األى بأولكن هنالك ر

).3 (بالد بشكل كبير الفي انتشرت

وجد ت كما ال،ع واضح الداللة عن بداية البوذية رجمليس هنالك المصادر ةل ولق

سجالت مدونة بزمن طويل عن البوذية بالصين ، أما البوذية و يطالق أعلى اإل

نتيجة تراكم معرفي ديني للتراث الهندي وتبلورت من خالله عبر تكانف الهند ينشأتها ف

في إطار الرفض الصارخ ) وذا ب( آالف السنين ، في حين أن البوذية نشأت بفعل شخص

حركة إصالح اجتماعي ينطلق من باعتبارها ارسات الهندوسية ، وبتعبير آخر جاءت مللم

واضحة للطبقتين امتيازات اسية ترفض نظام الطبقات الذي أعطى روحية وسيمبادئ

شأنا ، وجعل البوذية تعتمد علي الفئات االجتماعية األقل) السياسية والكهنوتية ( الحاكمتين

متيازات الحسب والنسب االجتماعية والوراثة الطبقية التي ا ىعلالتام القضاءوتحاول البوذية

هي أساس المجتمع البراهماني وهكذا كانت البوذية ترحب دون تفرقة بجميع الذين يودون

. نقض سلطة البراهمة وتغدو من ثم ثورة اجتماعية -: مؤسس البوذية

26 ص / الملل والنحل / الشهرستاني . - 1

. هـ 20/08/1426بتاريخ ) / األديان الرئيسية في الصين ( تحت عنوان / www.chinaABC.com / 2 - موقع على االنترنت

.267ص / 5ج ) / م 1996هـ 1416( الطبعة األولى سنة / الرياض - أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع / الموسوعة العربية العالمية . - 3


41

وقد ) Gautama Siddharta -وتاما سيدهارتا غ( هو مؤسس البوذية

–كابيال فاستو ( ميرا على ، وكان أ) قبل الميالد 483 – 563( الفترة من يعاش ف

Kapilavasthu( شمال الهند ي وهو قطر صغير ف؛ )بعض المراجع تحدد توإن كان

.)1() فترة حياته على أنها وقعت بعد ذلك بقرن من الزمن

، )راهوال( اسمه ا منها ولدأنجب) مايا ( مراء اسمها بنة أحد األا من غوتاما تزوج

وسيلة لمعرفة أسرار الكون وقصره وهام على وجهه يبحث عن وترك زوجته وابنه

).2 (} أو غوتاما أسير الفلسفة الهندية –ب ه الراي أ{ ) Gautama –غوتاما ( لذا لقب

لقب تطلقه الديانة البوذية على وهو ) العاقل ( غوتاما معناها ن هنالك من يرى أن ولك

المعرفة المطلقة إلىكل شخص يتصل بفضل تخلصه من كل الرغبات الدنيوية

المؤسس للديانة البوذية ، كان أبوه زعيم إحدى القبائل الهندوسية ، ويعتبر غوتاما

، فلما هممآالوالناس ة باالسترخاء والرفاهية وال يعرف شيئا عن معاناة نشأ نشأة مشبع

كتشاف ا البالد محاوال ي يطوف فذ العشرين أخفي وهو الناسمآالوقف على حقيقة

أن إلى التاسعة والعشرين من عمره ياء وهو فقكنه الحياة والموت والسعادة والش

التخلي يم البشرية إنما يكون ف اعتقاده بان الخالص من آالفيلة متجلت له الحقيقة الكا

الحياة ي االستقامة فبإتباع وذلك ،نسان نانية لإلتحقيق المطالب األلالتام عن التلهف

لى هذا الخالص وشكل إوالتأمل الصحيح فيها ، ووضع قواعد سلوكية تحدد السبل

). 3(م عليه الممارسة البوذية تقوي الذي الديناألساس

كتفى برقاع أو ا و،مالبسللشف وترك قترحلت قضاها في وقد أدرك بعد سبع سنوات

ى إل أدرك أنه لم يصل ؛ اليوم يأوراق الشجر وأهمل الطعام والشراب واكتفى بحبة أرز ف

إلىه يوصل ن ماأعلن أء غير أن جسده ضعف فقرر التوقف عن قتل الشهوات ويش

أورويال { غابة ي جسم سليم ، وبينما كان يستريح تحت شجرة ففيغايته عقل يتغذى

– Uruyala { تحررت من ( : يقول عن نفسه ،ياب السماوذحدث له حالة من االنج

المنحدر وشعور التحرر يتحررت من شرور الجهل وتيقظ ف ،يرضشرور الكون األ


.132ص / مقارنة األديان / أحمد شلبي - 2

3 .420ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام -


42

قد تمت الفريضة ، فلن ،نتهى الصراط المستقيم ا، قدوشعور عدم تكرار المولد

) .1( )خرى قد أبصرت هذا لى هذه الدنيا رجعة أإأرجع

.) 2( الصينيرسها فاد العقيدة البوذية ومبنشأةحداث المرتبطة لأليجدول التتابع الزمن

الحدث التاريخ كان أميرا على ) اما سيدهارتا جوت( فترة حياة مؤسس الديانة م. ق 483 -563 1

.قطر صغير شمال الهند ) كابيالفاستو( )راجاجاما ( يول فنعقاد المجلس األا م. ق 483 2 )فيزالى ( ي فينعقاد المجلس الثانا م. ق 338 3 وذلك بعد توحيد الصين ) موريا ( لمملكة ) كاندرا جوتيا ( س يسأت م. ق 321 4 )كا وأش( ة حكم فتر م. ق269-273 5 )باتاليبوترا ( ينعقاد المجلس الثالث فا م. ق 247 6 لى سيالنإ) ماهنيدرا ( بعثة م. ق 246 7 الصيني ف بداية ظهور البوذيين الرهبان بعد الميالد65 8 )كانيتكا ( تقلد م78 9

)سارفاستينا ( ـنعقاد مجلس ال ا م100 10 نشأة مدرسة مادياميكا يالقرن الثان 11 مدرسة يوجاكارانشأة القرن الثالث 12 نشأة مدرسة وجناجا القرن السادس 13 .نشأة مدرسة ساتنديفا ومدرسة التاتترية القرن السابع 14

.137ص / مقارنة األديان / أحمد شلبي - 1 .421ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام - 2


43

-:مبادئ البوذية

لم ) وذا ب(تاما سيدهارتا وغن البوذية ديانة غالبة عند أهل الصين إال أن مؤسسها أ مع

فكاره أ من إن أنه إله يعبد و يتقرب إليه ، بل على يوحى إليه فضال ي يوما أنه نبيعيد

نسان محور دعوته ، وكان يعتقد بتقمصل اإلله حيث شك إنكار اإلها قدتيع يالت

أ حياة بالموت بل يبدي ال ينتهاإلنسانن عمر أ وتكرار المولد و، هاتناسخو أ ألرواحا

حياته ي حسبما تهيأ له من السلوك السابق فاءجديدة ويتجدد فيها قدره سعادة وشق

).1)( *النيرفانا( وغايتها تكون ما يعرف بةالسابق

ي الدا{ ميةاللاشكال أشكل من من البوذيين رعاياهم وقد عمد أباطرة المانشو على منح

المثقفون يخلصون نفوسهم للدراسات الكونفوشية ، وقد كان } Dai Lamaism –الما

قتصر عمل رجال الدين البوذيين تقريبا على أداء الشعائر القديمة ، وطوال القرن او

صورها يسواء فة لهجوم الحركات المتعاقبةكانت البوذية الصينية عرضالعشرين

يراتها الفلسفية ، وقد طالبت حركة التوسع ف تفسييالشعبية كما يمارسها الفالحون أو ف

إلى على المدارس ، وقد جاءلإلنفاقالتعليم باالستحواذ على أمالك المعابد واستخدامها

قام ة وقدون فنددوا بالبوذية باعتبارها خراف رجال زمنيالمنشوريعقب الحكم يالحكم ف

).2(قية الدين وإصالحه بدعوى تنللبوذية بضربة قاصمة يالحزب الوطن

افيلسوفكان ، إنما إليه أو يوحى مرسالا أو حتى نبيالهإ لم يكن )بوذا ( ن إ

ى الكون من عين ال ترى أحياء وررض وفكر فيما حوله من األ عاش على األاومفكر

بتفكيره بوذانتفعب وفقر ومرض فا من متاعالناسينزل ب وماوالمآسياب ذ والعالماآلال إ

.وكان في بحثه عن سر الحياة يعتمد على أساس فلسفي بحت كار ومما سبقه من فلسفات وأف

. هـ 03/09/1426بتاريخ } أديان الهند الكبرى { تحت عنوان www.islamweb.net/vet (2:59350) 1 - موقع على االنترنت

راشد البراوي ، محمد على .عثمان نوية، د(ترجمة/ تطور المجتمعات تاريخ البشرية و / المؤلفون اللجنة الدولية بإشراف منظمة اليونسكو .341ص / المجلد الثاني / م 1971الطبعة األولى / الناشر الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر )/ أبودرة - 2

ات الهندوسية والبوذية واليانية ، و النرفانا مرحلة تقمع عندها هي حاله التحرر من آنا التي هي الغاية والنهاية المنشودة في الديان( النرفانا *

- نقال عن جوزيف نيدلهام ) عدم النرفانا ( الشهوات وتتوقف عمليات التناسخ وإعادة الوالدات وتحرر الذات وتذوب في محيط اإللهي وهذا هو .423 ص–موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين


44

( ولى ال تفقه معنى ن األأ ين البوذية الصينية تختلف عن البوذية الهندية فإ

دوس فرإلى البوذية سيذهب بعد الموت ين المعتقد فأالهندية ولكن تعتقد ) النرفانا

ال وجود يوات واالبتهاالت والتل عند البوذيين الصينيين الصة الغرب ، وكانت شائعيف

نها مادية أ الفردوس ي فعتقادهم ان أ شرعها بوذا نفسه ، والتي البوذية الهندية يلها ف

.) 1 ( لهيةنفس بالحديث مع الشخصيات اإلألوفيها تنعم ا

- :الصين ي فالطاوية :الرابعالمطلب

:تعريف الديانة الطاوية إذ ترجع ،لى اليوم إ ةما تزال حيي إحدى الديانات الصينية القديمة التي هالطاوية

الحياة إلى جوهر فكرتها على العودة يتقوم فو القرن السادس قبل الميالد ،إلى

ي فم مهن الحضارة والمدنية ، وقد كان لها دور الطبيعية والوقوف موقفا سلبيا م

ف السنين وذلك من خالل مسيرتها فى البحث عن إكسير ألتطوير علم الكيمياء منذ

). 2( الحياة ومعرفة سر الخلود

سنة يد فل ويوالذ ) Laotse –الوتز ( سمه ا ولقد أسس الديانة الطاوية فيلسوف

-Tao –te/ تشنغ – تى –طاو ( ه هو صاحب كتاب أن يعتقد بو ،الميالد قبل 604

ching( -عنه أشياء وخالفه ذخأ كتاب طريق القوة ، وقد التقى به كونفوشيوس في أ

واالعتزال والعفو والتسامح مع الزهاد يد ف يرى أن الج ، وهو أشياء أخرى يف

).3(نها ديانة سماوية أ بالحسنة ولم يثبت الناس وعدم مقابلة السيئة

-:وتقوم الديانة الطاوية على مبدأين هما

والنشاط والحركة لجميع هاصلوأالحياة أساس وهو ؛ األعظميالقانون السماو: ول األ

بل هو فيها نفسها ليس متعاليا على الموجودات رض ، لكنه السماء واأليالموجودات ف

. هو سر حياتها ووجودهاياء التشي عن األةليس له فردية منفصلوهو

ل تستقبل حياتها ونشاطها وشكلها ولونها بفضاألشياء أن يأ: االستقبال : الثاني

، ديانهب وحدة األذ الطاوية قريبة الشبه بموالتاوزمية أاالستقبال ، ومن هنا نفهم أن

.342ص / المرجع السابق - 1 هـ1426/09/18بتاريخ ) الطاوية ( تحت عنوان http://saaid.net/feraq/mthahb/81.htm موقع على االنترنت - 2



45

من واحد ، كما أنها قريبة جدا شيءخالق والمخلوق ، إذ هما د الوح ييوالذ

).1( كل الموجودات ي الخالق حال فنأ إلىهب ذ يي هب الحلول الذذم

سم مؤسسها كما هو الحال معالم يشتق من ) Taoism – وتسمية الطاوية

الطريق يأ ) Tao –طاو ( تباعها للبحث عن الالكونفوشية بل اشتق من سعى أ

).Way )( 2 -طريقة ( أو

لداء الكونفوشيون ؤهم األان هذا االسم قد يكون أطلقه عليهم خصومهم وأعد إ

).3(لية ئورين للمسو النساك غير المقدأ ) Taoists -ن والطاوي(

واإلفالت التهرب ي أ} { ) Tao( نجد يلى المعجم الصينإ وبالنظر

الواجبلية والتهرب من ئو معناها التنصل من المس} { ) Tao bi( وكذلك

)4. (

سس تعاليمها على ؤن الطاوية تأ إلى من الكونفوشين ة وقد ترجع تلك النظر

الدراسة والتحصيل بل يحتقرون العادات القديمة كما يحتقرون ن والطاوي ف ،التصوف

تشويه الحقائق إلى زعمهم يؤدى ي فهن، أل الكتساب المعرفة ساس أيحتقرون الفعل ك

لى العمل إ تدعوالكونفوشيةفالتعليم ، ى إلنسان بالفطرة وبدون حاجة يكتسبها اإل يلتا

عدم العمل ييهم هأر ي ففالفضيلة؛ سلبيا والجد واالجتهاد والطاوية تتجه اتجاها

ربع أ ، والتصوف عند الطاويين يقوم على ة على التأمل والتجربة التصوفيرقتصاواال

- :يتمراحل كاآل

نفسه ويقطع كل صلة بينه وبين عالم إلى حيث يخلو الفرد ،الخلوة والتأمل : ولى األ

شياء المحسوسة األ

بينهما وبين الوصول ةيس الروح والحيلولننه تدأما من شاالمتناع عن كل : الثانية

.لى الحقائق المجردة إ

1 .26ص / الممل والنحل / الشهرستاني -

2 148ص / يخ العلم والحضارة في الصين موجز تار/ جوزيف نيدلهام -

149ص / المرجع السابق - 3

.952ص ) / عربي –صيني ( المعجم الميسر - 4


46

شراق ، حيث يدرك الفرد الحقائق المجردة إدراكا مباشرا ال اإل: الثالثة

. فيه ةوساط

م عظة بين الفرد والقانون األو الوحدأ مرحلة االتصال التام ي وه؛ ةالوحد: الرابعة

ات العليا حيث تفنى الشخصيات بعضها ذ االندماج التام بين شخصية المتصوف والأو

).1 (ةحداالبعض وتصير شخصية و -: الطاوي أسس الفكر

بصورة كبيرة ي المجتمع الصيني فلسفة وديانة سلبية مسالمة منتشرة فيالطاوية ه

إثباتن أعتقادهم بان ينفون وجود إله ، وذلك حسب يصليوواضحة ، غير أن الطاويين األ

).2( وجود نقيضه حسب مفهوم الثنائية المطلوبة لتوازن الكون يله عندهم يقتضاإل

يمكن ، إذ الهاصل الكائنات وجوهر صفاتأهو ) الطاو ( ن أ كما يعتقد الطاويون ب

( و ) الالتحديد ( يدا يصبح الطاو ديه يحمل تح فيء عالم كل شيفهمه وتحديده ، وف

ي ظل الكون الذين الكائنات تنمو فأ، ويعتقد الطاويون ةفهو وجود بدون ماهي) العدم

النشط والمبتعد عن الطاو ، ييجابوهو االتجاه اإل ) Yang –اليانغ (يحكمه الطاو باتجاه

السلبيياألنثو تجاهاالوهو ) Yin – الين (تجاه ثم تعود فى الكن الكائنات تنمو

والمبدأاألنثوي المبدأ يأ) انغ الين والي( يمكن الفصل بين والقريب من الطاو ، وال

). 3( وقت حسب وجهة النظر الصينية يأ ي فيكرذال

كر ذين الوالتكامل بين النقيض ،قوتين بين هاتين الي ويمثل الطاو التوازن المثال

نسان يغلب عليه ء فجلد اإلي كل شي هذه الثنائية فيوتسر، نثى والموجب والسالبواأل

خارجها يغلب عليه اليانج وداخلها الين ، أوه الداخلية ئاليانج وداخله الين وهكذا كل أعضا

ي وفيته ذ تغ على توازن الين واليانج فيساناإلنويزعم الطاويون أنه كلما حرص

ن ييينة وكذلك زعموا أن الص وقوة وحيوية وسعادة صحي كان فهسائر أمور حيات

اإلنسان ي فةكتشفوا جهاز الطاقاهتموا بهذه الطاقة الحيوية وكذلك االقدماء قد

).4 ( ائهم فعاشوا الحياة كما يجبذم ورياضتهم وغ طبهيف ةواستخدموا فلسفة الطاق

.28ص / الملل والنحل / الشهرستاني - 1 760ص / 3ج/م 1997الطبعة الثالثة / الطابعون عمان األردن /شر المؤسسة العربية للدراسات والن/ موسوعة السياسة / عبد الوهاب الكيالي - 2

164ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام - 3

09/1426 /08بتاريخ } وأساله عن الشر مخافة أن يدرآني { تحت عنوان www.fikr.tripod.com/fikr1424 - 4 - موقع على االنترنت


47

ول القرن األيف ) Chang –جانج ( عهد أسرة يوقد كانت بداية الطاوية ف

وقد تم تأسيس والية مستقلة على حدود والية ). Han –هان ( ثم بعدها أسرة يالميالد

Chang/ لنج –جانج طاو ( ي السيميائي الديانة الطاوية ، وبفضل الطاوألتباع يشانس

tao –ling ( م القرابين من أجليم صار تقد165 وفاته سنة عقبوالذي ) الوتس–

Laotse( ،القرون ي تم تأسيس منظم للديانة الطاوية وف، ي الميالدالثاني القرن يوف

جهيين –كهوو ( ذتخا أنم 423الشمالية حدث عام ) Wei –وي ( بالط أسرة يالتالية وف

متدت لقرننا اي الطاوية والتوية االباب( بيعرف أو ما ) يالمعلم السماو ( لنفسه لقب)

).1 (يالحال

خان حفيد جنكيز يوبيالق رمبراطواإل حكم ي وجدت الطاوية بعض المعارضة ف

منذ تأسيس الجمهورية الصينية عامو وقد حظر ممارسة الطاوية وحاربها ، خان ،

جاهدا القضاء على الطاوية ومع ذلك تبقى الجديد حاول النظام] م1949 -هـ 1368[

.)2(وساط الشعبية األيمعتقداتها وعاداتها منتشرة ف

-: الصين يالمسيحية ف: المطلب الخامس


.761ص / موسوعة السياسة / عبد الوهاب الكيالي - 2


48

من }م635 -هـ { 13 عامي الصين فلىإ) البروتستانتية ( دخلت المسيحية

) . 1( بالد فارس

منطقة يفالبروتستانتية لكنيسة ل تلك الفترةيف الصين إلىحية المسيسبب دخولرجع يو

نفصل عن ا يالذ) Nestorius -يالنسطور( ذهب المتنق كانت تعيبالد الرافدين الت

- هـ { 13عام يا على منطقة آسيا الوسطى ، وف كانت تفرض سيطرتهيروما الت

، أحد الرهبان - نت عاصمة أسرة تانغ كاي الت-) تسجانجان(مدينة لى إ وصل }م635

–تاى تسونغ ( ينالصي بالد الصين تحت حماية الحاكم ي قام بتأسيس كنيسة فيوالذ

Tai-T-Song ( وأمكن لهذه الكنيسة أن تهيمن مذهبيا على منطقة آسيا الوسطى )2.(

سمه ا يهب سور الصين عن طرق را إلىن المسيحية دخلتأخر بآى أوهنالك ر

).3)( ليو -هو غريغو ريوس ( صينيسقف أول أ نأ شانغان ، وفيوقد أقام ) أوالين (

التجارية ئ بعض المواني بعض الشركات فاستقرت بداية القرن التاسع عشر ي وف

لك الصينية فكان ذلك سبيال لتهيئة وضع أفضل للمبشرين لمباشرة نشاطهم ومن ذ

)روبرت موريسون ( وهو ون أحد المبشرين البروتستانت لى كانتإأنه قدم

شركة الهند الشرقية ي وحصل على وظيفة مترجم ف} م 1807 -هـ 12 21 {عام

اية عدد اللغة الصينلىإن عاما ترجم خاللها ي هذه المدينة لمدة سبعة وعشريوظل ف

لىإ نالصينييولكنه لم يتمكن من إدخال أكثر من عشرة من حية ،من الكتب المسي

)4(يانة المسيحيةالد

ي لم ينشطوا فأتباعهاأن لى إ يعود و الصيني لم ترسخ ف المسيحيةورذن جإ

لم يتأثر بتعاليمها لذلك لم تشهد تطورا خالل ي التقليدين المجتمع الصينإنشرها ، و

ة ، وهنالك سبب مهم هو انه تم إغالق الكنائس ومنع المسيحية من التبشير ون المتعاقبالقر

ي فترة هجوم الدول الغربية والضغوط التيعدة مرات خالل القرن التاسع عشر ، ف

.فيون فيما يعرف بحرب األ من الخارج على الحكومة الصينية تسمور

0هـ05/11/1426بتاريخ } المسيحية في الصين{ / www.china today.com عي الموقع الفر/ www.google.com / 1- موقع على االنترنت

.25ص / م 1988الطبعة األولى / مطابع عياشي طنطا )/ م 1972-1853(الشرق األقصى الصين واليابان / فوزي درويش - 2 .25ص / م1988الطبعة األولى / بيروت ، مؤسسة اإليمان - ر دار الرشيد دمشق الناش/ موسوعة بلدان العالم / محمد عماد آفتارو - 3 . 25ص / م 1972 – 1853( الشرق األقصى الصين واليابان / فوزي درويش - 4


49

جانب صين بحجة رعاية األ الداخلية لل السياسةي الدول الغربية فتتدخل قد و

الداخل وذلك موقع المتآمر على الوضع فيي فتباعها، مما جعل أ المسيحية يومعتنق

، بان الثورة الثقافية إلى ذلك أن الكنيسة قد توقفت تماما إ الدينية للغرب ، إضافة مبتبعيته

- هـ 1400 { ن عاما من عاميتباعها قد نشطوا بعد الثورة الثقافية وخالل عشرأولكن

ي بلغ عددها حواليكنائس الت الانتشار شهدت المسيحية تطورا كبيرا بفضل }م1980

ي بفضل الدعم الغربة جديد% 70 ي منها حوال؛ يلف كنيسة أو نقطة تجمع دينأن خمسي

ي من معتنق%70ن أوالمالحظ ، مليون نسمة ة المسيحية ست عشرولها ، وقد بلغ معتنق

لى إ الدخول ي في الدخل مما يدل على الدعم التشجيعيرياف وقليلالمسيحية هم من األ

. )1 ( المسيحيينللصينيينمعاهد الهوتية وجمعيات أنشئت ، وقد يالدين المسيح

هـ 1255 { عامفيفيون لى الصين بعد حرب األإ فقد دخلت ةالكاثوليكيما المسيحية أ

ي مائة منطقة للكاثوليك ويبلغ عددهم حواليالوقت الراهن حوال ي وف}م 1840 -

خمسمائة كنيسة وعدد من المعاهد ، ومما ساعد على افتتاحسة مليون نسمة وقد تم خم

وألمانيا الدول الغربية مثل فرنسا ي للتعليم ف نصينييالانتشارها البعثات الخارجية للشبان

سيوية مثل الفلبين آوكذلك دول ، األمريكيةيا وانجلترا والواليات المتحدة وبلجيكا وايطال

كليات الهوتية حتى مرحلة يفن من الدول حيث يدرس الطالب الصينيووكوريا وغيرها

المعاهد الدينية المسيحية ، وقد ي للعمل كمعلمين فنويعودو الماجستير والدكتوراه ،

. ن نسخة من الكتاب المقدسييثة مالثال نشرت الجمعيات المسيحية

كنيسة ألف 12و، كنيسة وقاعة كاثوليكية 4600 الصين اليوم أكثر من ي وف

، يدينون بالكاثوليكية والبروتستانتية )مياو وياو(للبروتستانت ، ومعظم أبناء قومية

).2(وبعض الهان يدينون بالبروتستانتية والكاثوليكية

09/1426 /8بتاريخ / وأساله عن الشر مخافة أن يدرآني{ تحت عنوان http://fikr1424.tripod.com/fikrhome.htm / 1- موقع على االنترنت

/ .http://ar.wikipedia.org/wiki هـ1426/05/07بتاريخ / تحت عنوان المسيحية في الصين / 2 موقع على االنترنت –


50

: الث المبحث الث

وفيه

.سالم طرق دخول اإل: ول األطلب الم

.سالم دخول اإلحلامر : ي الثانطلب الم

.سالمروايات صينية عن دخول اإل: ث الثالطلب الم

:لى الصين إسالم دخول اإل: المبحث الثالث .سالم طرق دخول اإل: ول المطلب األ


51

دراسة تاريخ ي ف ا حاسم ا الصين أثر يسالم ف دخول اإل ريختاإن لتحديد

ن نحـدد أة التاريخية يجـب حسم هذه المعضلنحاولالصين ، ولكن قبل أن ي سالم ف اإل

معنى مختلـف وصول دخول أو استخدام لفظ نإ ؛لفاظ ستعمال األ ا ي ف ختالفاالمدى

ركانـه وشـريعته مـن أسالم و يا عن اإل الوصول يمكن أن يكون سماع ، لكل منهما

ن يكون الوصول عبـر رسـالة يحملهـا أ أو ،شكال شكل من األ يخبار المنقولة بأ األ

مـسلم ذسالم بـأن يلـو اإل مبراطور أو مبعوث أو تاجر ، وقد يكون وصول رسول إل

يترتب عليـه فلصين ا لىإسالم أما دخول اإل . مان للصين كأرض يجد فيها األ بإسالمه

سـالم داخـل أو أن يتجسد اإل قلوب الصينيين حاكمين ومحكومين، في اإلسالمتجسيد

لى الصين عبر التجـارة إسالم ، فقد وصل اإل المحليين الصين وذلك بجماعة من معتقديه

والبعثات والرسل وكذلك عبر الحمالت العسكرية وعـن طريـق الـدعاة والرحالـة

.لمين المس

ي ساهموا بدور كبير ف المسلمين الذين التجار وصول يدورا كبيرا ف التجارة لعبت

بالمناطق الساحلية وخاصة المراكـز الكبـرى فالتجار فنزل اإلسالم بالصين ، تشارنا

)1(سالمية وحملوا معهم الدعوة اإليمثل كانتون وشنغها

المنطلق من يالصين عبر طريقين هما طريق البخور البحر لىإسالم وقد وصل اإل

المنطلق من المناطق ي وطريق الحرير البر ، جنوب شرق الصين يالمناطق الساحلية ف

من وسـط آسـيا ) أتراكعرب وفرس و( ن الصين ، وقد جاء المسلمو ي غرب شمال

).2( سالم حاملين معهم دين اإل

أن شوارع تشانغآن العاصمة كانت مزدحمة بالتجار ) تانغ (ت أسرة كرت سجالذولقد

كافة ي إذ كانت محالتهم التجارية ومساكنهم تتناثر ف،المسلمين من العرب والفرس

أنحاء المنطقتين التجاريتين الشرقية والغربية من المدينة، وكان من مبيعاتهم العاج

وبالمقابل كانت أسواق بغداد مكتظة بالمنتجات ئ ،ر والآللوقرون الكركدن والبخو

). 3 ( ي الخزفية والشايوانالصينية كالحرير واأل

.28ص / دراسات في تاريخ الشرق األقصى / عفاف مسعد العبد - 1

2 .6ص / المسلمون الصينيون أسئلة وأجوبه / شيو يوان -

3 .11ص / اإلسالم في الصين / فنغ جين يوان - -


52

أخذت االتصاالت بين الصين والعرب تزداد -: دوالرسل والبعثات والوف

{راطورحكم اإلمب لفترة ي العام الثاني وف،مبراطورية اإل) تانغ ( عهد أسرة في فوتتكاث

إلى رسوال ] * Da shi - -Damimumuni داشي [ أوفد سلطان ؛م 651 سنة} بونغ هو

دولتهم قد مضى على وجودها أربعة وثالثون عاما تعاقب نإ ( :الصين فقال الرجل

ثالث الخلفاء ) ε( هو عثمان بن عفان داشي وسلطان ؛عليها خاللها ثالثة حكام

بإرسال الرسل كانت من قبل ة ، ولكن المبادر) م 656 -644( }هـ23 – 35 { ينالراشد

مبراطوراإللى مسامع إ ترامت المعلومات دجريزد فبعد هزيمة ي ؛مبراطور الصيناإل

خليفة المسلمين للوقوف على حقيقة هذه لىإ أرسل مبعوثه الذي) كاو تسنغ ( يالصين

ملك لىإ برسله) ε(اء ذلك بعث عثمان بن عفان ززيرة العربية ، وإ الجفيالقوة الصاعدة

).1( الصين للتحية والتبليغ بالدين الجديد

سبعا اإلمبراطوريةتانغ عهد أسرة ي الصين فلىإ بالد العرب أوفدت كما أن

40 { األموية ومرورا بعهد الدولة ) ε( بدءا من عهد عثمان بن عفانةن بعثوثالثي

األمويين إذ يغلب على )) التازيان البيض (( سمتها الصين يالت) م750 -661 ( }هـ132

إذ يغلب ))التازيان السود (( سمتها يعهد الدولة العباسية التفي ولبس العمائم البيضاء ،

).2( لبس العمائم والعباءات السوداء نالعباسييعلى

يسالمية الناشئة ف فالدولة اإل؛ نالصينييد بدأ من قبل ول والوفن إرسال الرسإ

والشام العراقيمر بالجزيرة العربية وتوسعت فن استتب لها األأالمدينة المنورة بعد

وتصاعد المد ، ذلك الوقت الرومانية والفارسية ي فاإلمبراطوريات أقوى أمامها وانهزمت

ى شمال إلسالمية برا وبحرا ووصلت تسبقها الدعوة اإل وانطلقت الجيوشيسالماإل

هتمام القصر ان وي النهر، صارت محط أنظار للصينيءوما وراأفريقيا وبالد خراسان

. رغم بعد المسافة يمبراطوراإل

بنه فيروز بالصين لتنصره استنجد اخر ملوك آل ساسان آ ) يزدجرد (يبعد أن توفو

ة ن بالد فارس كانت من بعد الشقأب الغزاة غير أن إمبراطور الصين أجابه بعلى العر

1 .47ص / م 1981الطبعة األولي / الناشر المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب الكويت / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي -

.19ص / اريخ العالقات الصينية العربية ت/ قوه ينغ ده - 2

. ) بمعنى أمير المؤمنين Damimumuni / بمعنى الجزيرة العربية Da shi - ي داش } *


53

نه إقيل ليه الجيوش المطلوبة ، ولكن إع أن يرسل يطتسوطول المسافة بحيث ال ي

مير الهارب ، وقد يكون من المحتمل سفيرا يدافع عن قضية األي البالط العربلىإبعث

عثمان ة الدولة الجديدة ، فرد الخليفين مدى االتساع والقوة فأن أوصى سفيره بان يتبي

م 651 -هـ 30 {سنة عودتهي فواد العرب ليرافقوا السفير الصينيوأرسل الق) ε(بن عفان

).1( وفادة أول سفير من المسلمين بعث إليه اإلمبراطور فأكرم، }

جانب من ممالكدد كبير من األ الصين عإلى عهد أسرة تانغ جاء يف -:الهجرات

جانب يعبدون الء األ من هؤنتون ا وقد حل بك،أنام وكمبوديا ومن دول أخرى عديدة

ي ولم يكن لهم تمثال أو صنم أو صورة ف، } Ψ {لى رب العزة إالسماء إشارة

اح لهم باالستيطان السممبراطوراإلوقد طلبوا من ) ي هويهو( معابدهم ويعرفون باسم

منازل فخمه ورائعة على وشيدوا ،مبراطور على ذلك فوافق اإل)كانتون ( يف

الصين وكانوا على درجة من الثراء ويطيعون يراز مختلف مما هو سائد فط

)2( فسهم أنختاروه با زعيما

ن بعض الشيعة إحيث ، يجر الهي القرن الثاني حدثت فيوهنالك هجرات الشيعة الت

يالصين فلى إ قد وصلوا يموالعرب الهاربين من خراسان بسبب بطش الحكم األ

الء الشيعة كوسطاء تجاريين بين الصين ؤ ، وقد عمل هي الهجري القرن الثانفمنتص

) 3(جانب والتجار األ

براطورية جاء أربعة ممن أسرة تانغ اإل) وو ده ( مبراطوراإل منتصف حكم يوف

يانغتشو ، يوثانيهم ف كانتون ؛يمل أولهم على الدعوة ف وعاإلسالم لىإ للدعوة دعاة

ولما ) مدينة الزيتون -تشوان تشوأو( مدينة يأما الثالث والرابع فعمال على الدعوة ف

من القبر فاستغرب الجبل بدأت أنوار تنبعث ي وحين دفنا ف، الجبل يفنا فتوفيا د

ينتصف ي ووسط حافة القبر الدائر–القوم ذلك فقدسوا هذا القبر ودعوه قبر الوليين

. 58ص / م 2003الطبعة األولى / الناشر بيت الحكمة دمشق سوريا / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 1

دار / }انتشار اإلسالم في فارس وأفغانستان وباآستان والسند { موسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي / مد عبد الحليم رجب مح

2 . 316ص / الثقافة والنشر بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية -

51ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 3


54

عهد أسرة يوان ي بناء القبر فجدد نقش باللغة العربية ، وقد شاهد عليه

).1 ( } م - 1322 هـ{ 721 مبراطورية عاماإل

بن مسلم حمل مع قتيبه أن) يالطبر( ذكر : )عده و مساأغازية (سالمية اإلالجيوش

مدائن الصين وكان ذلك يدنأ ي كاشغر وهلىإرسل من يسهل له الطريق أوالناس عيالهم

ي جزء كبير من الجيش المنتصر فيوبقرت معركة الطالس دا) 2()من الهجرة 96( سنة

ويبلغ نالصينييه يتواصل مع دية الصينية مما جعلو المدن الحديكاشغر وربما توغل ف

.اإلسالميةالدعوة

جعفر وم وصلت جيوش من قبل الدولة العباسية أرسلها الخليفة أب756 سنة ي وف

تساعده على إخماد ة إرسال نجديف) سو تشونج(مبراطور ه اإلعد أن رجاالمنصور ب

يالء فؤ وقد نجح ه،لفا أعشرون قوامه افأرسل له المنصور جيش) آن لوشان ( ثورة

) شانغ آن ( ي البقاء فاإلمبراطورمهمتهم خير نجاح ، ولما انتهوا طلب منهم

نتشرت فيما اوقوية الء من صينيات وكانت منهم جالية كبيرة ؤهزوج واالستيطان ، وت

). 3( المنطقة يبعد ف

الصين وتدافع أعداد كبيرة لىإم سال ساعدت على وصول اإلي العوامل التن إ

ركانه والعمل أيمان بعالن الشهادتين واإلإسالم ومن الصينيين للدخول فيه واعتناق اإل

خرى بشريعته ما وجدوه من خلق كريم من المسلمين العرب والفرس والجنسيات األ

سست أ على الصين و فرضت سيطرتهاي الغازية التةالمنغولي جاءت مع الجيوش التي

عتبر ا من وهنالك) م 1368 – 1260( }هـ 658- 769 { غوليةمنإمبراطورية يوان ال

لى الصين إسالم لدخول اإليساس التاريخ األي هاإلمبراطوريةوصول أسرة يوان

.وتكوين قومية هوى

.120ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 1

.99ص / م1995دار المعارف للنشر القاهرة الطبعة الرابعة / تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم /تاريخ الرسل و الملوك / أبو جعفر الطبري - 2

3 .608ص / ة اإلسالمية موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضار/ أحمد شلبي - -


55

ينية جديدة ه قومية صيبداية لتكوينالصين لى إسالم كان وصول اإل

عهد أسرة ينحاء الصين فأ مختلف ي قومية هوى المسلمة فأبناءر ومية هوى فانتشق

).1(ى الصين إلسالم دخول اإللىإساسية أيوان يرمز بصورة

ون فعهتم الحكام المنغول بالعلماء المسلمين وكانوا يتمتعون بالحماية القانونية ويا ولقد

علن عن عفو أ ، ويسالم دار القضاء اإلتسسأقد تو، عمال السخرة أمن الضرائب و

عمت المساجد احتفاال بعيد الفطر المبارك ، وسجونال يتام عن معظم المجرمين ف

دادزأ عهد أسرة يوان قد ي الصين فمسلمين عدد إ نقول أنكافة أنحاء الصين ، ويجوز

). 2( الصين يصاعدة ف قد وصل مرحلة متاإلسالمن أ مضاعفة واضعافأ

المسلمين ودولتهم وب والتعريف به يسالمالرحالة والدعاة على وصول الدين اإلساعد

ووقف على بالد الصين ) ابن بطوطة(هل الصين ولقد زار الرحالة المسلم ألى إحوالهم أو

م ولهم للمسلمين ينفردون بمساكنهي مدينة صينية حلن بكأأحوال المسلمين هنالك ووجد

.)3(حترمون مون ومعظ ممقامة الجماعات وسواها وهفيها المساجد إل

. سالم مراحل دخول اإل : يلمطلب الثانا

.5ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1

2 .17 - 16ص / اإلسالم في الصين / فنغ جين يوان -

الناشر وزارة / المولىحققه العوامري ،محمد أحمد جاد )/ تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار(المسماة / مهذب رحلة ابن بطوطة 3 .248ص / م 1934الطابعون مطبعة األميرية ببوالق سنة / المعارف العمومية -


56

ولى منذ عهد فجر الدعوة األي الصين فلىإ منذ أن وصل اإلسالمن إ

لت لفة مثربع مراحل مختأ ب مري القرن الخامس عشر الهجرلىإالخلفاء الراشدين و

. الصين فيالم سحركة اإل

كر الصينيون ذ وي ، بالد الصينإلى ةسالم قديماإلهجرة : مرحلة التعريف

القرن ي وذلك ف) تايتسونغ ( سالم بين ظهرانيهم كان لعهد السلطان أن أول ظهور لإل

النبين عصبة لى تلك الديار رجل مإول داخل من المسلمين أن أو، يالسابع الميالد

) ( ε ونزلوا ،ف مهاجر الآلى الصين بثالثة إيقال له ابن حمزة جال ) سنغان فو (

).1( أثرهم مسلمون آخرون من طريق البحر وأقاموا بجهات يونان يولقد جاء ف

سود لد هبار بن األون رجال من قريش من أ ) يالمسعود( ولقد ساند هذه الرواية

ل بيت النبوة ، وبعد أن تحقق هأنه من ألى الصين وحاول االتصال بملكها مدعيا إوصل

).2(لى العراقإعاده أل إليه ووصله بمال واسع وون له بالوصذالملك من صحة نسبة أ

يالت) تانغ (ى عهد أسرةإل يسالم وهنالك من أرجع االتصال بين الصين والعالم اإل

نية ي المصادر الصيوجاء ذكر المسلمين ف) م 906 – 618( الفترة ي الصين فحكمت

لى الدين إ إذ أشار المؤرخون الصينيون ي مستهل القرن السابع الميالديول مرة فأل

كروا أنه يختلف عن البوذية وأن معابدهم تخلو من التماثيل ذ بالد العرب ويالجديد ف

مطلع حكم أسرة يلى كانتون فإن قدموا ين جماعة من المسلمأكروا ذ والصور وقد

بيوتا جميلة تختلف عن وشيدوان بالبقاء ذ الصين على إإمبراطورتانغ وحصلوا من

) .3( طرازها يالبيوت الصينية ف

فقد صواإلخالعمق التعارف والصداقة مثلت هذه المرحلة : مرحلة االتصال والتبادل

على ) وشان لآن ( ويسمى ةصامر أحد العآن تأ } م756 -هـ 138{ سنة يحدث ف

لى الخليفة أبى إ اإلمبراطورواستفحل أمر الثائر فأرسل ) سو تسونغ ( اإلمبراطور

من * ف مقاتل آالمده بجيش قوامه أربعة أ على الثوار ـ فهجدتنيسجعفر المنصور

-الناشر مكتبة ومطبعة عيسى الحلبي / حققه شكيب ارسالن / ترجمة عجاج نويهض/ حاضر العالم اإلسالمي/ لوثروب ستوارد األمريكي 1 .223ص / هـ 1352بالقاهرة سنة طبع / القاهرة

2 .420ص / مروج الذهب ومعادن الجوهر / المسعودي -

3 .204ص / 1ج / م 1991الطبعة األولى / الناشر دار الكويت / األقليات المسلمة / موسوعة العالم اإلسالمي -


57

ملكه اإلمبراطور لىإعادوا أخمدوا الثورة وأ الصين ولىإ العرب فذهبوا

الصين فيالء الجنود ؤن يذهب من يده ، ولما سكنت الحرب واستقر هأ كاد أنبعد

).1(تولدت منهم طبقة جديدة من المسلمين ؛ اإلمبراطوربترحيب من بالط

ى ملوك الصين صالتهم الودية بأمراء روتها عندما نمذ ولقد بلغت هذه المرحلة أوج

السفراء المسلمين الذين كانوا يقيمون على حدود الصين الغربية ،كما أكثروا من تبادل

، ) ادربهرخ ( ما قام به الشاه التوكان أشهر هذه االتصا ،مراء التيموريينمع األ

وضمن رده سمرقند في قصره ىلإ يفرصة قدوم سفير صين} م 1412 { تهز سنةنا يالذ

صحب السفراء ين أرسل مع رسوله ، الذأ ب سالم اإللىإه ت دعويمبراطور الصينعلى اإل

: جزء من نصها وهذا هو ن ، كانت أوالها باللغة العربية ، عودتهم ، رسالتيين فيالصيني

ε( قال رسول اهللا محمد . بسم اهللا الرحمن الرحيم ، ال إله إال اهللا ، محمد رسول اهللا ((

طاع من خالفهم ، لهم و ال يذنصر من خمر اهللا ، ال يأ أمة قائمة بي ال يزال من أمت{ : )

كنت : لما أراد اهللا تعالى أن يخلق آدم وذريته ، قال . اهللا وهم على ذلك مرأ يأتيحتى

حكمته جلت قدرته وعلت فعلم أنعرف ، حببت أن أعرف ، فخلقت الخلق ألأكنزا مخفيا ف

رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو وأرسل. اإلنسانكلمته ، من خلق نوع

عطاه القرآن المجيد أو. ، وسنن الحالل والحرامواألحكام م الشرائعكره المشركون ، ليعل

.)2.)) (.......معجزه ليفحم به المنكرين

قد حوت ستعمل فيها التنميق البالغياباللغة العربية وتبت كي هذه الرسالة التإن

سالم والتعريف به وأركانه وبدء الخلق اإللىإى الدعوة إل جميالاواستدراج جميالاسلوبأ

معجزتهلرساالت وشريعته والقرآن وحكمته وقدرته ورسوله خاتم ا ) Ψ( باهللا اوتعريف

ر ، بل لتعمر ي عن المنكمر بالمعروف والنهحسان واألإلهدايته ودعوته للعدل وا وسنته و

( : والدنيا بالخير والحق والصواب وختم رسالته بدعوة صريحة بقولهالمساجد والمدارس

.) تشييد قواعد الشريعة ييشاركونا فو المذكورة األمور في يوافقونا أن

1 .245ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد األمريكي -

وجاء ذآره أيضا في الموسوعة ألحمد شلبي بنحو -قد جاء ذآر هذا الجيش في آتاب اإلسالم في الصين لفهمي هويدي بعدد أربعة ألف جندي *(

ي الطريق عشرين ألف جندي ، ولكن هذا االختالف مرده إلى أن الجيش تحرك بنحو أربعة ألف من العاصمة العباسية ، ولكن انضم إليه المسلمون ف..)وآذلك ما تبقى من جيش قتيبه بن مسلم المقيم في أطراف الصين وحدودها الغربية

2 .338 – 337ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير -


58

سالم اعتقاد اإللى إة فيها فالدعو- كتبت بالفارسية والتي - الرسالة الثانيةأما

ولما صار أمر الرسالة ( ... ونختصر منها يأكثر صراحة وليس فيها التنميق البالغ

آخر الزمان يوهو نب.خرى نسخت كل الشرائع األ ) ε( محمد المصطفى لى إوالنبوة

وصغارا أمراء وسالطين ووزراء وأغنياء وفقراء – هورسوله وواجب على العالم بأسر

).1 ( )) . أن يعملوا بشريعته وأن يتركوا كل الملل والشرائع السابقة–وكبارا

الصين حيث يسالم فتمثل هذه المرحلة أهم المراحل لإل : االنتشار والتدافعمرحلة

عداد المسلمين كما ونوعا فتكاثر عددهم بصورة كبيرة ي أ الكبير فاءالنم والزيادة

.نوعت مناصبهم القيادية والسيادية والشعبية وعمرت قراهم ومدنهم ومساكنهم وت

الصين يتكاثرون لىإ وائلجتراك وغيرهم من الذين ن العرب والفرس واألو بدأ المسلم

جزء يبقو كافة أنحاء الصين وعملوا بالزراعة ي وانتشروا ف) تانغ ( عهد أسرةيف

ة التيرم الالء من خالل التجارب ؤل هلصناعات اليدوية وقد شكيعمل بالتجارة وا

حتى تهيأ لهم نقوها طيلة الفترات التاريخية ،عتا تيلاعاشوها والعقيدة المشتركة

عهد أسرة يوان لتكوين قومية هوى ، فبدأت هذه القومية فعال باعتبارها يالمناخ ف

).2 (لصينيجزء من المجتمع ا

مسلمون الصينيون نفوس أهل الصين منزلة سامية ، وكثر اليسالم ف لقد نزل اإل

زدهارا اسالم فيها زدهر اإلا ، ويرجاء الصين بعد القرن الثامن الميالد أفيوانتشروا

م ينتشر سالم لن اإلأ ذلك داللة واضحة على بطالن دعوى الذين يزعمون ، ودلكبيرا

).3( إال بقوة السيف ةز وجية مديرض ومغاربها ف مشارق األيف

عمال التجارية المتميز نتيجة عملهم باأليستفاد المسلمون من وضعهم الماداولقد

ن بها صناديق يسدوي يجمعونها في يقومون به خالل أداء الزكوات التيوالتكافل الذ

الفقراء من الوثنيين بناءن ، فكانوا يشترون أي المعدومين منهم قليل المحتاجين فنجدزعو

).4(وصا عند حصول المجاعات الشديدةسالم خص حجر اإلفيونهم زمن الكساد ويربيف

1 .338ص / المرجع السابق -

2 .112ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده -

3 .273ص / اإلسالم ظهوره وانتشاره / د عبد القادر حام-

4 .227ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب استوراد األمريكي -


59

سنة } - Kwang tung كوانج تنج {جتاحت والية االتي المجاعة في ولقد حدث

لف طفل أ يبلغ عشرة ا كبيراسلمون فيما يقال ، عدد إذ اشترى الم}م 1790 -هـ {1204

التخلص منهم ينفاق عليهم ، فرغبوا فن العوز بحيث لم يستطيعوا اإلوالديه مكان

)1( سالم الء على دين اإلؤى كل ه من الهالك جوعا وقد تربألبنائهم إنقاذا

يمر بها المسلمون منذ الحالة العامة التي هذه المرحلة تمثل :مرحلة الثبات واالنعزال

إلسالمية هاب الخالفة اذنكسار شوكة المسلمين وعشر وخاصة بعد امطلع القرن الثامن

عادي وميات متفرقة وشعوب ضعيفة تقو دول صغيرة لىإن ي تركيا وتحول المسلمفي

كل بحاله عن شغل انمر على بعضها وتحالف أعدائها على بعضها و وتتآبعضها

.سالم بالد غير اإلفي المسلمة واألقلياتالمستضعفين من المسلمين

- {1053 عهد أسرة تسنغي فين بعض العنت من الحكم الصينو المسلمي ولقد الق

عادوا لحساسيتهم تجاه الكونفوشية وعبادة نيالصينين إف) م 1911 – 1644( } هـ1329

باطرة ، وكان مما أشعل حماستهم لذلك تخلصهم من السلطة ألسالف والسجود لاأل

).2 ( اإلسالم رجحت كفة تيالمغولية ال

فين المنشورين بعادات الموظ عهد ظلم واستبداد بسبب جهل ي العهد المنشورا و كان هذ

).3( الحكام واستبدادهم ظلمن ضد وعدة انتفاضات قام بها المسلمالمسلمين لهذا ظهرت

قيام الجمهورية الوطنية عام أيدواأوضاعهم لذا فقد وء يشكون سونوكان المسلم

كثيرا يمبراطوراإلذ قاوموا الحكم إ ، إنجاحها وعملوا على } م 1911هـ ـ1329 {

رية الوطنية ت الجمهو القيام بثورات أخمدت بمنتهى الوحشية ، وعدلىإرهم طواض

، ي الصينيمة الصينية وهالذين تتكون منهم األ ةلخمساالعناصر المسلمين أحد

ا من مؤلفيو من ثم كان العلم الصين ، المسلم الهوى،ي، التبت ي ، المنغوليالمنشور

العنصر لىإيشير يالذبيض واأل ،سودزرق ، األصفر، األحمر، األاأل يلوان هأخمسة

)4( أمة الصينيالمسلم ف

1 .344ص / الدعوة إلي اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير -

2 .609ص / موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / أحمد شلبي -

3 .96ص / األقليات المسلمة في آسيا وأستراليا / سيد عبد المجيد بكر -

4 .358الجزء األول ص / الناشر مكتبة العبيكان / قارة آسيا /( تاريخ العالم اإلسالمي الحديث والمعاصر / إسماعيل أحمد باغي و محمود شاآر -


60

عالن الجمهورية إن وي الشيوعيلىإ الصين يأمر الحكم فوعندما خلص

كبت والضطهاداالعانوا من عانى المسلمين أشد ما } م 1949هـ ـ1368 { الشعبية عام

يرب رجال الدين ف ضحيث بداية الثورة الثقافية ،خاصة في والسجون والمعتقالت ،

ن و الشوارع وفقد المسلميية فحرقت عالنأت المصاحف والكتب وذالشوارع وأخ

وألغيت ورش ومخازن لىإغلقت الكثير من المساجد وحولت أمخطوطات نادرة ، و

التياريح صتاللغيت أ ثيابهم القومية وارتداءن من وسالمية ومنع المسلمالعطالت الرسمية اإل

مسخ يع هذه المرحلة حاول النظام الشيويوف، كفان للموتى كانت تصرف بها األ

).1(سالمية وخصائصها الفردية ة اإلالشخصي

. سالم صينية عن دخول اإلاليات اروال : ثالثالمطلب ال الصين يجب أن لىإ اإلسالمقبل الحديث عن الروايات الصينية عن دخول

ة الصينية اليوم وأن الثقاف،وأغناها من أقدم الحضارات ي الحضارة الصينية هننعلم أ

عبر القرون ، ة والعادات والمعتقدات المتوارثي جعبتها التراث الصينيتحمل ف

يتأثرون بالتاريخ ماضيه من هذا المجتمع باعتبارهم جزءان الصينيون ووالمسلم

وكذلك ،)عهد الجمهورية والدولة االشتراكية (والقريب ) باطرة سر واألعهد األ(البعيد

ومعتقدات وديانات ، ولقد مثلت السجالت الصينية خير أفكاريتأثرون بما حولهم من

وتطوره وتواصله عبر القرون من جيل يمرجع وشاهد على حركة المجتمع الصين

من روح الشعب ي تغذي التيساطير والحكايات القديمة هلى جيل ، وقد كانت األإ

، وكلما كانت لوهيةاإلم حتى تصل مرحلة االحكمنزلة ر وترفع من شأن خآى إلعصر

من الحقيقة يتم زيادتها والمبالغة فيها وتفخيمها يئا و الحكاية تحمل شأ األسطورة

على بريقها ولكن رغما عن ذلك تحافظ،ةدلة الزائفوهام والخيال واألحاطتها باألإو

1 .105ص / في آسيا و أستراليا األقليات المسلمة / سيد عبد المجيد بكر -


61

شواهد الو النقش على أ، من خالل السجالت التاريخية هاتاريخ و وقوتها

أو الشواهد و الساحات أو المساجد أعلى المعابد ) حجرية كانت أو خشبية (ية كارذالت

ساطير تواصل هذه األفيسرة دورا كبيرا لأل كانوقد ل، وغيرهاضرحة واأل

.والحكايات

ساطير حين كتنفها الكثير من األالمين والصينيين ولى بين المسن االتصاالت األإ

).1(ن را اآلذ على نحو يجعل التمييز بين الحقيقة والخيال متع اةتناقلها الرو

دخول تتعلق بتاريخرائعةيات شعبية روانالصينيي وبين أوساط المسلمين

عهد الرسول يم قد دخل الصين فسال اإلنإ { ت الصين تقول أحدى الروايالىإ اإلسالم

)ρ ( وقاص ي الجليل سعد بن أبي بعث خاله الصحابالذي ) ψ ( لى إمع صحابيين

فعند وصوله أرض ، الصينلىإ وقاص أبى ووصل سعد بن الطريقفيالصين ، فماتا

ق باللغة ترابا من أرضها وشم رائحتها ومن ثم بدأ ينطة بيده المباركأخذالصين

} ( 2) . الصين ي فيسالمالصينية فنشر الدين اإل

الفترة من ي ف Wen di / - ون دي{مبراطور ن اإلإسطورة أخرى أ وتقول

مسيات نجمة متألقة فوق العادة ، إحدى األي ى فأ ر} Sui - يسرة سو أل604 – 589

إنها :، فأجابه عن سبب بزوغ تلك النجمة ةل عن شؤون العرافئول وزيره المسأفس

فقرر ) جزيرة العرب يأ( } Da shi - ي الداش{ ي ظهور شخص عظيم فلىإرمز

وبعد أن تجشم مر ، هناك للتحقق من األلىإيفاد مبعوث إ ) ي ون د(مبراطور اإل

ا محمدي قابل النب وجهته سالما حيثلىإمبعوثه هذا مشقات السفر مدة سنة وصل

)ρ ( ن رفض طلبه هذا رفضا جميال أختار بعد اولكنه ... زيارة الصين لىإودعاه

ربعة يذهبوا مع القادم من الصين ، وكان من بين المبعوثين األيبعة من صحابته لكرأ

م قد بلدهلىإ يولما عاد المبعوث الصين ) ψ( ى وقاص أب الجليل سعد بن الصحابي

مبعوثي إليه كما قدم ي ون داإلمبراطورلى إ الخفاء يف ) ρ ( للنبيصورة رسمها

وما لبث أن ) ρ ( يبرؤية صورة النب) ي ون د(مبراطور سر اإلفربعة ، ي األالنب

1 .128ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهـام -

2 .47ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة -


62

من دها منعه ب وقاص يعيه سعد بن أبآأمر بتعليقها على جدار قصره ، ولما ر

فكال ) ال إله إال هو الرحمن الرحيم يبل أمرنا بعبادة اهللا الذ( : ذلك قائال

سالم الخالية من كل الشوائب ولم يكتف هذا صول اإل آيات المديح ألاإلمبراطور

وزمالءه من عفى سعداأ بل ) ρ ( ي بالتوقف عن عبادة صورة النباإلمبراطور

)) ( هوايشنغ (( مدينة قوانغتشو سموه ي وبنى لهم مسجدا فتحيته بالركوع والسجود ،

وظل سعد ، عليه الصالة والسالم النبيلىإتعبيرا عن حنينهم ) ي مسجد الحنين للنبيأ

.)1 ( ودفن بهاالمنيةحتى وافته ) ول الحكيم األ( وقاص بها ولقب ب يبأبن

كتابه هذه ي الراحل ذكر في الصينيسالملكاتب اإلا محمد مكين ستاذن األأ حين ي ف

ون { } Sui - سوي ( أسرة ملك الصين من أن يءه مخالفه بعض الشق بطريةاألسطور

نجما باهرا ، فأمر رئيس الكهنة أن يتكهن له ي ليلة من اللياليى فأ ر} Wendi - دي

رسل الملك رسوال أعرب ، ف بالد الين فأ الش ظهور رجل عظيم ، فوجد ذلك دليال على

.)ρ ( )2( رسول اهللا لىإلتحقيق هذه القضية ووصل رسوله بعد سنة كاملة

ه لر ذ الصين فاعتلىإ يسافر بنفسه أن ) ρ( رسول اهللا منذلك المبعوث طلب وقد

. )3(م 578وبعث معه أربعه من صحابته ، منهم سعد بن أبى وقاص وكان ذلك سنة

هـ 5 { تسونغ ي تامبراطوراإلن أ تتحدث عن شد تأثيرا فتلك التيسطورة األ أما األ

ضغاث أحالمه عفريتا أ يى فرأ } Tang – تانغ { ألسرة ) 649 – 627 ( } م 28ـ

جبة خضراء ي من هذا الكابوس الشديد ظهر شيخ فيينقض عليه ، وبينما هو يعان

نقذ أعين ، ولمة بيضاء وبيده مسبحة ، وطرد ذلك العفريت الاسه عمأوعلى ر

وزراءه وحاشيته من المدنيين اإلمبراطور من الخطر المحدق به ، فحشد مبراطوراإل

ن أ فقال له أحد الوزراء بهرؤياويل أ تلىإ داعيا إياهم ي اليوم التاليوالعسكريين ف

مرين على البالط آ وجود متيلإنما يرمز منامه إيه فآ ريالعفريت الذ

جزيرة العرب ومعنى ي بزغ نجمه في الذيبينما الشيخ المعمم هو النب ،ياإلمبراطور

2ص / اإلسالم في الصين / فنغ جين يوان - 1

الطبعة األولى / دار التراث للنشر القاهرة / نظرة جامعة إلى تاريخ اإلسالم في الصين وأحوال المسلمين فيها) /ما جيان ( محمد مكين - 2 7ص / م 1934سنة

3 .48ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة -


63

السالم ىلإن بالدنا ليس لها سبيل ألينا بإ ي رؤيا صاحب الجاللة توحأنذلك

جزيرة لىإ مبعوثه مبراطوراإلوفد أ السالف الذكر ، فيالدائم ما لم تتمتع بفضل النب

سالم فيها ، الصين لنشر اإللىإ عليه السالم إيفاد أصحابه يالعرب ليطلب من النب

ن مات أ الصين وكان لىإصحابه للذهاب أثالثة من ) ρ (يختار النبا لهذا الطلب وتلبية

وصل ي الذ وقاص يبأن سعد بيالء المبعوثين وبقى منهم واحد هو الصحابؤن من هااثن

ن سنوات ي الصيسالم بين الصينيين ، وبعد أن أمضى سعد ف نشر اإلفيخذ أ وسالما

اإلمبراطور موطنه ولكن لىإ العودة ي فمبراطوراإلذن أهله فاستأ لىإ به الحنين أشتد

زويجه ت ىإلمر نهاية األي فاإلمبراطوررفض طلبه ، ولكنه قدم طلبه مرة أخرى ، واهتدى

ختاره اين حتى الصيسالم ف بكل طاقته لنشر اإل)τ( بفتاة صينية ، وبعد ذلك تفرغ سعد

) .1(جواره لى إاهللا

. 3ص / اإلسالم في الصين / فنغ حين يوان - 1


64

وفيه

.لى الصينإسالمية سالم عبر الخالفات اإل اإل: ول ث األالمبح

.سر الحاآمة الصينية سالم واأل اإل :نيالمبحث الثا . الصين ي القوميات المسلمة ف:لث المبحث الثا

: المبحث األول

وفيه


65

.العالقات العربية الصينية قبل اإلسالم : المطلب األول

.عصر اإلسالم األول : يالمطلب الثان

.األمويةالدولة : المطلب الثالث

.الدولة العباسية : المطلب الرابع

.الدولة العثمانية : لخامس المطلب ا

.العصر الحديث : المطلب السادس

الصيناإلسالم عبر الخالفات االسالمية الى : ألولالمبحث ا

العالقات العربية الصينية قبل اإلسالم: ول المطلب األ

ما يلإ القدم وتعود ي عالقات ضاربة بجذورها فهين العالقات العربية الصينية إ

ولقد كان العرب على معرفة مؤكدة عن الصين وإمبراطوريتها الكبرى ،قبل الميالد

جاهليتهم يعظمون ي جاهليتهم ، حيث كان العرب في العرب فات تشبه ديانيودياناتها الت

سبعة بيوت هي ةن البيوت المعظمأ ، كما كانوا يعتقدون األرض في بيت اهللا ألنهاالكعبة

بلخ في الهند والرابع في جبل إصبهان ، والثالث والثانيعبة ببالد العرب ، منها الك

مدان بمدينة صنعاء ، والسادس بمدينة فرغانة بخراسان ، غبخراسان ، والخامس بيت

والسابع من البيوت المعظمة بأعلى بالد الصين بناه ولد عامور بن سوبل بن يافث بن

).1( نوح

الطابعون المؤسسة الوطنية للترجمة / الناشر الدار العربية للكتاب / أدريان فان ليوقن ، أندرى فري .حققه/ المسالك والممالك/ أبو عبيد البكري -

م 172ص / م 1992الطبعة األولى / ت الكوي- والتحقيق والدراسات بيت الحكمة وزارة الثقافة 1


66

ي قبل الميالد وفالقبائل العربيةأن الصين كانت تتعامل مع ولقد ثبت

).1( للميالد األولىالقرون

أن العرب كانوا على علم بالصين والبحار المحيطة ) ي البشارالمقدسي( ولقد ذكر

) 2(. الصين إلىبها وأنهم كانوا يحسبون المسافة عبر البحر بالفرسخ من الحبشة

ى أن من ولد عامور بن سوبيل بن يافث بن نوح عليه السالم بن ) يالبكر( ولقد ذكر

).3( مسيرة ثالثة أشهر الحبشيمدينة بالصين بينها وبين ساحل البحر

أبحر ة عبور سبعي بالد الصين يقتضإلى العرب تعتقد أن الوصول ت ولقد كان

وراء جيحون أنها) خردازبهابن( وطعما ، وحياة ، وذكر تختلف عن بعضها البعض لونا

ى ترك ، ونهر يسمى مأول مملكة شاش ونهر يس ، ونهر بلخ ، ونهر يسمى كنكر ، عند

لى منتهى إ الترك ي السفن العظام فيه في وغيرها مما يجر،سياوات ، ونهر يسمى طراذاب

).4( المغرب إلى تجرى من المشرق ي وه،الصين

فتح خطوط المواصالت البحرية في أسهمت التيمم ون والعرب من األلقد كان الصيني

شتهروا ان أهارها ، وقد سبق للعرب زداها و نمائي ، وشاركت فبين الشرق والغرب

ن أوشكوا ين القحطانيأ وقت مبكر من العصور التاريخية ، إذ ي المالحة فيبخبراتهم ف

البحار قد بدأت على الهيمنة العربية ، وكانتي المحيط الهنديرة ف التجان يحتكرواأ

القرن الرابع قبل الميالد ، أما أهل الصين فقد سبق لهم من أقدم العصور يف

وصار لهم ،متداد شواطئهااوا النشاطات البحرية فيما بين الجزر على أالتاريخية أن بد

لقرن الثالث قبل الميالد وقد شهدت الصين تطورا وازدهارا ايعلم بالرياح الموسمية ف

ن السفن التجارية الصينية كانت تقطع أ المهارات المالحية حتى ي الحقب المتالحقة فيف

).5( لى كثير من الموانئ العربية إمسيرات طويلة جدا وتصل


10ص / م1991الطبعة الثالثة / الناشر مكتبة مدبولي القاهرة / أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم / المقدسي المعروف بالبشاري - 2

.252ص / المسالك والممالك / البكري أبو عبيد - 3

الطبعة / الناشر المكتب التجاري للطباعة والنشر /المسالك والممالك / هـ 300 أبو القاسم بن عبد اهللا المعروف بابن خردازبه المتوفى في حدود سنة

.178ص / م 1889 األولى سنة - 4

.9-8ص / العربية ةيتاريخ العالقات الصين/ قوه ينغ ده - 5


67

يفن البحر والتجارة ن سيطرة أهل شبه جزيرة العرب على كثير من شؤوإ

) أغاثار فيدس ( يدعمه عند المؤرخين القدماء فقد أشار الزمن القديم يجد له ما

بسبب نفوذهم ؛نينه لم يكن هنالك أمة أغنى من الجراهمه والسبئيأ إلىم .ق183

الحرير تح طريق فوعندمابا ، ور تتنقل بين آسيا وأالتي وسيطرتهم على التجارة التجاري

1( مرحلة جديدة من العالقات بدأت قبل الميالد ي القرن الثاني وقت ما حواليالقديم ف

.(

من شيآن عاصمة الصين القديمة حتى مخطوطات صينية طريق الحريرال توضح و

حتى تدمر إلى دمشق ثم إلىمن بيروت { حمر أنطاكية وبيروت على ساحل البحر األ

لى سمرقند ويدخل إى دامنهان ، ثم مرو ثم إللى طهران ويمتد إلى همدان إمنها بغداد و

} العاصمة شيآن إلى ال نشو إلىدونهوانغ ، دووى ثم ،إلى كاشى ، كونشه تورفانالطريق

. البندقيةإلى روما وقد يصل أو استانبول إلى بيروت وإلىوفى العودة ربما وصل

إلى فيعبر ةو من فرنجأندلس من األ{: أبعد من ذلك فقال إلىهب به ذذ ولكن ابن خردا

دمشق إلى الرملة ثم إلى مصر ثم إلىافريقية ثم إلى طنجة ثم إلىقصى فيعبر األ السوس

إلىكرمان ثم إلى فارس ثم إلى ثم األهواز إلى الكوفة ثم بغداد ثم البصرة ثم إلىثم

. )2( الصين إلىم ند ثه الإلىالسند ثم

قدن تقطع قافلة واحدة كل هذه المسافة ولكن أنه من الصعب والعسير جدا وإ

قافلة يتوتأخر المنتجات والمصنوعات من قطر إلى آتتبادل القوافل السلع التجارية و

لتبيعها بالد فارسإلى قافلة أخرى ي بالد فارس فتأتيمحملة ببضاعة من الصين لتبيعها ف

أن) تاريخ العرب ( ي روما ، ولقد جاء ففيى لتبيعها قافلة أخرلتأتى أسواق دمشق يف

بالتناوب فتسير كل قافلة شوطا معلوما ثم تسلم متعددةالبضائع كانت تنتقل مع قوافل

).3(ضائع لقافلة أخرى وقلما كانت تقطع كل المسافة بال

.130ص / المرجع السابق - 1 .155ص / المسالك والممالك / أبو القاسم بن خرداذبه - 2

- -الطبعة الثالثة / دار الكشاف للنشر والطباعة والتوزيع / حققه إدوارد جرجي ، جبرائيل حبور / تاريخ العرب / فيليب حتى . . 421ص / 2ج / م 1961سنة 3

والمناطق الغربية يقصد بها الجزيرة ) بالنسبة للصين ( في العادة عندما يذآر العرب أو منطقة الجزيرة العربية فإنها تنعت بأنها في الغرب * . العربية وما حولها


68

فى أقصى الشرق والعرب غربا فيتصال بين الصين ن طرق االإ وخالصة القول

لعب فيها العرب دور التي كان عن طريق القوافل ، األولى ابواكيره فيجزيرة العرب

أو من ي والسفارات الرسمية المبتعثة من البالط الصينواألندلسالوسيط بين الروم ومصر

.و الفرس أقبل جزيرة العرب

:سالم صدر اإليفبالمسلمين العالقات الصينية : يالمطلب الثان

والخلفاء ) ε(ول عهد الرسول سالم األ صدر اإليمعروفة لدى المسلمين ف الصين كانت

اهللا عنهم أجمعين ، وذلك من خالل االتصاالت التجارية بين العرب رضين يدالراش

الشام والعراق صيفا وشتاء والصين ، خاصة أن قريش كانت قوافلها تجوب أرض

طلبوا العلم ا( نه قال أ) ε( هذه القوافل التجارية ، وقد روى عنه يخرج ف) ε(ن الرسولأو

) 1*)(ولو بالصين فان طلب العلم فريضة على كل مسلم

ن نجد البالط ألم يقل هذا الحديث يبقى من المدهش حقا ) ε (ين النبأ ومع التأكيد التام

بل ومنذ ، شبه الجزيرة العربيةي كان يتابع بشكل جيد التطورات الجديدة فالصيني

ولى تواجه وحيدة قوى المؤسسة السياسية واالقتصادية بدايتها األيكانت الدعوة ف

60ص ) / 28693حديث رقم / (10ج/ آنز العمال في سنن األقوال واألفعال / حسام الدين الهندي العالمة عالء الدين على المتقى بن- 1

المجلد ) مكتبة المعارف( ذآره محمد ناصر الدين األلباني في سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة ) أطلبوا العلم ولو في الصين ( هذا الحديث * وابن عبد البر في جامع بيان العلم ، وآلهم رووه عن طريق ) 2/106(أبو نعيم في أخبار آصبهان ) 207/2( بن عدى رواه ( 600ص / األول

) فان طلب العلم فريضة على آل مسلم ( عن أنس مرفوعا وزادوا جميعا ) طريف بن سليمان ( الحسن بن عطية حدثنا أبو عاتكة عن حماد بن خالد الخياط ) 196( غير الحسن بن عطية ، وقد أخرجه العقيلي في الضعفاء ما علم يرويه ) بالصين ولو( وقوله : وقال ابن عدى -

متفق على تضعيفه ، بل ضعفه جدا العقيلي . إال عن أبي عاتكة وهو متروك الحديث ) ولو بالصين ( قال حدثنا طريف بن سليمان به قال وال يحفظ وخالصة قول األلباني فيه إن هذا الحديث بشطره ). باطل ال أصل له (قال ابن حبان :وقال ) 11215- 1( الجوزي في الموضوعات ، وأورده ابن

.األول الحق فيه ما قاله ابن حبان وابن الجوزي ، إذ ليس له طريق يصلح لالعتضاد به ، 290ص /الجزء الرابع )/ بومباي –الدار السلفية ( جامع لشعب اإليمان ال/ وقال فيه اإلمام الحافظ أبو أحمد الحسين البيهقي -أخبرنا أبو عبد اهللا الحافظ ، أخبرنا أبو الحسن على محمد بن عطية الشيباني ،حدثنا محمد بن على بن عثمان ، أخبرنا أبو محمد ) 1543 (-

حدثنا أبو عاتكة – وفى رواية – عامر العسكري قاال حدثنا الحسن بن عطية عن أبي عاتكة االصبهاني ، أخبرنا أبو سعيد بن زياد، حدثنا جعفر بنوهذا حديث متنه مشهور ، إسناده ضعيف ) أطلبوا العلم ولو بالصين ، فان طلب العلم فريضة على آل مسلم ) ( ε( قال : عن أنس بن مالك قال

.وقد روى من أوجه آلها ضعيفة ليس بثقة ، وقال : منكر الحديث ، وقال النسائي : ضعيف وقال البخاري ) بالعكس ( أبو عاتكة البصري أو الكوفي اسمه طريف بن سليمان أو -

– 4/1438 ( وجاء ذآره في الكامل( عامة ما يرويه عن انس ال يتابعه عليه أحد من الثقات : ضعيف ، وقال بن عدى : الدار قطني وغيره ).1/807(، ابن عبد البر في جامع بيان العلم ) 2/8(ابن حبان في المجروحين ) 305، رقم 55ص ( الضعفاء والمتروآون ) 2/325(الميزان ) 1439


69

اإلمبراطوريوالدينية الشرسة لقريش ، وفى هذا الوقت المبكر كان البالط

Old Tang Shu( سرة تانغ القديم أويقول تاريخ . مكة قلب يفحداث الدائرة يرصد األ

قبيلة قريش بيد ) AnXn( الواقعة غرب الفرس Da Shi ) ( بالد العرب يمر فألكان ا)

ي ظهر رجل شجاع وذكي ومن البيت الهاشم، يتفرع منها بنو هاشم وبنو مروان يالت

). 1( صبح حاكما على يثرب أفحارب خصومه و

وتقصى أخباره ، يبأمر النب يما يؤكد معرفة البالط الصين ) يالمسعود( ولقد ذكر

بالد الهند ثم إلىسود من سيراف أل والبيئة من حوله ، فلقد خرج هبار بن اوأصحابه

من الملك من أهل بيت نبوة العرب ، واستوثق أنه الصين ونزل بباب الملك وذكر إلى

ن دار أ العراق ، وكان إليعاده أوع، واس ، ووصله بمالليهإل و الوصين له فأمره فأذ

وقد أخرجوا له صورا ورسومات ،حديث طويل بين الملك وهذا الشيخ وبينهم ترجمان

وقالوا له هل تعرف نبيك ، وكان من بين الصور صورة نوح على السفينة ، وموسى

على جمل ) ε(ه ، ورسول اهللا وحواليه حواري ماره ويعبر البحر ، وعيسى على ح

وساطهم أ يف، وبلإلمن جلود ا) يمنية –عربية ( رجلهم نعال أ يصحابه محدقون به وفأو

).2( } األراك من شجر وأعواد{ حبال علقوا عليها مساويك

الفترة ي حكم فيوالذ } Wen di – يون د } { Sui –سوى { سرة أمبراطور إن إ

على عهد قد عاصر فترة الدعوة - الفصل السابق ي فركذ -م 604 - 589من

ن أ) العقاد ( ذكره أخذنا بعين االعتبار ماا إذ ؛)م632- 610( الفترة من يف) ε(الرسول

الخطأنما يرجع إلب عليه الصحة ، وغ الصين لهم تاريخ يتناقلونه عن السلف وتمسلمي

بعض العصور لفرق ي حين ، بحيث تتسع فإلى التقاويم الصينية من حين تعديلإلىفيه

يتناقلونه يخرى ، وعلى حسب التاريخ الذن سنة تزيد تارة وتنقص أي ثالثأون يعشر

).3(لى الصين بعد الهجرة النبوية بقليل إسالم قد دخل يكون اإل

سر ألا يعنون عناية كبيرة بكتابة تاريخ ان كانوين الصينيأ االعتبار يخذ فأل مع ا

ن تكون المصادر والمراجع أ ومن الممكن ،حداث ألمبراطورية وتسجيل اإلا

) العرب سجالت حول - نقال عن آتاب تاريخ أسرة تانغ / مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية / جعفر آرار أحمد 1 .135ص / باللغة الصينية 148 الفصل -

.163ص / المجلد األول / مروج الذهب ومعادن الجوهر / المسعودي - 2

3 .75ص ) / بدون تاريخ (دار الكتاب الحديث للنشر / اإلسالم في القرن العشرين حاضره ومستقبله / عباس محمود العقاد -


70

ون { مبراطور والمؤرخون العرب والمسلمون قد أغفلوا وصول رسول من اإل

ء الخفافي ةنه رسمت له صورأو) ε(كما تذكر الروايات الصينية بحياة الرسول } دى

وعندما جاء واحتفظ بها، سر بها سرورا عظيما ، يالذ } يون د { لإلمبراطوروقدمت

تجسد حياة المسلمين وهيئتهم التيى الصور أر ) يالمسعود( كما ذكر األسودبن اهبار

) .ε( عهد الرسول يومالبسهم ونعلهم واهتمامهم بالسواك كما كان شأن الصحابة ف

كما بترتيب أحوال المسلمين الداخلية هتمةم) ψ( بكر الصديق يخالفة أب كانت فترة

سنة يوف) ψ( جاء عمر بن الخطاب اذإ حتى ، العراق والشام في للفتوحاتأنه مهد

لى إفرحل كسرى } كسرى يزدجرد { بن قيس لقتال الفرس األحنفأرسل ) هـ 21(

).1 (يستغيثهلى ملك الصين إمرو وكتب

مبعوثه ) نهاوند( معركة ين يزدجرد ملك الفرس أوفد بعد هزيمته فأ ) يالطبر( ويذكر

لما قدمت على ملك الصين بالكتاب { ه فقال آعندما عاد سألوه عما ر ولى ملك الصين ،إ

نجاد إقد عرفت أن حقا على الملوك : يثم قال ل) هدايا مماثلة (فأنا بما ترونه اوالهدايا ك

أراك يخرجوكم من بالدكم فإنأالء القوم الذين ؤ صفة هيلوك على من غلبهم ، فصف لالم

صف منكم فيما أسمع تالء القليل الذين ؤتذكر قلة منهم وكثرة منكم ، وال يبلغ أمثال ه

أيوفون بالعهد ، : عما أحببت ، فقال ي سلن :من كثرتكم وال بخير عندهم وشر فيكم فقلت

إما : واحدة من ثالثإلىيدعوننا : ن يقاتلوكم ، قلت أ، قال ما يقولون لكم قبل نعم : قلت

و المناجذة ، قال فكيف طاعتهم أ والمنعة جرونا مجراهم أو الجزيةأجبناهم أدينهم فان

عليهم لل لهم ام يحلون ما حرم أيحرمون ما ح:فقال . طوع قوم لمرشدهم أ :هم قلت ئألمرا

بدا حتى يحلوا حرامهم ويحرموا حاللهم ثم أالء القوم ال يهلكون ؤإن هال ، قال ف: قلت

فقال ) صيلة األ( العراب فقلت الخيل عن لباسهم فأخبرته ، وعن مطاياهم ،يقال أخبرن

بل وبروكها وابعاثها محملها فقال هذه صفة دواب طوال لحصون ووصفت له اإلنعم ا

).2 (األعناق

/ م1988الطبعة األولى / لبنان -الناشر مكتبة المعارف بيروت / البداية والنهاية / اد الدين أبو الفداء إسماعيل بن آثير القرشي الدمشقي عم

.127ص / 7 ج - 1

.167ص / 4ج / تاريخ الرسل والملوك / ابن جرير الطبري - 2


71

بجيش إليكن أبعث أ ينه لم يمنعن أ: بالد يزدجردىلإين كتب إمبراطور الصف

رسولك يالء القوم الذين وصف لؤولكن ه ،يوله بمرو وأخره بالصين الجهالة بما يحق علأ

ماداموا على ما وصف ،أزالونيولو جئت لنصرك صفتهم لو يحاولون الجبال لهدوها ،

).1( منهم بالمسالمة سألهم وارضاف

يزدجرد ين هذا الطلب قد تجدد بعد الهزيمة النهائية للفرس ومقتل الملك الفارسأو ولكن يبد

مبراطور المساعدة من اإلابنهلتمس اف ،)م 651 -هـ 32 ( ي المسلمين فيعلى أيد

ن المسافة إاعتذر وقال ) كاو نسونج ( ي الصيناإلمبراطور ضد المسلمين لكن يالصين

).2(لى فارس إ له بإرسال قوات حربية بعيدة جدا مما ال يسمح

سفيرا يدافع عن قضية يلى البالط العربإ أرسل ي الصيناإلمبراطورن إ ولكن قيل

ن يتبين أ قد أوصى سفيره باإلمبراطورن يكون أيضا أومن المحتمل الهارب ،األمير

الخليفة أرسلنأ الغرب ، وكان ي نشأت فالتي الدولة الجديدة يمدى االتساع والقوة ف

- هـ 23( عودته سنةفي يير الصينفحد القواد العرب ليرافق الس أ)ψ(عثمان بن عفان

).3 (إليهعث ول سفير من المسلمين بأ وفادة اإلمبراطور، فأكرم ) م 651

ي الذ من خالل الرسول، أدرك وأنه الصين كان أكثر تعقال وحكمة إمبراطورن إ

ن تزيل أكبر أ استطاعت ي والت ، مدى القوة الجديدة بالجزيرة العربية،ليه إبعث

مر بخبره أل فترة وجيزة ، وقد تعامل مع هذا افي) الفارسية والرومانية ( اإلمبراطوريات

وهو التحقق مما يصله من يخر خفآل وا، يمرين أحدهم علنألودهاء ، فأرسل سفيره

أكرم وفادته واستقباله وبذلك وضع ) ψ(، وعندما جاءه سفير سيدنا عثمان بن عفان أخبار

يسودها االحترام يساس لطبيعة العالقة الدبلوماسية السلمية بين الدولتين ، والتاأل

.المتبادل

.129ص / 7ج / البداية والنهاية/ أبن آثير - 1

.313ص / 1ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي / رجب محمد عبد الحليم - 2

.332ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت. توماس. سير - 3


72

:موية العالقات الصينية و الدولة األ: المطلب الثالث

داخليا لبنى أمية توجهت جيوشـها لالنطـالق اإلسالميةس الدولة بعد أن استقر أمر تأسي

يلى خارج الجزيرة العربية ، فغزت جيوشهم بالد ما وراء النهر ، وف إسالمية بالدعوة اإل

يفتح بـالد } * بن مسلم قتيبه{ تقدم القائد يموألخالفة الوليد بن عبد الملك بن مروان ا

لى ملكها يدعوه ، فخاف منه إ، حتى وصل تخوم الصين وأرسل ويغنم يالترك يقتل ويسب

موال الكثيرة ، وبعث يستعطفه مع قوته وكثرة جنده بحيث ألوأرسل له الهدايا والتحف وا

).1( خوفا منه تصله بخراجها كلها ي ملوك تلك النواحأن

فلما عبر النهر استعمل ، وكان قتيبة قد سار وحمل مع الناس عيالهم ليضعهم بسمرقند

فرغانه و أرسل مـن إلىال بجواز منه ، ومضى إرجال على معبر النهر ليمنع من يرجع

( عام ي من الصين وكان ذلك ف او فتوغل بجيشه حتى بلغ قريب ؛ كاشغر إلىيسهل الطريق

ه ولفه أخ خبر وفاة الوليد بن عبد الملك خليفة المسلمين وخ ب علمحين ) م 751 -هـ 96

).2( وكان قتيبه حينها بفرغانة ،سليمان بن عبد الملك

له عـن ديـنكم أ من أشرف من معكم يخبرنا عنكم ونس إلينان أبعث إ فبعث إليه ملك الصين

)3( .

.129ص / 7ج / البداية والنهاية / ابن آثير - 1

آان من رجال الحجاج بن يوسف الثقفي ، والى العراق فقاد قتيبه قوة من المسلمين إلى ) الصينويعرف بفاتح ( قتيبه بن مسلم الباهلي -*

خراسان ثم اندفع وراء األتراك وتقدم نحو بيكند ، وفتح آال من صفد وراقين وبخارى ، وادرين ، و سمرقند ، وفتح قتيبه هذه المدن وهو هـ مسجدا في مدينة بخارى ، ظل معروفا باسم مسجد قتيبه 714 الصين إلى تلك المناطق وقد أسس قتيبه في عام متوجه صوب آاشغر أقرب مدن

) . 16ص/ الشرق األقصى الصين واليابان/ فوزي درويش ( ال يزال باقيا إلى يومنا هذا .)88ص / 9ج / البداية والنهاية/ ن آثير اب( لو عاش الحجاج بن يوسف لما أقلع عن بالد الصين -*

.224ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد - 2

.99ص / 8ج / تاريخ الرسل والملوك / الطبري – - 3


73

لهم بعدة وسالح والمتاع ، وأمر عشر رجال ي إثن الباهلي قتيبه بن مسلم نتخبا

اللسان ، فقال لهم قتيبه وكان مفوها ، يبن المشمرج الكالب هبيرة وأمر عليهم ، الزم لذلك ال

فإذاسيروا على بركة اهللا وباهللا التوفيق ، وال تضعوا العمائم عنكم حتى تقدموا البالد ، (( :

يأطأ بالدهم وأختم ملوكهم وأجب ال أنصرف حتى أن حلفت قد ينأدخلتم عليه فاعلموا

).1 )) ( خراجهم

ميـرهم ومتـاعهم ، وحـدد ألميـرهم مـا يريـد أختيار ا قتيبه بهذا الوفد و هتما لقد

ووطأت أقـدام خيولـه ،ذا دخل الحصون إال إ فاتحا يفال يكون الغاز )) يطأ ترابهم ((

ذا إال إ العنـق وال يكـون في والختم يكون ،))يختم ملوكهم (( وكذلك ةرض المفتوح األ

ـ أن شانه أعلى من أ يأسه ، ألمختوم ر طأطأ المرء ا راد أن أباطرة الصين وملـوكهم ف

فالمعلوم ؛))ن يأخذ خراجهم أو (( عاجم من حوله هابه جميع ملوك األ يكون له ذلك حتى ي

لـى إرض كفر أو شرك ما لم يـدعوهم أنه ال يغزو ألكل قائد على جيوش المسلمين

وهم صاغرون ، فان رفضوا فليباشـر فع الجزية عن يدسالم ، فان رفضوا ، عليهم د اإل

على القائد ) الطالس ( معركة ي كاشغر وانتصر ف قتيبه قتالهم ، و بعد أن وصلت جيوش

ـ ( يالصين ، كـان ) 2)( م 907 – 618تانغ ( عهد أسرة كان ذلك في * ) يإكيشان س

نهكه القتـال وطـول المـسافة أجيش عليه مشوار طويل ليبلغ العاصمة الصينية ، وهذا ال

لك خبر موت لى ذ إلى حدود الصين ، أضف إى بالد خراسان إلوبعدها من أرض الرافدين

لم يكن قتيبه بن مـسلم يالذ شقيقه سليمان بن عبد الملك ، وتولي الوليد بن عبد الملك ،

وواصل تقدمه لكنـه لـم ، فنجده علم بموت الوليد بن عبد الملك فلم يرجع همع على ود

الصين ودون أن يحقق نصرا يضع له سليمان حسابا ويجله به ويجعله على خراسان يرجع

.راده من ملك الصينأ يخير الذأل، فكان الخيار ا

يام متتالية وكل يوم يدخل عليـه أ ثالثة يعلى ملك الصين ف ي هبيرة الكالب فدخل

ثاني لبـسوا اليوم ال ي من الثياب ، وف عليه ببياض وا األول دخل صحابه بزي ، فاليوم أو

مبراطـور موشـحين بـسالحهم إل اليوم الثالث دخلوا على ا ي ، وف عمائمهم وهندامهم

.98ص / المرجع السابق - 1 .13ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت.توماس . سير - 2

. }607ص / موسوعة التاريخ اإلسالمي / أحمد شلبي { آسي الخاضعة ألسرة تانغ –وهو القائد العام لمنطقة آن ) آسيان سي ( اسمه قد ورد *


74

نهم يطاردون بهـا فقـال أختلجوا رماحهم وتدافعت خيولهم ك ايتتابعون وقد

قال الملك لهبيرة حـين ء قط ، ف ؤالينا مثل ه ما رأ :صحابه كيف ترونهم قالوا ألالملك

ـ يحد أن يمنعكم من ، وأنه ليس أل ييتم عظيم ملك أقد ر : دخل عليه ي بـالد ي وأنـتم ف

: قتلتكم قـال ي وأنا أسائلك عن أمر فان لم تصدقن ، ي كف يوإنما أنتم بمنزلة البيضة ف

، قال من الزى واللباس والثالث ي والثان ول اليوم األ في لم صنعتم ما صنعتم :سل قال

أما اليوم الثالـث اءنا أمرأتينا إذا يما اليوم الثانأ أهلينا ويول فلباسنا ف ما اليوم األ أ:

).1(فزينا لعدونا

لى صاحبكم فقولوا له لينصرف إصرفوا اندبرتم دهركم ف ما أحسن ما ( : فقال الملك

فـرد عليـه ) صحابه ، و إال بعثت عليكم من يهلككم ويهلكه أه وقلة قد عرفت حرص ينإف

صـحاب ألكيف يكون قليل ا ( : فقال له أحسن رد وأبلغ مقال يرج الكالب هبيرة بن المشم

ا ني وكيف يكون حريصا من خلف الد؟ منابت الزيتون يخرها فآ بالدك ويمن أول خيله ف

ا حـضرت فأكرمهـا ذيفك إيانا بالقتل فإن لنا آجاال إ ما تخو ؟ وأ قادرا عليها وغزاك

إنه حلـف : ( قال) صاحبكم يرض ي الذيفما :( قال الملك ) القتل فلسنا نكرهه وال نخافه

إنا نخرجه مـن : ( قال ) أن ال ينصرف حتى يطأ أرضكم ويختم ملوككم ويعطى الجزية

ونبعث ، ونبعث ببعض أبنائنا فيختمهم ، فيطأه رضناأ بتراب من تراب إليهيمينه ، نبعث

).2.)(إليه بجزية يرضاها

ء أبنـا ربعة غلمان من ذهب فيها تراب ، وحرير وذهب ، وأ فدعا الملك بصحاف من

. فقبل الجزية وختم الغلمان وردهم ووطئ التراب ،قتيبه إلى ملوكهم ثم ساروا فقدموا

.ي بن عبد اهللا السلولةر العرب فقال سواد شعفي وقد خلـد ذلك الفتح بعثتم للصين أن سلكوا طريق المنهجالذي الوفد فيعيب ال

الكريم هبيرة بن المشمرجاآسروا الجفون على القذى خوف الردى حاش أعناقهم ورهائن دفعت بحمل سمرج في غير الختم يرضلم

)3( استرعيته وأتاك من حنث اليمين بمخرج التي أدى رسالتك

.100ص / 8ج /تاريخ الرسل والملوك / الطبري - 1

.101ص / المرجع السابق - 2 .224ص / لم اإلسالمي حاضر العا/ لوثروب ستوارد األمريكي - 3


75

خالفة سليمان بن عبد الملك غزا يزيد بن ي فهنأ) ابن كثير ( كما ذكر

ولم يزل حتى ،المهلب قهستان من أرض الصين فحاصرها وقاتل فيها قتاال شديدا

متعة ما ثاث واألموال واأل من األوأخذ منهالف من الترك أتسلمها ، وقد قتل بها أربعة

).1( ال يحد وال يوصف كثرة وقيمة وحسنا : الصني يفآثار الفتوحات اإلسالمية

طبيعة العالقات القائمـة ي التغير ف ي تركتها معركة الطالس ه يثار الت ن من أهم اآل إ

سـالم عالقـة تبـادل واحتـرام إل صدر ا يفقد كانت العالقات ف ومستواها بين الدولتين

وسفارات متبادلة وعالقات تجارية ، لكن بعد هذه المعركة جعلت كفة الصين دون الدولـة

وضع المسلمين بالصين من العرب والفرس نإ مما جعلهم يقبلون بالجزية ، ثم اإلسالمية

لحريات واالمتيـازات ا يفضل ف أللى ا إ ظل المتغيرات الجديدة ين يتغير ف أتراك البد واأل

مجـدها وحـضارتها ، في قمـة موية كانت أل الدولة ا نإومساحة الحركة والتملك ، ثم

يشهد مرحلة جديدة من تصدير الصناعات والحـرف ، ي والمدن يفصار التبادل الحضار

ن من المسلمين جوانب كثيـرة وخذ الصيني أ من الصين ، كما جلبت يكصناعة الورق الت

.ن الطب والصيدلة م

ـ خالفة األو الأ اإلمبراطوري وعلى مستوى البالط والتبـادل اموية ظل االتصال قائم

ـ حفـاوة يللسفارات مستمر بودية وحفاوة فقد أرسل الوليد بن عبد الملـك رسـوال لق

اسـمه الصين يلإخر ذهب آ وكذلك سفير يمبراطور وهدايا من البالط اإل واستقباال

هشام بن عبد الملك حيـث قوبـل األمويأوفده الخليفة ) م 726 -هـ 108سليمان عام (

).2(}تسوان تسونغ { مبراطور إلبترحاب من قبل ا

ي واالحتكاكات العسكرية في القرن السادس الميالديوقد ساهم االتصال بالصين ف

سـتخدام ا حيث نجد ،) ثلج البارود ( يعرف ب أو ما كان ) نترات البوتاسيوم ( نقل تقنية

د أخذ عنهم العـرب تلـك وق ،م 1332 العام يولى حوال لمفرقعات للمرة األ ل نالصينيي

ـ يساسأستعملت كعنصر او) ثلج الصين ( ة الحربية وأطلقوا عليها اسم الصناع ي ف

). 3( )رج وتحرق بيضة تخ( نها أصناعة األسلحة النارية وقد عرفت ب

. 88ص / 9ج / البداية والنهاية / ابن آثير - 1

2 .333ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير -

.254ص / 2ج / تاريخ اإلسالم / حسن إبراهيم حسن - 3


76

( هــ 96 لمعركة الطالس سـنة يومن النتائج الحربية على الصعيد العسكر

سروا من الجيوش أف و ألقد قضوا على خمسين ف ،حاسم للمسلمين النتصار اال) م 751

الناحيـة يجابية من االثار اآل ومن ، ) 1( ف الآ وهرب منهم بضعة ألفا عشر يثنإالصينية

االخـتالط كان البد لـه مـن ن يسرى الصيني من األ ن هذا العدد الكبير أنجد عية جتمااال

يقدر حقوق يسالمإبالمسلمين والشعوب والقبائل العربية والتعامل والتعايش وسط مجتمع

هل الذمة ويرعى متطلباتهم واحتياجاتهم ويكفل لهم حريتهم الشخصية والعقدية ، أسرى و ألا

من داخلها فيكسب بذلك ثقـتهم واحتـرامهم ، اإلسالمية مع الحضارة ويتيح لهم التعامل

ـ عقائدهم الدينية ا ونكيد جعل الكثير منهم يغير أوبالت إفـرادا اإلسـالم يلصينية ويدخلون ف

.وجماعات

ـ أمثال ، اإلمبراطوريسرى أبناء أكابر الشخصيات من البالط الء األ ؤ وكان من بين ه

بالده وألف كتابا شهيرا وصف إلى عاد من أسره يوالذ، } Du huan -دون خوان {

) .2( الجزيرة العربية يسالمية وأحوال المسلمين فإل الشريعة انللصينييفيه

سرى الفارين من أسرهم أو الذين أطلق سـراحهم ألمير وغيره من ا أل ولعل أمثال هذا ا

لعل ذلك جعل اإلسـالم معروفـا . . . ه وأحكامه وشرائع اإلسالميمن تأثر بالدين

تطلقها الديانات المحلية والوثنيـة ي و أزال الكثير من الغشاوة الت نالصينييأكثر لدى

كابر وقـواد الجـيش بناء األ أ المستوى و أصحاب النفوذ و و رفيع عكس كذلك .الصينية

صورة اإلسـالم الـصحيحة ، عكسوا الدهم ، لى ب إ وأحسنت معاملتهم وردوا أسروا الذين

.وأحسنوا معاملة المسلمين الموجودين بالصين معاملة المثل بالمثل

.64 ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 1 .65ص / المرجع السابق - 2


77

الدولة العباسية مع العالقات الصينية: المطلب الرابع

لثقة ، فقامـت العالقات بين الدولة العباسية و اإلمبراطورية الصينية بالصداقة وا تسمت ا

، فقد جاب التجار العرب البحار الواقعة على ساحل الهنـد الت التجارية بين الدولتين المباد

هـم ألن ، الفارسـي هذا العصر من النادر أن يجوب التجار العرب بالخليج يوأصبح ف

بالد الصين ، حيث كانت السفن العربية تنقل تجـارة الفـرس إلىيقومون برحلة طويلة

).1( والعرب

، وساحل الهند حتى ملبار فارسي ال ئاة الشاط ذ السفن العربية كانت تسير بمحا إن

المختلفة ، ئ الموان ي ف شحن البضائع وتفريغها ي ف للرغبة اختيار هذا الطريق ويرجع

تفعل السفن الـصينية كما كانت ، خط مستقيم يلى خليج البنغال ف إوكانت السفن تصل

ى بيكند ثـم لا إ لى بلخ ومنه ل إ خط التجارة البرية يمر من مرو، الديواب، آم وكانتماما ،

) 2( طواويس حتى جبال الصين إلىشرغ ثم ، فىإلى بخار

وساحل فارس ،وسيراف ،ن السفن الصينية كانت تصل بالد عمان أ ي وقد أكد المسعود

).3( والبصرة ،األبله،و وساحل البحرين

فقد جاء زائرا ؛ من الصين والعرب نيخر هذا العهد نشطت حركة الرحالة والمؤ وفى

ـ أسرى الذين و قد كان ضمن األ} * Du Huan–دوا خوان { من الصين يسـروا ف

ابـن أخ لى الصين ، وهـو إطلق سراحه وعاد أو، معاملة حسنة وعوملوامعركة الطالس

وقد زار الخليج ، وكـذلك قـام الرحالـة } yu Du –دوا يو{ المعروف الصينيالمؤرخ

). 4( الصين إلى بزيارة العمانيمنطلقا من الساحل ) عبيدة عبد اهللا القاسم وأب ( العماني

مينـاء خـانفو ين يستقروا فأ ي الهجري وقد استطاع العرب منذ أواخر القرن الثان

الحالية ، وكان ذلك لتساهل إمبراطور الصين يالى الجنوب من مدينة شنغه إ يقع يوالذ

ن المستوطنين العرب والمسلمين بالـشريعة بي من المسلمين يحكم ينه لقاض ي وتع ،وكرمه

جارة مع الـصين ، وكـانوا يحملـون الصالة كما كانوا يتبادلون الت يسالمية، ويؤمهم ف اإل

.258ص / 8ج / تاريخ اإلسالم / حسن إبراهيم حسن 1 -

. .178ص / المسالك والممالك / أبو القاسم بن خرداذبه 2-

.140ص / 1ج / مروج الذهب ومعادن الجوهر / المسعودي - 3

4 .146ص / خليج والجزيرة العربية مجلة دراسات ال/ جعفر آرار أحمد -


78

هلها ، وظـل الحـال أ مع داخل البالد والتجارة يجوازات تسمح لهم بالتنقل ف

ى قطع هذه العالقات وهذه االمتيازات ، واتخذ العرب من إلدت أن قامت ثورات أ إلى كذلك

)1( لهم اجزيرة ملقاء مركز

عهد الدولة العباسـية في وقد اكتسبت هذه العالقات بين الصين والمسلمين أهمية جديدة

غزتهم بجيوشها وأخذت مـنهم الجزيـة ي الت ،ويةم عهد الدولة األ يما كانت عليه ف لخالفا

يالـذ } Hsun Tsung –هوزان تـسنج { مبراطور عهد اإلففيلوف ، ألسرت منهم اأو

م 756 عام ي وكان ذلك ف }Su Tsung –سو تسنج { طرده أحد الغاصبين ، فتنحى البنه

).2(النجدة ) جعفر المنصور وأب ( يفطلب االبن من الخليفة العباس

ـ * ألفا وقد استجاب الخليفة لذلك وأرسل له جيشا قوامه عشرون ـ ؤوقد نجح ه يالء ف

).3(وردوا لالمبراطور عرشه ، } آن لوشأن { مهمتهم واستطاعوا إخماد ثورة

{ ثورة الثائر إلخمادلى الصين إ الجنود الذين أرسلوا د عد يف اختالفاثمة إن هنالك

ي، لم يكن العدد الذ } حاليا ننفو -ستينفو{ لى عاصمته إ اإلمبراطوروإرجاع ،}آن لوشان

فـي ن الدولة العباسـية مازالـت أخذنا بعين االعتبار ا أ إذ ألفان يأرسله المنصور عشر

وأن الدافع وراء هذا الجيش نـصرة إمبراطـور ،مرحلة البداية والتمكين لقواعد دولتها

هذا العدد أقل من ذلـك فيكون.. و غيره أو رد عدوان أ ات فتوحأغتصب عرشه ، وليس

ـ الطريق وعند كاشغر ، ي الكثير من المسلمين ف إليهنضم ابكثير ولكن مـن ىوما تبق

الحدود الـصينية المتاخمـة لتلـك الـبالد يجيش قتيبة بن مسلم الذين طاب لهم المقام ف

ـ ن بين الواقعتين خ أ ، مع العلم اإلسالمية الجنـود ءالؤمس سنوات فقط ، وتعبيرا لتكريم ه

اإلمبراطـور ن أ بلده ، ولكن يبدو يقامة ف إل سمح لهم با اإلمبراطورالذين جاءوا لنصرة

.ستقرار بالده اتخذ هذا القرار لتأمين عرشه والمحافظة على ا

.258ص / 2ج / تاريخ اإلسالم / حسن إبراهيم حسن - 1

.333ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت.توماس . سير - 2

رجب محمد . د( جندي ، وزاد عليه بان عدد هوال الجنود ثالثة آالف ) 269ص – في آتابه اإلسالم ظهوره وانتشاره –حامد عبد القادر ( ذآر - *. وأن عددهم يصل إلى أربعة آالف جندي ) 313 في آتابه الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي ص– عبد الحليم



79

{ ي المقيمة ف اإلسالميةسر ن الدولة الصينية كانت تمنح األ أ) العقاد ( ولقد ذكر

أوقية من الفضة كل سنة وهو عطاء فرضته الدولة على ألفالعاصمة خمسمائة } سيانفو

)Su Tsung{ ) 1 –سو تسنج { لهم على نجدتهم للعاهل مكافأة نفسها -:آثار عالقة الدولة العباسية بالصني

رسالها للجيش المـسلم إ يالصين ه حققتها العالقات العباسية ب يثار الت هم اآل أ من إن

زيادة أعداد المسلمين ي الكبير ف اإليجابيثر أل ، فلقد كان لها ا ي الصين اإلمبراطورلنجدة

دين خالل عقود طويلة بالصين أخذت وضعا مميزا وجالصين ، وأن أوضاع المسلمين المو ب

التكافـل كـذلك ظهـر و ، اإلسـالم ديار غير ين بعضهم البعض ف و، فقد تقوى المسلم

ترتـب وأهم ما ، اإلسالممن أرض تمنح للجيش القادم ي من خالل العطايا الت ياالجتماع

.على العالقات بين الصين والدولة العباسية في

لى مرحلـة إ) الطالس( معركة ين الدولتين من مرحلة المصادمة في انتقلت العالقة ب -

خذ الجزية وتوفير الحماية أ يعند عهدهم ف ظلوا الموادعة والتعاون ، وأن المسلمين

.مقابلها

عداد المسلمين المولودين بالصين ،نسبة الستقرار هـذا الجـيش الكبيـر أزيادة -

ـ يبالصين والتزاوج بصينيات ، ومن الطبيع وإنجـابهن اإلسـالم ي دخـولهن ف

.للمولودين على دين الفطرة

ـ ية والمدن فلقد بق العاصم ي ف باإلقامةالسماح للمسلمين - خدمـة ي هذا الجـيش ف

خـر عمـل خدمة الـبالط والـبعض اآل يبالجندية ف فعمل فبعضهم اإلمبراطور

.خرى و الحرف األأبالتجارة

واالهتمام بالشؤون الدينية مـن قـضاء وحكـم يانتشار المساجد والتعليم الدين -

.اإلسالميةوفق الشريعة تمارس ي الت وأمور الحياة والعالقات االجتماعية

إن االتصاالت بين المسلمين بالصين جعلت المسلمين يطلعون على أسرار صـناعة -

من ورق قبل ذلك ، حيث كان الورق يصنع اإلسالملى ديار إالورق وأخذها عنهم

يجلب من مصر ولكن نقلت تقنية صناعة الورق من الكاغد ، وقـد ي الذ يالبرد

ساعدت علـى تطـوير حرفـة الـوراقين ين التحسينات الت وأدخل عليه المسلم

.77ص / القرن العشرين اإلسالم في/ عباس محمود العقاد - 1


80

عمليـة التـأليف و يساهمت بدور كبير ف و ، ذلك الوقت يالمشهورة ف

. النسخ وانتشار المخطوطات والمؤلفات والمطبوعات

-:الصينيين بالتيمورين والعثمانيين اتصاالت : الخامسالمطلب


81

تقدم مستمر منـذ ي الصينية ف واإلمبراطوريةت بين المسلمين ظلت االتصاال

حيث دخل ، يوحتى القرن العاشر الميالد ) ψ( أول رسول بعثه الخليفة عثمان بن عفان

.العالقات بين الصين والمسلمين مرحلة جديدة

ي شمال والتي حكمت ف } م 1125 – 916 اإلمبراطوريةلياو { تاريخ أسرة يفقد جاء ف

والجزء } م 1279 – 960 اإلمبراطوريةسونغ { أسرة فيه حكمت الذي الوقت الصين في

ـ ه لياو أنأسرة سجالت تذكرحيث ، من الصين الجنوبي العـام التاسـع مـن فتـرة ي ف

إمبراطورية ىإلم أوفد أحد سالطين العرب بعثه 1020 عام في } ي تا يكا { اإلمبراطور

ـ يا تشمل فيلة ومنتجات محلية ، ويطلبون يد أميرة لول لياو ليقدموا هداي العـام ي عهده وف

{ شنغ تسونغ الفتـاة اإلمبراطور أوفد هذا السلطان بعثة ثانية يكرر الطلب ، فمنح يالتال

ليتم زواجها لى بالد السلطان العربي إرسلها ألقب أميرة ، و } هوسلى { مير ابنة األ } كولو

) .1 (يبمير العرمن ذلك األ

عهده لـم يكـن مـن أرض ي طلب يد أميرة لول ي الذ ين السلطان العرب إ والراجح

لهذا الطلب ، ومن خـالل الهـدايا أثرا المصادر العربية الجزيرة العربية ، حيث لم نجد في

يوراء النهر الت بالد ما يسالمية ف ن السلطان من اإلمارات اإل أ تتضمن فيلة ، أعتقد التي

المعامالت والـشريعة يستخدام اللغة العربية ف انت تحكم باسم سلطان المسلمين وتفرض كا

ين يكون من جهات خوارزم أو غيرها ، ولكن المهم ف أ أوحكام والسياسة األ يسالمية ف اإل

وهـذا هـو التطـور ،لى مرحلة المصاهرة إ تعدتن العالقات الصينية بالمسلمين أ األمر

.مر األي فاإليجابي

مينـغ { بإمبراطورية القرن الرابع عشر بدأت مرحلة من االتصاالت التيمورية ي وف

ي فرصة قدوم سفير صين } رخ بهادر { م انتهز الشاه 1412 العام يوف} م 1644 – 1368

سالم وذلـك اإل ىلإ دعوة يمبراطور الصين وضمن رده على اإل ، سمرقند ي قصره ف إلى

عودتهم رسالتين أولهما باللغة ي ف نالصينيي صحب السفراء يوله الذ رسل مع رس أبأن

)2( كما مر سابقا سالم اإلإلى العربية وفيها دعوة صريحة

سالم و العمـل علـى لى اإل إمبراطور إل دعوة ا ي أكثر وضوحا ف يالرسالة الثانية فه ما أ

ـ ،رةاآلخ الدنيا و سالمية لنيل سعادةتطبيق الشريعة اإل ، كمـا ة بدال من سلطان الدنيا الفاني

.31ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 1 .337ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت.توماس . سير - 2


82

حكام أ وعملوا ب اإلسالممراء المغول الذين دخلوا أ عن مفيدةتتضمن معلومات

).1(سالم وشريعته اإل

صارت تمارس مبراطورية التي قد زامنت فترة أسرة مانشو اإل فما دولة الخالفة العثمانية أ

خمس انفجرتم 1873 إلي م 1758الفترة من على المسلمين وخالل الضغوط وتضيق

ين نتصور حجمها من خالل الممارسة القمعية ف أ الصين ، نستطيع يثورات كبرى لمسلم

، ومقاطعـة انج يكا ثورة مدينة قانصو ، ومقاطعة سن منهفالقضاء عليها ، وقد تعددت مدنها

).2 (يونان ، ومقاطعة شانسي

مارسته حكومة المانشو على المسلمين هـو يق والكبت الذ يي هذا التض أسباب ولعل أهم

تـراك العثمـانيون عـن ، وقد انشغل األ سالمي يعيشونها دون سائر العالم اإل يالعزلة الت

خضعت لهـم ولهـذا ي الت واألوربية البالد العربية ي الصين بتثبيت سلطانهم ف ي مسلم

).3 (واالضطهادارست عليهم الضغوط الصين فمي المسلمين فانعزالوجد المانشو

مهادنـة الحكومـة مـستخدمين إلىن بعنف فلجئوا ب المسلمو وخالل هذه الثورات ضر

م حصل إمـام 1903 السلمية ، ولم تمانع حكومة المانشو من المهادنة ، وفى عام األساليب

).4(ناء المسلمين ب ألابتدائية بالمدينة ومدرسة سالمي معهد إءنشاإلموافقة على بكين

يجاد عالقـات معهـم إ الصين ب يى السلطان عبد الحميد فكرة االستفادة من مسلم أ ولقد ر

لهـذه } أنور باشا { م أحد القواد وهو 1900لى الصين سنة إ فأرسل اإلسالميةباسم الخالفة

).5 (وجده من مضايقات من الحكومة الصينية بسبب مااالغاية فأخفق إخفاقا تام

بزيارة للسلطان عبـد } الشيخ الياس عبد الرحمن { وخالل هذه الفترة قام إمام مسجد بكين

ـ لى الصين ، وقد لقيت هذه الفكرة ق إسالمية إرسال بعثة إقترح عليه او، الحميد وال عنـد ب

).6(لى ذلك من قبل إ سعى يالسلطان وهو الذ

1 .85ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي -


3 .328ص / ة الجغرافية للعالم اإلسالمي الموسوع/ رجب محمد عبد الحليم . د-

.104ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 4

5 .240ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد األمريكي - .105ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 6


83

وحسن حافظ { من السيدين ةنبول مؤلف من استا ةرسل السلطان عبد الحميد بعث فأ

عشرون طالبا ووانتظم فيها مائة } نيوكيه { يلى بكين وقد أسسوا مدرسة ف إ} على رضا

).1 ( عليها ن إقباال كبيراوقبل المسلمأ، و

ن مبعوثا السلطان عبد الحميد أ دائرة المعارف الفرنسية ي ف يلمان المستشرق األ ذكر قد و

).2( بها مسلمون ولكن الحكومة الصينية قضت على الدسيسة التركية التي المدن يال فتجو

السلطان عبد الحميد كانت تعانى من التفكـك واستئـصال عهد الخالفة العثمانية في ن إ

وعمـل ،ن للقضاء على هذا المرض العضال وحدة المسلمي فسعى في ، ا بلد ا بلد ألجزائها

المبعوثين لم يهتموا بالتعليم أنلى الصين ولكن يبدو إ فأرسل ،لمين جمع شمل المس على

، على حكـومتهم نالصينييل اهتمامهم بتحريض المسلمين ول بل كان ج المقام األ ي ف يالدين

هـو تعقيـدا األمـر حكومة المانشو بتعقبهما ، ومما زاد بستانة ، مما حدا وجعل والئهم لآل

كانوا يسمونها الرجل المريض مور الدولة العثمانية التي أل وصحافته يمتابعة المجتمع الغرب

محاولة لجمـع المـسلمين تقابـل بالكـشف و كل طماعهم لالستيالء عليها لذا كانت أ، و

ـ ، الصين يقامة سفارة ف جدى إ جدر واأل المعارضة ، كما كان من األ ي وتبـادل سـفارة ف

.ها كما تفعل الدول الغربية ولكن ذلك لم يحدث وغير رعاية المصالح التجاريةلستانة اآل

حكومـة ألمانيابلغت أ بكين ، وي فألمانيالى سفارة إ وعندما شعر المبعوثان بالخطر لجئا

بكين ستطلب من الحكومة الصينية حمايـة التـركيين ولكـن ين سفارتها ف أ ب يالباب العال

لـى إ وءضطر المبعوثين للج ا معلقا مما مرحكومة المانشو لم ترد على الطلب ، وترك األ

ستانة ، ولكن كانت حكومة المانشو تواجـه آللى ا إ تولت حمايتهما يالسفارة الفرنسية الت

عالن الجمهوريـة إ ي نجحت ف يصراعا عنيفا ضد المسلمين والقوى الوطنية الصينية الت

.لصين تاريخ اي م ، وبذلك بدأت صفحة جديدة ف1911 عام يف

.357ص / 1ج / تاريخ العالم اإلسالمي الحديث والمعاصر / ر إسماعيل أحمد باغي و الشيخ محمود شاآ- 1

.األلماني وآان واضحا في عدائه لإلسالم واألتراك ) هارتمان ( تصدر في فرنسا وان محرر هذا الفصل هو المستشرق الفرنسية دائرة المعارف *

2 .240 ص /حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد األمريكي -


84

-: العصر الحديث ي الصين ف مسلمو:السادس المطلب علن أ يالذ} صون يات صن . د { م على يد 1911عالن الجمهورية الصينية عام إد بع

وكان علم الجمهورية } الهوى المسلمة { مة الصينية تتكون من خمسة عناصر منها ن األأ

بيض ولقد عبر الدكتور للمسلمين باللون األيرمز لوان ، أمن خمسة الصينية يتكون

ن كما يبدو من تاريخ الصين قد قاسوا ين الهوى المسلمأ(( بيان له جاء فيه يصون ف

القرون يوجع المصائب فأنهم قد قاسوا أكبر المظالم وألخرين ، و أشد من اآلاضطهاد


85

ولن تبلغ الحركة ... شد أقوى وأالهم ن تكون روح نضأ يخيرة فمن الطبيعاأل

).1)) ( بدون مشاركة المسلمين األخيرة مرحلتها يالوطنية أكبر درجة من النجاح ف

نفـاس بالنـسبة األ التقاطبمثابة مرحلة } م 1949 – 1911 { ي لقد كانت الفترة من عام

، وال ة الطبيعية بغير كبت لممارسة الحيا استعداداللمسلمين ، ومرحلة النهوض من الكبت

العتيق ي ، فكانت المدارس والمعاهد يتزايد عددها ويتحول المنهج التقليد اضطهاد الوقهر،

} م 1949 – 1912{ ن نعتبر هذه الفترة مـن أخر أكثر عصرية وجدوى ، ونستطيع آى إل

ـ ن أات ، ويمكن صغواحدة من الفترات الغنية والخصبة رغم ما مر بها من من ينضعها ف

).2(} مبراطوريةإليوان ا{ سرة أ ظل ي عاشها المسلمون فيمرتبة مماثلة لتلك الفترة الت

هذه المرحلة هو إقامة بعض المؤسسات الخاصة بهم مـع ي و مما حققه مسلمو الصين ف

يم ف 1912 عام ، الصين ي ومن هذه المؤسسات جمعية مسلم ، يجمعهم يوجود المسجد الذ

أنحاء الـصين وكـذلك يلى أكثر من ثالثمائة فرع موزعة ف إ عدد فروعها بكين ووصل

والجمعيـة ، يم ومقرها مدينة شـنغها 1926 عام ي تأسست ف ي الت اإلسالميدب جمعية األ

).3( } هانيكو { مدينة يم ف1938 عام يسالمية لكل الصين ف اإلاالتحادية

سـالمية البالد اإل ي للدراسة خارج الصين ف نول الطالب الصيني وخالل هذه الفترة أرس

وكان االتفاق بـين ، سوريا وغيرها – باكستان – المملكة العربية السعودية –زهر مثل األ

رسـال م إل 1930 عـام يزهر ف مقاطعة يونان وجامعة األ في اإلسالميجمعية تنمية الدين

ولى من الطالب البعثة األ م وصلت 1931 ديسمبر من عام يى الجامعة للدراسة ف إلالطالب

).4(زهر لى األإ القادمين من الصين نالمسلمي

ـ إ جاءت عقب حكم يلتا} م 1949 – 1911{ ن الفترة من إ يمبراطورية المانشو الت

تواشتعلت فيها الحروب والنزاعات الداخليـة وكثـر ، فواه وكممت األ ، قيدت الحريات

كان يدين بالمـسيحية لكـن }صون يات صن{ ن أ رغم رجال معتدلون االثورات ، جاء به

صـليين يتمتعـون بكـل الحقـوق أ العـيش كمـواطنين ياعتداله حفظ للمسلمين حقهم ف

.97ص / األقليات المسلمة في آسيا وأستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 1


.358ص / 1ج / تاريخ العالم اإلسالمي الحديث والمعاصر / إسماعيل أحمد ياغي و الشيخ محمود شاآر - 3 .190ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 4


86

يف مرحلة الثورة الشيوعية الحمراء يواالمتيازات ، ولقد انتهت هذه المرحلة لتأت

.ين بجانبها لما وجدوا من وعود وأمانوم ووقف المسلم1949عام

ر قضية المسلمين ث الدولة ولم ت تأسيس أ وبد ي من الحكم الشيوع األولىجاءت المرحلة

، ونص الدستور على حرية العبادة ، وما يسالم يحسن العالقات بالعالم اإل يال بالقدر الذ إ

حتى بدا سياسة جديدة تجاه المسلمين مرحلة عنيفـة ، و يمر للحكم الشيوع ن استقر األ أ

الصحفية على وجود عدد كبير مـن ت الهجمة أوبد} الكوميونات { ما يعرف بنظام جاء

ولقد ،وتهجير المسلمين كذلك المعاهد والمدارس الدينية ، غالقها وإلالمساجد وذلك كمقدمة

هذه الفترة تبنت الحكومـة يوف، بوحشية معتواجه مسلمو تركستان هذا العنف بانتفاضة ق

).1( لى هوية شيوعية سالمية إياسة تحويل الهوية اإلالشيوعية س

لى إواقتيد مئات منهم ، واعتقالهم وأهانتهمي بضرب العلماء وقامت سلطات الحكم الشيوع

خـذوا مـا وجـدوه مـن أالسجون وعذبوا تعذيبا شديدا ، واقتحم شباب الثورة بيوتهم و

أنها تـرويج اعتبار الشوارع على يفحرقوها علنا أمصاحف وكتب ومخطوطات نادرة ف

ضـحى وكـان عيـد األ ة عطل فألغيتسالمية لم تسلم من ذلك عياد اإل للخرافات ، حتى األ

نـع اسـتخدام سـالمية ، وم المطاعم اإل تق أغل و. }اإلنتاجحتى ال يتعطل { لذلك لمبررا

أصواتا إنن ، و المسلم كفان منعت ، وأكثر ما انزعج له ألالحروف العربية ، حتى أقمشة ا

سوة بغيرهم مـن الـصينيين، أ ،لى حرق جثث موتى المسلمين إمن الثورة الحمراء دعت

نفـسهم لحمايـة أن ب رض ، فذهب المـسلمو ن مقابر المسلمين تحتل مساحة من األ أبحجة

) 2( حمر ستعدين للصدام مع شباب الحرس األمقابر موتاهم م

مرحلة صراع على السلطة لتـصفية ي م وه 1978 –م 1976م وجاءت الفترة من عا

( تغير وضع المسلمين حيث م 1978الخصومات داخل الثورة انتهت بمرحلة جديدة عام 3 .(

.104ص / األقليات المسلمة في آسيا وأستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 1


.105ص / األقليات المسلمة في آسيا و أستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 3


87

يف مسجد ألفن يربعأصل اثنين و ألف مسجد من أن يعيد فتح ثالثة وعشر أ وقد

نـشر سلـسلة ية بالمساجد ، وبدأ العمل ف عدد من المدارس والمعاهد الملحق وأفتتحالصين

).1( من الكتب لتفسير القرآن الكريم باللغة الصينية

: يالمبحث الثان

102ص / م 1999سنة ) تقرير / (أحداث العالم اإلسالمي / ة للشباب المسلم الندوة العالمي- 1


88

وفيه

.)م 960 – 618( مبراطورية سرة تانغ اإلأ: ول األطلبالم

.)م 1260-960 (مبراطوريةأسرة سونغ اإل: ي الثانطلبالم

..)م 1368-1260 (مبراطوريةأسرة يوان اإل: الثالثلبطالم

.)م 1644-1368 (مبراطوريةأسرة مينغ اإل: بع ا الرطلبالم

.)م1911-1644( مبراطوريةأسرة المانشو اإل: الخامسطلبالم

اإلسالم و األسر الحاآمة الصينية : يالمبحث الثان

) م960 – 618(مبراطورية اإل ) Thang تهانغ( أسرة : المطلب األول

ـ } مبراطورية تانغ اإل { سرة أ بداية القرن السابع استولت ي ف يعلـى الـسلطة ف

الصين وبدأ بذلك عصر جديد من عـصور الحـضارة الـصينية تميـز بموجـة مـن

لرائعة ا يوان واأل ، وتطور نظام الطباعة ، الصينية مثل الطواحين المائية االختراعات

سـرة عهد هذه األ يالدقيقة الصنع من البورسلين ، كذلك تطور نظام الخدمة المدنية ف

) .1( حتى أصبح لها نظام متطور استطاع التنسيق الدقيق بين كافة أجهزة الحكم

.16ص ) / م 1972 – 1853( الشرق األقصى الصين واليابان / فوزي درويش - 1


89

ودام ) Han –هان ( الصين بعد أسرة يلى سدة الحكم ف إسرة جاءت هذه األ

ستطاعوا خاللها توسيع رقعة الصين ا ،يقارب من ثالثمائة سنة باطرة ما ألالء ا ؤحكم ه

م 660متد نفوذهم منذ عام اسرة هان قبل ذلك ، وقد أليه لى نطاق لم تصل إ إومد نفوذهم

التوسـع وبلغ } سنكيانج اليوم { من منشوريا وكوريا وإقليم تركستان الشرقية وشمل كال ،

يم بـين الجـيش الـصين كانت بدايته الصدا اضمحاللوبعد ذلك حل م 750مداه عام

خضر لبعض أطـراف الدولـة الـصينية وكانت بمثابة الضوء األ ،ي سالموالجيش اإل

ـ امر بمنغوليا ثم إمارات الط األ أ الستقاللها ، وبد السعي يطراف ف المترامية األ يى ف

ت كوريـا المحميـات ضم الجنوب ينشوريا ، وف ستقل التتر بم ا ثم يالجنوب الغرب

).1( على أراضيها القائمةالصينية

لتركيبة السياسية الـصينية ا ي ف يسالم أحدثها الجيش اإل التي رغما عن هذه التحوالت

فقد أشار إليـه ؛ كان كبيرا يلى داخل البالد ، ولكن األثر الحضار إنه لم يتوغل إال أ

تلـك ي ف نسرى الصينيي أنه كان من بين األ } التاريخ يالعرب ف { كتابه يلويس ف د ربرنا

فظهر ، اإلسالميلى العالم ق الذين نقلوا أسرار صناعته إ المعركة بعض صناع الور

م ، ثم بدأت صناعة الورق نفـسها 900ندلس عام األ يم وف 800 مصر عام يالورق ف

).2(لى أوربا والعالم إ ومنه يسالماء العالم اإل أنحـي فاالنتشار يف

كان يالقيـه يم والعطف الذ762 -هـ 145 عام ي إن الظروف الجديدة لبناء بغداد ف

سرة تانغ جعلت من العالقـات التجاريـة أ شبه الجزيرة العربية من حكام مواطنو تجار و

سـاد هـذا ي ، الـذ يهر العصر الذهب ول مظهر من مظا أ والصين العربيليج خبين ال

بنـاء الخلـيج أ زمن العباسيين ، فانطلقت رحـالت يهم ف م ال ي الدول ، التجاريالطريق

ة على ساحل الخليج نفسه مـن البـصر ئ والموان ، ي من مراكز التجمع التجار يالعرب

لتتوقـف عمان ئ البحر عبر مضيق هرمز قاصدة موان عن طريق وسيراف والبحرين

).3( ى مدن الصين إل صحار ومسقط ومن هنالك يف

88ص / موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام - 1 23ص / دراسات في تاريخ الشرق األقصى / عفاف مسعد العبد . 2 -

.142ص / مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية / جعفر آرار محمد . - 3


90

ن مع التجار المسلمين يسيطرون على خر كان التجار الصينيو آ ومن جانب

غـال بن مرورا بخلـيج ال ، وبحر العرب ي الممتد من الخليج العرب يالطريق البحر

وكانت هذه ،} يانغ تشو –يو أنتشيو تش –قونغ شتو { لى مدن الصين إومضيق ملقا ليصل

رعها ا بمثابة مدن التجارة الخارجية ، حتى العاصمة صارت تزدحم شو ةالمدن الساحلي

كافة أنحاء المنطقة الـشرقية ي تتناثر ف وكانت محالتهم ومساكنهم ،رس بالتجار العرب والف

والعطور ) وحيد القرن ( كدن وكان من مبيعاتهم العاج وقرون الكر . والغربية من المدينة

وبالمقابل كانت أسواق بغـداد مكتظـة بالمنتجـات الـصينية ... والمنسوجات الآللئو

.الخ ...ي الخزفية والشايوانكالحرير واأل

المدن الساحلية بصفة دائمـة ي وقد فضل كثير من التجار العرب المسلمين البقاء ف

مـر قاموا المساجد والمدارس لتسهيل حياتهم الدينيـة ، األ أ و ،وتزوجوا من صينيات

) . 1( جنوب الصين يسالمية فلى االنتشار السريع للمبادئ اإلإ أدى يالذ

أسرة تـانغ وخليفـة رإمبراطواتصال مباشر من عهد أسرة تانغ كان هنالك ي وف

نفوذ أمراء التبت لخطـر ازدياد، فقد أدى } هارون الرشيد { ذلك الوقت فيالمسلمين

ي صينيدى ذلك لقيام حلف عربأ الوسطى ، بآسياسالمية يهدد كل الصين والممتلكات اإل

).2 (ي من أسرة تانغ والخليفة العباسيمبراطور الصينبين اإل

والرحالة شرع التجار } آن لوشان { للقضاء على ثورة ي الصين ي وبعد التحالف العرب

عداد متزايدة ، أ للصين ب ي الشمال الغرب ي ف يالمسلمون يتغلغلون عبر مدن قانسو وشنس

ة حتى ف مدن مختل يقاموا مستوطنات لهم ف أ كل أرجاء البالد و ين ف ومالمسلالتجار وانتشر

شوكة المقيمـين تقوي} م 758 -هـ 141{نه مع سنة أبكين ، وسجلت الحوليات الصينية

تدخل أي مواجهة ي كانتون لدرجة أنهم فرضوا سلطانهم على المدينة بالقوة ف يمسلمين ف ال

) .3 ( يمحل

مسلمان { ي تعن يلعرب والفرس المسلمين وه على ا } بوسامان { وقد أطلق اسم

الغربـاء { سـم ا نساء فارس المسلمات وقد أطلـق يأ} بوسفو{باللغة الفارسية وكذلك

). هـ com .chinatoday. www}30-3-1426الموقع com .google.www-).محرك البحث(موقع على اإلنترنت - 1 .23ص / دراسات في تاريخ الشرق األقصى / عاف مسعد العبد - 2 .316/ الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي / رجب محمد عبد الحليم - 3


91

الصين ، وكـذلك أطلـق ي ف اإلسالميةعلى أبناء الجاليات } ن محليا يلمولودا

عنهـا مـسئول على مناطق الجاليات ، وكان لكل جالية شيخ مـسلم } فانق فانغ { اسم

ـ ـ يومسجد ومقبرة وسوق ، وكانت فانق فانغ عبارة عن شـكل تنظيم ي للمـسلمين ف

)1(سرة تانغ أبان عهد إ إليهاسالم ول اإل لدخىول األاأليام يالصين ف

)م 1260 – 960( اإلمبراطورية ) Sungسونغ ( أسرة : المطلب الثاني

حكمت أسرة تانغ الصين فترة طويلة من الزمن حتى نهاية القرن التاسع حيث

الصين ارتدتم 907 وبحلول عام، فقد سلطاتها تدريجيا يت الحكومة المركزية فذأخ

). 2( وذلك لفقدان سلطة الحومة المركزية سر الخمس لى عصر األإمرة أخرى

بالصين قيام حكومتين } م 1279 – 907 { ي وقد شهدت الفترة الواقعة بين عام

على توسيطر } Liao –ليو { سرة كومة أ إحداهما ح،معارضتين لبعضهما البعض

يالت } Sung–سونغ { خرى حكومة أسرة واأل، من الصين ي الشرقيالجزء الشمال

).3 ( ي وجنوبيلى بيتين شمالإ تنقسم بدورها

} Chao khuang –جاو كهوانج { قام به ي عسكرانقالبسرة سونغ بعد أ وقد كان حكم

مية الويقور سالم و المسلمين ، فأبناء قوفحكمت الصين وكان لها تأثير كبير على اإل

عشر يى أوائل القرن الحادإل الفترة من القرن العاشر ي تركستان الشرقية فيالقاطنين ف

.12ص / اإلسالم في الصين / فنغ جين يوان - 1 .92ص / موجز من تاريخ العلم والحضارة / جوزيف نيدلهام - 2

. 144ص / مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية / جعفر آرار أحمد - 3


92

ية ، هذا ما جعل قومية الويقور تعد أول قومية ذحل اإلسالم فيهم محل البو

) .1( الصين فيصينية مسلمة

وقت كانت فيه عالقات الصين ي فلى السلطة إسرة سونغ عموما جاءوا أن حكام أ إال

م 878 عام يجانب فمع العالم ما يزال يشوبها الحذر والتوتر الناتج عن مذابح التجار األ

سبيل ي قوية ، وكان عليهم فوكانت الصين تعاني االنقسام وعدم وجود حكومة مركزية،

مور قد ن األأ بيلم الخارجلى العاإشارات واضحة إن يرسلوا ، أاالقتصاديةعادة الحيوية إ

قناع التجار الفرس إ السابق ، وكان عليهم بشكل خاص إلى ما كانت عليه فيعادت

).2( الصين قد عادت آمنة وصحيةي فةن التجارأب ،وتجار شبه الجزيرة العربية

زداد عدد المسلمين ا االتصاالت الصينية بالعرب عن طريق البحر والبر وازدادت

كثر من عشرين سفيرا مسلما زاروا الصين ، أن أ سونغ ، ألسرة يويذكر التاريخ الرسم

يسرة سونغ لم يقل بأأن عدد تلك السفارات خالل عهد أبينما تذكر السجالت الرسمية

حياء كانتون وبعض المدن أ ين في سفارة ، وقد بلغ عدد المسلموأربعينحال عن تسعة

) .3( قل ف نسمة على األالآشرة ع ير الميالد القرن العاشيف

ي فف ، حياء خاصة أ وكانت لهم ، المناطق الساحلية ي وكان التجار المسلمون يحتشدون ف

جانـب ، أو منها ويدعى زقـاق األ يجانب يقع على الشطر الغرب األي كانتون كان ح

نـه الحكومـة يب ، ثم تقوم بتعي جانوكان له رئيس ينتخب من التجار األ جانب ، سوق األ

األجانـب ي ، وكان ح األجانب حيهم يسمى رئاسة ي ف يدار وكان الجهاز اإل ،الصينية

جنوب المدينة ، وكانت حكومـة سـونغ ي نهر جين ف ئ مدينة الزيتون يقع على شاط يف

ن بحرية ع المسلمو تدخل فيها ، لذلك تمت ت جانب وتقاليدهم و ال تحترم ديانات التجار األ

الصين وكانت لهم مساجد يؤدون فيها صلواتهم ومقابر خاصة بموتـاهم يالمعيشة ف

{ الصين واستقروا فيها وتكاثروا ، وكان الجيل الجديد يـدعون يوتزوج كثير منهم ف

).4(} جانب من الجيل الخامس األ{ و أ} الوالدة يجانب الصيناأل

تاريخ العالقات ( تحت عنوان http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/203a1n12/2003n10/10b2.htm موقع على اإلنترنت- 1 ). هـ 1426-3- 30{بتاريخ ) الصينية العربية

.145ص / مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية / جعفر آرار أحمد - 2

3 .317ص / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي / رجب محمد عبد الحليم -

4 .30ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه دينغ ده -


93

فقد ؛ ي من االعتراف السياس ءإلسالم خالل أسرة سونغ بشي تمتع ا

ازدهـرت وضع أبان حكم أسرة سونغ ، فقـد يوضح ذلك جليا بعد قانون الوراثة الذ

تـنظم يلى القوانين الت إزداد عدد المسلمين باإلمبراطورية فاحتاجوا ااألجيال المسلمة و

تزوجـوا قـد مـن المـسلمين ين ن الكثيـر أوصا و حياتهم كأقلية داخل الصين خص

وأجانـب , بحكم المكـان نصينيين وبناء المولود أنجبوا منهن فصار األ بصينيات و

وكان لكل جالية إسالمية .سرة سونغ ا وضعته أ بحكم الوالد ، لذا كان قانون الوراثة أمر

خ ال يكـون معترفـا وان هذا الـشي ، وننهم ينتخبه التجار المسلم ع مسئولشيخ

فـه معالجـة وظائ أهم و كان من عليه ، اإلمبراطوريفقة البالط ال بعد موا إ بصالحياته

ين للتجارة ، وهذا يـدل علـى أن لى الص إ التجار األجانب واستمالة مشاكل المسلمين ،

وقياداتـه يمبراطـور الـصين لحكـم اإل خاضعةكانت سالمية و اإل أالجاليات العربية

).1( وراضيه بتقديم الخدمات له ).م 1368 -1260( اإلمبراطورية )Yuanيوان ( أسرة : المطلب الثالث

م وكـان 1206ول هجوم له على الصين سنة أب} تيمو جين { بدأ جنكيز خان واسمه

ساءوا أجدادنا كثيرا كما ألى إساءوا أد باطرة الصين قأإن (( : إخوانه المغول قائال فييخطب

).2 )) ( يسوف يكون حليف ن النصرأ بين السماء قد وعدتنإن ف واآليقاربألى إ

األراضيلى إ لهذا تطلعت ،مطار ت للقحط لعدم سقوط األ ض وكانت مناطق المغول قد تعر

هم وقضوا على معـالم ئوالدهم ونسا أليها ب إ الصين ، فاندفعوا يالخصبة المجاورة لهم ف

استطاع اختراق يديهم قضاء تاما على يد زعيمهم جنكيز خان الذ أي ي وقعت ف يالمدن الت

م ولـم يحـل عـام 1215ن واالستيالء على بكين عام اكمأسور الصين العظيم من ثالثة

).3( له السيطرة على الصين حتى تمت م 1227

معسكرات مستقلة ي جيوشهم ينظمون ف يلذين انخرطوا ف وكان كثير من المسلمين من ا

عـداد المـأكوالت معسكرات المسلمين ، وذلك تيـسيرا إل يأ} هوى هوى { تعرف باسم

تاريخ العالقات ( تحت عنوان http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/203a1n12/2003n10/10b2.htm موقع على اإلنترنت 1 -

). هـ 1426-3- 30{بتاريخ ) الصينية العربية 2 .17ص / الصين واليابان -الشرق األقصى / فوزي درويش -



94

ـ والمشروبات حسب الشريعة اإل بكـين يسالمية ، وما أن استقر لهم الحال ف

نصينيي صاروا مواطنين العودة ، ومن هنا يحتى استوطنوا فيها ، إذ لم يكن لهم خيار ف

).1(م ال أسواء كانوا راغبين

لى الصين كثير من المسلمين من بالد العرب والبلـدان إسرة يوان وفد أ عهد ي وف

نحاء الـصين أ يلى انتشار المسلمين ف إ مما أدى ؛قاموا فيها دون قيود أخرى ، و األ

و أ الـشمال ي البالد سواء ف يفيل من العرب عدد غير قل ذلك العهد ، بحيث استقر يف

وكان منهم التجار والجنود والصناع ، المدن الداخلية أو الساحلية ، ئأو الموان ،الجنوب

لـى إواالقتصاديون والعلماء وكبار الشخصيات وكان مما يميزهم عن العرب الوافـدين

بلـدان لـى إ العدد ، وينتـسبون يثيرنهم كانوا ك أسونغ تانغ و أسرتي عهد يالصين ف

).2( ويقيمون فيها مدى الحياة ، المدن أنحاء ي ويتوزعون ف، كثيرةإسالمية

دنـى مـن المغـول أ ونجد المسلمين الذين دخلوا الصين مع القوات المغولية كانوا

ـ المكانة السياسية ، وكانوا يعامل ي قومية الهان ف أبناءوأعلى من يون معاملة جيدة ف

وكان هناك عدد من المسلمين ، المناصب الحكومية ي وتول اإلمبراطوري االمتحان اجتياز

وتفيـدنا التـدوينات ، الحكومة المركزية والمراكز المحليـة يهمة ف مقد تولى مناصب

خـرى ألق ا العاصمة والمنـاط ين الدوائر الحكومية الرئيسية ف أسرة يوان ب التاريخية أل

لى مراكـز إلذين ارتقوا ن عدد المسلمين ا أ و ،كانت تخصص بعض المناصب للمسلمين

لوا غعداد كبيرة منهم ش ألى جانب إن شخصا يربعأ ووالة المقاطعات بلغ تسعة و الوزراء

ن يتمتعون بالحماية القانونية ويعفون من يمناصب والة للمحافظات ، وكان علماء المسلم

ول أ الحكومة المركزيـة ي ف يسالمسس دار للقضاء اإل أعمال السخرة ، وت أالضرائب و

نحاء أ مختلف ي على جميع المسلمين ف يسالم وقد طبق القضاء اإل ،م 1311مرة سنة

).3( الصين

ـ اإلسـالمي بالمد باطرة المغول الذين يرتبط اسمهم أبرز أ ومن الـصين هـو ي ف

بكين قيل إنه كان يسع ي ف اسجدنى للمسلمين م ب يالذ} م 1249 – 1215 خان يقوبال{

ـ أسرة يوان حرية أ ، ولم يشهد عهد يلف مصل أمائة الحركـة يوسع للمـسلمين ف

). هـ 1426-3-30{) أسرة سونغ ( بعنوان htm.36p/2n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على اإلنترنت - 1

.35ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 2 3 .16ص / ن اإلسالم في الصي/ فنغ جين يوان -


95

ـ يسـالم أوسع على العالم اإل انفتاحايضا أوارتقاء المناصب لكنه شهد ي ف

ـ إ الرواج ، أما ثقافيا ف دازتجاريا ف ، ي والثقاف يالمجالين التجار ين كتب المسلمين وف

فـي دار النعمة { نشئت ألى الصينية ، كما إ ترجمت الطب فيها مؤلفات ابن سيناء مقدمت

{ اسـمه يـا طبيـب عرب إلدارتها وعين ،دوية خصصت لصناعة األ يالت} م 1270عام

ي خان قوبال{ مبراطور عدا لرئيس وزراء اإلمسلم مساعين ن شأنا ووبلغ المسلم} يوسف

سـنة إلمبراطوريـة وزيـرا ل } قطب الدين { ن مسلم اسمه يعكما } شو فنغ { واسمه }

).1( م1302

ـ ، واليات الصين ي ف سالم بسرعة لقد انتشر اإل ي حيث وقف المحللون حيـارى ف

ـ ة عشر تييات من بين اثن ثمانية وال أنتعليل هذه الظاهرة ، ونجد ي والية صينية ف

يـسمى شـمس ي وذلك بخالف وزير المالية الذ ،ذلك العهد كان عليها حكام مسلمون

).2( }ي االيوغرى يحييعل {هووزير الحربية واسم} جل السيد األ{ الدين الملقب ب

ـ يرة سالم ينتشر بصورة كب جعلت اإل ي الت األسبابهم أن من إ نحـاء أ كـل يف

ـ الـسياسي س الهـرم أ ر يسرة يوان ويجعل من المسلمين قمة ف أ عهد يالصين ف ي ف

-:الصين

ي الخيـام علـى الجبـال والبـرار يالمغول كانوا قوة من البدو الذين يعيشون ف -1

يوالسهول دون مدن وحضارة ولم تكن لهم لغة مكتوبة موحدة ، و يعيشون ثلث

ر على ظهور الخيول ، فكان البد لهم باالستعانة بمـن يجـدون عنـده الثقـة العم

.مانة وال يهدد دولتهمواأل

فـي ين المـسلمين ، فـساهموا ياستعان جنكيز خان وخلفه بالقادة والعسكر - 2

. الجيش المغولية من أرادعداد كبيرة أ بينسالم انتشار اإل

شـئون ينفسهم ف أطراف أكبر من أن يغطيها المغول ب كانت البالد مترامية األ - 3

داريين المـسلمين واإل، والموظفين ، والقادة ، فاستعانوا بالساسة ،دارة والحكم اإل

.سالم الذين ساعدوا على نشر اإل


2 .22ص / الصين واليابان - الشرق األقصى / فوزي درويش -


96

سـرة أ الصين لم يجدوا عهدا كعهد ين مسلم إوخالصة القول - 4

لحقيقية من تـسامح اسالم بصورته وجه اإل إظهار دد و يوان لالنتشار وزيادة الع

.بطريقة دعوية سليمة الصين ينه انتشر فأخاء وإو

).م 1644 -1368( اإلمبراطورية ) Ming-مينغ ( أسرة : المطلب الرابع

بعـد سرة يوان غـدت معـدودة أيام أن أ واضحا ا منتصف القرن الرابع عشر بد يف

، مما ساعد على تعاظم نشاط العناصر الوطنيـة يلى جهازها الحكومإتطرق االنحالل

، االسـتيالء علـى بكـين يم ف 1368 عام في نجحت يالصينية المناوئة للمغول ، والت

سـرة أ{ سرة حاكمة صينية جديدة أة لتظهر يسرة يوان المغول أوبسقوطها انتهى عصر

).1 ( } نانكين { مدينة يتهم فسسوا عاصمأ وقد ، }Ming -مينغ

ليه إ تنتمي يلى عرق الهان الذ إعادت العرش والسلطان أسرة ملكية جديدة أ ظل ي وف

قحـاح سرة الهان وهـم الـصينيون األ أ اتخذت ، بناء شعب الصين أغلبية الساحقة من األ

قطع نسبيا جـسور االتـصال بـين المـسلمين يمر الذ لى العزلة األ إ سياسة أكثر ميال

).2(خرى األاإلسالمر ا دييخوانهم فإ الصين ويالمقيمين ف




97

ن االتصاالت أ تضع ستارا من العزلة ي وكان الشعور السائد لدولة مينغ وه

يميـز هـذه هم ما أمطامع الطامعين ، و مع الغرب تجعل من الصين عرضة ل المتزايدة

).1( ن بلغت الصناعة درجات عالية من الدقة والروعة أة سراأل

مبراطورية معظم بقاع اإل يخذوا ف أ ونتيجة لسياسة العزلة المفروضة على المسلمين ،

البالد ، وذلـك بـالزواج مـن نـساء يهالأ العامة من يلى االندماج ف إيميلون شيئا فشيئا

تصينيات ، وعمؤسس دولة منيغ الجديـدة إليهمخالقهم ، وقدم أالصين و هل أ عادات ود

وتدل كثرة المساجد ،االمتيازات من اكثير} Hung Wu -هنج وو { اإلمبراطوروهو

).2( الحكم بالصين ي قضتها هذه الدولة في بنيت على انتعاشهم خالل الفترة التيالت

لـى إوفد رسـوال أ} تشو يوان تشانغ { براطور مسرة مينغ اإل أ عرش أعتلى وعندما

نانجينغ ستة عشر فندقا ي بنى فلى احترام الصين ، و إوراء البحار يدعوا حكامها بلدان ما

حيث يسر للضيوف والزائرين ظـروف } الترجمات { فاخرا بما فيها دار الضيافة وقصر

جنبيـة اهتمامـا ألتصاالتها مع البلدان ا ا يسرة مينغ تول أالراحة واالستجمام ، وكانت

ـ ي لهذا الغرض دار اللغات الت أنشأتبالغا ، وقد اعـداد المتـرجمين ودار إ ب ي تعن

ـ أجانب ، كما األ استقبال عن مسئوله قـاليم الـساحلية األ ينشئت محطات لالستراحة ف

).3(وغيرها

ظفـار والمدينـة رة مع مكة المكرمـة و سرة مينغ على عالقة مباش أ وكانت حكومة

، ولقد أرسلت هذه المدن رسال إلـى الـصين واإلحساءة وعدن ومصر ومقديشو المنور

.واستقبلتهم حكومة مينغ بحفاوة بالغة

سرة مينغ الكثير من المعلومات القيمة عن التبـادل تاريخ أ} Ming shu { ويحفظ كتاب

لـى إ ملك عدن بعثة فقد أرسل الجزيرة العربية ، ه بين الصين وشب ي والتجار يالدبلوماس

م ، ورد ملك الصين الهدايا وخطاب مع 1416 مع خطاب وهدايا ثمينة سنة يالبالط الصين

– 1422{ الفترة من يربع بعثات ف ألى الصين إالبعثة الصينية ، وقد بلغت بعثات اليمن

ظفار واسمه كمام ملأقام بالمثول } Zheng he { لم ن بحار الصين المسأ، و} م 1430

.18ص ) / م1972-1853( األقصى الصين و اليابان الشرق/ فوزي درويش - 1

.336ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير- 2 .42ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 3


98

-1421{ الفترة مـن ي ف يلى البالط الصين إرسل بعثات أ ي والذ ،} عليا {

مكة المكرمة { يأ} *Tian Fan {لى إ بعثة بإرسالكما قام هذا البحار المسلم } م 1423

لى الـبالط إ حيث قدمت هدايا يينلى البالط الص إ ة بعث بإرسال قام ملكها بدوره يالت}

لـى عـام إ بالـصين يقد استقر ذلك الوفد الملك ، ول سر سرورا عظيما بتلك الهدايا يالذ

).1( م 1436

لـى الـصين قـدمت إ بعثة بإرسال} السلطان أحمد { م قام ملك مكة 1490 عام يف

م قـام 1518 عـام ي ونعاما ، وف ، حجارا كريمة أ و ، ضمت خيوال ،مبراطور هدايا لإل

).2( لى الصين إرسال وفود إب} بركات فالشري{ سلطان مكة

هـو دينـغ { الشيخ ،سرة مينغ أ ومن أشهر العلماء المسلمين الذين ظهروا خالل عهد

).3(}األساتذةستاذ أ{ كما لقبه المتأخرون باسم} مينغ بو { ولقبه } م 1598 -1522تشو

عهد أسرة مينغ ولم يتوقف إال خـالل الثـورة ي الذى بدأ ف يسس التعليم المسجد أ وقد

لى عشرين سنة علوم الدين مـن صـرف إالثقافية وكان يتم تدريس الفتيان مابين عشر

العمل ي وهو نظام شديد الشبه بما كان يجر ،ونحو وبالغة وفقه وتفسير وعلم التوحيد

).4( والزيتونة وجامع القيروان األمويزهر والمسجد ساجد العربية الشهيرة كاأل الميعليه ف

نتيجـة ذلـك وليس سرة في الداخل األ في الصين على أيام هذه انتشراإلسالم قد نإ

-:تية سباب اآلو مناصرة وذلك لألأجيوش غازية وأ خارجية من هجرات مدنية جهود

واضـطالعهم ، األصـليين ن محليا بالسكان ي المولود المسلمين وخاصة اندماج - 1

لـى إسـالم ساعدهم علـى تقـديم اإل واالجتماعية الحياة العملية يبدورهم ف

.سالم ونقاءه بلغتهم وثقافتهم مع الحفاظ على جوهر اإلنالصينيي

قابل حكام أسرة مينغ العزلة التي ضربت على الصينيين بانفتـاح فـي العالقـات - 2

لألمـراء أتاحـت كبيـرة و بصورة موسعة يسالمإلالصينية الرسمية بالعالم ا

خاصـة {سالم بصورة صريحة باطرة الصينيين ودعوتهم لإل المسلمين مخاطبة األ

.} المراسالت التيمورية يف

163ص / مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية / جعفر آرار أحمد . - - 1

2 . 164ص / المرجع السابق- .54ص / اإلسالمية البارزة في الصين تالشخصيا/ محمود يوسف - 3



99

ي رجال الدين على مـستوى عـال ي وتول يانتشار التعليم المسجد - 3

ـ قهالف يبفهم الدين وتبحر ف تعاليمهـا ي والقرآن الكريم ، واهتمت المـساجد ف

.ببعضهمين المسلمين يبالصغار والكبار ، مما قوى ترابط الصين

ـ كل األ عهود تمارس حكومة مينغ خالل لم - 4 أيباطرة االضطهاد ضد المسلمين ب

. شكال شكل من األ

)م1911-1643( براطوريةماإل ) Manchu - المانشو ( أسرة: المطلب الخامس

ـ قد أوائل القرن السابع عشر كان وضع حكومة مينغ ي ف ؛ التـدهور يأخـذ ف

م 1636ي عام التصاعد ، وف يجراءات التعسفية ماضية ف فالضرائب كانت مرتفعة واإل

لـى إذ تيح لقائد متمرد النفـا أ سنوات يا عن الصين ، وبعد ذلك بثمان انسلخت منشور

غ ، وسعت الـبالد ينباطرة الم أخر أ انتحارسفر عن أانة مما العاصمة عن طريق خي

تيح لهم الدخول حتـى رفـضوا أن النظام ، لكنهم ما أ استعادة ي بالمانشو ف لالستعانة

).1( م 1643مبراطورية سرة المانشو اإلأالخروج ، وبدأ عصر

بل يظهر ؛ ثورة قام بها المسلمون ية أخبر عن قيام لة المانشويكن هناك حتى قيام دو ولم

نهم كانوا راضين كل الرضا بما كانوا يتمتعون به من حرية دينية ، لكن سرعان ما أ

قانسو { اليةو يقامت الصعاب على اثر قيام السلطة الحاكمة الجديدة ، فثار المسلمون ف

- Kansu { ول مرة تسلح فيها المسلمون وثاروا على أ يكانت هذه ه و ، م1648سنة

1 .105ص / موجز تاريخ العلوم والحضارة في الصين / جوزيف نيدلهام -


100

من ثورة الصبحت أ القرن التاسع عشر حتى يتأنه لم يكد ي أالحكومة الصينية ، على

).1( هذا النوع تجر على المسلمين عواقب وخيمة

ـ بادة األ حاولة اإل ملى حد المذابح و إ وكانت هذه الثورات تقابل بالقمع الشديد وصل ر م

نحاء تلك البالد بعد مـا راح مئـات أ يلى تناقص عدد المسلمين ف أدى بالفعل إ الذي

).2( لوف ضحية هذه المذابح الوحشية األ

بسبب جهـل المـوظفين المنـشوريين بعـادات واستبداد وكان هذا العهد عهد ظلم

خضعت لحكم الصين نهايـة ي التركستان الشرقية الت ي ف انتفاضات بهذا ظهرت ؛المسلمين

} م 1870-هـ 1287 { ي شانس ي شمال الصين وف انتفاضاتحكم المانشوريين ، وظهرت

مـسلم ضـحية ألفن ييزيد عن ثالث وراح ما } م 1826 -هـ 1242{ والية يونان يوف

).3( لقمع هذه الثورات

ال بعـد إفئ طمين ولم تن شملت كل مناطق تمركز المسل ي ولم تخبو جذوة الثورات الت

لوف من البشر ، ودمرت مئـات القـرى ، فنت مئات األ أتعرضها لضربات قاصمة ،

بل .مالك المساجد والدور ، ومصادرة األهدمتوصادرت حريات الذين بقوا أحياء ، بل

ـ معإ و ذلك ،لى أكل لحم الخنزير إن تحريم ذبح البقر ليضطر المسلمو لى إذهبوا يانا ف

داء فريضة الحج ، وقد كان سالح الضرائب أل المسلمين من السفر الل ، ومنع ذ واإل اإلهانة

).4( ور المسلمين طوال حكم المانشو ظلت تلهب ظهي التا من السياط الحادةواحد

الـصين وقـد ي ف يجنب ظهرت مقاومة شعبية ضد الوجود األ ي وتحت الحكم المنشور

علنت أم ، وتحت ضغوط شعبية عارمة 1900 وكان ذلك عام ،جانب رعايا األ استهدفت ال

ـ حكومة المانشو الحرب على جميع األ ذبـح يجانب داخل الصين ، وشـرع الثـوار ف

مام تلك المذابح قامت الجيـوش أنحاء الصين ، و أ كثير من ي بينهم ف ةجانب دون تفرق األ

– ألمانيـا – فرنسا – اليابان – األمريكية الواليات المتحدة - بريطانيا{ جنبية المتحالفة األ

رواح رعاياها ومواطنيها ودخلـت أبالزحف نحو بكين لحماية } ايطاليا – النمسا –روسيا

.339ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت . توماس . سير- 1

. 59ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 2

- .96ص / األقليات المسلمة في آسيا وأستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 3 .103ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 4


101

ـ 1901 العام يوف، 1900غسطس أ يبكين ف يم دخلـت حكومـة المانـشو ف

سرة الحاكمـة يه األ إل وصلت الذيالضعف عكست مدى األجنبيةمفاوضات مع القوات

).1(}المالكمين { الصين وعرفت هذه الثورة بثورة يف

ـ أمـوالهم، هبـت لف من المسيحيين ون أتل م ق 1900 وخالل ثورة المالكمين عام بيت س

).2( طفالهم تم عرضهم للبيع أوالدهم ، وخوفا على أهم وؤنسا

حركـة ييـد أعلى الذي القوه لالضطهادبيع بناءهم لل أ المسيحيين الكثير من وقد عرض

)3( محضة إنسانيةالمالكمين فلم يجدوا من يتقدم لشرائهم غير المسلمين لدوافع

ودارت معـارك قتـل ، للتجزئة يراض وقد واجهت البالد مشاكل سياسية تعرضت األ

ـ يفيها حوال م توحـد 1923ين سـنة ن الـص ينيا مليونان من السكان ، وعند غزو الياب

ذلـك يوقد وجه ف } , لتحرير المسلمين يتحاد الصين اإل{ الغرب وألفوا يالمسلمون ف

عقائـدهم واحترامالوقت ماو تسى تونغ مناشدة للمسلمين وعدهم فيها بحسن المعاملة

)4( حمر الجيش األيالدينية وتكوين فصائل من المسلمين ف

ـ إسباب القمع الشديد للمسلمين أهم أن من إ ظـل حكومـة يبان الثـورات ف

-: هو المانشو

ولكنهـا ،سالمية والخالفة العثمانية ، وقد استنجد بها مسلمو الصين ضعف الدولة اإل -1

. كانت تحتضر

ى بسبب سـيطرة القـو ، سالمية من حولهم الصين عن الشعوب اإل ي مسلم انعزال -2

وشـرق ي المحـيط الهنـد يال ف غالبرت، سبان على سيادة التجارة البحرية كاأل الجديدة

.يالمحيط الهاد

ولـم يـدخلوا ، ي المجتمع الصين ي ف اندماجهممن رغما عن ذلك استفاد المسلمين -3

أظهـروا أنهمال سيحيين ، ورغم خسائرهم البشرية ، إ بالم جانب كما فعل ضمن عداد األ

.طفال المسيحيين أتهم وعطفهم على وء ومربإنسانيتهمسالم أصل اإل


.272ص / اإلسالم ظهوره وانتشاره في العالم / حامد عبد القادر- 2

.23ص ) / م 1972 - 1853( الصين واليابان - الشرق األقصى/ فوزي درويش - 3 .329ص / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي / رجب محمد عبد الحليم - 4


102

: المبحث الثالث

وفيه

. المسلمةالهوىقومية : ول األطلبالم

.المسلمة الويغور قومية : ي الثانطلبالم

.المسلمةقومية التتار : الثالث طلبالم


103

. المسلمة القازاققومية : بعا الرطلبالم

. المسلمةقومية الدونغشيانغ : الخامسطلبالم

. المسلمةقومية القرغيز : سادسالطلب الم

. المسلمةالساالرقومية : السابع طلبالم

. المسلمةاالوزبك قومية : الثامن طلبالم

. المسلمةالباوآنقومية : تاسع الطلبالم

.سلمة المالطاجيكقومية : عاشر الطلبالم القوميات المسلمة بالصين : المبحث الثالث

يـوم لـى إ و، قليلة والروايات بـشأنهم متناقـضة الصين ي مسلم المعلومات عن إن

لى الصين ؟ أوصل إليها بحـرا إسالم لم يعرف المؤرخون كيف وصل اإل هذه الدراسة

ن الجغـرافيين أراء النهر ؟ كمـا م وصلها برا بطريق تركستان وما و أمن طريق الهند ؟

).1 ( نالصينييلى اليوم لم يتفقوا على عدد المسلمين إ اإلحصاءوعلماء

الصين عن الفكرة يسالم ف كتاب كتبه عن اإل ي ف يم عبر كاتب روس 1867 سنة ي ف

ـ القومين يصبح الدين سالم مهيأ أل ن اإل أب{{ تقول التي ن وأل ، الـصينية ةلإلمبراطوري

).2( }}سا على عقب أ العالم روضاع السياسية فييقلب تبعا لذلك األ

قسمت الصين وفقـدت انن إنه إ} الصين يالمحمدية ف { صاحب كتاب ) دوترسان ( وقال

وتكـون ،واسـتقلوا ، أكثرها منهم التي المقاطعات ي استفاد المسلمون ف ،وحدتها السياسية

العلوم والمعارف ين ترقت الصين ف إو .دارتهم ومشيئة اهللا إن بحسب حس استقاللهم فترة

ضـاليلها أن تتـرك أرضية كان ال مناص لها من صارت دولة من أعظم دول الكرة األ و

.219ص / حاضر العالم اإلسالمي/ لوثروب ستوارد األمريكي - 1

.347ص / الدعوة إلى اإلسالم / أرنولد . ت .توماس . سير - 2


104

ـ و لن تجد لها ،حد خذ بديانة تعبد بها الواحد األ أوعقائدها الوثنية وأن ت ذحينئ

).1( بنائها أ من يدين به عشرون مليونيسالم الذقرب من اإلأ

)).Hui zui (( قومية الهوى أو الخوى : األولالمطلب ـ ) يوالخ( و أ ) ىوه وىه( قومية الثقافـة الـصينية ، يقومية رئيسة وفاعلة ف

). 2(ن العرب والفرس يسالف هذه القومية المسلمة من المسلمأو

جيش قتيبة بن مسلم بعـد أن أجـزل إلىن سبب هذه التسمية يرجع أ) د العقا( ويرى

كانت ي بالده ، فسموا باسم القبيلة الت ي وأذن لهم بالبقاء ف ، اإلسالميالعاهل عطاء الجيش

يزال المـسلمون وال} هوى شوى { قبيلة ي مقتدية بهم وه باإلسالملى جوارهم ،ودانت إ

)3( جميع بالد الصين يف} هوى هوى {جميعا يعرفون باسم

ـ } Hui –خـوى { معجم اللغة الصينية نجد كلمة إلى و بالرجوع الرجـوع (( يتعن

} ذهـب راجعـا - hui qu} { عاد راجعـا – hui lai { وتستخدم مرادفه )) والعودة

غر منه ، وديـن أصبع داخله مر ا اللغة الصينية عبارة عن خطوط ترسم مربع يورسمها ف

). hui li { ) *4 { يوالتاريخ الهجر } hui jiao { سالم اإل

.219ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد األمريكي - 1

)).م 2005 يناير - عالم المسلمين (( com.chinatoday.www) الموقع (com.google.www) محرك البحث ( موقع على االنترنت - 2 .76/ اإلسالم في القرن العشرين / عباس محمد العقاد - 3

.395ص / جامعة شنغهاي / معجم ميسر صيني عربي / - 4 * : hui = عاد ورجع : / hui lai =لى المكان الذي جاء منه عاد إ : /hui qu =عاد باتجاه المتكلم *

hui jiao : =اإلسالم


105

تم لى رسومات إصلها أ يتعود ف) المنداريين ( ن كثير من كلمات لغة الهان إ

} hui{ ، فكلمة و فعالأ ،و معنى أ ،ا لتعطى اسم ا ورسم اتطويرها وتبسيطها لتحمل لفظ

عممـت ي الت ي وه ،وائل طلقت على المسلمين األ أ ي الت يو العودة ه ألرجوع ا ي تعن يالت

هو الرغبة الشديدة جدا من المسلمين االسمسالم وربما كان سبب إطالق هذا على دين اإل

رضهم بجزيرة العرب ، وكلما تحـدثوا للـسكان لى ديارهم وأ إ العودة يك الوقت ف ذل يف

ـ } hui hui { باتهم كرروا لفظ شواقهم ورغأصليين عن األ ي ومن السائد تكرار اللفـظ ف

ن منـذ ذلـك وصليأطلقها عليهم السكان األ ومن ثم لحاالت ، مثل هذه ا ياللغة الصينية ف

.} هوى هوى { ن بوالوقت ، فصار يعرف المسلم

ـ ) م 971- 618( مبراطورية سرة تانغ اإل أ وتذكر سجالت ـ أنه كـان يع ييش ف

خوى (،عاش قوم أطلق عليهم ) تركستان الشرقية ( ى الغرب إلالمنطقة الشاسعة الممتدة

ـ . سهول موباى بالصين ي وعاشوا من قبل ف ،) خوى – الء اعتنقـوا ؤومعظـم ه

وقد حدث لهم أمر جعلهم يخرجون خارج ي، سالم قبل القرن الثالث عشر الميالد اإل

( سـرة يـوان المغوليـة أ عهد حكم يلى الصين ف إويعودون مرة أخرى الصين ،

العائـدون ، وبـدأت يأ) هوى هوى ( سم الذلك أطلق عليهم ) م 1368 – 1206

) م 1644 – 1368( بعد أسـرة مينـغ ) لغة هان ( قومية الهوى تستخدم اللغة الهانية

).1( الشؤون الدينية حتى اليوم يدمون اللغة العربية ف المساجد مازالوا يستخأئمةولكن

ـ أ يالذ} فنغ شى بى تان { كتاب يول ما ظهر ف أ} هوى هوى { ولقد ظهر اسم هلف

يوان فكانت تسمية أسرة عهد يما ف أ .سرة سونغ أ عهد يف} م 1095 – 1031/سن كوه {

الوثائق الرسـمية والمراسـيم ي وف ،} وى ارض هوى ه { المناطق العربية ومناطق آسيا

دين هوى هوى { و أ} بمذهب هوى هوى { اإلسالممبراطورية ومختلف الكتب سمى اإل

{مى المسجد ، كما س } 2( } بتقويم هوى هوى { يوالتقويم الهجر} بقاعة هوى هوى.(

)).م 2005 يناير - عالم المسلمين (( htm.6a9/9n2003/12n1a203/bicAra/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 1

2 .16ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان -


106

1410{ إحـصاء في مليون نسمة 8.7 نحو ى وقد بلغ تعداد قومية الهو

).1( قل من الواقع بكثير أوربما كان هذا العدد } م1990 -هـ

مليـون 8.6فيبلـغ ) الهوى ( ن عدد المسلمين من قومية أخر آ إحصاء ي وجاء ف

) .2(نسمة

الواقع حاليا أكثر بكثير من يبناء قومية هوى ف أن عدد إ رواية أخرى ف ي وف

حصائيات أقل مـن الواقـع لف نسمة ، ولعل جميع هذه اإل أون وثمانمائة تسعة ملي

م 618سرة تانغ عـام أ ما أخذنا باالعتبار تاريخ قومية هوى منذ عهد إذابكثير

نتـشروا وتوزعـوا ا حروبه و يم حيث شاركوا معه ف 1218ى عهد جنكيز خان إل

- 1736( مبراطور تشيا تلونـغ عهد اإل ارها ، وكذلك خالل نهأخالل سهول الصين و

ـ يضأ، كما أنهم ساهموا البالد يحيث انتشروا ف ) م 1795 قيـام يا مساهمة كبيـرة ف

جميع البالد والهـوى يمن خالل عطائهم ف ) جمهورية الصين الشعبية ( الصين الجديدة

ـ ينتشرون ف الصين ي يعراق المسلمة ف من أكبر األ ي سهول الـصين الوسـطى ف

كل مدن يصفر ، ولهم وجود فدنى للنهر األوسط واألمقاطعة خنان على المجرى األ

).3(وقراهاالصين

سلمة يحافظ الهوى أو الخوى على -:العادات والتقاليد لدى قومية هوى الم

ـ سالمية ، فال يأكلون لحم الخنزير العادات اإل ي، بل يحرمون على أنفسهم المناطق الت

طهيها ، وال يأكلون طعـام المـشركين ، ي تستخدم ف يدوات الت تربى فيها الخنازير واأل

سـالمية المطاعم اإل ي منهم يعمل ف ا كبير اولهم عادات طعام خاصة ، لذلك نجد جزء

بها أو بداخلها علقة فوق أبوا كل مطعم تجعل لوحات م يوف ،أماكنهم ي تنتشر ف يالت

لـى مـن يحـب إافة إض أنها تخدم المسلمين المطاعم اإلسالمية ، أي مكتوب عليها

بعض المناطق على طرق السفر تجد عبارات باللغة العربية يسالمية ، وف اإل األطعمة

). 4 ( اإلسالميو رسم إبريق داللة على المطعم أ

179/ الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي/ رجب محمد عبد الحليم - 1


)المسلمةاألقليات بستان (عنوان http://.chinabroadcast.cn/1/2004/07/21/[email protected] 3- موقع على االنترنت

. هـ 20/11/1426 بتاريخ



107

عيـاد والمناسـبات سـالمية ، ويحتفلـون باأل إ مقابر يموتاهم ف ويدفنون

عفتهم مـن أ، بل و )ρ(وتسمح لهم الدولة باالحتفال بالعيدين ومولد الرسول سالمية ، اإل

، م ويحتفلون بالزواج والـوالدة ويلبـسون طاقيـة علـى رؤوسـه ،قيود تحديد النسل

محمود تختصر إلى ما ، ومحمد تختـصر : ولكن يتم اختصارها مثل إسالميةهم ؤسماأو

.إلى مو

ودواولقد طرأت بعض التغيرات الملحوظة على مالبس قومية الهوى ، فمثال لم يع

السابق ، ومن ناحية أخرى مازال الهوى ييلبسون المالبس الفضفاضة الواسعة كما كان ف

اختيار فيحبون ،لوان األاختياراحية يحتفظون بتقاليدهم الخاصة بالمالبس خاصة من ن

ارتدوا قميصا أبيض فالبد وإذا والزرقاء ، ، والرمادية ، والسوداء ،المالبس البيضاء

عادة مناديل خضراء قاتمة رؤوسهنمن صدرية سوداء فوقه ، والنساء يلبسن على

لى تباين أعمارهن ، أما إء يشير تلبسها النسايلوان الت األواختالفوبيضاء ،

ا حتى الفقد تركن هذه العادة حالي ) يغير مدن الحكم الذات( المدن منهن يالساكنات ف

). 1(خرى بينهم وبين القوميات األ يكون هنالك تميز

مجال الطباخة يات ، والعمل فب المطاعم ومحالت الوجبإدارة وتشتهر قومية هوى

الصين، ومطاعمهم يرتادها يلطعام ، وذلك تيسيرا لهم لبقية القوميات المسلمة فوصنعة ا

يستسيغون فكرة تقديم لحوم الكالب والحمير جانب الذين الالمسلمون وغيرهم خاصة األ

يؤثرون السالمة فإنهم المطاعم الصينية ، وإن قبلوا أكل لحم الخنزير ، ولهذا فيوالحيات

).2( غنام بقار واألى مطاعم المسلمين حيث لحوم األلإويتوجهون مباشرة

من ةنهم يقدمونه ضمن الهدايا المقدمأ ، كما ي والمسلمون الصينيون مولعون بشرب الشا

خرى هم يمتنعون عن تناول المكيفات األأن بكميات مقدرة، كما ةلى أهل الخطيبإهل الخاطب أ

ولقد كانوا .خالق فسد األي العقل والصحة وموال ويذهبيبدد األ والمخدرات وكل ما

، والنرجيلةن يعارضون تدخين السجائر ين المسلمإفيون ، بل حرب األفيسندا للحكومة

نهم يطبقون النظام أ ، ورغم األئمةمام أو أ المساجد ييدخنون ف ن قلة واليلذلك فان المدخن

.86ص / أسئلة وأجوبة -ون الصينيون المسلم/ شيو يوان 1-

14 .- 13ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 2


108

يجدون مانعا من تعدد الزوجات إال أنهم الي الزوجة حسب القانون الصينيأحاد

{ القرآن الكريم يحسب ماجاء ف

{

)1 .(

ال بعد إجراء سلسلة من العمليات والمراسم تشمل طلب اليد وعقد الزواج، إ وال يتم الزواج

س أو و منزل العريو يقام حفل الزواج عادة لقومية هوى ف،وتوزيع الحلويات والمأكوالت

و الغناء ، ومن عادات قومية هوى ألجمعة وتمنع فيها العزف على اآلالت المسجد يوم ايف

نما ي بالزيت ، والنقود ولحوم البقر أو الغنم بيتقديم مهور تضم القماش والخبز المشو

رث ومن عادات هذه القومية ن.غطية وغير ذلك واأليسرة العروس جهازها من الحلأتقدم

الزمن القديم يبناء قومية هوى فأسالف أاهير الحاشدة ، فلقد كان حبات الفول الذهبية للجم

الجوز( رثنلى إ العادة لترون الحبات الذهبية الحقيقية بشكل حبات الفول، ثم تحثين

داد طبق من للعرس تقوم أسرة العروس بإعيالتال صبيحة اليوم يوف).ب،الفستق،الحنكة ،العن

) 2(بحياة سعيدةالخبز واللحم تقدم للعروسين تهنئة

لى حد كبير إ تقديم طبق من الخبز واللحم للعروسين ، تشبه ين هذه العادة وه إ

يحرص فيها ي والت،ومصر، بعض الدول العربية كفلسطين يبعض العادات العربية ف

الحفاوة يلى أهل العريس وإكرامهم والمبالغة فإ تقديم الطعام على أهل العروس

. السودان بفطور العريس ي وتعرف فالواالستقب

) . 3( اآلية / الجزء الرابع / سورة النساء / القرآن الكريم 1-

)/ ينية عادات القوميات الص( تحت عنوان موقع على االنترنت - 2 ). هـ13/08/1425 ( بتاريخ


109

)).Uighur (( قومية الويغور : الثاني المطلب ويرجـع تـاريخ قوميـة ،باللغة الويغورية ) التضامن أو االتحاد ( ي ويغور تعن كلمة

ماليـين 7.2ور لى القرن الثالث قبل الميالد ، ويبلغ عدد نفوس قومية الويغ إالويغور

).1(م 1990نسمة حسب إحصائيات عام

ويطلق عليه ،}التركستان الصينية { إقليم تركستان الشرقية ، ويسمى ي ويعيش الويغور ف

} م 1982 -هــ 1402{ سـنة فـي وقدر عدد الويغور } شينجيانج { الصين يرسميا ف

يون ، وهنالك عدد قليل من مل 7.2 } م 1990 -هـ 1410{ سنة ي مليون ، وف 6 بحوالي

). 2( قرغيزيا و أوزبكستان يالويغور ف

) سامان( صل إحدى القبائل التركية ، وكانت تعتنق دين األي وقد كانت قومية الويغور ف

أواسط القـرن يسالم ف لى البوذية والنسطورية ، وبدأت تعتنق اإل إمر ثم تحولت أول األ

).3( العاشر

لى القرن الثالث عشر ، خصوصا إ ي القرن العاشر الميالد يسالم ف اإل يدخلوا ف ولقد

) 4( سرة يوان المغولية أ عهد يف

-شذرات من تاريخ اإلسالم في الصين (( com.chinatoday.www) الموقع (com.google.www) محرك البحث ( موقع على االنترنت - 1

)).م 2005يناير

. 185ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 2


4- .185ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي


110

اإلسـالم فـي عهـد اعتنقتقبائل الويغور التركية أن األثيربن إ ولقد ذكر

تراك من األ ةأسر ألف ي ، أن مائت }موسى بن شاتوك بغالى خان {دولة القرخانية سلطان

).1( م 960عام وكان ذلك في سالم اإلدخلواقد

سـرة اللغـات تنحدر من فرع اللغة التركية أل ي اللغة الويغورية الت ي ولغتها المنطوقة ه

).2( ولغة الترك } خه يهو{ من تاريخها لغة مختلفة فترات ي فاستخدمتاآلرتية ، وقد

بالـصين ، ولقـد عرقية تركية ة ، بل هم أكبر قومية وااليغور من الشعوب التركي

منذ القرن الثالث قبل الميالد ، وأسـسوا ي الصين وشمالها الغرب ي شمال يعاشوا ف

عهد حكم أسرة تانغ كانت لهـم ي ، وف ي القرن السادس الميالد يمملكة خاصة بهم ف

سباب يبادلون السلع الصينية بالخيول ، وأل وكانوا ،حركة تجارية على طريق الحرير

القحط والهجمات الخارجية هاجر االيغور نحو الغرب حتى وصلوا منطقة تركـستان

الشرقية ، ونشروا نفوذهم هنالك و كونوا مملكة عرفت عبر التاريخ بمملكة الخانـات

) . 3( و الخواقين أ

الحكم بـه خمـس مـدن ي يعيش فيه الويغور هو إقليم ذات ي الذ وإقليم سينكيانج

، )Walumachk( حيانا ولو منـشى أرومتشى العاصمة وتكتب أ كبرى ورئيسة منها

يضا أ ، ومن المدن ي مركز مهم للتطوير الصناع يهم المراكز الزراعية وه أ من دوتع

. التاريخية المعروفة وكاشغر المدينة ) Karmai( مدينة كارماى

ن عرقا ، ولكن أغلبهم من الويغور ، ومن القوميات ي أربع يقليم سينجيانج حوال إ ي وف

كبر شـعوب ألى جانب الهان إخرى ، القازاك ، االوزبك ، التاجيك ، التتار المسلمة األ

طط ممرحلة ، قللـت بهـا بخ ر من الويغو ا كبير ارت السلطات عدد الصين ولقد هج

الويغور ين نسبة المسلمتيانج قلك سني فينسبة المسلمين بعد توطين خمسة ماليين صين

و قد انتشرت فيهم بعض الطرق الـصوفية ،، و الويغور سنيون %56 إلى% 80من

)4.(

1 .532ص / 8 ج/ الكامل في التاريخ / ابن األثير -

.46ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2 .185ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 3



111

يد التطور االقتـصا يثر بالغ ف أ سينجانج ي ف انتشارهسالم بعد ولقد ترك اإل

والعادات ، واللغة ، الديانة ي حققته ف ي شهدته قومية الويغور والتوحد الذ ي الذ يواالجتماع

).1(سالمية وما بلغته من االزدهار ة الحضارة الويغورية ذات المميزات اإلأ ونش،والتقاليد

ـ ريمارس الويغو ف يما النشاط االقتصاد أ زراعـة ي الزراعة بصور رئيسة ولهم خبرة ف

وصـنع القبعـات ، نسيج الـسجاد والحريـر ي تفوقهم ف إلى ضافةإ ، هالقطن وفنون البستن

فنـون ي فويجيد الويغور زراعة التوت، كما يتمتعون بمستوى عال . و السكاكين ،المطرزة

ي، الت لقطنية الملونة اقمشة واأل) دالس حرير أ ( إنتاج النسيج والصباغة ، كما يشتهرون ب

). 2( محليا فريدا للفنون الشعبية الويغورية تحمل طابعا

ة ة االيغوري ليه ، ومعروف ن مع دخول اإلسالم إ دخلت اللغة العربية الصي -: اللغ

ن الكـريم القرآ يقرؤون منذ نعومة أظفارهم و من المسلمين يتعلمون اللغة العربية اان كثير

بجدية العربيـة ، وتبنـت عـددا مـن ها باأل ن الويغور ظلت تكتب لغت أباللغة العربية ، و

ـ بجدية العربية تحل محل األالمفردات العربية ، وبدأت األ يبجدية الويغورية الكالسـيكية ف

).3( كاشغر ي فةزمن الدولة القرخانية وقد كانت متداول

كم حال مركز الويغوريين وتتمتع بنظام ييانج ه مقاطعة سنك تعتبر ي للدستور الصين طبقا

عتبر من قبيل تقدير ا ، وهو ما ي يفترض فيه قدر كبير من االستقالل الداخل ي ، الذ يالذات

استخدامى كل قومية حق عط ت حيثمور المستقرة كيانهم ، ومن األ واحتراموضع المسلمين

ـ اسـتخدامها والمعاهد ويعمم المدارس يم ف لعن ت أ حدود موطنها ، و يلغتها ف دواويـن ي ف

).4( كافة القوميات ، باستثناء قومية الويقوريلحكومة ، غير ان هذه القاعدة مطبقة فا

حتى منتصف القرن التاسع بجدية العربية تداول اللغة الويغورية واستخدامها األ وقد إستمر

ـ األاستخدام الوقوريينربعة فرضت على ما تمكنت عصابة األ ل، و عشر يحرف الالتينية ف

مر وقفـا علـى اللغـة بجدية العربية منعا باتا ، وقد كان هذا األ األ استخدام تنعالكتابة وم

صغر منها ولغتها شبه أخرى، وهنالك قوميات االيغورية دون غيرها من لغات القوميات األ


-شذرات من تاريخ اإلسالم في الصين (( com.chinatoday.www) الموقع (com.google.www) محرك البحث ( االنترنت موقع على -1

. ))م 2004ديسمبر 3 .142ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده -



112

المنع مـن عـام أستمر، وقد } قومية تاى { و } ليقومية { منقرضة مثل

جـراءات ترجـع تلـك اإل قد و). 1 ( ي القوم الزى تداءارم كما منع 1976لى إم 1966

- :يت حق الويغور لآليفية الظالمه ف التعستوالقرارا

. للويغور وذلك من خالل القضاء على لغة القرآن الكريم اإلسالميةتغير الهوية -1

ـ ي الصين خطوات الشيوعية في الثورة الشيوعية فانتهجت -2 منعـت ي روسيا الت

غلبية المـسلمة مـن مقاطعة اوزبكستان الروسية ذات األ يبجدية العربية ف األ اماستخد

. قومية االوزبك

.لى الالتينية إبجدية التركية من العربية بدل األأ يتاتورك الذأ بنهج كمال عملت -3

.لى تطوير ، حتى تندثر لغة القرآن إن اللغة تحتاج أجيال بحجة األخدعت - 4

ور المسلمة الع ة الويغ دى قومي يجيد إفـراد قوميـة - :ادات والتقاليد ل

آلتـين أو يمكن لمعظم الويغوريين العزف على آلـة حيث ، الغناء والرقص الويقور

لـى إ اآلالت المنطقة ، وتنقسم هذه ي وتوجد العديد من اآلالت الموسيقية ف ، موسيقيتين

وآالت نفخيـة وآالت - قوسـيه وترية أآلت -وترية نقرية ( ينواع ه أأربعة

2( السوط لعاب مصاحبة لها منها لعبة خطفألك اوعند عزف الموسيقى هن) يقاعية إ

أشبه عادة d هذه اللعبة يحاول الشاب خطف السوط من الفتاة بينما تحاول ضربه وه ي، وف )

و يقرها أيسندها أو يؤيدها ن بشمال السودان ، وليس لها ما لدى قبائل الجعليي * بعادة البطان

. الشرع يف

الزواج ، على العروس قبل دخول بيت العـريس أن تـدور يالويقور ف ومن عادات

).3( حول كومة من النار استجالبا للبركة والسعادة

عروسين أن يـدورا ث على ال شبه بزواج الهنود غير المسلمين حي أن هذه العادة إ

سالمية بتلك المنطقة شواط ، وقد تكون أخذت من بعض القوميات غير اإلحول النار سبعة أ

و أو حتـى التـابعين أ) اهللا عنهم يرض( و الصحابة أ ) ε( عهد الرسول ي، ولم نجد ف

1 .175ص / المرجع السابق - .86ص / أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2


وفى تحملهم الجعليين في شمال السودان ، حيث يمسك العروس بسوط من الجلد ويجلد به الشباب المقبلين على الزواجمن عادات قبائل : البطانة * .وثباتهم لضرب السياط على ظهورهم داللة على الرجولة والقوة والتباهي أمام الفتيات


113

ـ ال أصل له ي ، والت يشبه هذه العادة ماسالمية حتى المجتمعات العربية واإل ي ا ف

ها ، ويعبدون النار ، وفيها التشبه بعادات غير المسلمين ، وخاصة الذين يقدسون ديننا الحنيف

هل الـشرك ، لكنهـا أو التشبه ب أيقصدون التبرك بالنار ، ن كان مسلمو الويغور ال إو...

. توعية هذه القومية فيلى جهود علماء المسلمين إ تحتاج والتيتبقى من العادات

)). Kazakhs (( قومية القازاك : المطلب الرابع

ترتيبهم بعد أتي الصين وييعراق من حيث عدد المسلمين ف ثالث األ يشكل القازاك

( من التركستان الشرقية ي القطاع الشمال ي والويغور ، ويعيش القازاك ف ي الهو يقوميت

نهر إيلى ، وايراتيش بين جبال تيان تان وأرتاى ، وجبال تار على) سنكيانج او شينجيانغ

ـ { يم بحـوال 1990 سـنة يوباخاراى واالى ، وقدرت السلطات الصينية عددهم ف

ين نسبتهم من سكان إقليم سنكيانج حوال أوقد أشار محمود شاكر ب ). 1(} مليون نسمة 1.1

9) % 2.(

، ولغتهم أيضا متفرعة عن اللغـة ي سنكيانج وشنغها ي ف اكزقومية القا أبناء ويقيم أغلب

).3(التركية ، ويستخدمون الحروف العربية

). 4(لى بحيرة ملكاش شرقا ونهر سردريا إ من بحر قزوين يصل األكوطن القازايمتد

على } ك أردونتشبوي { ي مراع ي وكثير منهم يفهم اللغة الويقورية ، أما الذين يقيمون ف

أواخر السبعينات مـن يهضبة تشتغهاى يفهمون اللغة الهانية ، وقد أبدعت قومية القازاق ف

تضم فا لغة مكتوبة على أساس الحروف الالتينية ، ولها ثالثة وثالثون حر يالقرن الماض

). 5( وثمانية حروف لينة ا ساكنان حرفي وعشرةخمس

أسرة تشين قبل الميالد ، وقد كانت لهم عالقة وثيقة بأسرة ى إلتاريخ القازاك يرجع

الـصين ثـم يسر الحاكمة ف ، حدثت لهم هجرات عبر األ ) م 220 –م . ق206( هان

.187ص / 14 ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي- 1

21ص / } م 1975 -هـ 1395{ الطبعة األولى / بيروت - المؤسسة الرسالة للنشر / المسلمون تحت السيطرة الشيوعية / د شاآر محمو . - 2

.168ص / الصين معجزة نهاية القرن العشرين / إبراهيم نافع - 3

22ص / 2005الطبعة األولى / القاهرة -الدار الثقافية للنشر/ محنة المسلمين في آسيا والقوقاز الواقع والتاريخ / سعيد أحمد سلطان . - 4

5 - .4ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان


114

ـ اكتساح يجاء عهد جنكيزخان حيث ساعدوه ف القـرن ي وسط آسـيا ف

).1( وسط آسياينتشروا فا ، لذلك يالثالث عشر الميالد

8حـوالى (( وسـط آسـيا ي جمهورية قازاخستان الشعبية ف يغلبية القازاك ف أ ف

االتحـاد ( جمهوريات روسيا ي وهنالك أكثر من مليون منتشرون ف ،))مالييين نسمة

على نطـاق واسـع بعـد وأنتشر فيهم مبكرا اإلسالم، وقد ظهر )) السوفيتى سابقا

) قانون نوكـه ( قانون يسالمية ف وقد سجلت الشريعة اإل يس عشر الميالد القرن الساد

، وقد ظهر فيهم الكثيـر مـن العلمـاء واالئمـة تعتمد عليه كانت قومية القازاك يالذ

). 2 ( اإلسالمية العربية والعلوم ةاللغ فيالبارعين

إقليم يتاتشين ، و ارتاى فأصبح للقازاك والية إيلى ذاتية الحكم وتضم إيلى ، و

مقاطعة نينغشيا، وأصبح لهم محافظة سوالى ذاتية الحكم ويزاول يسنكيانج ، وكذلك ف

ا هنالك يضألى الزراعة ، وإ بصورة رئيسة إضافة المواشيأبناء قومية القازاك تربية

. من الصناعة من يمارس التجارة وشيئا

فطعامهم معظمه من اللبن ؛ حياة القازاكي جدا فا كبيرايوانية أثرن للثروة الحإ

يوه) إيلى (و حتى الخيول ، ووالية ، والبقر ، والضأن ،ومشتقاته ، فهم يربون الماعز

س من الماشية ، وأصبحت هنالك أنواع ألقازاك فيها وحدها تسعة مليون راذاتية الحكم

) أرتاى ( لى إيلى مثل حصان إيلى المشهور ، وخرافإنعام تنسب مشهورة من األ

).3( مزارع جماعية لهم بإنشاء، وقد قامت الدولة ) سنكيانج ( وبقر

.188ص / 14 ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي- - 1 -شذرات من تاريخ اإلسالم في الصين (( com.chinatoday.www) الموقع (com.google.www) محرك البحث (االنترنت موقع على - 2

)).م 2004ديسمبر .215ص / 14 ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 3


115

)). Tatar (( قومية التتار : المطلب الثالث م على الشعوب التركيـة سال تاتار ، وتتر ، وتتار وقد أطلق هذا االسم قبل اإل تكتب

سالمية متعـددة ، واليـوم إ على شعوب هذا االسم وقد أطلق الروس ، وغير التركية

سـم التتـار بـاختالف اولهذا يختلف مدلول . يطلق هذا االسم على شعوب كثيرة

قـرم ، ، ومنهم تتار شـبه جزيـرة ال يالعصور ، وارتبط اسمهم بالجيش المنغول

علـى ) الـسوفيت ( وكان عددهم يزيد عن نصف مليون نسمة ، وأرغمهم الـروس

ـ يلى سيبيريا ووسط آسيا ، وينتشر التتار ف إالهجرة ـ ي أكثر من ثالث ين منطقـة ف

)1( روسيا وأوكرانيا وحوض دونتسك

متنوعة من جموعاتم حوض الفولجا ، وهذا االسم يطلق على ي ومن التتار من يعيش ف

مـا أسلمين بالمنطقـة اسـم التتـار، القبائل المتحدثة بالتركية ، ويطلق الروس على كل الم

أوزبكستان ، قازخستان ، تتاريا ،بشكيريا ،سـيبيريا يولجا فيكثر ف ف حوض ال يدهم ف ووج

).2( واكرانيا

ر القـرن الرابـع عـشر أواخي فاإلسالمنهم اعتنقوا ألى إ القرم ي ويرجع تاريخهم ف

فتمكن الـروس مـن ، وتمكنوا من إقامة دولة لهم خالل القرن الخامس عشر ، يالميالد

ى مطلـع إلتراك العثمانيون ، وبقوا فيها ، ثم انتزعها منهم األ ها إليهم وضم جتياح القرم ا

انتقموا مـن جالهم منها الروس ، ودخل الشيوعيون بعد الثورة و أالقرن التاسع عشر ، ثم

كثروا القتل ، ممـا جعـل أو، والمعاهد الدينية ، هلها لمقاومتهم للشيوعية وهدموا المساجد أ

).3( لى التركستان إيلجأ منهم ينالكثير

ن هذا الرقم أ سنكيانج ، غير يف نسمة يتمركزون فالآ الصين خمسة ي ويبلغ عدد التتار ف

).4( ماكن متفرقة أ ي فالنتشارهم يال يدل على الواقع الحقيق

ن التتار هم أحفاد قبائل بدوية وتركية كانت تحكمها مملكة إ وتقول بعض الروايات

القرن التاسع عشر هاجرت يوف. تانغ أسرة عهد يشمال الصين ف } ترجو خان {

.197ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 1

22ص / محنة المسلمين في آسيا والقوقاز الواقع والتاريخ / سعيد أحمد سلطان - 2

البلدان اإلسالمية / نقال عن محمد غالب (( com.chinatoday.www) وقعالم (com.google.www) محرك البحث ( موقع على االنترنت - 3 .هـ 02/01/1424بتاريخ ) / واألقليات المسلمة في العالم المعاصر

169ص / الصين معجزة نهاية القرن العشرين / إبراهيم نافع - 4


116

،يانج لى منطقة سنك إقومية التتار من الحدود المشتركة بين روسيا والصين

حـوالي بناء قوميـة التتـار أوكان غالبيتهم من التجار ورجال الدين ويبلغ عدد

و أعمـال الثقافيـة ويمارس سكانهم بالمدن التجارة واأل ) نسمة 6000 – 5000(

ـ ي ف أبناؤها ، أما ي لقومية التتار عال يالطبية فالمستوى التعليم ة المناطق الرعوي

) . 1( تربية النحل في ، ولهم رغبة خاصة يفيشتغلون بتربية المواش

مجموعـة للى ا إ ي الصين ، ولهم لغتهم الخاصة بهم وتنتم ي والتتار أقلية عرقية ف

قـوميتي ن التتار عاشوا أزمانا مـع أبنـاء وأل ؛التركية وتكتب بالحروف العربية

سالم التتـار هـو تـاريخ إ فقد عرفوا وتعلموا لغتهم ، وتاريخ ،ازاق الويغور والق

ولقـد ،سالفهم السامانية والنسطورية والبوذية أعتنق اسالم تركستان الشرقية ، فقد إ

ن حل القرن الخـامس أسالم كاشغر وما لى أن دخل اإل إظلت البوذية الديانة السائدة

اسالم القبائل التترية أثـر ن يمثلون غالبية السكان ، وكان إل و المسلم حتى صار ،عشر

)2( سالم ن تدخل القبائل الويغورية اإلأ ي فاكبير

لى فرع اللغة التركية من أسرة اللغات إ ي تنتم ي اللغة التترية الت ي ولغة التتار المنطوقة ه

أبناءهـا ن وأل. سـاس الحـروف العربيـة أ تية ، ولها لغتها المكتوبة القائمة على راآل

الويغور والقازاق منذ زمن بعيد فقد اسـتخدموا حاليـا اللغـة قوميتيبناء أيتعايشون مع

لغتها على كمية كبيرة من المفردات ي و تحتو ، الكتابة والمحادثة يالويغورية والقازاقية ف

لى جانب اللغات الـصينية والمنغوليـة إ، تية من اللغتين العربية والفارسية والعبارات اآل

).3( سالمية تقريبا جاءت من اللغتين العربية والفارسية والروسية وجميع العبارات اإل

ـ المـسكن ي ولقومية التتار عادات تختلف عن غيرها من القوميات المسلمة بالصين ف

رز مـع قتين إحداهما مـن األ من طب ي فطعام التتار رغيف مشو ؛ثاث وأسلوب الحياة واأل

رز مع اليقطـين واأل يف ، ورغيف مشو رز مع المشمش المجف خرى من األ الجبن ، واأل

بالعودين مثل قومية التتار ال يأكل و . مع الطحين والبطاطس يمع اللحم ، ورغيف مقل

شذرات من تاريخ اإلسالم (( http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/2005n/5n1/1a16.htm) محرك البحث (نترنت موقع على اال- 1

)). م 2005 يناير -في الصين

22ص / في آسيا والقوقاز الواقع والتاريخ محنة المسلمين/ سعيد أحمد سلطان - 2



117

، وعنـدما قالع بل يـأكلون بـالم ، وال باليدين مثل الويغور والقازاك ،هان

). 1 (قهم مالعلى وليمة ويغورية أو قازاكية يذهبون وهم يحملونإيدعون

)). Dongxiang((قومية الدونغشيانغ : المطلب الخامس منطقة دونغشيانغ التابعة لوالية لينيشيا بمقاطعة قانسو ي تقطن قومية دونغشيانغ ف

)Gansu ( .

)) التتار في الصين (( تحت عنوان http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/203a1n12/2003n9/9a6.htm موقع على االنترنت - 1

.م 2004 بتاريخ سبتمبر


118

صفر من الشمال ، يا والنهر األ يحدها نهر تاو من الشرق ونهر داش

. مقاطعة قانسو ي الجهة الشرقية من لينيشيا ، وهيزهنج فيكما توجد جماعة منهم ف

ومنطقة دونغشيانغ و رف ،رة السطح ععبدونغـشيانغ ( م 1950أهلها قبل وكانوا ي

ولـيس ،ويتحدثون واحدة من اللغات المنغوليـة ) لمنغول الهوى الهوى ا( أو ) الهوى

لذلك كانوا يكتبونها بحروف عربيـة وذلـك فيمـا يخـتص ؛بجدية أللغتهم حروف

ن فيـستخدمون آل يستعملون اللغة الصينية الرسمية ، أما ا أنهم مور الدينية ، بجانب باأل

).1( الحروف الالتينية

حـول راء لف نسمة ، ولقد تعـددت الروايـات واآل أ نحو أربعمائة تعدادهم ويبلغ

تنحدر ممن أسلم من أبناء قومية أنها حدى هذه الروايات تقول ب إأصل هذه القومية ، ف

، يلى موقعهم الحـال إوالذين رحلهم جنكيزخان من آسيا الوسطى ، ) Sart( سارت

) .2( وتكونت منهم هذه القومية ،وا بقومية الهوى وقومية الهان متزجاو

لى أنهم مـن نـسل الجنـود إ تشير ، الرواية المتداولة بينهم ي ورواية أخرى وه

ي، وهHe zhou ) –هزهور ( إقليم ي عهد جنكيزخان فيالمغول الذين عسكروا ف

فلقـد أشـارت الـسجالت ، لى الصواب إن هذا أقرب أ ويبدوغشيانغ ن محافظة دون اآل

سالم بيـنهم اإل انتشر هذه المنطقة ، وقد يلى أن جنكيز خان أقام معسكرا ف إالتاريخية

).3 ) ( يالثالث عشر الميالد ( ي القرن السابع الهجريف

من دمون لهم أحسن ما لديهم ، ويق تهمومعاملالضيوف استقبال يبالغة ف ولهم حفاوة

ـ مهما كانت األ ، ) يالشا( أطعمة ومشروبات مـشهورة ةسرة فقيرة ، ولهـم مقول

، ومـن ) ذا صعد الدخان من مدخنة الموقدة ال إ إإن الضيف ال يرتاح ( ةومتداول

ال إوا المائـدة ، الضيوف على المأدبة حتى النهاية دون أن يغادر لسن يج أعاداتهم

نهم ال يأكلون مع الضيوف ، ويحبون أن يكرموا ضيوفهم بالدجاج المطبوخ المقـسم أ

ون ذيل الدجاجة أفضل قطعة فيها ، ويقـدمونها عـادة د قطعة ، ويع ةلى ثالث عشر إ


2 - موقع على االنترنت http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/203a1n2003/12n10/10b2.htm تحت عنوان (تاريخ العالقات .2005 –بتاريخ مارس )) الصينية العربية

.188ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي ، 3 -


119

كل مع كثيرا ويشربونه يعز الضيوف وأكبرهم سنا، ويحب الدونغشيانغ الشا أل

) 1( الخمرن وهم ال يدخنون وال يشربو ،ةوجب

)). Kirghiz ((قومية القرغيز المسلمة : المطلب السادس عهد أسـرة يسالفهم مملكة لهم ف بمنطقة سنيجيانج ، ولقد أقام أ القرغيز قومية قديمة

} كوسن اليوم { لى أنشى إها ذمتد نفو ا و ،) شياجياسى ( مروج موباى و تدعى يتانغ ف

القـرنين الـسابع والثـامن ي نهر ينسى لحكم المغول ف أعالي يوخضع القرغيز ف

ي كيان واحد ف ي، وقد توحد القرغيز ف ) يالثالث عشر والرابع عشر الميالد ( يينالهجر

.170ص / أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1


120

شعب القرغيز غلب أ منطقة جبال تيان شان ، و يالقرن الخامس عشر ف

وزبكـستان ، أ جمهوريـة يوكذلك عدد كبير منهم ف جمهورية قرغيزيا ، يحاليا ف

الجمهوريات الروسية فيما كان يعرف ( الطاجيك وقازخستان ي جمهوريتيعداد قليلة ف أو

).1) ( السوفيتيباالتحاد

ـ الصين بصورة في ويقطن أبناء قومية القرغيز واليـة قيزلـسو ي رئيـسة ف

لـف أ 140 يالذاتية الحكم لقومية القرغيز ، ويبلغ عددهم حوال ) أتوش ( وعاصمتها

).3 ( ي مطلع القرن العاشر الميالديسالم ف اإليوقد دخلوا ف ) 2( نسمة - : الزواجفيالعادات والتقاليد لقومية الغرقيز وقـد } فوهة سـاحرة يوتعن{ كوموز ةقيثار يللقرغيزيين آلة موسيقية محببة ه

صنع من الخشب كليا ، ولهـا ت ي وه ،ليه إ مكان يذهبون يأإلى اعتادوا أن يحملوها

618( لى أسرة تانغ إ ويرجع تاريخها ، ي المراع يثالثة أوتاد وعادة ما يعزفونها ف

لـى إمبراطور أسرة تـانغ إسرة تانغ ثم أهداها حيث أهداها الغرقيزيون أل ) م 907 –

اليابان ي ف ةن كوموز مازالت مستعمل إ اليابان ، ويقال يسرة الحاكمة ف األ ي ف هصديق

).4( حتى اليوم

ـ فيتم على خطوتين ، األ عندهم الزواج أما بيـت العـروس ، وعلـى يولى تتم ف

هلها اليوم السابق للزفاف ويقدموا أليلى بيت العروس فإهبوا ذن يأس وأهله والعر

ويتمنون للعروسـين استقبالهم مشوية ، فيتم ة مسلوقة وشا ةهدايا التعارف ، وتضم شا

شـراف إ الخطوة التاليـة فتقـام ب أما .ن يتشاركا السراء والضراء أ و ،حياة سعيدة

كما ينشر ، ويوزعهما على العروسين جزأينلى إ يقسم رغيفا مبلال بالملح يمام الذ إلا

ويقـوم . بين الـزوجين ةالدقيق على وجه كل منهم تعبيرا عن المشاعر الطاهر

ثم يتم إكرام الحضور بالمأكوالت المقلية بالزيت والمشمش من القرآن بتالوة آيات

.190ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي -1 شذرات من تاريخ اإلسالم في ( عنوان تحت htm.61a1/1n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 2

م 2004بتاريخ ديسمبر )) الصين . المرجع السابق - 3 .73ص / أسئلة وأجوبة - المسلمون الصينيون / شيو يوان - 4


121

نـشاطات إلقامـة كما تقام خيمة خارجية ، مجفف والتمر وغير ذلك ال

حفل الغناء ، و شد ،ترفيهية ورياضية مثل سباق الخيول وخطف الحمل والمصارعة

)1(

ـ ين طبيعة المنطقة الت إ ي عاش عليها الغرقيز من جبال وسهول قد ساعدت كثيـرا ف

نعـام وتربية األ ي بالرع واشتغالها لهذه القومية االقتصاديةصائص ن الخ أتشكيل الغرقيز ، و

ـ } الكوموز { وال يمكن اعتبار (ة ، ي الثقافية والرياض اهتماماتهم توجيه يكان له دور ف يه

مـن خـالل يداء ووسيلة تجسد التاريخ القرقيـز ألحان فقط ، ولكنها آلة عزف تصدر األ

لـى إ عبر الشعوب وتنتقل ان تكون وسيط مما هيأها أل ، ة تتبع لحن هذه اآلل يالنصوص الت

يرعى الماشية وينصب الخيام ي الذ ينسان العرب ن أخالقهم تماثل طبيعة اإل أ، كما ) اليابان

... ، ويتغنى بالشعر ويجل القوة والفروسية ويكرم الضيف هو ترحال حله يف

يفاخرون بالشجاعة وحماية القبيلـة دبياتهم أ ي ، وف خيول يمتطون ال رياضتهم فيقيز فالقر

ي تنويع الطعام ف على مناسباتهم يكرمون ضيوفهم وجرت عاداتهم يود عن الحالل ، وف ذوال

بـن لعبد الـرحمن ) ε(نهم يقتفون قول الرسول أخرى مشوية ك أ مسلوقة و ةدبة من شا أالم

)2(}أولم ولو بشاة { عوف

)). Salars ((قومية ساالر المسلمة : المطلب السابع عـالن وكـان اإل ، محافظة شـيوانهوا تشهنغهاى في بمقاطعة تستوطن قومية ساالر

).3(م 1954 عام فيلحكومة ذاتية لقومية الساالر

104ص / أسئلة وأجوبة - المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1

دار الفكر للطباعة والنشر/ صحيح البخاري / الجعفي البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة بن بردزبه االمام أبو عبد اهللا .142ص / 6ج / م 1981 -هـ 1401دار الطباعة العامرة استانبول / والتوزيع - 2

عبد الرحمن بن عوف نا حميد أنه سمع أنسا رضي اهللا عنه قال سال النبي صلى اهللا عليه وسلم حدثنا على حدثنا سفيان قال حدث{ الحديث -على األنصار ، لما قدموا المدينة نزل المهاجرون وقد تزوج امرأة من األنصار قال آم أصدقتها قال وزن نواة من ذهب ، وعن حميد سمعت أنسا قال

على سعد بن الربيع فقال أقاسمك مالي وانزل لك عن إحدى امرأتي ، قال بارك اهللا لك في أهلك ومالك ، فخرج إلى فنزل عبد الرحمن بن عوف 142ص / 6ج } أولم ولو بشاة { السوق فباع واشترى فأصاب شيئا من أقط وسمن ، فتزوج فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

يوسف أخبرنا مالك بن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى الرسول صلى اهللا حدثنا عبد اهللا بن -عليه وسلم و به أثر صفرة فسأله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من األنصار قال آم سقت إليها قال زنة نواة من ذهب قال قال

).139(ص / 6ج /} أولم ولو بشاة { ى اهللا عليه وسلم صل. شذرات من تاريخ اإلسالم في ( عنوان تحت htm.16a1/1n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 3

م2004 ديسمبر بتاريخ)) الصين


122

لف نسمة ، وينحدرون من أصول تركية أ مائة ي قومية الساالر حوال ءابنأ وعدد

).1 (ي الحكم الذاتذات} شى هو { مقاطعات يويقيم أغلبهم ف

الثمانينات من القرن العشرين ي فقد قدر عددهم ف ي عددهم الحقيقي ؛ وثمة اختالف ف

ن ، ويتوزع الساالر ولقد جاوزوا هذا العدد اآل ،لف نسمة أ 170 ي بحوال يالميالد

ـ { محافظات في مجموعات صغيرة يف ـ يهوالونغ ، جيشيشان ، جيشى وف شيا مـن نين

).2(} والية قانسو

لـى لغـات الفـرع إ ي تنتم يساالر باللغة الساالرية المنطوقة والت يتحدثون ال و

د القديم سجل أناس من هذه القومية و العه يسرة اللغات اآلرتية ، وف أ من يالترك

غة الهانيـة ل العادة ال ي ف ن فيستخدمون ما اآل أحوادثهم التاريخية بالحروف العربية ،

و الهانية والويغوريـة ، أ الكتابة كما أن بعضهم يكتب باللغتين الهانية والتبتية ، يف

ولسد ؛نهم يسكنون قريبا من التبت ومنطقة الويغور ، وتلبية لرغبة أبناء القومية وذلك أل

).3( بهم منذ سنوات بداع لغة مكتوبة خاصةإحاجتهم الواقعية ، بدأ

لى القبائـل إنهم ينتسبون أساطير الساالرية حول أصولهم ، وتشير بعض األ

بـان عهـد إ وذلك لى شونهوا رقند ، ووصلوا إ سالفهم من سم أة ، ولقد هاجر التركي

صـفاتهم سـالمية ، و ذلك دائـرة المعـارف اإل تمبراطورية ، ولقد أكد إلاأسرة مينغ

، ولقد كان الساالر يستطيعون قراءة القرآن نالصينييالجسمانية تختلف عن صفات

).4( وكذلك الكتب الدينية العربية ) من المصحف ( الكريم

أفكارهـا ما جعـل ييدلوجيتها من العنف الثقاف أ لكن السلطة الحاكمة مارست بسياستها و

مرجعية عقدية أو فكرية أو قومية ؛ ومارست مـن يلى أ إرجوع وألغت ال رض قسريا ، فت

، وكمـا التطور جعل بعضهم يهجرون اللغة العربية ي و ساليب والحيل باسم التقدم والرق األ

شـعاره وزيـه ي بالغالب ف ءبدا باالقتدا أ المغلوب مولع إن) ن ابن خلدو ( جاء في مقدمة

).5( حواله وعوائده أونحلته وسائر

1- . 168ص / الصين معجزة نهاية القرن العشرين / إبراهيم نافع

. 181ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 2 .104ص / أسئلة وأجوبة - المسلمون الصينيون / شيو يوان - 3

. 181ص / 14ج / إلسالمي الموسوعة الجغرافية للعالم ا- 4 .28ص )/ بدون تاريخ ( دار الفكر بيروت للنشر / مقدمة ابن خلدون / عبد الرحمن بن خلدون - 5


123

-:تية سباب اآل يرجع لألوذلك عل ول

ـ ت حدثت لهم خالل القرون الماضية كان ي عمليات الهجرة الت إن -1 فقـدان ي سببا ف

سمرقند حاضرة مـن حواضـر العـالم تالمصدر الذين ينهلون منه المعرفة ، فلقد كان

ـ ي والدان ي ، فيها من العلماء ما يقصدهم القاص يسالماإل الل و تختزن المعرفة من خ

مساجدها حلقات العلم بمختلف فروعه ومدارسه ، يعمليات التأليف والتوثيق ، وتنتشر ف

. انه كان ينطق العربية فأعجميان كان إولسانهم و

بالعـدد عبر القرون ، وتنعدم المقارنة قومية الساالر قليل مقارنة بنشاطهم إن عدد -2

كان عليهم تعلم الصينية وضاع ألل هميرت من قومية هان الصينية ، ومن خالل مسا الكبير

.سرية وموجبات العبادة جانب التعامالت األياللغة الهانية و انحصرت اللغة العربية ف

رض والمنـاخ جديدة قد تكون قاسية مـن ناحيـة طبيعـة األ اواجه الساالر ظروف -3

.لتلقين األسريعبر اجيال وتوريث اللغة نسان ، كما أهمل الساالر عملية تواصل األواإل

ـ ويمارسـون ، الزراعـة يبناء قومية ساالر ه المهنة الرئيسة أل و ضا تربيـة أي

حافظ قومية ساالر علـى كثيـر مـن تعمال جانبية ، و أ وأعمال البستنة ك يالمواش

أسـالف هجرة تمثل تاريخ يالتقليدية الت } بل وبرا اإل أ {الروايات الشعبية الرائعة منها

لى شيونهوا وهى شائعة على نطاق واسع بين أبناء إقومية ساالر من آسيا الوسطى

).1(القومية

حيـث ، مـن أعمـارهن ة استعداد الفتيات من سن الرابعة عشر أبدفي أما الزواج

).2( ة والجوارب يبدأن بتعليم التطريز والطبخ ، ليستطعن تطريز األحذي

شذرات من تاريخ اإلسالم في ( عنوان تحت htm.16a1/1n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 1 م2004بتاريخ ديسمبر )) الصين

.103ص / أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2


124

)). Uzebek ((قومية االوزبك المسلمة : المطلب الثامن معظم ي ف وينتشرون ،) سنكيانج ( التركستان الشرقية يوزبك ف يعيش المسلمون األ

تاتشين مدن أومتشى و اينيغ وكاشغر و ي وأكثر من نصفهم ف ه ومحافظات اإلقليممدن

).1(وشاتشة وبهتشين

ويقـيم نسمة ، وينحدرون من أصول تركية ، لفأ مائة ي قومية االوزبك حوال ءبناأوعدد

).2( مقاطعات سنكيانج يأغلبهم ف

194ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 1

. 168ص / نهاية القرن العشرين الصين معجزة / إبراهيم نافع - 2


125

لى سنكيانج من تركستان الغربية عند سيطرة الـروس علـى إوقد قدم االوزبك

).1(أرضهم وممتلكاتهم

مملكة المغول ، و قـد ازدهار عهد ي الملك أوزبك ف ىإلسم االوزبك ايرجع

سـيا الوسـطى ، و آ يلى بخارى وسمرقند وطشقند ف إوصلوا لى الجنوب حتى إانتقلوا

لى إقليم تركستان الـشرقية ، إ االوزبكلى زراع ، ووصل إتحولوا من بدو رحل

ي مليون نسمة ، منهم عدد كبير ف 16عن آسيا الوسطى يزيد عددهم ي الذين ف االوزبك و

مجموعـة اللغـات التركيـة لى إ يالجمهوريات الروسية ، ويتكلم االوزبك لغة تنتم

لتركيـة المرتبة الثانية من حيث عدد المتحدثين باللغة ا ي االوزبك ف ويأتي، الشرقية

تكتب بحروف عربية ، ولعـل االوزبكوذلك بعد أتراك األناضول ، وكانت لغة

خرى التينية ، ومازال االوزبك أ جمهورية أوزبكستان يستبدلونها ب يذلك جعل الروس ف

).2( كتابة لغتهم في أفغانستان والصين يستعملون الحروف العربية يف

مثـل مارسوا حرفا أخـرى زراع لىإرعاة بعد أن استقر االوزبك وتحولوا من

ـ قتصادهم اوا المدن ، وقد بن ينسيج الحرير والتطريز والتجارة ف أول األمـر ي ف

خارجية والداخلية ، ولكن عندما ضعفت التجارة بين الصين و آسـيا على التجارة ال

وعندما تحسنت أوضاعهم عادوا مـرة أخـرى للمـدن و ، لى زراع إالوسطى تحولوا

).3(ارة مارسوا التج

ومن عادات الزواج القديمـة ،القمح واللحم ودقيق األرز أما طعامهم الرئيسي فهو

ـ وس ، بيـت العـر يلدى قومية االوزبك أن تشعل كومة من النار عند البـاب ف

ن شباب ، ويحملـو ةربع عد األ بزواياه على بطانية صوفية ، ويمسك وتجلس العروس

لى داخل البيت من فوق النار ، وقد تتجاوز العروس النار بنفسها ، أو إ العروس

ن هذه العادة لطرد الشياطين ، وهنالك عادة أخرى عندما تـسلم إتدور حولها وقيل

حدى النساء شريطا حريريا أبيض علـى رأس هـذه إالعروس على حمويها تضع

.23ص / المسلمون تحت السيطرة الشيوعية / محمود شاآر - 1




126

ـ على قدميها تعبيرا عن تمن العروس أو تلفه كل يي التوفيق للعروسين ف

). 1(لى البركة السعادة إ ، وذلك يرمز شيء

)).Bonan (المسلمة ) البونان ( ن أو قومية باوآ: المطلب التاسع

بل جيـشى بلينيـشيا ويقطنون منطقة ج ،) باوآن هوى (( قومية باوآن تسمى أيضا

).2( لف نسمة أ 150 ي ويبلغ عددهم حوال، مقاطعة قانسو يف

والية تشنغهاى ولهم فيها قرى داو دون ، جاغى وكذلك جـزء يوبعض منهم ف

سونهوا ولقد جاء الباوآن األصلي وموطن الباوآن . محافظة تونجرين فيمن الباوآن

م ، حيث نجـد 1962 سنة يشيانغ على أثر خالف بينهم والبوذيين ف ى منطقة دونغ إل

قـد و جيش جنكيـز خـان في اجنودكانوا سالفهم أصال أهنالك قرى باوآن قديمة ، و

.106ص/ أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1 شذرات من تاريخ اإلسالم في ( عنوان تحت htm.16a1/1n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 2

م 2004بتاريخ ديسمبر )) الصين


127

وبعـد سـقوط دولـة ) تونجرين( تعرف ب يلى هذه المنطقة ، والت إأرسلوا

).1( الباوآن يم رحل المغول وبق1386المغول سنة

لـى فـرع اللغـة إ ي تنتم ي تحدثهم لغة الباوآن الت ي ويستخدم أبناء هذه القومية ف

لغتهم المكتوبـة ، ولهـا لغـة يالمغولية من أسرة اللغات اآلرتية ، ولغة الهان ه

، وتتكون من حياتهم اليومية والدينية في لغة المسجد يستخدمونها يأ) جينغ تانغ (

خلـيط عبارة يالصينية ، وه و، والفارسية ، مفردات وعبارات مأخوذة من العربية

الصينية والفارسية ، و العربية والصينية ، والعربية والفارسـية ، ؛ من مفردات اللغات

لـى إ جاءت من العربية والفارسية إضافة اإلسالميومعظم العبارات المتعلقة بالدين

).2(عبارات التحايا اليومية والسالم

من اللغة الصينية ، وقد يكون هذا الحال هـو حـال جاءت أما بقية العبارات

وقد كان في الماضي يمكن . ) ساالر ، ودونغشيانغ ( خرى مثل القوميات الصغيرة األ

القوميـة هويـة تحـدد فال يمكـن ناآل أما ان نحدد أصل القومية من لسانها ولهجتها

بتـداخل بتقادم القرون وذابـت كثيـرا لهجات القوميات المحلية المسلمة فقد تالشت

.الكلمات والمصطلحات المستخدمة من لغة الهان ذات العدد الكبير

الزراعة ومن محصوالتهم القمح والشعير ، كمـا يـشتغلون بتربيـة ييعمل الباوآن ف

، ويزاولون أعمـاال أخـرى ي فيها الزراعة وتربية المواش تلتقيلماشية ، فمنطقتهم ا

يةصناعة الفض الت ثانوية منها ، ولهم صناعا خشاب غير الزراعة كالصيد وقطع األ

).3( أنحاء الصين يومن أشهرها السكاكين البوانية المشهورة ف

حفل الـزواج في فيمكن لكل حاضر ، الجوز والعنب رث ن الزواج ي ومن عاداتهم ف

لى البركـة والـسعادة إأن يطلب الجوز والعنب من أهل العروسين ، وذلك يرمز

).4( والخالدة ة الحياة الزوجية السعيديوالتوفيق ف

.195ص / 14ج / م اإلسالمي الموسوعة الجغرافية للعال- 1 .46ص / أسئلة وأجوبة - المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2

.217ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي 3-

.104ص / أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان 4-


128

)).Tajaik ((قومية الطاجيك المسلمة : المطلب العاشر

مناطق الحدود بين ينفسهم من الفرس ، خصوصا ف أ) التاجيك ( الطاجيك ديع

أفغانـستان ي شرق يالجبال ف ي طلق كلمة طاجيك على المزارعين ف ، وت دول وسط آسيا

سـم اويضم ذلك االسم مجموعة كبيرة من القبائـل ، ويطلـق الـروس ، هاوشمال

لى التـاج إنتساب كلمة طاجيك ا وشعوب تركستان ، أما اإليرانيةالشعوب الطاجيك على

).1(فال تؤيده شواهد تاريخية) س أغطاء الر(

مليون نسمة 3.1فغانستان ، وأكثر من بأ مليون نسمة 3.5 ي ويوجد من الطاجيك حوال

).2 )( ي االتحاد السوفيت( الجمهوريات الروسية يف

عـددهم إنى يقـول ولكن هنالك رأ ) 3(الفأن يثالثلى إ الصين يصل يد الطاجيك ف وعد

محافظة تاشـيكورقان الذاتيـة ب معظم الطاجيك ن ألف نسمة ، ويقط ن ي ثالثة وثالث يحوال

الحكم لقومية الطاجيك ، الواقعة بهضبة البامير ، ويسكن قليل منهم بمدينـة يارقنـد ،

سـالفهم مـذهب أ أعتنق ي عشر الميالدي القرن الحاديتاو وف ويهتشنغ ، تسهيو ،آك

).4( ، وحتى اليوم يحافظون على هذا المذهب يسماعيلية الشيعالطائفة اإل -: طاجيك و العادات لقومية الاالقتصاديالنشاط

.192ص / 14 ج / للعالم اإلسالمي الموسوعة الجغرافية - 1

.68ص / الصين معجزة نهاية القرن العشرين / إبراهيم نافع 2 -


شذرات من تاريخ اإلسالم في الصين ( عنوان تحت htm.16a1/1n5/n2005/Arabic/cn.com.chinatoday.www://httpموقع على االنترنت م 2004بتاريخ ديسمبر ))


129

ـ حيرعى الطاجيك بقر الياك المشهور بـصوفه الطويـل ، وت ل البـرد ، م

) دونيـاش ( غنام المعروفة بنـوع ويعرف باسم سفينة الهضاب ، وكذلك يرعون األ

حول مساكنهم بشعير الهضاب والبـسلة يراضويزرعون مساحات صغيرة من األ

خشاب وزراعة بعـض لى جانب قطع األ إ ، تتحمل البرد يوغيرها من المحصوالت الت

( سـست محافظـة أات الطبية وصيد الحيوانات البرية فوق هضبة البامير ، ولقد ت النبات

).1( م 1954طاجيك سنة قومية ال لالذاتي ذاتية الحكم ) تاسكورقان

يلى لغة الفرع الشرق إ تنتمي يلتااللغة الطاجيكية يوه ، ولقومية الطاجيك لغتهم

ـ ، األوربية -سرة اللغات الهندية أ من اإليرانيةمن اللغة مكتوبـة ة وليس لهـا لغ

).2( ها اللغة الويغورية ؤبناأوكثيرا ما يتكلم

قامة مأدبة إيام ، خالل هذه الفترة يجب أن يستمر ثالثة أ الزواج في ومن عاداتهم

اليـوم الثالـث يرة ، وف تكريما للضيوف وأهل العشي العروسين ي كل من بيت يف

ـ أبحوا خروفا ويدعون جميع سكان القرية للم يذس أن وهل العر أعلى يدبـة ، وف

الستقبال المزينة إلى بيت العروس بمالبسه س على حصان وعصر هذا اليوم يذهب العر

).3(والملح لحم وخبز من الطعام من من الماء ويأكل شيئاشرب كوباالعروس ، حيث ي

ي ف وقد جاء وجودها ،انستان والجمهوريات الروسية فغأ منتشرة في ، قومية الطاجيك إن

كثر المنـاطق ألى و أعمقاطعة سنكيانج نتيجة ظروف سياسية وهجرات جعلتهم يستوطنون

يةواالجتماع االقتصاديةمما انعكس سلبا على واقع حياتهم ، } هضبة البامير { العالم يبرودة ف

، ولكن ذلك ضرب عليهم من العزلة ما جعلهم يحتفظون بكثير مـن خصائـصهم القوميـة

معتقد الطاجيك ، حيث نجد غالبية فيثرت أن الخلفيات التاريخية قد أوتراثهم ومعتقداتهم ، و

يفثرت دولة الصفويين أهل الصين من السنة ، بينما نجد الطاجيك من الشيعة ، فقد أ يمسلم

.يران إ تلك المنطقة وخاصة يبناء هذا المذهب المنتشر فجدادهم فتوارث األأيران على إ

.192ص / 14ج / الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمي - 1 .48ص / . أسئلة وأجوبة -المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2



130

مع بقيـة تكاد تكون متشابهه ي فه الزواج ي يتبعها الطاجيك ف يما التقاليد الت أ

و اللحـم ، أ رز والجـبن أو األ يقدم من خبز مملح يالقوميات ، خاصة ما يتعلق بالطعام الذ

ـ يلى الزوجين مشاركة بعضهما ف تلك داللة توجب ع و بالملح ، ي السراء والـضراء وف

.الرخاء والشدة

-: القوميات فيو خالصة القول

التاريخية وجذورهان رابطة الدين قد وحدت هذه القوميات مع اختالف أصولها أ نجد -1

تمسكة وغيرها لكن كل هذه القوميات م ..يرانية ، مغولية ، تركية ، هانية إ صوالأفنجد منها

.اإلسالميةبعقيدتها

بنـاء وصـار عقيـدة لـى األ إجداد ساعدت القومية على حفظ الدين ، فتواصل من األ -2

الصغار للكبار أو ةسرى ومخالط ، وقوية فتعاليم الدين يتم تعلمها من خالل التلقين األ راسخة

.و القومية أسر والعائالت فراد األأ

عاشتها تلك ي الفترة الت يخاصة ف ، االضطهادانت من أنها ع ي تجتمع هذه القوميات ف -3

هـو ما ل روسيا والصين ، ورفضها لك يدلوجية الشيوعية وتحكمها في المناطق من تسلط األ

. حرية االعتقاد إال الشرك هضمت العنف والقمع والكبت ، و مارستو ، يسالمأ أو يدين

، وبصورة مباشرة بعد سقوط الدولـة اإلسالمي انقطع اتصال هذه القوميات مع العالم -4

لمين ، كانت لهـم دعامـة ودافـع المرجعية المركزية بالنسبة لهم كمس تالعثمانية ، وتالش

مل ن تعقد األ أ كل البقاع ، فال تستطيع ين ف ين مستضعف وما اليوم فقد صار المسلم أ روحي

.خرىسالمية األو دعم من الشعوب اإلأعلى مساعدة

اجدادهم تجار أ لكل القوميات ، فمعظمهم كان ةقتصادية تكاد تكون متشابه وضاع اال األ -5

رف صغيرة ، تتعـرض ظـروفهم للتقلـب الـدائم وعـدم حأصحاب و ة أ رعا أوأو جنود

ن مـستوى تعلـيمهم أنتـاج ، و يعيشون فيها صعبة وقليلـة اإل ية الت يئن الب أاالستقرار ، و

، لذلك نجد مستوى المعيـشة إلى تعقيدات كثيرة يخضعلهم بمؤسسات الدولة غاشتاو ،محدود

.بقومية الهان الصينيةللغالب ضعيف مقارنة

عدادهم الحقيقية على مـستوى القوميـات فتتبـاين أكثر ما يواجه المسلمين هو معرفة أ -6

. صاحب مأرب أو متحامل أون مجحف بياإلحصائيات


131

{ ، وقد سـعت الـسلطات اإلسالميهم عامل لتوصيل الدين أ ي اللغة وه -7

دام لها ، حتـى الحـروف استخ يأو أ أثر للغة العربية يأ محو لى إ }و الروسية أالصينية

.مر معاهد تهتم بهذا األأوبالالتينية ، وال نجد مدارس أستبدلتالعربية

، ومـا يـتم يـة ول صـورة أ يفإال يكاد يكون معدوما لجميع القوميات ي التعليم الدين -8

والرؤية الشرعية وإلى أهل الفقيهة لى المراجع إ يحتاج يسالمأنه منهج إ ساس أه على يلتحص

و خارجها ال يؤدون أن العلماء على مستوى داخل الصين أ ، و هذا المجال ي ف الرأي العلم و

.كما يجب تجاه القوميات المسلمة دورهم

- :القوميات المسلمة ن نساعد أكيف يمكن

ن أجـل أماسية من و مع الحكومية الصينية بصورة رسمية ودبل ةضحقنوات وا فتح -1

توصـيل ي ف والعلماء ورجال الدين هل الدعوة ، وتتيح حرية أل يتأخذ الشكل الرسم

.فهم الدين الصحيح

بدورها ، بصورة متكاملـة وبدراسـات اإلسالميةن تقوم المنظمات والجمعيات أ -2

. وال تهمل الواقع ي الصيناإلنسانالتاريخية وطبيعة الجوانب االعتباريأخذ فشاملة ت

سالمية تثقـف إو حتى جامعات أو معاهد أ شكل مدارس ي ف ي بالتعليم الدين االهتمام -3

ي لتول واألئمةو العلماء أسالمية القيادات اإل عد وتوعيه بأمور دينه ، وت يالمسلم الصين

.مر هذا األ

لى التواصـل مـع البلـدان إخاصة طالب العلم الصين و يتاحة الفرص لمسلم إ -4

قامـة المـؤتمرات إو أو الجامعـات ، أ المعاهد ي شكل مقاعد دراسية ف يسالمية ف اإل

بصور غيـر يسالم تتيح لهم التعرف على العالم اإل يوالندوات وغيرها من المناشط الت

.مشوهه

م بعيدا عن محاوالت الصين وتقديم كل صور المساعدات له ي خدمة المسلمين ف -5

...استغاللهم سياسيا


132

وفيه

. الصين ي المساجد ف: ول المبحث األالمبحث الثالث .سالمية المعاهد والمذاهب والشخصيات اإل :يالمبحث الثان

ترآستان الشرقية :


133

: ولالمبحث األ

وفيه

. الصينيالمساجد فبناء : ول األالمطلب . الصينيتوزيعها فعدادها وأتسمية المساجد و: ي الثانالمطلب

خصائص المساجد وأنماطها ونمازج لها: الثالثالمطلب

. الصين ي أجهزته ودوره فيالتعليم المسجد: الرابعطلبالم.


134

. الصيني المساجد ف: بحث األول الم

الصين عدة جوانب يتـصل بعـضها بالمـساجد بين مسلمي الفكرية نقصد بالحياة

ترعى مظاهر الفكر والثقافـة ، وتراقـب البنيـة الفكريـة يوالمدارس والمؤسسات الت

.والثقافية بين مسلمي الصين

: الصين ي بناء المساجد ف :األولالمطلب

كثر أ فيها نتشارهان مضى على أبعد سالم إليها اإل دخل ي البلدان الت لأوائ الصين من تعد

سالم عقيدة مشتركة لعدد كبير من القوميات وخالل هـذه أصبح اإل اربعة عشر قرن أمن

مـن المـساجد كبيـره ان الصينيون من مختلف القوميات كثير ونى المسلم السنوات الطويلة ب

ـ نها مرك الصين ليس أل ة ، ولعل الحديث عن المساجد في وصغير ي واجتمـاع يز دين

الصين ، وذلك لما تمثله يفثار التاريخية لكنها من نفائس اآل فحسب ؛ الصين يللمسلمين ف

شرعوا ،رض الصين أقدام المسلمين أن وطأت أومنذ . القدم يمن تاريخ عريق ضارب ف

ودوافـع و أسباب مختلـف وا شعائرهم الدينية فيها ، وكانت هنالك ؤد بناء مساجد لهم لي يف

- :يت اآلي الصين نجملها في المساجد فازدياد ي ف تركت أثرهااجتماعيةورة تاريخية كثي

ذهب : أوال العالم ينقسمون ويتفرعون يفمسلمو الصين كغيرهم من مسلم : يالدافع الم

طائفـة سالمية ولذلك سعت كل وغيرها من النحل اإل ،وشيعة ، لى نحل ومذاهب منهم سنة إ

لى بناء مسجد خاص بهم لنشر مذهبهم إصحاب مذهب أوكل

ع التعصب اإل : ثانيا سـباب بعض الهجرات لعدد من القوميات أل فلقد حدثت : يقليم داف

خـر ومـن آلى إ أو طلبا للرزق جعلتهم ينتقلون من مكان ، سباب طبيعية أو أرية سق


135

بنـاء مـساجد ي ف نيشرعو، و المقام فيستقروا حيث طاب لهم لى غيره إ إقليم

)1. (خاص بهم ، مما زاد عدد المساجد

ع الصحوة اإل : ثالثا تشهد تركستان الشرقية وغيرها من مقاطعـات الـصين : سالمية داف

،سـالمية المساجد والمدارس اإل فالأ ء إنشا يتمثلت ف ، خيرة ونة األ اآل يسالمية ف إصحوة

كما بدأت حركة ترجمـة } أورمجى {العاصمة يئمة ف ومن هذه المدارس معهد لتدريب األ

خالل خمس يمام ف ألف إ سالمية كما وضعت خطة لتخريج مهات الكتب اإل أن الكريم و آالقر

).2( سنوات

يسر المسلمة الصينية من تتنافس ف لقد كانت هنالك من األ : يسر دافع التعصب األ : رابعا

مسجدا بنت ) أ(سرة أ مثال د أفرادها ، فلو بنت لعدإظهارا لقوتها االقتصادية و ،بناء المساجد

ـ هذا النحو ظهر في ، وعلى ا أخر امسجد) ب ( أسرة ي الصين عدد من المساجد األسرية ف

) .3 (ها مختلف مناطق

{ جـامع يم ف 1900وقد تمثل ذلك سنة : يالمحافظة على التراث القوم دافع : خامسا

، لهم ا جعلته الثورة مركز }ز ثورة البوكسر { ال وثنيا عند هيك نحيث كا } ستيان باى ليو

حد علماء المـسلمين أن ن يحرقوه فعرض أ ألى بكين خاف الصينيون إفلما زحفت الدول

، له نسالم فال يتعرضو وربيون مسجد لإل صنام حتى يظنه األ ويرفع منه األ يحوله إلى جامع،

).4( لحرب أبقوه جامعا وهو أعظم جوامع بكين الصينيون بذلك ولما انتهت ايفرض

ل : سادسا ع الهجرات والتنق قد كان بناء المساجد مرتبطا دائما بهجرة المسلمين : داف

مع تناسب المساجد ي نتشارا ، وقد كان يلنظام العسكر ا البور وفق يراضواستصالحهم األ

).5(توزيع المسلمين

.86ص / م 2003الطبعة األولى / دار الهالل األزرق للنشر هونج آونج / المساجد في الصين / محمود يوسف - 1

2 - .152ص / األقليات المسلمة في آسيا و أستراليا / سيد عبد المجيد بكر

.86ص / الصين المساجد في/ محمود يوسف - 3

.237ص / حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارد األمريكي - 4

81ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 5


136

المطلب الثاني : تسمية المسجد وعددها في الصين . ويقول اهللا تعالى، يهتمون بعمارة المساجد الصين كغيرهم من المسلمين يإن مسلم ]

أسرة أواخر عهد ي وكان ذلك ف،على المسجد ) li tang -لى تانغ ( أطلق اسم

أواسـط القـرن ي، ثم ف ) ة قاعة الصال ( سرة سونغ ومعناها أوائل عهد أ تانغ و

ومعناهـا ) Qing zhen si -تشنغ تشن سى ( المسجد تسمية جديدة ذالثالث عشر أخ

:فلكل مقطع معناه الخاص ) متعبد الصفاء والحق (

الصفاء◄------- Qing - تشنغ

الحق◄------- zhen - تشن

).1( المتعبد ◄------- si - سى

)يإسالم( بمعنى ◄----- Qing zhen -تشنغ تشن ( ذا طالعنا المعجم نجد إ و

و الـدين أسـالم اإل ( بمعنـى ◄------- Qing zhen jiaoتشنغ تشن جياو ( ما أ

-ن سى تشنغ تش (فهي) جوامع ) ج ( و جامع أ( مساجد )ج(ما المسجد أ ، ) يسالماإل

Qing zhen si () 2(

بميزاته الخاصة ، نالصينييعجاب وسط كان مثار اإلياإلسالم ين الفن المعمارإ

ـ ي العربي الصيني، وقد برهن على التبادل الثقاف ي عبر التاريخ ، كما ساهم ف

لى إدراج الكثير مـن إ الحكومات الشعبية ب ، مما حدا ي الصين يتنمية الفن المعمار

ثار التاريخية المحمية لى أهم اآل إ الصين يسالمية الطراز والمضمون ف اإل المباني

)3.(

هـ9/11/1425)نظرة عامه لمساجد الصين(بعنوان http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/2004n/4n2/2n11.htm موقع على االنترنت- 1

2 - .797ص ) / صيني عربي ( معجم ميسر

.75ص / المساجد في الصين / محمود يوسف -3


137

الصين مـا ي اإلحصاءات غير الكاملة قد ذكرت أن ف أن)شيو يوان ( ولقد ذكر

لفن المعمـاري ما با إو، ما بالتاريخ العريق إ هذه المساجد تشتهر ، لف مسجد أ 24يزيد عن

). 1(الفريد

ثـم ي القرن السابع المـيالد يليها ف إسالم الصين تم مع دخول اإل ين بناء المساجد ف أ

لـف أ 23 أن عددها يبلغ إلىحصاءات ن ، وتشير اإل وينما وجد المسلم أتتابع بناء المساجد

ف أللخامة ويتسع حاليا بعضها قديم جدا والبعض حديث ، وهنالك مساجد تتسم بالض امسجد

)2( فقط خر صغير يستوعب عشرات المصلين والبعض اآل ،المصلين

ـ الصين ؛ يدقيق خاص بعدد المساجد ف حصاء إنه لم يكن هنالك أغير ي ولكن الحولية الت

ـ ألى إم تشير 1948مريكية سنة األ} تلغراف العالم { نشرتها دار الـصين اثنـان ينـه ف

لى الصحة إنه أقرب أ والحقيقة ،ول وهلة و هذا الرقم مبالغا به أل لف مسجد ، ويبد أ وأربعون

سـنة ا مسجد 29.545يانج وحدها قد بلغ ك سن ين عدد المساجد الكبيرة والصغيرة ف أ، وذلك

).3( قدمتها الحكومة المركزية يم حسب اإلحصاءات الت1948

ـ 42 لف مسجد من أصل أ 23 تقريرها فتح يف) أينا ( وقد ذكرت وكالة ي الف مـسجد ف

والمعاهد الملحقة بهذه المـساجد ،وعدد من المدارس ، دراسية صفوف وافتتحتالصين ،

).4( لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية

} ) م1934- (1935) /هـ 1355 -1354( { تمت سنة يحصاءات الت اإل ي ولقد جاء ف

بخالف مساجد تركستان الشرقية وكانت هذه المساجد ا مسجد 40.327ن عدد المساجد يبلغ أ

-:يتموزعة على سائر المقاطعات الصينية كاآل

. 29ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1

.173ص / ة القرن العشرين الصين معجز/ إبراهيم نافع - 2

.81ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 3

156ص / 9ج /م 1999 -هـ1420الكتاب السنوي أخبار وتقارير لسنة / أحداث العالم اإلسالمي شئونه وقضاياه ) /أينا ( وآالة األنباء اإلسالمية - 4


138

م1934 عام إحصاءاتتوزيع المساجد على المقاطعات الصينية حسب

عدد المساجد الواليةأوالمقاطعة رقم ا مسـجد6.570 المقاطعات الشمالية الشرقية 1 امسـجد 3.890 مقاطعة قانسو 2 ا مسـجد2.703 مقاطعة هاونان 3 ا مسـجد2.513 مقاطعة سانتونج 4 ا مسـجد2.942 مقاطعة هاوية 5 ا مسـجد2.275 مقاطعة شذىنشوان 6 ا مسـجد1.151 مقاطعة الهووى 7 ا مسـجد1.134 مقاطعة هوبة 8 جدا مسـ7 مقاطعة هوهوت 9

اد مسـج1.302 مقاطعة كيانجسى 10

) 1(

ءات حصاو يزيد حسب اإل أ الف مسجد ألى األربعين يصل إ الصين ين عدد المساجد ف أ

مسجد ألف 30 – 23 عددها بين بأن، آما من قال ) أينا - اإلسالميةنباء وكالة األ (الحديثة

لى إبعضها مغلق أغلقت أيام الثورة الثقافية وقد يكون التياالعتبار المساجد في ذخألم ي ف،

.ن اآل

120ص / مة في آسيا وأستراليا األقليات المسل/ سيد عبد المجيد بكر - 1


139

خصائص المساجد وأنماطها المعمارية . ي بما أضفته على الفن المعمـار الصيني تاريخ المعمار يللمساجد الصينية مكانة بارزة ف

اإلسـالم نـشر والزخارف ، كما لها دور في يسلوب إنشاء المبان أ من ي التقليد يالصين

.المية سة بين المسلمين ونشر الثقافة اإل الوطنيالوحدةوتعزيز

كل مدينة مـن ينه ف ألى الصين إخالل زيارته ) ابن بطوطة ( ولقد ذكر الرحالة المسلم

قامـة الجماعـات فيها بسكنهم،ولهم فيها المساجد إل ينفردون ،ن يمدن الصين مدينة للمسلم

).1( وسواها

الوضؤ عندهم يكون بالمـاء وة نهم غير مرتفع ذ ويقيمون الصالة بواسطة اآلذان ولكن مآ

)2( وهم يعنون بالنظافة وء على ماء ساخن للوضي والمساجد تحتو،الساخن

يجتمـاع اى كونها مركـز إل ةباإلضاف وتستعمل مساجد الصين مراكز للعبادة والثقافة

يبنوا مآذن عالية وجعلوا نهم لم كما أ المساجد ، يعمامة والطاقية ف ن بلبس ال ووتميز المسلم

)3( مساجدهم قريبة الشبه بمعابد الصينيين

تفاديا مـن إثـارة ، مكان يبنون فيه ي أ يمون هنالك بناء مآذن عالية ف لقد تجنب المسل

ـ يحيان تتفق مع المعمار الصين معظم األ ين مساجدهم ف بأتعصب الصينيين ي ، فكانت ف

ن أ القـانون ض وقد فـر ،و مساكنهم العادية أ معابد الصينيين عن يالغالب ال تتميز بش

} األبـد إلىعاش اإلمبراطور الخالد { كل مسجد لوح لإلمبراطور منقوش عليه ييكون ف

ي جريا للعادة الصينية المتبعة ، وكانت لهم حيل عديدة ف أمامهاوكان المسلمون يسجدون

)4( تفاديا لالتهام بالوثنية لضمائرهم والتخلص من ذلك ، إرضا

ن المسلمين أبناء مآذن عاليه ، وهو عدم دة ا لع خرآ تعليل ي هويد ي ولقد كان للكاتب فهم

مظهـر يبأال يظهروا أر شديدين ، فلقد كانوا حريصين على ذ وح يكانوا يتصرفون بوع

لـى إ لجئوانهم أ لىإلك ، وكذلك يرجع ذ إليهمار نظمتميز عن الصينيين حتى ال يلفتوا األ

.248ص / 2ج / مهذب رحلة ابن بطوطة / ابن بطوطة - 1

.237ص /حاضر العالم اإلسالمي / لوثروب ستوارارد األمريكي - 2

.617-613 ص 8ج / موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / احمد شلبي - 3

.345ص / لدعوة إلى اإلسالم ا/ أرنولد . ت . توماس- 4


140

وهم الكـارهون ، الستفزازهموتجنبا ؛ نالصينييسلوب مراعاة لشعور األهذا

)1( جانب بالطبيعة لأل

، ي المجتمـع الـصين ي الحفاظ على التعايش بسالم ف علىكثر حرصا أ المسلمين كان

ن الوضع ن فإ طرة أما اآل با ذلك الوقت من عهود األ ي بمجتمعهم ف ودرايةكثر تعقال أوكانوا

أكثـر ي يوجب السجود له ، وصار المجتمـع الـصين لإلمبراطور وليس ثمة لوح ،قد تغير

بالمآذن وتعلو باألذان ، فصارت المآذن تعلويسالم على العالم اإلنفتاحاا

وقد امتازت المساجد الصينية ذات الطراز التقليدي بأسلوب الدار الرباعية التقليدية ،حيـث

تتكون البوابة مـن ثـالث حجـرات متـصلة ، تبنى كل الدور متراصة ، ذات بوابات

ـ يببعضها البعض وتتشارك ف معظـم ي خمس عوارض خشبية ، ويتمثل هذا النظام ف

بنى فوق البوابة عمارة خشبية بعض المساجد ت ي الخشبي الضخم ، وف ب التركي يالحاالت ف

).2( لى بوابة ومئذنة ورمز للمسجد إالبوابة وبذلك تتحول ،من عدة طوابق

ـ " مشاهدة الهالل " من المساجد الصينية الطراز تزهو بأبراج ا نجد كثير ال تـرى يالت

أعلـى مـن أنها إال ، ال يمتاز بشكل معين ين هذا النوع من المبان أومع . خارج الصين

،بيتها تنصب خلف قاعة الصالة وأغل. على وجه العموم ءيالش المسجد بعض يسائر مبان

لكن قيمتها الزخرفية قـد ، مشاهدة هالل رمضان وشوال ي تستخدم ف ألنهاوقد سميت بذلك

).3( ن الناس قلما يعتلونها لمشاهدة الهاللتجاوزت قيمتها االستعمالية على كر العصور أل

ستراحةاونية وسكنا لهم ئمة عادة قاعات للدروس الدي وتلحق بالمساجد أبنية يتخذ منها األ

المصلى أعمدة يونجد ف ، والمطبخ ، والميضأة ، مة وعامة المسلمين ، وغرف الغسل ئلأل

منقوشة وعوارض مزخرفة بآيات من القرآن الكريم بخط مذهب ويتصدره محراب بـديع

وتمتـاز بعـض المـساجد بـالطراز . على شكل جوسق مربع والمآذن، والفن ، الجمال

المنـاطق ي واختالفه البين عما ف آسيا الوسطى بضخامته، وفخامته، ي السائد ف يارالمعم

)4( والزخارف ذشكال النوافأالصينية الداخلية من ناحية


المسلمون الصينيون / شيو يوان - - . 34ص / أسئلة وأجوبة 2


.173ص / الصين معجزة القرن العشرين / إبراهيم نافع - 4


141

سـقف ي بمصلى ذ ي التقليد ي وامتازت المساجد الصينية ذات الطراز الصين

، الجواسق المتنوعـة يمية ف وتستعمل روافد للسقوف والسقف السنا ، ي عال ي خشب يسنام

ـ أللوذلك خالفا ؛ ومواد البناء تكون من الخشب والطوب معا ـ يسلوب العرب ي المتمثـل ف

تشمل الرسم الملون المنقوش على فما الزخارف المعمارية أ بناء القبة ، ياستعمال الطوب ف

ـ و؛ المصلى أوثانا وال رسـوم حيوانـات أو بـشر يالخشب والحجر ، وال نرى ف ىحت

وبهذا يختلف المصلى عن القاعة الرئيسية ، و نباتات عشاب أ أشكاللى إ تحولت تالحيوانا

).1( المزخرفة القرآنيةيات هم الزخارف بالمصلى اآلأ ومن ،خرىديان األ معبد لأليأ يف

المطلب الثالث : نمازج عن أعرق المساجد وأحدثها في الصين.

المسلمون الصينيون / شيو يوان - - . 37ص / لة وأجوبة أسئ - 1


142

. مدينة قوانتشو ي ف ا يشنغمسجد هو عهد أسـرة ي استوطن عدد كبير من التجار العرب والمسلمين بمدينة قوانغشو ف

إحدى المدن الساحلية ومن أبرز ثغور الصين ، وعلـى يوه، ) م907 – 618( تانغ

داء الـصالة أل، )) بيالنلى إالحنين (( مسجد هوا يشنغ بني سالمية الجاليات اإل أيدي

لـى إن ون المهـاجر وومعالجة شؤونهم المتعلقة بالدين والعبادات وقد بنـاه المـسلم

).1(الصين

ـ ( هو ة جياش عاطفةن المسجد يحمل اسما ال يخلو من إ ن واجهـة إثـم ) يشوق النب

باللغـة وقد حفرت عليها هـذه الكلمـات ، المسجد عليها لوحة رخامية ذات لون غامض

الصين بناه سـيدنا وقـاص ي هو أول مسجد ف اهذ. (( لى تاريخها إ إشارةالعربية بغير

، ثـم جـدده ) ε( اهللا عنه ، إذ دخل هذه الديار إلظهار اإلسالم بأمر الرسول رضي

ـ إالمتأخرون مره بعد مره ، وقد حفظه اهللا تعالى يلى اآلن سليما من اآلفات وهـو ف

لمسلمي الصين أن يزينوا ظهره بالعمارة اإلسالم ومنبع العلوم ، فينبغي لصين مبدأ ا

ءالحسنة ، ويصلحوا باطنه بإقامة الجماعة ، وعلى مسلمي هذا البلـد خـصوصا إنـشا

).2( التوقيع سليمان عبد الكريم ) مدرسة ، فاعتبروا يا أولى األبصار

أن كاتبه علـى ي باللغة العربية هو سليم ومتماسك ويوح لعل هذه النص المكتوب

وهو من رجال ،لى معلومة وموعظة إ يوأراد أن يؤد ، غة العربية لدراية وعلم بال

تفيـد ذلـك ، } بصاراألعتبروا يا أولى اف{ فعبارة ، ذلك الوقت فيو العلماء أالدين

ان فنة تحدد تاريخ بناء هذا المسجد ، بل على العكس و س أغير أنه ال تاريخ

لم يكتب يتفيد أن هذا النص الحجر ) ثم جدده المتأخرون مرة بعد مرة ( عبارة

وذلـك لوجـود يول المرة األ يعند بناء هذا المسجد بل كتب بعد تجديده وليس ف

مـن ان كثيـر أ الجليل وقـاص ، و يما ذكر الصحاب أ) . مرة بعد مرة ( لفظ

الجليـل والقائـد يالـصحاب ) ε( ن يعتقدون أن خال الرسـول يالصينيين المسلم

لم يذكر عنه أنه زار الـصين بـل يوالذ،) سعد بن أبى وقاص ( الفذ يسالمإلا

المرحلة األولى ( تحت عنوان http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-39/alrawe.asp نت موقع على االنتر( - 1

هـ4/9/1424) للمساجد في الصين .97ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 2


143

عهد عمر بـن الخطـاب يفالقادسية معركة أنه كان قائد يالتاريخ يرو

ن قبره موجود بالمدينة المنورة بجزيرة العرب أ ، و ا كبير اوكتب اهللا على يديه نصر

.

لى الـصين مـن إنه رجل صالح جاء أسماء ليس إال ، و أنه تشابه أومن المرجح

مـات ودفـن بهـذه لى بالده ولكنه إسالم ، وعاوده الحنين جزيرة العرب لينشر اإل

تعظيمـا لـشأن ؛ ) حوم ضريح الحكيم المر ( المدينة قوانتغشو ، وقد كتب على قبره

ـ ، وهنالك بعض المسلمين الصينيي صاحبه ين يقومون عادة بزيارة هذا الضريح ف

).1( سالمية والمناسبات عياد اإلاأل

مسجد { يضا مسجد هوايشنغ قوانغنا أيسمى ) يلى النب إمسجد الحنين ( ومسجد هوايشنغ

عهـد ي ف يننه ب أ حكي وقد ،} سد مسجد األ { و مسجد تسيتسى أ ،}نة النور ذالحنين عند مئ

يمـام الـركن األ ي زمن بنائه لم يتأخر عن عهد أسرة سونغ ، وف أنسرة تانغ ، ويقدر أ

ن مترا وتطـل ي ارتفاعها ستة وثالث يسر للمسجد تنتصب مئذنة تدعى مئذنة النور ، يبلغ األ

) 2( على المدينة برمتها

وأعيـد ) سرة يـوان أ( عهد تشينشينغ يم ف 1343 سنة في وقد دمر هذا المسجد

ي الثالثينات من القرن الماض يم ، وقد تالشت قاعة الصالة به ف 1350بناء المحراب

ومميـزة ةاإلضاء كبيرة المساحة حسنة يوهم ، 1935 أخرى سنة ةؤها مر عيد بنا أو

المحيطة به ، وأصبح يميم المبان ربخصائص القصور التقليدية الصينية ، وقد أعيد ت

).3(ثار المحمية بالصين من ضمن قائمة اآل

ـ ا المئذنة ي وه ، أقدم أجزائه ي وتتجلى قيمته األثرية ف ة ، لتي مازالت بحالتها القديم

مبنية بالطوب وتتكون جدرانها يفه، أما جدرانها مترا 36رتفع تسطوانية الشكل أ وهي

، وفي جـوف جدرانين ها التراب بين ال ومن طبقتين داخليه وخارجية ، وقد وضع مصمم

.13ص / المساجد في الصين / محمود يوسف -1


3 موقع على االنترنت- http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-39/alrawe.asp تحت عنوان هـ4/9/1425) المرحلة األولى (


144

كل يمما بحيث ال يتشابكان مع بعضهما وف ، وقد ص لتقويتها سلمان لولبيان المئذنة

. ) 1( درجة 154 يسلم حوال

ن تكون ساللم البنايات أ عمارتهم ي ذلك العهد ف ي ف نالصينيي ولم يكن معروفا لدى

.سطواني لم يكن مستخدما ومشهورا بينهم العالية داخلها ، وكذلك الشكل األ

لمنـارة وسمى بـذلك ، ) شارع المنارة ( شارع قوانغتا يويوجد هذا المسجد حاليا ف

المسجد بفخامة ي رؤية هالل العيد ، ويمتاز المصلى ف ي كانت تستخدم ف يالمسجد والت

، كما توجد على ومحدب السقف ،نيقة ، وهو مستطيل الشكل الجواسق اإلمبراطورية األ

النور{ مقربة منه عريشة على نسق العمارة الصينية وقد كتب على العريشة باللغة الصينية

لى المصلى أو قاعة إ ي تؤد ي، وهنالك بوابة خارجية على الطراز الصين }ائما يبقى د يبداأل

ووجـوه ، مزخرف برسومات الطيور والحيوانات يرخام محاطة بسياج يوه، الصالة

ـ آياتعمدة كتب عليها أد على تن وسقف المصلى يس خرافية ﴿ إن ي قرآنية بـالخط العرب

)2( وهو جزء أصيل من المسجد يسالم ﴾ كما يوجد منبر خشبإلالدين عند اهللا ا

.مسجد تشينغجينغ بمدينة تشيو أنتشو

..هـ 4/09/1425بتاريخ / المرجع السابق - 1

511العدد / العرب آانوا هنا جنوب الصين /تحت عنوان / افية شهرية تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت مجلة ثق/مجلة العربي / دورية - .47-37بقلم جعفر آرار أحمد ص / م 2001 يونيو 2


145

نهر جينجانج وبحر الـصين مـن تقع مدينة تشيو انتشو عند ملتقى

سـر منذ عهد األي ميناء طبيعيالناحية الجنوبية الشرقية عند ملتقى النهر بالبحر ف

تشيو انتشو (الف من التجار ورجال الدين ولقد زارها عشرات اآل ،الجنوبية والشمالية

وهـذه ) مدينة الزيتـون ( :قال فيها لقد زارها ابن بطوطة و و ،) مدينة الزيتون ي تعن –

المدينة ليس فيها زيتون وال بجميع بالد الهند والصين ، ولكن اسم وضع عليهـا ،

، إليها وتعرف بالنسبة ،طلس مدينة عظيمة وكبيرة وتصنع بها ثياب الكمخا واأل يوه

سفينة شراعية ( ه مائة جنك يت ب أمها ، ر أعظ الدنيا أو هو يومرساها من أعظم مراس

).1( كبيرة أما الصغار فال تحصى من الكثرة ) صينية

مسجد تشيغجينغ مسجد كبير يشغل مساحة تقدر بهكتار واحد ويتكون مـن ثالثـة

والبوابة ، وقد بنيت قاعـة الـصالة ،و قاعة الدعوة ، قاعة الصالة ي رئيسية ه يمبان

تشغل مساحة ستمائة متـر مربـع ي وه األحجاميت البيضاء المختلفة الجران بأحجار

).2( يات القرآنية وعلى سقفها وجدرانها نقوش من اآل

، وقـد ي محافظة فوجيان على ساحل بحر الصين الـشرق ي ومدينة الزيتون تقع ف

ـ ازدهارها ارتبط ،ارتبطت هذه المدينة بالتجارة الخارجية بشكل عام ي بـالوجود العرب

هـي يتكون من ثالثة أجـزاء و قلب العاصمة يف) صحاب األ( يقع المسجد يسالماإل

).3( والبوابة ، وقاعة الدعوة ،المصلى

مدينة الزيتون على يد نجيب مزهر الـدين ي ف نىب) مسجد الخلوة ( مسجد تشينغ جينغ

العام يم وف1131م سرة سونغ عاأ عهد يف، شاوشينغ ول من فترة العام األ فييالسيراف

دامـت يم تهدم نتيجة الحرب الت 1349سرة يوان من أ ) تشى تشنغ ( حكم من فترة التاسع

).4( سرة يوان أيام أواخر ألى إ

مـا بوابـة المـسجد فيبلـغ أم الشديد ، 1607 وقد تهدم فيه المصلى بفعل زلزال عام

مبنيـة مـن الجرانيـت ، يمتار ، وه أمترا وعرضها يقارب خمسة ارتفاعها عشرين

.252ص / مهذب رحلة ابن بطوطة / إبن بطوطة - 1


)جنوب الصين العرب آانوا هنا ( جعفر آرار أحمد . للكاتب / 2001الصادرة بتاريخ يونيو / 511العدد / دورية ، مجلة العربي - 3

107ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 4


146

فسحات ، و العقود تفصل بين ثالث يوالبوابة من الداخل تتميز بممر رباع

ـ يهذه البوابة بديعة الهندسة متناسقة األجزاء جميلة النقوش، وه ن تعـد مـن أ جديرة ب

باللغة دهما تذكاريين أح نعلى نصين تأسيسيي ،وقد عثر بهذا المسجد يسالماإلروائع الفن

يم والثان 1349لى سنة إول يرجع بناء المسجد خر باللغة العربية ، فاأل واأل ،الصينية

وقد جـرى ترميمـه بعـد ، ) م1010 – 1009( لى سنة إباللغة العربية يرجع المسجد

).1 (يأربعمائة سنة على يد أحمد بن محمد المقدس

مبراطوريـة سرة سونغ اإل أن أعن مسجد مدينة الزيتون ) ي هويد يفهم( ذكر الكاتب و

وكانـت تعـرف بمدينـة } تشيو انتشو { ن وتسمى اآل } تون يتس{ قامت بإنشاء مدينة

تنتـصب ي والـذ ، نآل ا ي شارع تونغ هـوا ينشئ المسجد ف أ تلك الفترة يالزيتون وف

ـ ي طراز المسجد االمو ى عل ين مترا وقد بن يبوابته على ارتفاع عشر ي بدمـشق ، وف

حـد أ ورممـه ،) م 1009( هــ 400 سنة فين العرب بنوه إجداره نحتت لوحة تقول

)2)(م 1310( عام فيحمد ندلس واسمه أين القادمين من األالمسلم

:بمدينة هانغتشو ) مسجد العنقاء ( مسجد تشنجياو سرة أ عهد يميلة المناظر غنية بالثروات ، وقد كانت عاصمة الصين ف هانغتشو مدينة ج

و الدين الحق الواقـع أ) تشنجياو ( أما مسجد ،) م 1279 – 1127( سونغ الجنوبية

نه يشبه العنقاء أل وذلك ؛قد سمى بمسجد العنقاء ف )ن يت صن وص. الدكتور( شارع يف

س أيـشبه ر ، وبرج مشاهدة الهالل القائم عليهـا ، ة المسجد ن بواب لجناحيها، أل ةالناشر

جار السامقة على اليمين واليـسار شن من األاالعنقاء ، والممر الداخل يشبه العنق ، وصف

ن دغل مـن أ و، قلب المسجد تشبه بدنها ي ف الموزعة ييبدوان كجناحيها ، وان المبان

يلها ، لذلك أطلق على المسجد اسـم مـسجد ذالة يشبه البامبو خلف قاعة الص أشجار

العنقاء

لى عهد أسرة إ ويحتفظ مسجد العنقاء بست قطع من الطوب المنقوش ، يرجع تاريخه

42.5 حجـم ي ف وهو ، وهذا النوع من الطوب يبدو على شكل مربع ،سونغ الجنوبية

1 موقع على االنترنت- http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-39/alrawe.asp تحت عنوان

.هـ 4/9/1425 بتاريخ ) المرحلة األولى مساجد الصين (



147

x 42.5 x 4.7 ) يالحظ على سـطح الطـوب و ،) طول وعرض وارتفاع

نقوش يل عمران ، و على سطحه الجانب آمن سورة ) 96 – 92(ية نية من اآل آآيات قر

األدلة على تاريخ هذا المـسجد العريـق ، ومـن من هذه النقوش د، وتع تالكتابامن

( على يد برج مشاهدة الهالل أزيل م 1929 سنة ي رغم هذه العراقة نجد ف أنهالمؤسف

).1(بحجة أنه يؤثر على المواصالت ) حزب الكومينانغ

ي مسجد الدين الحق ، وقاعة هويأ ) Zheng Jiao Si( سماء أخرى مثل أ ولهذا المسجد

سرة سونغ أ عهد فينه أنشئ أ لكن الغالب ، راءنشائه فقد اختلفت فيه اآل إ ، أما تاريخ يهو

مرصد الهالل وكانت تطل على يأ ،) Wang Yue Lou (، وكانت مئذنته الرائعة تدعى

العام السادس من فترة ي تم إنشاؤه ف ي جميع أطرافها ، ويفيد النصب الذ يمدينة هانغتشو ف

وان بناء هذا المسجد كان على يد رجل يدعى ،م 1493 عهد أسرة مينغ عام ي ف يهونغ تش

).2( م 1264م سرة يوان عاأ من فترة األول العام في عالء الدين

إلى حد كبير لحرمانـه ولى من تأسيس الصين الجديدة خرب المسجد يام األ وفى األ

لى ترميمه على نطاق واسـع ، إم 1993 المسلمون هنالك أمن الترميم مدة طويلة ، ولقد لج

.د ثار المحمية على نطاق البال قائمة اآلفيفتجددت مالمحه ، ودخل المسجد العريق

.مسجد نيو جية ببكين م حسب ما 996 سنة ي ف ين مسجد نيو جيه من أقدم المساجد شمال الصين ، فقد ب د يع

ـ ، وتفيد المصادر التاريخية أ )تاريخ قانغشانغ ( يجاء ف شيخ ن أحد العرب ويـدعى ال

صـدر ( وهم، تقياء ه األ ئبناقوام الدين ، جاء من بلده إلى الصين وكان معه ثالثة من أ

وكانوا أذكياء وأكفاء ورفضوا المناصب والوظائف ) الدين، وناصر الدين ، وسعد الدين

22ص / المساجد في الصين / محمود يوسف- - 1

108ص / تاريخ العالقات الصينية العربية / قوه ينغ ده - 2


148

ضاحية بكـين ي ، وقد قام ناصر الدين ببناء مسجد ف ي البالط اإلمبراطور يف

ـ ،مر من اإلمبراطور بأ) ناحية نيو جية اليوم أي( ة الجنوبي رف باسـم وهذا المسجد يع

ـ األ بادئ ييه ، وقد كان صغير الحجم ف مسجد نيوج يمر ، ثم أصبح على الـصورة الت

).1(م 1411 – 1368( مينغ وتشنغي عهد أسرتينراها اليوم بعد توسعته مرارا ف

دار الـصالة ( أطلق عليه اسـم يمبراطورم على حساب البالط اإل 1696 سنة ورمم

يختلـف وهو ال ، ا مربع الف متر ستة أ يلغ مساحة هذا المسجد حوال وتب، )مبراطورية اإل

بالزخـارف اإلسـالمية مميـز ه نأال سيكية الصينية شكال وتوزيعا؛ إ عن القصور الكال

ـ إ، وبوابته مفتوحـة غرب المسجد فتواجه ال يالطراز ، أما قاعة الصالة ف شرقلـى ال

المسجد منسجمة ومتناسقة يضالع ، وتبدو مبان األ داسيووراءها برج لمشاهدة الهالل س

.رائعةو يكاملة المبانمت مجموعة فهيومحكمة ،

وعلى جدرانها الجنوبيـة ، ومحراب قاعة الصالة مسقوف بمقصورة سداسية الشكل

مـة عـشرة دعا ي قاعة الصالة ثمان مزينة بالكتابات العربية ، ويوجد ف ذوالشمالية نواف

و أية ، وعلـى الـدعامات آنن عقدا ، وكتبت على العقود العليا آيات قر رووواحد وعش

و األعمدة نقوش لزهور النيلوفر المموهة بالذهب ، يبعث على المهابة والدقة أسطوانات األ

الـشتاء في قاعة الصالة ، حيث نجد البرودة الشديدة جدا فيواالنسجام ، ولكن هنالك عيب

بعد تركيب أجهـزة أزيل الصيف ، وذلك لشدة قدمها ، لكن هذا العيب فيحرارة الخانقة وال

). 2(التهوية والتدفئة منذ سنوات عديدة

لترميم المـسجد م خصصت الحكومة الشعبية مبلغا 1949 وبعد تأسيس الصين الجديدة عام

وابه أكثـر بأ أغلقت و) قافية الثورة الث ( ي ف الخطير التخريب عانى وقد ترميما شامال ،

واسع وعبر سنة أو أكثـر م أعيد ترميمه على نطاق1979فى سنة ومن عشر سنوات ،

).3( سابقاالعريق كما كانالمسجد صالحات الدقيقة تجددت مالمح هذا من اإل مسجد سونغجيانغ فى شنغهاى



27ص / المساجد في الصين/ محمود يوسف -2 28ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 3


149

ـ ياع البحـر الدف ي ف مهم ي كانت سونغجيانغ بلدة ذات موقع استراتيج ي ف

ـ ) ناصـر الـدين ( هسرة يوان المغولية ، وقد عين لها مسلم اسم أعهد عهـد يف

ـ ؛)م 1368 – 1341(تشيتشنغ عهـده زاد تعـداد الـسكان ي ليعمل حاكما عليها ، وف

حتـى زماننـا وهو قائم سونغجيانغ ي ف االمسلمين بها ، وبنت حكومة أسرة يوان مسجد

.)1(هذا

من بلدة سونغجيانغ ، وهو مـن المـساجد ذات ) قانغ بنغ هانغ ( شارع ي يقع المسجد ف

لدعوة ، وقد جـرى لنة وقاعة ئذوم، لى قاعة الصالة ع مبانيهالتاريخ العريق ، وتشتمل

التاريخية اتالتدوين يجاء ف مرات حسب ما ربع أ { هترميم هذا المسجد وتوسعة مباني

)2(م 1821م وسنة 1644م وسنة 1582م وسنة 1391ة هنالك سنة المتوفر

) جيان يتش( ويظهر على العتبة العليا لبوابة المسجد مقطعان منقوشان باللغة الصينية

وتواجه قاعة الصالة برج مـشاهدة الهـالل القـائم ، ) يمبراطورالبناء اإل ( ومعناها

يار الناضرة، وتتكون قاعة الصالة من ثالثـة مبـان شج، وتظلل فناء المسجد األ شرقها

المنقوشة بعناية يلواح الخشبية المزخرفة بالحواش عداد من األ أمتراصة ، وكانت فيها

بالـذهب المموهـة لى ذلك تتزين جدرانها بالكتابات العربية ة إ ضافودقة فائقة ، باإل

.لقة ومتجانسة أ تشكل زخارف متيوه

عـادة ؛ إل موال والتبرعات المسجد بمبادرة جمع األ ين ف وو المصل أ ون وقد قام المسلم

كما تشير الكتابـات المنقوشـة ) ساى ين تشانغ ( وكانت هذه المبادرة من الشيخ ؛ترميمه

ك مبادرة أخـرى قـام بهـا أحـد ام ، وهن 1677 المقام سنة يعلى النصب الحجر

قام خاللها بجمع التبرعات وقـد شـارك ،)أن ما جين ( واسمه جيش ال ين العامل المسلمين

يلى تجديد مالمح المسجد تماما وكان ذلك ف إمر نتهى بهم األ ، ا ن بحماسة شديدة والمسلم

).3(م 1821سنة






150

كانت عرضة للسقوط ، ولكن مسجد سونغجيانغ كغيره من مساجد الصين

الثـورة ( زمـن يبان عهد جمهورية الصين الشعبية ف إطاله يبسبب التخريب الذ

.م 1955عام ) الثقافية

م، وقـد أدرج هـذا 1980 مرة أخرى سنة رمم ن أال بعد إ ولم تجدد مالمح المسجد

).1 (شنغهاي بلدة فيثار المحمية آل قائمة ايفالمسجد

: مسجد هواجيه بمدينة شيآن ـ ي عاصمة الصين ف ييآن ه مدينة ش كانـت { ، )م 907 -618( رة تـانغ عهد أس

د كبيرة من العرب الـذين ، وقد كانت تشانغآن مقصد أعدا } تشانغآن بـــ تعرف

و الفرس الـذين أو بعض الشيعة من المسلمين العرب أو االستيطان ، أا للتجارة جاءو

أشارت بعض أمية ، وقد يستيطان بتشانغآن هربا من بن لى الصين و اال إوا بالفرار ذال

من أسرة تانغ قد بنى مسجدا ) ي يو يل( مبراطور الصين إ المصادر العربية إلى أن

).2( م 762 المدينة سنة يف

هذا المسجد مـصمم علـى الطـراز ( : عند زيارته له )ي هويد يفهم( وقد وصفه

عشر قرنا، ومنشآته موزعه على مساحة ثالثـة عـشر يه أكثر من إثن ، وعمر يالصين

؛وهو ليس مكانـا للـصالة فقـط ، وقاعاته يبلغ عددها ستون قاعة ف متر مربع ، أل

آن واحد ، وللمـسجد ي عدة وظائف دينية وثقافيه واجتماعية ف يولكنه مصمم بحيث يؤد

ـ يو وفيه سبيل ير ومئذنةقاعة للصالة ي عطش العابرين ، ولكن ذلك كله موضـوع ف

تعـرف الوظيفـة يمكـن أن أبنية متتابعة بحيث ال ي صرف موزع ف يتصميم صين

بالمسجد ةبنيلى هذه الوظيفة ، والغريب أن توزيع األإال أذا نبه الزائر الحقيقة لكل بناء، إ

تر، وأن يظل متجها نحو القبلة وهو فى ف م ألن القادم من أن يرى المحراب من بعد مكي

ليجد ؛وقوسا من وراء قوس ، اراء بابو قاعة للصالة ، بحيث يسلك باب من ه إلى طريق

).3( مام المحراب أ النهاية وافقا فينفسه

مسجد سونغجيانغ في (عنوانتحت htm.1e5/5n2003/12n1a203/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترانت - 1

.هـ9/11/1424بتاريخ ) شنغهاي .36ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 2

3 موقع على االنترنت- http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-39/alrawe.asp تحت عنوان - .هـ 4/9/1425 بتاريخ )ة األولى المرحلمساجد الصين (


151

ئـه بـضخامة بنا ي الـصين ياإلمبراطـور ومسجد هواجيه يشبه القصر

آن واحد ، وعلى في يلف مصلأالصالة من سعتها تستوعب هندسته ، وقاعة ةعوور

جميلة ، ويتكون سقف القاعـة ة من الكتابات العربية و زهور جدرانها نقوش خشبي

مما يزيد عن ستمائة قطعة من المربعات الملونة ، وفى صدارة كل منها كتابات عربية

ية من كل الجهات ، وأشد ما يلفت النظر هنالـك ية التقليد نتحيط بها الرسوم الصي

. يمقصورة المحراب وراء عمودين بلون قرمز

آيات من كتـاب فيه حفرت الذي وجدران قاعة الصالة من الداخل مغطاة بالخشب

ديـث حا واأل ،نيةآيات القر عمدة المرمرية حفرت على جنباتها اآل وكذلك األ ، اهللا تعالى

.ا وهيبة ال مثيل لها ذ على المكان جماال أخايالنبوية وهذه العناصر تضف

مـام ومكتبـة فناء المسجد رصدت حجرات عديدة تـضم بيـت اإل ي وعلى جانب

للمسجد حمـام ي الفاخر ، وفى الركن الجنوب يثاث الصين وقاعات كبيرة مليئة باأل

ون يوم الجمعة ، حيث يغتسلون بالماء الساخن ويتعطـرون ويتجهـون يقصده المسلم

الحشائش بالخضرة ، ه تكسو ع مرتف ينه أقيم خلف المسجد تل تراب ألى الصالة ،كما إ

يـة ؤو من يمثله لر أمام إل ليصعد فوقه ا ؛ للمسجد يصل التصميم األ فيوقد خصص

).1( ن وشوال شهر رمضافي ةالهالل خاص

حجري للمسجد على الرصيف ساعة شمسية مصنوعة من لوح يالشمال الشرق ي وف

لى ذلك ترى إضافة ثبات المزولة ، باإل إل ةمستطيل ، وفى وسط سطحها حفرة مستطيل

ـ يعلى سطح اللوح الحجر معرفـة ي ثالثة صفوف من الثقوب المستطيلة تستعمل ف

مثبت على قاعة ياللوح الحجر ترميها المزولة عليها ، كما أن يلتظالل ا الوقت حسب ال

) م1721-1638/مى دينغ جيو ( الكبير ي الصينيصخرية مرتفعة ، وتفيد مدونات الفلك

نذاك كانت تزهو بالساعات الشمسية المماثلة لها ،ولكـن آن المساجد الصينية جميعها أب

).2(ن نادر جدا تبقى منها حتى اآل ما

.36ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 1 ) مساجد مشهورة في الصين ( بعنوان com.china to day.www)الموقع (com.google.www) محرك البحث( موقع على االنترنت - 2

.هـ4/9/1424


152

ـ الحجرية ، لكن تاريخ بنا شواهد المسجد العديد من ال ي ونرى ف ه فيهـا ئ

ن أرجح الظن أليس واضحا، فقد صار من الصعب التمييز بين الصحيح والخاطئ ، و

خرى اختلطت بالمساجد األ نهاأو ، أ ثبتت بمثيالتها أنصاب الخاصة بمسجد هواجيويه قد األ

شواهد هواجيوية من شواهدوجراء ذلك صعب على المرء تمييز ، وارها الزمن يلتا

).1(يام المساجد البائدة مع مرور األ :مسجد عيد آاه بمدينة آاشغر

آسيا ي مسجد عيدكاه المشهور ف د يع و أقصى غرب الصين ، ي تقع مدينة كاشغر ف

نحاء المدينة نساء من قوميـة الويغـور أ ينرى ف أن مكن رمز لهذه المدينة العريقة ، وي

لوان وبعـضهن س المتعدد األ أو منديل الر أأس ، المسلمة يرتدين الفساتين وغطاء الر

.يسالم مدينة على الطراز اإليههن ، ومدينة كاشغر هويغطين حتى وج

ة العربية و اللغـة الفارسـية كلمة مركبه من اللغ يفه} عيد كاه { اسم المسجد أما

شمال يوتبلغ مساحة مسجد عيد كاه الواقع ف ، ) عياد األ يمكان اجتماع ف ( وتحمل معنى

فـي كبر من نوعه أنه األ ، وا مربعا مترألفغرب ميدان عيد كاه أكثر من سبعة عشر

يد ن يزور جامع ع أدون من سنكيانج من عاد ل } نبين التركستانيي { أنه ليقال الصين حتى

).2(نين حي كاشغر عاد بخفيكاه ف

) سكـسيرمرزاز (سـمه ان حاكم كاشغر أ أما بناء مسجد عيد كاه فقد تم على مراحل أولها

مسجد صغير بجانب قبره ، ومنـذ ذلـك الوقـت يم دفن وبن 1425 سنة يعندما توف

إعـادة بنـاء م تم 1787، وفى سنة مقبرة عامة لحكام كاشغر ويارقند البقعةأصبحت هذه

ومنذ ذلك الوقت ، ) قوليريرا ( تسمى ة مسلم ة بتبرعات من سيد وتوسعتهالمسجد الصغير

بفضل أعيد بناؤه م 1801 سنة في ثم ،)عيد كاه ( هذا المسجد أطلق عليه اسم ةوبعد توسع

الحج ولكـن الحـرب لى إكانت بصدد السفر ، ) بوروير بيار ( أخرى اسمها ةتبرعات سيد

وقفربعين هكتار أ وأضيفتعادة بناء المسجد موال حجها إل أمنعتها من ذلك ، فتبرعت ب

لتجميل المنطقة ؛شجار األ ترس الترع وغ تشقإليه بحيرة صناعية ،و ت، ثم أضيف للمسجد

يه منارة وحجرات للدراسة والسكن تـسع إل تم أضيف 1876 سنة فيحول المسجد ، ثم

.المرجع السابق - 1 44ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 2


153

زاد المسجد الذيمر األ، قبة على سطح قاعة الصالة وبنيت ، ادارسبعمائة رأ

تعرض خالله المـسجد لـدمار م1900زال مدينة كاشغر عام ة وبهاء ، ولكن زل روع

).1(هئ بناإلعادة بجمع التبرعات والهبات هالياألقام ف شديد

الجمع فيزداد العدد وقد ي ، أما ف هذا المسجد الكثير من المسلميني ويؤدى الصالة ف

).2(ة نبي الساحات الجاي يصلون داخل المسجد وحوله فيف مصلالآ سبعة أولى ستة إيصل

طليت باللون األخضر وعليها نقوش جميلة، وعلى عقـديها آيـات ما بوابة المسجد فقد أ

عـشر يبوابة نحو اثن الروعة والجمال، ويرتفع برج ال ي غاية ف ينية مكتوبة بخط عرب آقر

اسطواني ترتفعان ثمانية عشر متر أ تبدوان على شكل نمئذنتاوبالمسجد رض، األا فوق متر

ـ يجزاء وه ألى ثالثة إ تنقسم لتيا ، تناسق مع القبة الكبيرة فوق قاعة الصالة في ي تغط

وتقوم هـذه آن واحد ي ف ي تسع خمسمائة مصل ا مربع افان وستمائة متر ألمساحة قدرها

ـ اءن عمودا، مزخرفة بالنقوش الخفيفة الخـضر يالقاعة على مائة ثمانية وخمس ي، أمـا ف

الصبح يعياد فتتقاطر الجموع المسلمة من كل مكان ، حتى أن بعض المصلين يصل األ

فى المسجد وال يخرج حتى يصلى صالة العيد مخافة أن ال يجد مكانا ليصلى فيه صـالة

يتراوح من ؛داء صالة العيد د،وذلك أن عدد المصلين المقبلين على مسجد عيد كاه أل العي

ـ يحيان ، يصل غالب األ يلف مسلم ف ألى سبعين إستين ي الكثير منهم خارج المسجد وف

).3( المجاورةيالشوارع من حوله، بل حتى على سطوح المبان

:مسجد هوهيهوت بمنغوليا

يوجد بها ثمانيـة ي ، والت ي منطقة منغوليا الداخلية ذات الحكم الذات هوهيهوت عاصمة

).4(م 1789 سنة ين وهو خارج بوابة المدينة القديمة وقد ب،مساجد وهو أكبرها

ما قاعة الصالة فيه فمـن أ جامع هوهيهوت بفخامتها وروعة هندستها ، ي وقد عرفت مبان

االرتفاع وعلى متفاوتةرات جميلة سداسية الشكل، ، وتعلوها خمس مقصو يالطراز الصين

جد لمحة عن مس( بعنوان htm.6an/7n2003/12n1a203/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 1 .هـ 5/11/1424) / عيد آاه



المرحلة األولى ( تحت عنوان http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-39/alrawe.asp -4 موقع على االنترنت هـ4/9/1424) للمساجد في الصين


154

واجهات قاعة الصالة خمس فسحات ، عليها دعامات طوبية الثالثة الوسـطى

وعلى سقف القاعة مربعات من الرسوم الملونة وعلـى ، منها تمثل مدخل قاعة الصالة

وعلى ) ε نبيه ىلصالة عل تسبيح هللا تعالى وا (ة من الكتابات العربي شوق ن األماميةدعامتها

كبيـر مبنىمام صفان من حجرات التدريس والدعوة، وهنالك قاعة الصالة من األ يجانب

صورة ضخمة مبنىوعلى جدران هذا ال ، جانب واأل نالصينييأمام القاعة الستقبال الزائرين

ة الصالة ، زهار غالبية النقوش على سقف قاع تمثل عقود العنب واأل ). 1(للمسجد الحرام

من القرميد المربع ، به نقوش بارزة على و فه ، الشكل هرميةما سقف الحجرات الجانبية أ

).2( ومستديرات من الكتابات العربيةمثلثيهأشكال

ـ ي وهو الفناء الخلف ي وكغيره من مساجد هذه الفترة شيد برج مشاهدة الهالل ف ي مبن

طواق مـن النقـوش بـأ ، ذو فواصل ان متر ثة وثالثي ثال ارتفاعهمن خمس طوابق يبلغ

والطـابق ، حتى يبلغ القمة األصغرلى إعلى تدريجيا لى األ إالطوبية ، ويتجه البرج

التاج ، ولو صـعدت ي الشكل مخروط يالخامس من هذه المنارة عبارة عن جوسق سداس

عبـر الـسنوات رمموهيهوت ، وقد ن تشاهد جميع معالم مدينة ه ألى قمة البرج تستطيع إ

.زاد من جماله وروعته مما

المطلب الرابع : التعليم المسجدي ودوره وأجهزته في الصين .

سـالمية، بيوتهم وفقا للثقافة اإل يوالدهم ف أ الصين يقبلون على تربية ين ف وكان المسلم

ت الظروف ال تسمح لهـم بالقيـام ذ كان إلى الصين، إسالم بداية وصول اإل يوخاصة ف

مر توفير مكان أول األي لهم ف يال داخل جماعتهم الخاصة، فكان ينبغ إ اإلسالميةبالدعوة

المسميات، ولقد حصل ختالفا المسجد حسب أوو الجامع أخاص للعبادة ، وهو المصلى

يسالمواعد للتعليم اإل المساجد ق تخذاتف، ي القرن السادس الميالد ين على ذلك ف يللمسلم

.50ص/ المساجد في الصين / محمود يوسف -1 .51ص / المرجع السابق - 2


155

المسجد ، ويختلف في فيها مدارس سميت المدارس المسجدية لوقوعها توأسس

).1( تتبعهالتيا للمساجد قتصاديةاالوضاع عدد طالبها باختالف األ

حينما كـان ي العرب يسالم من التعليم اإل ي الصين يسالم اإل ي وتفرع التعليم المسجد

ـ يالذ) م1597 – 1522) ( هودنغ تشو ( السيد د ويع ،يولحلته األ مر يخير ف األ ي ينتم

).2 (ي مؤسس التعليم المسجدي ضاحية مدينة شيانيانغ بمقاطعة شنشيلى ويتشنغ فإ

سهم أ سبيل ذلك قصارى جهده، حيث يال ف ذ ، با يلى التعليم الدين إ ا وهو أول من دع

سـتاذ أ( ، فقد لقبه المسلمون الصينيون ي الصين ييم المسجد التعل يبقسط وافر وكبير ف

.تعظيما له ) االساتذة

وينبـين بمقاطعـة (وهو من أهل ) قاو (سالمية على يد الشيخ وقد درس الشريعة اإل

القـرآن ي معـان يلما ف عا هذا المضمار حتى أصبح فيوقد قطع شوطا كبيرا ) شنشى

).3(سالم على عاتقه نشر اإلذخأريف وعلم التوحيد ، فالكريم والحديث الش

نتقـل امر ، وتحمل نفقـات تالميـذه ، ثـم بداية األ ي بيته ف ي وقد كان تدريسه ف

مـن صوب و حدب من كل إليهحد مساجد البلد ، فجاء طالب العلم ألى إتدريس الشيخ

، حفاظا علـى اسـتقرار هـذه التربيـة نحاء الصين فوضع المربى نظاما لهذا التعليم أ

).4( المسجدية

وآخـر ) فنـغ ( مـام وقد بلغ عدد تالميذ هو دنغ تشو عدة مئات ، كان من أشهرهم اإل

مـع ة المميز ية بعض مذاهب التعليم المسجد ي ثم ظهرت على التوال ، )هاباب( يدعى

) شنشى( ولى من تالميذه الممثل لمذهب األ ة السيد هو دنغتشو مع الدفع دتطور التاريخ ويع

سالمية باللغة العربية فقط المعارف، ويدرس الكتب اإل ي يهتم بالتعمق والتخصص ف يالذ

الحنفيـة سـلوب أمقتصرا تدريسه على التوحيد ، وقد أجاد هودنغ تشو علم الكـالم و

).5( حنيفة يبأل) المساعد الفاضل ( عليه طلقفأ يالتدريس

.103ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 1 . 178ص / أسئلة و أجوبة – نالمسلمون الصينيو / شيو يوان- 2 .103ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 3 104ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 4 .179ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 5


156

لى أقصى حد، إ التعليم يلى ذلك فقد كان الشيخ هودنغ تشو جادا ف إضافة باإل

-:ي نه وضع خمسة مقاييس للعلماء المطلوبين وهأومن ذلك

. علوم الدين فيالتعمق .1

. إتقان التعليم والبراعة فيه .2

.ةدنى شائبأ بالخصال الحميدة دون ي التحل .3

.فعال والقيام بالتوعية العامة األقوال و ضرب المثل لآلخرين باأل .4

)1( وطيب خاطر رضي الحياة الدنيا عن في الزهد .5 أجهزة التعليم المسجدي في الصين.

وتوعية يسالملى نشر تعاليم الدين اإل إ الصين تهدف ي ف يكانت بداية التعليم المسجد

كان يت تنظيم الدروس الت جراءاإخذ ذلك ب تبصيرهم بأمور دينهم ، ولم يأ المسلمين و

وانتشرت المدارس ، البداية ، ولكن عندما كبر عدد الطالب ييلقيها الشيوخ على تالميذه ف

لقـاب طلقـت األ ألى تنظيم وتحديد وتوزيع المهام بالمسميات ، ف إالمسجدية كانت الحاجة

– : ي هواأللقاب العلوم يعلى حسب مستوى متلق

ام اإل • علـى العـالم ي الـصين يمام بعد ظهور التعليم المـسجد لقب اإل ويطلق : م

ن أ منطقة المسجد ، وكان عليه ي يعيش ف يخالق الحميدة والذ أل ا يبالشريعة ، ذ

مور المتعلقـة لناس ، ويدير األ ا ي، ويفت )و صالتين أصالة ( بالحاضرين ييصل

مامـة إ فيلمسجد و يقتصر دوره ا فيقوم بالتدريس ي الاإلمام بالنكاح والجنائز ، و

).2 ( المصلين

غ • ة من الكلمة الفارسية ذوهى مأخو ) هوانغ( و) آ ( وهو لفظ من مقطعين :آهوان

كلمـا سـئل عـن ينه الشخص الذ أخر آوبمعنى ، ) 3( بمعنى شيخ ) آخواند (

العلـوم ي ف ن يكون متبحرا ، وعلى آهوانغ أ عنها بشكل كاف وشاف جابأمسألة

ويـتم . يتهم وتـوع هم وتـربي التالميذ والمصلين الشرعية كلها ، ومن مهامه تعليم

وهنالـك شـروط ، عليه ن على شورى بين أعضاء المسجد والقائمي نه بناء يتعي

زهد، الورع وغيرها ، ، الخصال الحميدة ، ال يالعلم الكاف : ييجب توفرها فيه ه

104ص / المساجد في الصين/ محمود يوسف - 1 .114ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 2

. 37ص/ نظرة جامعة إلى تاريخ اإلسالم في الصين وأحوال المسلمين فيها / محمد مكين - 3


157

عيـاد ، بالناس ويخطب فيهم الجمعة واأل يصلن ي أضا ومن مهامه أي

ويكرر ويعيد ويوضح لهـم ، ويقوم بتدريس طالب المسجد بعد فراغ الشيخ منهم

) .1(وذلك يكون لطالب المرحلة العليا ، الحفظ يالفهم ويساعدهم ف

انداو • ن و اثنـي أ الغالب ثالثة ي وف ، المسجد يكثر من شخص ف أ ويطلق على :س

ـ ( تحت إمرة اإلمام وأعوانه ، ومنهم نيكونو ) ن المـؤذ / الخطيـب / يالمفت

، ومن ناحية أخـرى نذااألمام وتنظيم المواعيد ورفع ويعملون على مساعدة اإل

فيخففون عبء أسـتاذهم ؛ بتدائيةاال تدريس طالب المرحلة ييساعدون اآلهوانغ ف

واسط القـرن التاسـع عـشر أ الصين منذ يو ف اآلهوانغ وقد بدأ نظام الساندا

).2( على وجه التقريب يالميالد

و دارس أولكنه طالب ، المعلم هنا ليس هو المعلم كما المفهوم السائد : المعلم •

سئلة من ، فيجيب على األ األستاذه من ذ فصل اآلهوانغ يستذكر الدرس قبل أخ يف

العادة يستاذ اآلهوانغ بعد انتهائه، وهو ف األ ييعيد ما أعط و، أقرانه أثناء الدرس

).3(ستاذ صف الخريجين لدى األيول ف ويكون هو األ ،دارس نجيب وحصيف

ـ ) آهوانغ ( ي اللغة الصينية بمثابة الثان يف) عا: (عا آهوانغ • نه أتم توضيحها وش

حيـث ال ة الحجـم ، جد الصغير الغالب للمسا في –شأن السانداو وهذا المنصب

فالبد من سانداو ، وهو مـسؤل عـن اذا كان المسجد كبير إا تحتاج سانداو ، أم

اب ، وكذلك قـد كت مثل معلم ال يسلوبه التعليم أ ، و بتدائيةاال المرحلة يالتدريس ف

. )4( إدارة الشؤون الدينية بالمسجد يمام المسجد فإليه مهمة مساعدة إتضاف سلبيات وايجابيات التعليم المسجدي.

كانياتها المتواضعة ، قامت فيها المدارس المسجدية وإم يبالظروف الصعبة الت إن

ـ نها قامت بدور كبير وفع أن نؤكد نستطيع أ ، نـشر علـوم الـدين الحنيـف يال ف

.117ص / المرجع السابق - 1 .118ص / التربية اإلسالمية في الصين / موسى جمعة - 2 .117ص / المرجع السابق - 3

.186ص / اإلسالم في الصين / محمود يوسف - 4


158

الذين ال غنى كبيرة جدا من رجال الدين اأعدادد وتؤهل عواستطاعت أن ت

.-: األتي، ويمكن استخالص للمسلمين عنهم

من خالل المنـاهج ، والفارسية للغة العربية انطالق نقطة ا يكان التعليم المسجد - 1

الكتـب لى ترجمة الكثير مـن إأدى ذلك ، و وغيرها وعقائد وأحاديثتدرس من فقه يالت

. فهمها وشرحها ليسهللفاظ واألي المعانوالمؤلفات

فيتم تـدريس ،خرى اللغات القومية األ أون باللغة الصينية ين ملم و يكون الدارس - 2

ذلك الوقت يونتيجة لصعوبة اللغة العربية وقلة تداولها ف ،اللغة الفارسية واللغة العربية

اللغـات مـن ط وحتى يومنا هذا ظهرت لغة جديدة تعرف باللغة المسجدية وهى خلـي

و أ الـصينية فاظلباألن تكتب اللغة العربية وذلك أ يضاح الشرح واإل يتستعمل ف الثالث

. غيرها

- :ي ليم المسجدع نواقص الت

عليه من ومن تجاوز ذلك يصبح يحديد أعمار معينة لدخول التعليم المسجد ت - 1

. يلزم الصفوف الدراسية بالمسجدأنالصعب جدا

ممـا الـدارس وهى صعبة علـى ، وبكثافة ةيتم تدريس مقررات كبيرة وكثير -2

. على الدارس ، خصوصا اللغة العربية ايحدث ضغط

. الذين يدرسون الطالب اءو العلماء األكفأ يندر وجود المدرسين -3

ـ أ تدرس العلوم الشرعية -4 جوانـب الدارسـين يو اللغة العربية دون البحث ف

لم يستطع الـدارس تحـصيل فإذا مجاالت أخرى ، يو ميولهم أو تفوقهم ف أومواهبهم

.العلم يصبح فاشال

و أ قد يكون مؤهال ليكـون إمامـا يعندما يتخرج الدارس من التعليم المسجد -5

. له ةرفن لم يجد ذلك فال حإمدرسا و

، لذلك )اإلناث ( أكثر من الدراسات )كورذال(ولى للدارسين الدراسة ي ي ف هتماماال -6

.تقل أعداد المتعلمات

و إنما يعتمدون على الهبات ومـا ي لدعم التعليم المسجد ةف ثابت اوقأ ليست هنالك -7

تتولى دعم التعليم ة ، وليست هنالك جهة محدد ي وعين ي من دعم ماد يهاليتطوع به األ

.ساتذة والدارسين مر على األ األ ، مما يصعبيالمسجد


159

: يثانالمبحث ال

وفيه

.اإلسالميةالمعاهد والجمعيات : ول األالمطلب .ضرحة والمزاراتالمقابر واأل: يالمطلب الثان


160

.سالمية المذاهب اإل: المطلب الثالث

. الصين يالبارزة ف سالمية الشخصيات اإل: المطلب الرابع.

المعاهد والجمعيات والمذاهب والمزارات : يالمبحث الثان سالميةوالشخصيات اإل

-:سالمية المعاهد والجمعيات اإل: ول المطلب األوقد يس العلوم والمعارف اإلسالمية النهوض بتدر ي الدور الكبير ف يكان للتعليم المسجد

ي المعاهد الدينية ف بإقامة المساجد و الصين في الدعوة علىالقائمين م ا اهتم إلىأدى ذلك

-:لى يومنا هذا ومنها إ ي و منتصف القرن الماضي فنتشرتا يشتى مقاطعات الصين والت :الصيني ي اإلسالمالمعهد -1سالمية الـصينية ، ليقـوم على قرار من الجمعية اإل ام بناء 1955 بكين عام ي ف أسس

، ولم تفتح )م 1976 – 1966( خالل الثورة الثقافية قأغل ولكن ئمة والدعاة ، عداد األ إب

).1(م 1982 سنة يال فإبوابه أ : شنانغ ي فيسالم المعهد اإل- 2

قامتـه الجمعيـات أم بمقاطعة شنيانغ بمقاطعـة ليـاونيغ ، وقـد 1983 سنة ي ف أفتتح

. ومقاطعة هيلونغجيانغ ،مقاطعة جيلين و،لياونيغ كل من مقاطعة ي المشتركة فميةاإلسال : بمنطقة سنكيانج يسالم المعهد اإل- 3

في و أفتتح ،1983 سنة البدء فيه ، تم يويقع بمنطقة سنكيانج الويقورية ذات الحكم االتحاد

. خمس سنواتفيه ومدة الدراسة ، ومقره مدينة أورمتشىم 1987سنة : تشينغهاىي فيسالمإل المعهد ا- 4

.111ص / أسئلة و أجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1


161

فيه م ومقره مدينة شينينغ بمقاطعة تشينغهاى ومـدة الدراسـة 1987 سنة في تأسس

خمس سنوات : جينان ي فيسالم المعهد اإل-5

.م ومقره مدينة جينان بمقاطعة ساندونغ 1989 فى سنة تأسس : بتشنغتشو ياإلسالم المعهد – 6

مية بمقاطعة خنان، وشاندونغ ،وانهوى معـا سالقامته الجمعية اإل أم و 1985سنة تأسس

).1( مدينة تشنغتشو فيولكن مقره

ي هاغسالمية فى الكثير من المقاطعات الصينية مثل معهد شن وهنالك العديد من المعاهد اإل

).2(وغيرها ..... نان معهد النزهو، معهد يو : سالمية آلية النتشو اإل

تابعة لمصلحة الـشؤون يوه ، مقاطعة قانسو ي مدينة النتشو ف يفم 1984 عام أسست

ـ 25-18عمار الدينية بالمقاطعة ، تقبل الطالب بين األ ـ ال يسنة ، ومـن خريج دارس م

ي ومدة الدراسة بالكلية خمس سنوات ، وف،سالمية من لهم بعض المعارف اإلأو وية الثان

الصعوبة يساتذة غاية ف وكانت ظروف الطالب واأل ، ي لى مقرها الثان إنتقلت ام 1988عام

ـ أعتمدتم تم 1992فيتم جلبها من مكان بعيد، وفى عام لدرجة تنعدم فيها المياه ، ة ميزاني

ـ امتـر 5808 م على مساحة قدرها 1997 عام في أفتتحت ، كلية جديدة إلنشاء ، ا مربع

ومتعـدد ،وهـى تـشمل مبنـى كـامال اربع م الف متر أ قدرها ثالثة ة على مساح بانيوالم

.الوظائف

قاعة كبيرة ةعشر يشتمل على ثالث ي إلنشاء مبنى إضاف يسالمبنك التنمية اإل تبرع

مائـة وصغيرة وحجرات تعليمية مجهزة بالمعدات السمعية والبصرية ومـدرج يـسع

. ومكتبة للقراءة وقاعة للصالة ان شخصيوخمس

، وتـم ا خمسة وعشرين مدرس لىإ عشر ي بها من المدرسين من اثن ين العامل دد تم رفع ع

ريبية ، و لقضاء فترات تد ؛ لى بلدان مصر، السعودية ، سوريا، باكستان إبتعاث عدد منهم إ

، ين طالبا منهم ستون خـريج جـامع يربعأسبعة و و ن عدد مائة قد تخرج منها حتى اآل

.122ص / المرجع السابق - 1 .117ص / األقليات المسلمة في آسيا واستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 2


162

ي يقوم برنامج الكلية الجـامع . يوى المعهد العال وعدد سبعة وثمانون من مست

ـ ، بتدريس المواد الدينية تانظام الخمس سنو على زاميـة إلن مـادة يويشمل علـى ثالث

).1( واختيارية

ـ إ وتقوم الكلية ب يقامة مناشط مختلفة للطالب من ضـمنها معـارض الخـط العرب

)2( وتقدم فيها الجوائز هاخارجالبالد داخل ،والوعظ ، ومسابقات التالوة والحفظ

-:سالمية الصينية الجمعيات اإل -: تمثل مقاطعات مختلفة منها اإلسالمية يوجد بالصين عدد كبير من الجمعيات

الـصين يم كأول جمعية لمـسلم 1912 ظهرت للوجود عام - :اإلسالمية جمعية التقدم

ـ ألى يوننان ، و إت لو بكين ، ثم تح يوكان مقرها الرئيس ينشأت فروعا عديدة لهـا ف

توسـعت و ن عاصمة بورما المجـاورة للـصين حتى وصلت رانجوا ، مناطق المسلمين

وإدارة ) الـدعوة ( دارة الهدايـة إو، ) التعليم ( دارة للمعارف إنشاطاتها فقامت بإنشاء

باللغة يسالم اإل رأنشأت مجلة المنب فتاء ، وتوفرت لها موارد مالية جيدة ، ف للصلح واإل

للدراسـة الصينيبتعاث الشباب المسلم إ يزهر ف يوننان ، واستأذنت شيخ األ يالصينية ف

) .3 ( الشريف باألزهر

عاصمة يوننان ومدرسـة ثانويـة لتـدريس فيسالمية إ مدرسة ابتدائية أنشأت وقد

الحكومـة فـي لدينية ، واعترفت بها وزارة التعليم اللغتين العربية والصينية والعلوم ا

عاصمة مقاطعة شانتونغ فيسالمية الثانوية نشأت مدرسة للمعلمين اإل أالمركزية ، ثم

والية فيوأخرى ) سالمية مدرسة المعلمين اإل ( شنغهاي فيسس أ بكين و إلىثم نقلت

)4( ستيشوان

ة ول مؤتمر لها أ بكين ، وكان يم ف 1952سست سنة أ وقد ت -:ينية الص اإلسالمية الجمعي

بكين ، ي الصين المنعقد فيول للمسلمين ف األ يسالموذلك خالل المؤتمر اإل ؛ م 1953عام

االحتفال بالذآرى العشرين على ( بعنوان com.china to day.www)الموقع (com.google.www) محرك البحث( موقع على االنترنت - 1 .هـ26/03/1426) تأسيس آلية النتشو

االحتفال بالذآرى العشرين على ( بعنوان com.china to day.www)الموقع (com.google.www) محرك البحث( موقع على االنترنت - 2

.هـ26/03/1426) تأسيس آلية النتشو

3 111ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - .

111ص / المرجع السابق - 4


163

عتقادواال مساعدة الحكومة على تطبيق سياسة الحرية يومهام هذه الجمعية ه

والمسلمين ، وتحسين الشؤون يسالم الدين اإل وحماية الحقوق الشرعية لرجال ،ي الدين

البناء يم واالشتراك ف الدينية وتوحيد المسلمين من مختلف القوميات على حب الوطن األ

ظـروف صـعبة تمـر يت والدة الجمعية ف ولقد جاء ). 1 ( ي والمعنو ي الماد ياالشتراك

وقاف مصادرة المساجد واأل وكبت للحريات الدينية و اضطهاد الصين من يبالمسلمين ف

الوصل والتنسيق بين الحكومة والمسلمين ،وقد قامت بـبعض ة ولقد كانت الجمعية حلق .

ـ أو ) يالمـسلم الـصين ( دبية من طباعة بعض الكتب وأصدرت مجلة عمال األ األ تقام

.سالمية معهد للعلوم اإل

ـ ، م 1953 عـام ول رئيس للجمعية منذ أ ي ولقد كان الحاج برهان شهيد هـذا يوظـل ف

يـزال م ، فقد انتخب للرئاسة نائبه محمد على تشانغ جيـه وال 1980المنصب حتى أوائل

)2(رئيسا فخريا لها

فـي }هالل الدين تشينغ { نشئت على يد الحاج أ - :ي الصين ي سالمدب اإل جمعية األ

تبسيط فهـم العقيـدة يههذه الجمعية ومهمة ي ، وكان مركزها مدينة شنغها ،م 1925عام

يوترجمـة معـان ، الخيريـة األعمـال ومساندة ،يسالمسالمية والنهوض بالتعليم اإل اإل

وساعدت على تخصيص منح دراسية بالبلـدان القرآن الكريم وأصدرت مجلة شهرية ،

. سالمية اإل

وم الصين ة لعم للصين ، لذلك نالت التأيد مـن يياباننشئت أبان الغزو ال أ :الجمعية االتحادي

سـالمي إها وفاقت سائر المنظمات، لهذا حاولت اليابان عمل تنظيم ذالسلطات واتسع نفو

زه بكين، ونـشطت هـذه المنظمـات ن، وكان مرك يمضاد، فكونت اتحاد المسلمين الصيني

).3 (يسالم توثيق صلة المسلمين بالعالم اإليسالمية فاإل

وتـايوان ، سنكيانج و ماكاو، هونج كونج ،و فيسالمية ك العديد من الجمعيات اإل وهنال

لهـا يو ليس هنالك توزيع جغراف بالصين غير كافية ، اإلسالميةولكن كل هذه الهيئات

.208ص / لة و أجوبة أسئ–المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1


.119ص / األقليات المسلمة في آسيا واستراليا / سيد عبد المجيد بكر - 3


164

لمام هذه الجمعيات بكـل أحـوال عدم إ في، وهذا سبب على مستوى المقاطعات

. الصينيالمسلمين ف

: الصين في اإلسالمية والمزارات واألضرحةالمقابر :يانطلب الثمالدان الفرس ، والبل وا من الدول العربية وبالد من المسلمين الذين جاء كثير لقد توفي

ـ قديم الزمان ، ومراقدهم األ في الصين أرض في األخرى اإلسالمية يخيرة منتـشرة ف

: منهاي الصيني القومتراث دائرة الور تعد من ضمن هذه المدافن والقبومعظماكن مختلفة، أم

مدينـة فـي )روضة أبى وقاص ( وقاص أو ييقع ضريح سعد بن أب : روضة أبى وقاص

، فـانغيى ي شارع ح يمقابل لحديقة يوى شوى ف ) قوايهوا قانغ ( منطقة فيقوانغتشو ،

ـ ويقود إليه ممر ضيق طويل وسط المروج الخضراء ، وشكل ال راز بنـاء مـن الط

محاط بعدد كبير من القبور لمسلمين ) القبة ( القباب الصوفية ، والضريح يشبه اإلسالمي

فـي م وذلك 629 عام فينى هذا الضريح وقد ب ). 1( العهود التاريخية المختلفة فيدفنوا

).2()م907 – 618 ( اإلمبراطوريةمن أسرة تانغ )م 649-626( تسونغ عهد أسرة تاى

وغرفـة الـضريح ) روضة أبى وقاص ( خل الضريح كتب باللغة العربية د وعلى م

يـات القرآنيـة لغرفة مغطى بالحرير المزخرف باآل مربعة الشكل حيث يتوسط الضريح ا

والسكان يهال، ويعتقد األاإلسالميةووضعت حوله كتب القرآن الكريم وغيرها من الكتب

مما يجعله مزارا ومقصدا ، مما قـد يجعـل ، يح لسعد بن أبى وقاص نه ضر أالمحليون

الجليـل ي الصحاب إلى إن ثناء زيارتهم،ولقد أشرنا أالعوام منهم يقومون بممارسات خاطئة

.سعد بن أبى وقاص لم يزر الصين أبدأ وقد دفن بالمدينة المنورة

على منحدر جبل لينغـشان ) تشيو انتشو (تقع مقبرة ) : مدينة الزيتون (مقبرة تشيوأنتشو

وهـذه المقبـرة ، مقاطعة فوجيـان في من مدينة تشيوانتشو شرقا اكيلومتر2.5على بعد

. ) م907 – 618(مبراطوريـة سرة تانغ اإل أ عهد يفارة عن قبرين لمسلمين جاءا عب

هـم المراكـز أوكانت مـن بطوطة ابن العربيومدينة الزيتون هذه قد زارها الرحالة

روضة أبى وقاص نقال عن مجلة ( بعنوان com.a to daychin.www)الموقع (com.google.www) محرك البحث( موقع على االنترنت - 1

).م 2001العربي يونيو

.192ص / أسئلة و أجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2


165

عيـاد األ فـي ن اليـوم لفترة ، وهى مزار يقصده المسلمو تلك ا فيللمسلمين

.سالمية والمناسبات اإل

ـ ي اسمه الشناو ي هذه المقبرة فقد قام تاجر عرب أما القـرن الرابـع عـشر ي حـوال ي ف

بـشواهدها نتـى اآل حتزال باقية بتخصيص قطعة أرض لدفن موتى المسلمين ، وهى ما

).1( } آيات وأحاديث ومرثيات { تحمل كتابات عربية التي

ة رة مسجد نيوجي ن مـن المـسلمين قبران لشيخي مسجد نيوجية ببكين وهما في تقع :مقب

قـادم مـن والثاني ) ي عماد الدين البخار يعلى بن القاض ( واسمه يول قادم من بخار األ

لى إ الذين جاءوا اإلسالم وهما من شيوخ ، )ي القزوينيبرطانأحمد ال( مدينة قزوين واسمه

وعلى ،)م 1368 – 1271( يوان سرةأ بداية عهد فيالصين لنشر الدين وتدريس علومه

قبلـه للـزوار المـسلمين ةالقبرين شاهدتان عتيقتان عليها كتابات عربية ، وهذه المقبر

).2 (لم سياحي معيفهين لمغير المسمن والسائحين حتى

أقصى الغرب الـصيني فيدينة كاشغر تقع م : مبراطور بمدينة آاشغر ضريح محظية اإل

المقبرة عبارة عن ضريح على الطراز ه منطقة سنكيانج الويقورية الذاتية الحكم ، وهذ في

م ريح مربعة الشكل وواسعة من الداخل وتقـو تقوم عليها قبة الض التيالقاعة ، ف يسالماإل

شجار العالية ، وهنالك بركه وماء نبع صافى أمام القبر ، وقد بدون أعمدة ،وتحيط بها األ

قبضته فتاة من سنكيانج اسمها ي ف ت وقع ، فقد هذا الضريح ) تشيان لونغ ( مبراطور اإلنى ب

تا ورفـض هها محظية له ، ولكن هذه الفتاة كانت مخلصة لـدين ذ، فاتخ )3) ( خان إسالم(

عرضت عنه ، ، ولكن كان كلما جاءها أ ة طلق عليها المحظية الشريف أمبراطور ف اإل تنحم

له ، وعندما توفيت بنـى لهـا ة بعد ذلك زوج اإلمبراطور فاتخذهاوكانت تلتزم بصالتها ،

.)هويهويينغ ( قربه هو مسجد ا الضريح ومسجد

اعتقـادا ئة ، و طامارسات الخ وبعض الم مهات لشكوى النساء أو األ ا ويعد الضريح مالذ

)4(ن صاحبة القبر تمنح البركة والحظ السعيد بأ


.193ص / أسئلة و أجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2 .87ص / المساجد في الصين / محمود يوسف - 3

لمحة عن مسجد ( بعنوان htm.6an/7n2003/12n1a203/Arabic/cn.com.chinatoday.www://http موقع على االنترنت - 4 هـ 5/11/1424 / ) عيد آاه


166

-:سالمية وخصائصها المذاهب اإل: المطلب الثالث الصين من الصعوبة بمكان ، ذلك أن الموضـوع يسالمية ف اهب اإل ذ إن الحديث عن الم

السلطة الطائفية والنزعـات المذاهب ، وارتقائها وتوارث وءيرتبط بأمور كثيرة كنش

لـى قلـة لمذاهب ، كما يعود ذلك أيـضا إ المذهبية ، ووجود الفوارق القومية بين هذه ا

هو عدم وجود مصادر ، من مصاعب نيجهأ كثر ما وأو ( ،األبحاث حول هذا الموضوع

).و مراجع حول هذا الموضوع أ

فـة وسالمية المعرياسا تحديدا بفهم المذاهب اإل ق اللغة الصينيةفي كلمة مذهب لال نجد

وعلم التوحيد ه علم الفق ي المذهب حسب وجهات النظر المختلفة ف ددفهنالك من ح . لدينا

). 1(خر قال بان كل جماعة دينية بزعامة رئيس أسرة ما تعـد مـذهبا دينيـا آفريق و،

لى إالصينية الشائعة بين المسلمين تشير ) وان منه( كلمة إنى ثالث يقول أولكن هنالك ر

يدين بها بعـض النـاس مـن يبعض المذاهب التعبد المتميزة بخصائصها المتنوعة، الت

شمال غـرب ي ف نتشرةوبآوان وغيرها من القوميات الم قومية هوى ،ودنغشيانغ ،وساالر،

) .2( صوف ت تحمل صبغة اليالصين ، والت

وذلك أن الطريقـة ،)المنهل (و أ) منهج( اللفظ المحرف من كلمة يهف) نهوانم( كلمة أما

الصوفية كانت تعرف باسم المنهج أو المنهل ، وهنالك من يرى أن منهوان مستمدة مـن

) .3)(سرة حسب ونسب أ ( ،)أسرة رسمية ( اللغة الصينية بمعنى

أو يوهو يعبر عن تيار تطبيق، رق الصوفية للط تنظيم أو نظاميالمنهان أو المنهوان ه

يوجد نه ال أ هذا ي، وال يعن الصين يإال ف ، وهو ال يوجد تنظيم الجماعة الصوفية ي ف نهج

طرق صوفية صينية خاصة، بل كل الطرق الصوفية بالصين هي طرق صوفية بالصين ،

).4(ورها ومنابعها من خارج الصين ذنجد ج


.72ص / - أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 2


ي المسلم المفكر الصين (بعنوان تحت article7 .http://www.islamonline.net/arabic/politics/shtml/2002/02 موقع على االنترنت - 4 هـ27/11/1425بتاريخ ) أبو يوسف


167

، أغلبيتهم من أهل السنة الذين يجلون الخلفاء الراشـدين ما مسلمو الصين أ

حناف ، ويحترمون كذلك بقيـة المـذاهب نهم ، وهم من األ اهللا ع رضيويحبون الصحابة

قلـة قليلـة مـن المـسلمين وتنتميو الحنبلية، أو المالكية ، أخرى الشافعية ، سالمية األ اإل

لى الـشيعة إ كاشغر الذين ينتمون فيقومية الطاجيك بناء أومن بينهم ،ى الشيعة إل نالصينيي

في وهم ماميةاأل عشرية ي وكذلك أبناء قومية الويقور المتمسكون بالشيعة االثن اإلسماعيلية

مية جاءوا أ يلى الصين خوفا من حكم بن ؤالء هم المهاجرون إ وه، ) 1(محافظة يارقند

.)2( ي القرن الثامن الميالديلى الصين فإ

: مذهبين إلىينقسمون ف الصين فيهل السنة أا المسلمون من أم

-:هيربعة مذاهب أيهتمون بالشريعة وهم من وهم : األول -

).يالمذهب التقليد( المذهب القديم . أ

.خوان مذهب اإل . ب

.مذهب شيداوتانغ . ت

.ي مذهب الحديث النبو . ث

الحيـاة فـي طريق الزهـد وتهذيب النفوس عن ،وهم يهتمون بالطريقة : الثانية -

ومـذهب ، قانـسو ونينغـشيا في) نظام النهوان (و أومثال لها تنظيم المنهان

ن كال المذهبين المذكورين قد تفرعت وتشعبت من أ سنكيانج ، علما ب فيإيشان

.خرى على مر العصور أ ومذاهب فروعكل منها

وائل أ في غريبة سادت مدينة قانصو فكار نتيجة ألالصوفيةولقد ظهرت بعض الطرق

ليها إ تؤيدها وتدعو ي الصين ، ووجدت فرق وانتشرت بين مسلم،القرن التاسع عشر

األخرتختلف عما لدى ) طريقه (ن كال من الخلفاء الراشدين له أوخالصة الفكرة

ية و المأثورات دعأل كيفية تالوة القرآن الكريم ، وقراءة بعض افي،وتظهر معالمها

نه يقرأ إوينطقونها خوفيه حيث ) الخفوية ( قته يطر ) τ( بو بكر أف ) ρ ( النبيعن

وأتباعها) الجهرية (قته يفطر) τ(ما عمر أالقران بصوت منخفض وغير مسموع ،

ريهالكبا هي ) τ( قة عثمان بن عفان ي مرتفع ، وطري القرآن بصوت جهوريقرؤون




168

) τ( طالب أبيبنما على أ ،نه كبير السن كبروية ، على اعتبار أ الأو

دعية خاصة تميزهما عن أوراد وأخيرتان لهما قتان األيوالطر) القادرية ( هقتيفطر

).1(خرى األ

: الصين ي فاإلسالميةخصائص المذاهب ية عند سالمختلف المذاهب اإلم ثيرتأم هذه المذاهب نتيجة معظ ظهرت - 1

سالمية روافد لتلك المذاهب اإلتعد وسط آسيا ، لذلك يالفرس أو ف وأالعرب

وهم ،و قد تدعى بالطائفة الصينية،) غشيداوتان( وليست من ابتكار الصين إال مذهب

).2 (ينهم من السنة ويلتزمون بالمذهب الحنفأيدعون

صلة مباشرة بالمذهب ي كانت لهوالمذهب السن) المذهب القديم ( أو يفالمذهب التقليد

ستثناء احناف دون تباع هذا المذهب من األأ البالد العربية وفيو الشائع أشئ ا النيالسن

الصين متأثرين في قد ظهرا ي ومذهب الحديث النبو ألخواناوكذلك مذهب ،

ن عشر،وذلك خالل أواسط القرن الثامفي الجزيرة العربية في ظهرت التيبالوهابية

مما مهد المقدسة ، وقد تناولوا الكتب الوهابية ،راضياأللى إ الصينيونالحجاج رحلة

).3( الصين ي فخواناألالطريق لتأسيس مذهب

، لى الصينإ خالل هجرات المسلمين من الصين ي فاإلسالميةذاهب المظهرت - 2

؛ إليها كانوا ينتمون ي بالمذاهب التحكام الخاصة عبادتهم حسب األنوا يمارسوأقد بدو

غادر خراسان عدد حيثيلى القرن الثامن الميالدإ الصين يفالشيعة يعود وجودهم ف

شمال غرب في، واستوطنوا بن أبى طالبيوعدد من أنسال عل، من أهل الشيعة

ى لإ أما الصوفية فقد دخلت ) م750-661(مويين ضطهاد الحكام األاالصين هربا من

).4( عشر أواخر القرن الحاديفيالصين

إذ كل وجود خالف كبير بين نظريات مختلف المذاهب ، وكذلك من الخصائص -3

، تهـتم بالـشريعة ) ي ، الدونغشيانغ، الحديث النبـو واناألخالمذاهب التقليدية ، (من



.79ص / - اإلسالم في الصين / محمود يوسف - 3



169

لمـذاهب تعتـرف وكل هـذه ا ،وطائفة المنهوان وإيشان تهتمان بالطريقة

فـي اخـتالف يوجد هنالـك وال، ي وتلتزم بنظريات المذهب الحنف ،بالخلفاء الراشدين

العبادات والمراسم الدينية وشكل التنظيمات فيالمعتقدات ولكن هنالك خالفات فرعية

).1(لمذهبية ا

وقـد تـأثروا ، الـصين بالحـضارة الـصينية يسالمية ف ثرت المذاهب اإل ألقد ت -4

بحيث يضعون الهدايا عنـد أقـدامهم ين ؛ الد رجال ساتذة و إجالل األ في بالكونفوشية

، وقد نجـد مانتهم واحترامهم لهم أمام زعمائهم وذلك إظهارا أل انحنواوربما ركعوا أو

والذي هو تأثر لكن ليس لدرجة الركوع واحترامهم إجالل العلماء اإلسالمي التراث في

).2(بالعادات الصينية

بصورة خاصة في التأثيرمثل هذا وجود تأثير متبادل بين مختلف المذاهب ، ويت - 5

ولعـل ذلـك ) 3 ( ي أصحاب المذهب الـسن ي الشيعة من حيث العادات والتقاليد ف تأثير

:يت اآلييظهر واضحا ف

ـ ةلوان ، والجبب المعد ون الصينيون الخضرة على سائر األ يفضل المسلم -6 ي لمكمل

تثناء ، ويسمون علماءهم الصين خضراء دون اس فيرس المسجدية ا المد يلدراسات ف ا

نظرهم أعظم مـن في األئمة وهذا قد يدل على أن ،وطالب علوم الدين خلفاء ، )أئمة (

سـالمية إلوكـذلك الكتـب ا ، )على ،حسين، حسن ،فاطمـة (سماء أالخلفاء، وكذلك تكثر

بعونراأل(و) الخطب(المسجدية كتب بالغة الفارسية نحو ية و المدارس الدين فيالمتداولة

وغيرهـا ، واسـتعمال االصـطالحات )المعان (و )حسين(و )المرصاد ( و) كلستان( و)

الفقـر -وبـال )(صديق–دوست ) ( الصالة –نماز ) ( الصوم –روزه ( الفارسية مثل

وكذلك ) ε( بنت رسول اهللا فاطمة حياء ذكرى وفاة إوالمسلمات الصينيات غالبا ما يقمن ب )

ن الشيعة قد إ ، وجملة القول يكرون المهد ذي الجمعة على المنابر كثيرا ما يالخطباء ف

).4 (نالصينييهل السنة أ فيثرهم أتركوا

.28ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1 .85ص / -اإلسالم في الصين / محمود يوسف - 2 .28ص / أسئلة و أجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 3 .83ص / - اإلسالم في الصين / محمود يوسف - 4


170

قد نالصينيين نسلم بها أن الشيعة والسنة من المسلمين أ يجب يتال ولكن الحقيقة

االهتمام بالتـضامن فيواندمجوا مع بعضهم وركزوا قضاياهم ، هم أحسنوا التعايش بين

.كمسلمين دون التعصب لمذهب أو سلوك ممارسات غير محمودة

-: تاريخ الصين ي البارزة فاإلسالميةالشخصيات : المطلب الرابع ،كـائهم ذ وجهدهم وبطولتهم و عبر التاريخ بجدهم سالمية بناء القوميات اإل أ لقد عرف

الـصين فيسالم وفى مسيرة اإل ، تاريخ بالدهم فيسهامات كبيرة وجليلة إوقد قدموا

من سـيرتهم رد شيئا ونس ،بعض منهم مختلفة ، فيجب أن نقف على دراسة وعبر مراحله ال

. ومساهمتهم عبر مسيرة حياتهم الحافلة بالبذل والتضحيةوذلك لمجهودهم

- : الديناختيار المسلم يالمعمار


171

وخـالل ،لف وثالثمائة سنةأكثر من ألى الصين قبل إ يمالاإلسلقد انتقل الدين

مـة الـصينية سهامات عظيمة لتطـوير األ إن وهذه الفترة التاريخية الطويلة قدم المسلم

اوالتكنولوجي العلوم في إسهاماتولهم حضارة باهرة بجهدهم الجبار، أقامواوتعظيمها، وقد

.مةتصادية ، وغيرها من المجاالت المهواالق، يةسياوالتاريخ والحضارة والشؤون الس،

سـرة يـوان المغوليـة أ عاصمةساس أعلى ) عاصمة الصين اليوم ( تطورت مدينة بكين

إلى ثم ،)جينغشى ( إلىثم تغير ) دادو ( وكان اسمها ، ) م 1368 -1275 (اإلمبراطورية

أحرقـت بنيـران ) وكان قبال اسمها تشونغدو ( سرة يوان أ بكين،وهذه المدينة كانت عاصمة

عـادة بإ) اختيار الدين (سمه أمبراطور أسرة يوان مهندسا مسلما ماهرا إلذلك أمر ؛المغول

).1(ساس المدينة القديمة أيد عاصمة جديدة على يتصميم وتش

ـ جداده من بالد العرب ، وقد كان موه أرة يوان و سأوائل أ ي عاش اختيار الدين ف يوبا ف

سرة يوان ينعم عليه بمنـصب وزيـر جعل قوبالى إمبراطور أ الهندسة المعمارية، مما

مبراطوريـة وال بتخطيط موقع القصور اإل يار الدين أ ، فقام اخت م1266 عام سكانالبناء واإل

خصـصة لمعالجـة الـشؤون ت الـبالط الم نشاء قاعا إدرج فيه أنحو كامل التنسيق و على

،والحدائق، والجواسق ، الوصائف مبراطور، ومساكن الحظايا و سالف اإل أومعبد السياسية

والمواصـالت ، أدوات الطعام، و،ومستودعات المالبس أوى الحرس والخدم، والبحيرات وم

تضعف قوة الية ال والنفقات الم ال تثقل كاهل الشعب، عمال السخرة أوقد عمل على مبدأ أن

، الكافية ، وقام بتعمير المدينة العامـة أةفاومنحهم المك معاملة حسنة الدولة، ومعاملة العمال

خرى ، وجعل لها ثمان بوابات من المدن األ أكبروجعل حجمها زقة،واألفخطط لها الشوارع

قـصور وفـى وسـطها ال ، داخلهـا تتقـاطع الـشوارع العريـضة المـستقيمة يوف ،

لى خمـسين إوعلى يسارها معبد ، وقسمت المدينة سواق التجارية، وخلفها األ إلمبراطورية،ا

ين يقطـاع هيبة الحكام اإل وضعه الذي، وقد جسد التخطيط العام حارة ولكل منها اسم خاص

)2.(

تطلب قدرا هائال مـن القـوة البـشرية و ثمانية عشر سنة ، حواليرق العمل غ وقد است

ينـة بكـين مد) ليانغ سى تشنغ ( المعاصر الصيني يستاذ المعمار وقد وصف األ ،والمالية

. 52ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1 .24ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 2


172

قطـاعي إل ا عمالمجتنها خالصة أ تركه لنا التاريخ و رائع إن بكين عمل (( قائال

لذلك تعد هـذه واأليدلوجية تعكس بشكل كامل أحواله السياسية واالقتصادية والثقافية يالت

).1)) ( يما لنا المدينة متحفا عظ

مما أضعف تعمير هذه المدينة؛ فية والقوة كل ما لديه من الحكم ) اختيار الدين ( لذ لقد ب

قامة إراد العمال والحرفيون أفمات بعد فترة قصيرة من ذلك ، وقد صحته تدريجيا ،

ـ أ الجليلة بيد لمأثرة تخليدا ،مام مقبرته أتمثال له للتقاليـد حترامـا اك نهم عدلوا عـن ذل

).2( قلوب الشعب فيكاريا خالدا ذ تظل نصبا تةالعظيمسالمية ، لكن مآثره اإل

- :يلى التعليم المسجدإ يالداع) هودنغ تشو ( الشيخ

هـو سيرة التعلـيم الـديني فيتمحى فاضل ترك بصمات ال صيني وهنالك عالم

الصين حـول فيول عالم مسلم أنه أل ) األساتذةستاذ أ ( يلقب ب الذي) خوونغ تشو (

مـام اإل ة ضـمن مـسؤولي القرن السادس عشر، وأدخل التعليم فيإلى مدارس المساجد

).3( ورسالة المسجد

ضاحية مدينة فيى دينتشنغ إل ينتمي الذي) م 1597 – 1522( هودنغ تشو / السيد د يع

ـ )هوى( لقومية يمؤسس التعليم المسجد ، شىشياينانغ بمقاطعة شن الـصين ، يالمسلمة ف

لى الصين الواقعـة إبعد دخول ديننا (( السيرة وجاء فيها في) كرنا ذكما ( وسجلت مآثره

نقصان الكتب الدينية علـى نحـو مرعـب بسبب شرق العالم ازدادت أصوله غموضا في

سـتاذ أمام بـرز لنـا لى األإن عجلة التاريخ ومع دورا،لى أبعد حد إل عدد العلماء اءوتض

صـبح شـابا أن أوقد تعلم الكونفوشية منذ طفولته وبعد م، 1522 سنة يف) هو(ساتذة األ

، ويبين أبناءأحد ) قاو ( لموقر سالمية على يد الشيخ ا دراسة الشريعة اإل إلى عنها لعد

القرآن الكريم وعلم التوحيـد ي معان فيصبح متعمقا أ، و هذا المضمار فيطع شوطا كبيرا وق

ن يطعم جميع الوافدين لتحصيل أخذ على عاتقه نشر الدين الحنيف ، وكان من عاداته أو

ـ ) هو(بكل حماسة ، وعلى هذا النحو اضطلع الشيخ ،ويعلمهم العلم ي بمهمة نشر الدين ف

. 178ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1 .52ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 2 3 .82ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي -


173

وجاء من بعـده ، فيها مئات السنين بأضطرأن نقذه من الزوال بعد أالصين و

) . 1)) ( الصين يزدهر في جعل ديننا الذيمر تالميذه النجباء، األ

ن أ (( يخليفه بعد قرن من وفـاة الـش أ تم ت الذي )يسالمتاريخ التعليم اإل ( في وقد جاء

الكتـب قراءةلى إ موطنه ،وكان يميل فيستاذ من أهل ويتشنغ ،وكان أغنى رجل األ

بد وبعد لى األ إ الصين فيلى لغة بلده لحفظها إ ترجمتها في راودته الرغبة سالمية ، بل اإل

حيث تتلمذ على مـشاهير العلمـاء ودرس ،لى العاصمة إ توجه أن بلغ الخمسين من عمره

فـي ه ويكد آ الدراسة يسهر الليل من غير مدف يدة ف مضى سنوات عدي أشعار،وب و األ دااآل

إليه البالد فتقاطرت فياع صيته ذدرس بجد واجتهاد، وقد وكان ي ،النهار من غير مروحة

).2 ))(يهالجموع لينهلوا العلم على يد

ةصبحت مقبول أوانتشرت المدارس و ، سار تالميذه على نهجه ساتذةاألستاذ أن توفى وبعد أ

بواب المـسجد ، والمعمـرين مـن أخرين ، وتمارس نشاطها وراء لى حد كبير من اآل إ

ظل أسـوأ الظـروف التـي فيي استمر نظام التعليم المسجد الصين يقولون إن يممسل

ستينات القرن العشرين ، ولقد كـان فيال خالل الثورة الثقافية إعاشتها الصين ، ولم يتوقف

علوم الدين مـن صـرف فيى عشرين سنة دراسة إل يقضى بين عشر الصبيو أالفتى

العمل به ي التوحيد ، وهو نظام شديد الشبه بما كان يجر وعلومسير ونحو وبالغة وفقه وتف

)3(والقيروان ،والزيتونة ،ي مو والمسجد األ،زهر المساجد العربية الشهيرة كاألفي

: ي الصيناألخوانمؤسس مذهب ) ماوان فو ( الشيخ و االسـم وه خواناأل لقد شهد القرن العشرين ظهور جماعة من المسلمين تحمل اسم

بالجزيرة يلمذهب الوهاباب ، مؤسس ا لوهامام محمد بن عبد تباع اإل أ كان يحمله الذي

البـستان بمقاطعـة ( وان قرية كوي أفراد ألحدتيح أ عندما أت هذه الجماعة دوقد ب العربية،

) .4( م واسمه نوح 1894 فريضة الحج عام ي ن يؤدقانصو أ

.54ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 1 .55ص / المرجع السابق - 2 83ص / اإلسالم في الصين / فهمي هويدي - 3 116ص / جع السابق المر- 4


174

والمعروف ) 1 (1849هو من قومية دونغشيانغ ولد عام ) ما وآن فو (إن الشيخ

بمعنـى –كويوان / قويوان) ( ولد فيها التي قريته إلىفقد نسب ) يالحاج البستان (والملقب

جزيرة العـرب ،حيـث ي ف ي وبق ،م1888لى أداء فريضة الحج سنة إوقد سافر ) البستان

الحـج إلـى قبل مجيئه سالمياإل اسمه اوقد كان الحاج نوح وهذ ). 2(درس الكتب الوهابية

مـا )وآن فو ا م( ، وعندما وجد ة مام لما توفرت له الكفاءة واإل . قريته ييعمل إماما ف

مـن اإلسـالم صمم على تصحيح خالصين، سالم من حماسة وتقوى ابيون لإل هأبداه الو

، وأقام عند مروره م1892م ين عاصلى الإوعاد مكة أربع سنوات، فيالعادات ،فبقى البدع و

م وأعلـن 1893لى وطنه عام إ مدة سنة ثم عاد ة مسجد القري فيوعمل ،) الوفكو(بقرية

).3(يوضع منهاج أصلإلى آخرين لها وأشار مع علماء ي ينتمي الطائفة التعن

ـ ) خواناأل( سم ادينيا خاصا به حمل ذهبا شكل ما وآن م سيط وقد قام تالميـذه بتب

اللغـة الـصينية وهـى ، )شياو أر جينغ ( ن إلى المحليو أحرقها الحكام التيوترجمة كتبه

القـراءة ( وسمى ،)خالطها عدد من المفردات العربية والفارسية يعربية بحروف ةالمكتوب

على له بعد عزمه ة من الحكومة المحلي ةوقد وجد الشيخ معارضة شديدة وعنيف ) سالمية اإل

منطقـة سـنكيانج لىإ فرحل ،خوانب األ ذهساس م أاهب والطوائف الدينية على ذ الم توحيد

أتباعـه ولكن ؛ ةتحت حراس ووضع مقيدا ولكن تم القبض عليه ، هناك المحاضرات إللقاء

ي وصار يدعو هنالك فشهد مذهبه تطورا سريعا ف ، مقاطعة تشنغهاى إلىوه ، وانتقل ذأنق

ـ في ، وقد ساد مذهبه يات من القرن الماض نربعيالثالثينات واأل ر مـن المنـاطق عدد كبي

وتنقية الـدين تطهير عادات المسلمين في يجابياإ ا وقد ترك مذهبه أثر المأهولة بالسكان،

).4( الصين في اإلسالم تاريخ فيكان لظهوره أهمية عظيمة من البدع ، لذا

مقدمتها ضـرورة ي ف ةن نقط يلته يتضمن ثالث وقد وضع برنامجا لتحقيق أهداف رسا

الفرائض علىال بطلت الصالة، والتركيز إ و ، الصالة حسب قواعد التالوة فين آ القر ةقراء

منع وإلى لبس الحجاب ، ودعوة النساء طالق اللحية ، إضرورة و ، الصلوات قبل السنن في

.180ص / أسئلة وأجوبة –المسلمون الصينيون / شيو يوان - 1 .69ص / اإلسالم في الصين / محمود يوسف - 2 .54ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 3 .112ص / صين الشخصيات اإلسالمية البارزة في ال/ محمود يوسف - 4


175

على الميـت بكاء وال الحدادقامة إمنع و، باعتباره بدعة يال بالمولد النبو االحتف

أداء فير تكفير من يقص ونيه ، آ قر آياتتحريم زخرفة القبور بالقماش المكتوب عليه و،

ة السباب أصبع وضرورة رفع قامة صالة الجنازة ، إحذية عند ألضرورة خلع ا و الفرائض ،

وانتهائه بالعين بدء رمضان فياالعتماد على رؤية الهالل و الصالة ، فيعند تالوة الشهادة

).1.... ( المجردة

: محمد مكين ياإلسالمالعالم تـسى ( اللغة الصينية مايوى شو ، ولقبه في هسما) م 1978 – 1906( محمد مكين

من قرية شاديان بمنطقة منقتسى من مقاطعة يوننان،وهو مـن قوميـة الهـوى ) شى

).2( )ا شيئا عظيما جدا في الصين وكان ذلك حينه(اهللا قد كان والده حاجا لبيت المسلمة ،و

أكمل دراسته باألزهر الشريف و الصين، خارج فيسالم ول بعثه درست اإل وهو عضو أ

جامعـة فـي ين عاما أسـتاذا صين ظل يعمل طوال ثالث لى ال إوبعد عودته ، العلوم ودار

.)3(بكين

على اللغة العربية، اإلقبال عرف عنه شدة وقد، دائيةبتاال التحق بالمدرسة 1913 عام في

ثم 1925 مدينة كونمينغ وتخرج منها عام يف )مينغ ده ( م التحق بمدرسة 1922وفى سنة

لمدة ثالث سنوات وبدعم من مجلس شنغهاي في سالمياإلالتحق بعد ذلك بمعهد المعلمين

إلى ثم رجع ، ، وأمضى ثمان سنوات زهردارة حصل على بعثة دراسية لمصر بجامعة األ اإل

لـى إ ثم بعد عام توجـه ،)سالمية لمجلة التوعية اإل ( م وعمل مديرا عاما 1939بلده عام

اإلسـالمية جمعية الدراسات ترجمة القرآن الكريم تحت إشراف في حيث شارك شنغهاي

– 1937 ( بان حرب المقاومـة ضـد اليابـان إضحة اكانت له مساهمات سياسية و و

لـف أن عامـا ، و ي جامعة بكين طيلة اثنين وثالث فيستاذا للغة العربية أعمل و) م1945

اللغـة الـصينية الترجمة من فيات وكانت له مساهمات واضحة العديد من الكتب والمؤلف

غـة الل إلـى ومن اللغـة الـصينية اللغة الصينية إلىعربية ال ومن اللغة العربية إلى اللغة

-:ومن مؤلفاته . الصينية اللغة إلى االنجليزية ومن اللغة االنجليزية


165ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 2



176

الصين في اإلسالم أحوالموجز .1

.حوال المسلمين فيها أ الصين وفيسالم تاريخ اإلإلىنظرة جامعة .2

-:اللغة الصينيةاللغة العربية إلى ومن ترجماته من -

).سالم ب اإل مجلة طالفي( علم العقائد للنسفى .1

) .لى الصينيةإمن اللغة العربية ( القرآن الكريم معاني .2

) . الصينيةإلىمن اللغة العربية (اإلسالمية حقيقة الديانة فيالرسالة الحميدة . 3

) . الصينيةإلىمن اللغة العربية ( والنصرانية مع العلم والمدنية اإلسالم. 4

) . الصينيةإلىمن اللغة العربية (العقائد. 5

) . الصينيةإلىمن اللغة العربية (الهجريمنهاج التقويم . 6

). الصينية إلىمن اللغة العربية ( رسالة التوحيد . 7

-:ةعربي إلى اللغة الصينيةومن ترجماته من اللغة ال -

).لعربية ا إلىمن اللغة الصينية ( شيةالكونفو وهو من الكتب -الحوار . 1

).العربية إلىمن اللغة الصينية ( ساطير الصينية القديمة األ. 2

). العربية إلىمن اللغة الصينية ( أمثال الصين القديمة . 3

-:ةصيني إلى اللغة النجليزيةومن ترجماته من اللغة اإل -

). اللغة الصينيةإلىمن اللغة االنجليزية ( موجز تاريخ العرب .1

). الصينية إلىمن اللغة االنجليزية ( اإلسالميم م الكالتاريخ عل .2

). الصينية إلى االنجليزية ةاللغمن ( تاريخ العرب العام .3

.ولقد عكف على تأليف معجم اللغة العربية الصينية

ولقد ضعف بصره ضعفا شديدا ، القرآن الكريمي ترجمة معانفيوقد أمضى عشر سنوات

.م1978ظل يثابر على العمل وهو طريح الفراش وتوفى سنة وتدهورت صحته ولكنه

، بطباعته يسالمم، وقامت رابطة العالم اإل 1981ن الكريم سنة آ القر ي ونشر ترجمته لمعان

أعماله وستظل العربي بين الصين والعالم الثقافيخير سفير لبالده وجسد التبادل كان ولقد

).1( مدى التاريخ خالدة

.165ص / الشخصيات اإلسالمية البارزة في الصين / محمود يوسف - 1


177

: ثالثالمبحث ال

وفيه

.تركستان الشرقية االسم والموقع : ول األالمطلب .تاريخ تركستان الشرقية : يالمطلب الثان


178

المبحث الثالث : ترآستان الشرقية

.ترآستان الشرقية االسم والموقع : ول المطلب األ

م لشعب الوطن األ هيتركستان )1(ن هو اسم جامع لجميع بالد الترك تركستا: االسم

ويرجـع } أرض شعب التركمان { يصل وهو يعن األ ييرانإن اسم تركستان إالتركمان و

) .2( القرن السابع إلىهذا االسم

أي{ لنهـر سالمية باسم بالد ما وراء ا سالم والخالفات اإل صدر اإل في وتعرف عند العرب •

هذه البالد شرق بـالد تقع و، } يا ار وسيحون سيرد –ديا ا أمور –الواقعة خلف نهر جيحون

). 3) ( يران إ( فارس

لـى إوذلك نسبة ، } دياناغص{ وتعرف عند اليونانيين باسم ) توران ( وتعرف عند الفرس باسم •

منطقة { سم ان وطلق عليها الجغرافي وي ،وربيين باسم بالد التتار د وتعرف عند األ غ الص وادي

).4(وبالد تركستان } وسط آسيا

).5( أرجائها في تنتقل التيقبائل التركية ل نسبة ل، تركستان عرفت بهذا االسم •

.23ص / 2ج/معجم البلدان / موي ياقوت الح - 1

.23ص / 2ج/األقليات المسلمة ظروفها وآمالها / الندوة العالمية للشباب المسلم - 2

. 185ص ) / الواقع والتاريخ ( محنة المسلمين في آسيا الوسطى والقوقاز / سعيد أحمد سلطان -3

.185ص / المرجع السابق -4

.160ص / بدون تاريخ / دار االعتصام للنشر القاهرة / محنة األقليات المسلمة في العالم / بد اهللا السماني محمد ع - 5


179

أن يوروسيا وقد اجتهدت الدولتان ف الصين آسيا الوسطي بين فيتقع : الموقع

و، الصين ما يليها شرقا ذتخأو على الجزء الغربي روسيا ستولتية فا تتقاسما هذه البالد اإلسالم

و روسـيا الـسالفية ، ومنغوليا وغربا البحر األسـود ) قزوين ( زريحدها شماال سبيريا وبحر الخ

).1( وباكستان يران وأفغانستان والتبت وكشميرإوشرقا الصين ، وجنوبا

م وأصبحت 1865 عام في عليها بواسطة قيصر روسيا استولي: تركستان الغربية

م ، قسمت 1922 عام في ي وبعد قيام االتحاد السوفيت،تعرف عندئذ باسم تركستان الغربية

خستان ، قبرغستان ، زلى خمس جمهوريات سميت أوزبكستان ، كاإتركستان الغربية

).2(وتركمانستان ، وطاجكستان

القوميات المسلمة لذلك سميت هي هذه الجمهوريات فيلب ن العنصر الغا إ

← القرقيز ← كازخستان ← اوزبكستان ، قازاق ←وزبك الجمهوريات عليها األ .} طاجكستان ← ترآمانستان ، الطاجيك ←ستان ، الترك يرغقى طول شماال وخطدرجة 48 – 36 عرض يتنحصر فلكيا بين خط: ترآستان الشرقية

غرب وشمال ي ، بينما تقع فياإلسالم العالم ي أقصى شرقيشرقا ، وهدرجة 98 – 75

غرب الصين ، يحدها من الجنوب التبت وكشمير ومن الشرق الصين ومن الشمال

).3( ومساحتها اثنين مليون كلم مربعالجمهوريات الروسية جمهورية منغوليا ، ومن الغرب

والتي تجعل ، جبال الهماليا الشاهقةمنها ؛تركستان الشرقية الجبال العالية حجز ت

ان الشرقية من لف تركستأ الشتاء وتتي الصيف وبرودتها شديدة فيديدة ف ش حرارته

-:ي خمس مناطق ه

.غوليا ن الشمال وتفصلها عن مفيجبال التاى .1

.بشكل دائم جبال تيان شان وتغطيها الثلوج .2

الجنـوب ي الشمال وجبال تيان شان ف ي ف يحوض زونغارية يقع بين جبال التا .3

شهر طرق الحرير أ حيث ،وفى الغرب ممرات عالية تصلها بتركستان الغربية

.وبوابة زونغارية

.37ص / م 1971الطبعة األولي / مؤسسة دار صادر للنشر بيروت / آفاح ترآستان ضد االستعمار الروسي / محمد أسد شهاب - 1

. 485ص / 2ج/األقليات المسلمة ظروفها وآمالها / الندوة العالمية للشباب المسلم - 2

.28ص / محنة المسلمين في آسيا الوسطي والقوقاز الواقع والتاريخ / سعيد أحمد سلطان - 3


180

كثر الـصحارى أيطلق عليها حوض التاريم وهى : صحراء تاكال ماكان .4

. العالم يجفافا ف

).1(ا متر6000 إلى رتفاعهااال التين تاغ تفصل تركستان عن التيبت ويصل جب .5

الصين يتشنجيانغ الويغورية الذاتية الحكم ، شمال غرب } تركستان الشرقية { ن منطقة إ

ليها قديما باسم المنطقـة الغربيـة مـساحتها إكان يشار } شين { تسمى اختصارا التي

كبـر األ هي ، تقريبا سدس مساحة الصين ، وشنيجيانغ ا مربع ا مليون كيلو متر 1.66

ي الشمال الـشرق في مع منغوليا ترا كيلو م 5600طول حدودا ولها حدود تمتد واأل

ومـع افغانـستان ،ومع روسيا وقازخستان ، وقرغيزستان، وطاجكستان فى الغـرب

).2(} ورومتشى أ { تهام ، وعاصي الجنوب الغربفيوباكستان والهند

.160ص / محنة األقليات المسلمة في العالم / محمد عبد اهللا السماني - 1

1425/09/11 هـ ) بتاريخ Xin Jiang ) تحت عنوانتحت http://www.freewebs.com/ashjan2/websalbum.htm 2 - موقع على االنترنت


181

: الشرقية ترآستانتاريخ : ي المطلب الثان

، ومنهـا ي فتحها قتيبة بن مـسلم البـاهل ي منطقة تركستان كانت ضمن المناطق الت إن

فعـاد محمـال بـالتحف ،مبراطورية الـصين إ إلى هبيرة بن المشمرد هرسل مبعوث أ

. ) 1(والهدايا

تـراك وهم مـن جـنس األ ،% 85 ي تركستان حوال يالمسلمون ف ن ويبلغ االيغوريو

) .2)) ( ن تيهوا اآل-أورمنجى (( وكانت عاصمتهم

صراع دائم مع الصينيين الذين شنوا عدة هجمات فاشلة يتراك ف وقد كان المسلمون األ

-المانـشو { سرة الصينية الحاكمـة حت األ م نج 1759 عام في ، ولكن اإلقليمعلى

ن أى إل مستقال لفترة قصيرة اإلقليموظل .. تراك ، ثم استرده األ اإلقليم احتالل هذا يف}

م 1876 عـام ي احتالله مجددا بمساعدة البريطانيين ف نجحت الحكومة الصينية نفسها في

.قليم خاضع بالكامل للصيناإلوأصبح

ومـن ، م 1759 الثورة ضد الحكومة الصينية منذ العـام وقد تضامن سكان اإلقليم في

يم وتجددت الثورات ف1881م ، وثورة عام 1866وزبك عام شهر هذه الثورات ثورة األأ

عام يعدم الجنرال البطل فأ ولكنها فشلت و ،)الجنرال عثمان بانو ( القرن العشرين بقيادة

) .3(م 1951

ن االقرن العشرين ، نـشأت جمهوريـة تركـست بداية ي ف نوبعد حرب اليابان والصي

مـاو ( ولكنها لم تستمر طويال حيث قـام شمال الصين يمهورية إسالمية ف الشرقية كج

وأطلق علـى تركـستان م 1949بفرض السيطرة الصينية على المنطقة عام ) تسى تونغ

ليتمتع بإدارة شـؤونه يذاتالكم حقليم صفة ال عطى اإل أكان قد ن إ ، و الشرقية اسم سنكيانج

.269ص / 5ج / تاريخ الرسل والملوك / الطبري - 1

.617-613ص / 8ج / موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية / احمد شلبي - - 2

.379ص / 4ج / القاموس اإلسالمي / أحمد عطية - 3


182

حيـث ة التطبيقية حدث العكس تمامـا، من الناحي نه يا ودينيا ولغويا إال أ ثقاف

فـي قلـيم قليم بيد من حديد ، وسيطر الهان علـى اإل قامت الحكومة الصينية بضرب اإل

ـ فيمجاالته االقتصادية والسياسية ، وتم ذلك إلغـاء اللغـة ك خطط مدروسة ومـن ذل

والذين يتزايد عددهم يوما والوظائف لجميع أبناء قومية هان، رية ، وتوفير الخدمات االيغو

شركات الصينية خاصة بعد اكتشاف آبار البترول ن من العمل بال وبعد يوم ، ومنع االيغوري

يغوريين بطالة ويساعد على هجرة األ يد مشكلة ال زمر الذي ي المنطقة األ يجد بغزارة ف تو يالت

).1(قليمإلعن ا

ن بوقوع أعمال عنف من قبل مـسلمي ) تركستان الشرقية ( كيانج نعترف حاكم س اوقد

خـالل التغتيـا اويسعون الستقالل تركستان الشرقية تراوحت بين تفجيـر قنابـل

هـذه الواليـة فياالنفصالية همية الحركة أولكن الحاكم قلل من ،السنوات العشر الماضية

ن السلطات الـصينية قـد اعتقلـت أالواقعة على حدود دول آسيا الوسطى والصين ، كما

لحزب يطالب باستقالل تركستان ا مدينة هيننان وكان هذا ي ف ي حزب اهللا التركستان أعضاء

)2(الكامل عن الصين

لى مـا إضافة ان الشرقية إ تركست ين تجاه مسلم تستخدمه حكومة بكي يالعنف الذ إن

قليمبناء الهان على ثروات اإلأ ذواستحوا البطالة والفقر، يإلقليم من تفش داخل ايعيشونه

لطاقـات انفجـار لى إ ييؤدسالمية كذلك؛ ممارسة الشعائر اإل فيوالضيق والتقييد ،

.وضاع سؤاهم لمقابلة العنف بالعنف ، مما يفاقم األالمسلمين ولجوئ

مـن ي منتصف القرن الماضيكانت عليه ف مان السياسات الصينية قد تغيرت ع إن

ن سياسـات إن ف ما اآل أ ، وغيرهم مسلمين نالصينيي على كل ترب ض التي العزلة الشديدة

كـل الـدول العربيـة علـى تنفـتح الصين جعل والذي، الكبير ياالنفتاح االقتصاد

ن أن من السهل عليه إالتجارية والمكاسب االقتصادية ، ف باحثا عن المصالح ، فريقيةواأل

للـصين مـصالح يسالمية الت وعلى الدول اإل ، سبيل هذه المصالح فيقدم التنازالت ت

شكل ي التركستان الشرقية ، وقد يتم ذلك ف في المسلمين أوضاع بتغيير ين تناد أعندها

-: تركستان باالتي ميويمكن خدمة مسلو غيره أ يو تجارأ يتبادل ثقاف .فيصل قطبي /آاتب المقال )) المنسيون في األرض ... مسلمو االيغور ( تحت عنوان ( http://www.islamonline.net موقع االنترنت ) -1

م7/2/2002 بتاريخ

. هـ 142- -م 1999الكتاب السنوي / ضاياه أحداث العالم اإلسالمي شئونه وق) / أينا ( وآالة األنباء اإلسالمية الدولية - 2


183

.سالمية الدول اإلي فرص دراسة فنيينالصيمنح الطالب المسلمين .1

التركستان وغيرهم مـن يكاة لمساعدة مسلم زالمية استخدام ال س اإل المجتمعات على .2

. الصين يمسلم

ي المسلمين ف نيينالصيالء ؤ المناطق المسلمة لمساعدة ه يإلرسال العلماء والدعاة إ .3

.خرى وساط األ األفي والعمل على الدعوة ،ياإلسالم الدين معرفة

المتبادلة بـين اللغتـين تبادل السفارات والملحقيات الثقافية ، والعمل على الترجمة .4

لتواصل بين اوغيرها من المعارف لمزيد من سالمية ، للعلوم اإل الصينية والعربية

.المسلمين

ي والجانب الـدعو يوع الحقل الط فيظمات العاملة والمن سالمي اإل اإلعالمن يهتم أ .5

، االقتصادية وعكس مشاكلهم الصين عموما ، ي تركستان الشرقية ومسلم يبمسلم

فـي ذه القوميـات المستـضعفة ن وراء ه أن تعلم الصين أ والحياتية ، و ، والسياسية

اعدتهم ومـستعدون لمـس ، العالم يتعاطفون معهـم يمليار ونصف المليار من مسلم

. زمان يأ يودعمهم كيف كان وف

-:الخاتمة


184

عالقتهـا بالعـالم في تميزت الصين بأن القول إلي من كل ما تقدم نخلص

بواكير هذه العالقات ي والبحر ي منذ فجر التاريخ ؛ فقد شهد طريق الحرير البر العربي

وصلت اإلسالمد العرب ، وعندما تمددت رقعة عبر قوافل التجارة بين الصين وبال

ن ، وتطورت هذه العالقة من جيوش بالد الصين ودخلوا ثغورها فاتحي الجيوش األموية

الصينيين حكمـه ، األباطرةحد د أل عهد الدولة العباسية لتوط فيغازية لجيوش مناصرة

تتزاوج وتتوالد وتتكاثر وهى تحمل ي قلب الصين تتعايش مع المجتمع الصين فيوتستقر

.اإلسالميةالعقيدة

، لتـصل حـد المـصاهرة اإلسـالمية ظلت االتصاالت قائمة بين الصين والدويالت

إليجادن ؛ كما سعت الدولة العثمانية ي عهد التيموري في اإلسالموالدعوة الصريحة العتناق

يت السلطان عبد الحميد لجعل والء مسلم محاوال في الصين ي لها بين مسلم م موطئ قد

العثمانية ، وفى العصر الحديث وبعد انفتاح الصين علـى اإلسالميةالصين لدولة الخالفة

هذه العالقات بالمصالح االقتصادية الواسعة والمـشتركة بـين أتسمت الخارجيالمجتمع

. اإلسالميالصين وبلدان العالم

؛ اإلمبراطوريـة سرة يوان أكم ح ظل في الصين فيروتها ذ الماإلس ولقد شهدت حركة

المجال أمام السياسيين والعسكريين واالقتصاديين والعلماء والقادة المسلمين أتاحتحيث

الصين والمسلمين ، أهل ، مما عمق الثقة بين ي البالط الصين ي مناصب رفيعة ف يتول

. الصين في اإلسالم دفع حركة في كبير ولقد كان لهؤالء القادة دور

مـن أ ال يتجـز اتراك جـزء انوا قلة من العرب والفرس واأل ن ك أن بعد وصار المسلمو

سنة باعتبارهم مسلمين حسنوا التعايش بينهم أ ، شكلوا قومياتهم المختلفة ، و يالمجتمع الصين

رض أسالمية وعمـروا ة اإل أسسوا للحضار مة الصينية ، األ فيأصليين مواطنين ، و وشيعة

مما واألخالق التعامل فية السمح اإلسالمالصين بالمساجد ودور العبادة ، وعكسوا صورة

.زمات والمجاعاتي األطفالهم للمسلمين فأ المسيحية لبيع يبناء الصين ومعتنقحدا بأ

بـر الـدعاة خارج الصين ع اإلسالميولقد تواصلت هذه القوميات المسلمة مع المجتمع

المنتـشر الديني والتعليم اإلسالمية عبر المؤلفات اإلسالميةوالعلماء وتواصل المعرفة

.وسط هذه القوميات


185

ر الحديث عص ال في من الحركة الوطنية الصينية ءان جز ولقد شكل المسلمو

فـي أساسيان بهم مكو يعترفالدكتور صون يان صن جعل مما وساندوا قيام الجمهورية

األفيـون الدفاع عن وطنهم الصين خـالل حـرب فيمة الصينية ، ولقد أظهروا بسالة األ

منتصف فيرة الحمراء مر لم يسر على هذه الوتيرة فعند قيام الثو ي ، لكن األ والغزو اليابان

شدها عنفا وتنكيال خاصة خالل فـوران الثـورة أصعب الفترات و أ واجهوا القرن الماضي

حرقت كل المخطوطـات أو ، اإلسالميةوقاف وصودرت األ لقت المساجد حيث أغ لثقافية ، ا

ي والدين ي التعليم المسجد أوقفكما اللغة العربية ، تداول منعو والعربية ، اإلسالميةوالكتب

شد مـن ذلـك أ؛ و ...ي ، ثقاف ي ، سياس يشكاله ضد المسلمين قمع أمورث العنف بكل و،

اإلعالمييم ت ، والتع يرجاهم من التواصل مع العالم الخ سلمين ومنع ملى ال العزلة ع تربض

.لما يحدث لهم

؛ الـصين ي مـسلم يالت باقية ف زثارها ما آيام الثورة الحمراء بشرها ، لكن أ أنقضت

فالحصار والعزلة وانقطاع التواصل وغياب المرجعية الدينية والفكرية والـسياسية شـكل

.اإلسالمخرى من بالد أ بقاع فيين المسلم الصيني والمسلم با حاجز

في مية الس والحضارة اإل اإلسالميقد سلط الضوء على التاريخ يكون هذا البحث لعل و

.. ، وعن المستضعفين من القوميات المسلمة وعن أوضاعهم وحرياتهم وعاداتهم الصين

من اإلسالميتبنى قضيتهم ويوحد صفهم ليستفيد وعن حاجتهم لمن يأخذ بيدهم ويدعمهم و

.ه غديطاقتهم ف

-:توصيات ال ولكن البوذية ، الصين في األديان أهم ويمثل أحد ، الصين في دين عريق اإلسالم - أ

أما... البابا وأمامهاوالمسيحية خلفها الكنيسة .. الداى الما وأمامها أنصارهاخلفها أن


186

تدافع عن حقوقه وتأخذ بيد التي الزعامة الروحية إلى فيفتقد ماإلسال

. والثقافية السياسية واالقتصاديةأوضاعهمالمسلمين وتغيير

وصار الهمة ، قصرت به الصينفي بعيد عن قضايا المسلمين اإلسالمي اإلعالم - ب

وتفتح جميع شيء على كل هو المسموع ، فالمصالح المادية تغلبالتجاري اإلعالن

المصلحة الصين يمكن فتحه باسم مسلمي أمام تبعا لها ، فكم باب مغلق األبواب

عن العالم بل منغلقة الصين ماسية ، فما عادتو من الدبلوشيءالمشتركة والمنفعة

في طلب الود والمصالح في ، تسابق خطاها ةصارت أكثر انفتاحا وجاذبي

يقايض ثابت فيها إال لغة المصلحة فلماذا ال الشيء السياسة أنبلدانهم بمصالح وكما

لمزيد الصين ، فقط مسلمي بلدانهم بمصالح المستضعفين من فيالمسلمين مصالحهم

اإلصالح من لمزيد ، اإلسالمية من التواصل مع الشعوب لمزيدمن الحرية الدينية ،

. هناكاعهمألوض االقتصادي

كان الذيطريق الحرير ف ، صارت الصين أكثر تواصال بالعالم العربي واإلسالمي - ت

اليوم واليومين ، في ينقضي صار إيابا نصف العام ذهابا ونصفه يأخذ الماضي في

فهل ينعكس الحال عندما كان االتصال شاقا كان عطا المسلمين من خارج الصين

مئات المرات مما عليه الحال اليوم ، يجب االستفادة من أفضل الداخل يف إلخوانهم

. الصين بمسلمي االتصاالت وثورة المعلومات ، وتكثيف االتصال فيالتطور

والدراسات لكن ال األبحاث كل يوم تطالعنا المكتبات والمطابع بالجديد من - ث

تعرف أنم من الواجب آالمهم ويعكس يمس واقع المسلمين ويخدم قضيتهشيء

العقيدة في إخوانهمماليين من بلد المليار نسمة في أن كل بقاعها في المسلمين أجيال

. والدين

والحقل الطوعي المجال في والعاملة اإلسالمية الجمعيات والهيئات والمنظمات - ج

وان يصل تأديةة البد لها من دور الثقافأوالتعليم أمر فيالدعوى والناشطة

الدعوة ألمر أشد الحاجة في الصين ، فهم فينشاطها ودعمها للقوميات المسلمة

.والمعنوي الماديوالتعليم والثقافة والدعم

توسع دائرة أن والعربية ، يمكن اإلسالمية الدعم والتنمية قوصنادي المنظمات الخيرية - ح

والمساهماتجمع التبرعات اجين والمعوزين هنالك ، كما يمكن نشاطها لتصل المحت


187

وتوظيفها اإلسالميوالزكاة من الخيرين والميسورين من بلدان العالم

. الصينفي اإلسالميةللدعوة

في الصين مسلمي المؤسسات التعليمية والدينية لها دور تطلع به تجاه شباب - خ

البعثات أو المنح الدراسية أو الطالبيمج التبادل تبليغ الدعوة والرسالة ، فبرا

شبابال تواصل فيا وسائل تساعد والعلمية كلهاألكاديمية الرحالت أوالتعليمية

. بعضه البعض المسمى

ن بالوقوف على حاجة المجتمع و مطالباإلسالميونن والعلماء والدعاة والمفكر - د

قلوب المسلمين في اإلسالمية دينه ، لتقوية العقيدة المسلم وتبصيره بأمور الصيني

الجماعات المتطرفة أو الدعاوى الباطلة والهدامة أتباعالصينيين والبعد بهم عن

.والضالة

التناديين ، و وتشجيع الباحثالمعرفياالهتمام بحركة التراجم والتأليف والتبادل - ذ

الصين سياسيا واقتصاديامسلميلمية بتحسين أوضاع المنابر الدولية والعافي

.وثقافيا

والمؤسسات الدينية ودعمها الن العمل اإلسالميةاالهتمام بالجمعيات الصينية - ر

. منها يكون أكثر جدوى ونفعاالذاتي


188


189

)1 ( خريطة رقم

ة ي المناطق اإلداروة ية الحكم والبلديات المركزيتامناطق الذالية وتوضح التقسيمات اإلدار

. بالصين صةاالخ

لبحر األصفر ا

بحر الصين الشرقى

المحيط الهادى


الصيني ف المسلمةيع قومية الهوىزخارطة توضح تو


190

)4( خريطة رقم ) 3( خريطة رقم

داخل إقليم سنكيانج توضح توزيع الويغور )ج سنكيان( تركستان الشرقية توضح إقليم

)5( خريطة رقم

خريطة توضح توزيع قومية التتار المسلمة فى إقليم سنكيانج


191

)6( م خريطة رق

لقازاكخريطة توضح توزيع قومية ا

)7( م خريطة رق

خريطة توضح توزيع قومية الغرقيز


192


خريطة توضح توزيع قومية الدونغشيانغ


خريطة توضح توزيع قومية الباوآن


193

)10( خريطة رقم

خريطة توضح توزيع قومية الساالر

)12 ( خريطة رقم ) 11 (خريطة رقم

خريطة توضح توزيع قومية الطاجيك وزبكخريطة توضح توزيع قومية اال

مفتاح الخرائط

يع القوميات المسلمةزتو*


194

ي لتوزيع المذهب الصوفيرسم توضيح

المذهب الصوفي

)مذهب إيشان ( ) مذهب منهوان (

1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ).ى قانسو ، نينشيا ، قومية الهوى وقوميات أخرى ف( مذاهب المنهوان *

.الطريقة الكبرية .3

.الطريقة الخفوية .4

.الطريقة القادرية .5

.الطريقة الجهرية .6 ).فى سنكيانج لقومية الويقور وقوميات أخرى ( مذهب إيشان *

.الطريقة اإلسالمية .1

.الطريقة النقشبندية .2

.الطريقة المولوية .3

.الطريقة السحاواردية .4

.الطريقة الكبرية .5

. الطريقة الجسدية .6

.الطريقة الخفوية .7

.الطريقة القادرية .8 :صور توضح العمارة اإلسالمية وعراقة مساجد الصين


195

)1( صورة رقم

يؤدون صالة الجمعة بمسجد نيوجيه ببكين ، ومن خالل الصور تتبين لنا روعة مصلون

. بالقصور الصينية شبهأنه أالمسجد من الخارج و

) 2( صورة رقم

ناصر (م بناه الشيخ 996 الصين، وقد بنى سنة ي شمالمسجد نيوجيه من أقدم المساجد في

سرة مينغ اإلمبراطوريةأ عهد يف) الدين بن قوام الدين


196

)4( صورة رقم ) 3( صورة رقم

ألف مترا مربعا ومبانيه ال تختلف عن المباني فـي 13 جيه حوالى تبلغ مساحة مسجد نيو

.القصور الكالسيكية الصينية شكال وتوزيعا ، إال انه يتميز بالزخارف اإلسالمية

وتظهر في الصور بوابة المسجد وبرج مشاهدة الهالل وهو سداسي األضـالع ، ويتـسع

.المسجد ألف مصلي في آن واحد

د هواجيوية بمدينـة شـيآن ، مسج

وكانت مدينة شيان عاصمة الصين في

عهد أسرة تانغ اإلمبراطورية، وتعـرف

أيضا باسم تشانغان وقد كانـت بوابـة

.طريق الحرير الغربي

م ، فـى شـارع 762 تم بنـاؤه سـنة

هواجيوية وسمي عليه ، تبلغ مـساحته

ثالثة عشر ألف مترا مربعا ، ويعد مـن

. المساجد وأروعها فخامة أكبر

)5( صورة رقم


197

)6( صورة رقم

الشاهد الحجرى لمسجد هواجيوية و يمثل تاريخ بناءه والقائمين عليه ، وقد أدرج

. ضمن اآلثار المحمية في الصين

مسجد هوايشنغ فى مدينة قوانغتشو

استوطن وهى إحدى المدن الساحلية

بها المسلمون األوائل وبنوا مـسجد

وتقول ) الحنين إلى النبي ( هوايشنغ

الروايات الصينية إنه أول مسجد بنى

في الصين وبناه الـصحابي الجليـل

وقد كتب ذلك ) سعد بن أبي وقاص (

على اللوح الرخامي بالمسجد

وقد تم تجديده ولكن مئذنته مازالت

ة وبشكلها االسـطواني بحالتها القديم

. مترا 36ويبلغ ارتفاعها

( رة رقم صو


198

7(

)8( صورة رقم

) الحنين إلى النبي ( مسجد هوايشنغ بمدينة قوانغتشو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ إمسجد الحنين يلى النب

من الخارج وبناء المسجد

يعلى الطراز المعمـار

شجار ،تحيط به األ يالصين

.وتعانق المنارة السحاب

) 9( صورة رقم

مئذنة مسجد تشينغقوان في بلدة شيونهوا في مقاطعة تشينغهاى

ويظهر النمط المعماري الصيني ، وهي سداسية األضالع من

.را أربعة عقود ، ارتفاعها أكثر من عشرين مت


199

)10( صورة رقم

الويغورية ) تركستان الشرقية ( الصين فى منطقة سنكيانج ي مدينة كاشغر بغربيمسجد عيد كاه ف

الذاتية الحكم ، ويعد من أكبر مساجد الصين

)11( صور رقم

ويبغ عدد الذين يرتادون لف مصلى يوميا تتزاحم صفوف املسلمني مبسجد عيد كاه ويصل عدد املصلني إىل األ .يف مصلالآىل سبعة إف الآاملسجد يوم اجلمعة ما بني ستة


200

مسجد تـشنجياو بمدينـة هانـشو ،

كانت عاصمة الصين فى عهـد أسـرة

يقع ) 1279 – 1127( سونغ الجنوبية

صـون (المسجد على شارع الدكتور

ويعـرف هـذا المـسجد ) يات صن

بمسجد العنقاء ألنـه يـشبه العنقـاء

أما تسميته تشنجياو . الناشرة لجناحيها

مسجد الدين ( فهي تعني باللغة الصينية

) . الحق


نيم وأعيد بناؤه 1203وقد خرب في عام ) م 907 – 618( في عهد أسرة تانغ وقد ب

والشاهد الحجري التذكارى يشير ) م 1318 – 1271( في عهد أسرة يوان اإلمبراطورية

. م 1281إلى بناءه سنة

)14(صورة رقم )13( صورة رقم

األول اسمه ية بكاشغر لفتاة مسلمه ضريح الحكيمين بمدينة تشوانتشو مقبرة المحظ

ي اسمه احمد البطاني والثاني من بخاريعلى القاضاسمها ابراهين تزوجها اإلمبراطور الصيني

وبنى ألهلها مسجدا قرب قصره وعندما توفيت من قزوين وهما من شيوخ اإلسالم فى عهد أسرة

وهذا الضريح دليل على) م 1368 – 1271( م، الذى يعد يوان 1640نى لها هذا الضريح سنة ب

.من المزارات المهمة ، ويعتبر النساء المحليات التواصل والحفاظ على مكتسبات الماضي

.قبرها مكانا يعبرن فيه عن شكواهن وآالمهن

يارى اإلسالمنمازج للمساجد الحديثة على الطراز المعم


201

)16( صورة رقم )15( صورة رقم

ي المسجد الكبير بمدينة وانغ يالينمسجد هونج كونج الجديد على الطراز اإلسالم

بمآذنه الرباعية ، تتوسطه القبة على صحن بمقاطعة قوانغشو وهو على الطراز

المعماري اإلسالمي ، وقد زين من. د المسج

. الخارج بآيات قرآنية

)18( صورة رقم )17( صورة رقم

الحكم مسجد داشيشياو بمقاطعة لياو ينغ مسجد النساء بمدينة يننغشيا الذاتية

يعد من المساجد الكبيرة والحديثة ، يحتوي المسجد على قاعات لتدريس النساء

.العلوم اإلسالمية والمعارف العامة . بمآذنه وقبته الخضراء

صور لجانب من حياة القوميات المسلمة الصينية


202


هل وأمام الصورة يظهر اإلية وهم يحتفلون بمراسم الزواج ، وفقومية الهوى المسلمفراد من صورة أل

نآرقالعروسين وهم يتلون الفاتحة بعد عقد ال

)21( رة رقم صو )20( صورة رقم

)لعبة الحمل( حتفال ايصورة لرجال من قومية الويغورى ف يى القومز الينساء من قومية الدونشيانغ ف

ــم ــورة رقـــــ رة صو )22( صـــــ

)23( رقم م الضيوف فى حفل الزفاف لقومية الباوآناالعنب من الفاآهة المهمة فى إآر

)أ ( -:المراجع


203

مة رج ت، اإلسالم في الصين ، )إبراهيم فنغ ( فنغ جين يوان :إبراهيم فنغ .1

،زرق للنشر هونج كونج ألدار الهالل ا، محمود يوسف ) لي هواين (

.م 2003 سنة ،الطبعة األولي

الحسن بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بابن األثير ، أبو: ابن األثير .2

الكامل فى التاريخ ، علق عليه وراجعه نخبة من العلماء ، دار الكتاب

.العربى بيروت ، بدون تاريخ

بحث في تـاريخ ( سالم اإل ىلإأرنولد ، الدعوة . ت . توماس . سير : أرنولد .3

عبـد المجيـد . حسن إبراهيم حسن ، د - ترجمة ،)نشر العقيدة اإلسالمية

الطبعـة ، مكتبة النهضة العربيـة للنـشر ، إسماعيل النحراوي ،عابدين

.م 1975 سنة ، الثانية

ترجمة عجـاج ،كي ، حاضر العالم اإلسالمي راب ستوارد األمري ثلو: استوارد .4

- للنـشر الحلبـي ى مكتبة ومطبعة عيس ،نويهض ، دققه شكيب أرسالن

.هـ 1352سنة ، األولى ة طبعال ،القاهرة

حاديث الـضعيفة والموضـوعة ، سلسة األ يلبانمحمد ناصر الدين األ :يلباناأل .5

للطبعة (ولى اض ، الطبعة األ كتبة المعارف الري واثرها السيئ فى األمة ، م

.م 1992هـ 1412 سنة ،)الجديدة

مهذب رحلة ابن بطوطة ، المسماة تحفة النظار في غرائب : ابن بطوطة .6

العوامري ، محمد أحمد جاد المولى ، قه حق ،األمصار وعجائب األسفار

مطبعة األميرية ببوالق سنة الالطابعون ، الناشر وزارة المعارف العمومية

.م 1934

السعودية ، - ابن حبان ، كتاب المجروحين ، دار العميصي للنشر:ابن حبان .7

.م 2000-هـ 1420حققه حمدي عبد المجيد السلفي ، الطبعة األولى ، سنة

، المتوفى في حدود بةذأبو القاسم بن عبد اهللا المعروف بابن خردا :ابن خرداذبة .8

، تجاريـة للطباعـة والنـشر ال المكتبة ، المسالك والممالك هـ ، 300سنة

.م 1889 سنة ى ،الطبعة األول


204

الفكر دار، بن خلدون ا مقدمة ،عبد الرحمن بن خلدون : ابن خلدون .9

. بدون تاريخ بيروت ،لنشر ل

اإلمام الحافظ أبو أحمد عبد اهللا بن عدي الجرجاني ، الكامل فـي :ي ابن عد .10

بيروت لبنـان ، –التوزيع ضعفاء الرجال ، دار الفكر للطباعة والنشر و

.م 1985 -هـ 1405الطبعة الثالثة سنة

ـ وعماد الدين أب : ابن كثير .11 ي الدمـشق ي الفداء إسماعيل بن كثيـر القرش

لبنـان –هـ ، البداية والنهاية ، مكتبة المعارف بيروت 774المتوفى سنة

م 1988 سنة، ولى ،الطبعة األ

بـن بردزبـه محمد بن إسماعيل بـن إبـراهيم أبو عبد اهللا اإلمام *:ي البخار .12

معرفـة دار ال ،} الجامع الصحيح –البخاري صحيح { الجعفي ، البخاري

. ت . للطباعة والنشر بيروت ، ب

البخاري مغيرة أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن ال اإلمام *

طبع { –ر والتوزيع دار الفكر للطباعة والنش ،البخاري صحيح الجعفي ،

-هــ 1401 سـنة }عـامرة باسـتنابول الباالوفست عن دار الطباعة

.م1981

، المعروف بالبشاري ، أحسن التقاسيم في معرفـة األقـاليم يالمقدس: البشاري .13

.م 1991 - هـ 1411سنة الطبعة الثالثة ،الناشر مكتبة مدبولي القاهرة

فن أدريان فان ليو لك والممالك ، حققه وقدمه المسا/ يد البكري أبو عب : البكري .14

المؤسسة الوطنية للترجمة ، الناشر الدار العربية للكتاب ،ري ي ف ى أندر -

ى ، الطبعة األول ،بيت الحكمة وزارة الثقافة الكويت ، والتحقيق والدراسات

.م 1992سنة

جـامع ، ال )هــ 458 -هــ 384 ( ي بكر أحمد الحسين البيهق أبو : البيهقى .15

عبد العلي عبد الحميد حامـد ، . لشعب اإليمان ، حققه وخرج األحاديث د

.م 1988 بومباي الهند ، الطبعة األولى ، سنة –الدار السلفية للنشر

معجم ،شهاب الدين بن عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الحموي البغدادي : الحموي .16

.م1984سنة ، دار صادر للطباعة والنشر بيروت ، البلدان


205

ر األقطار ب الروض المعطار في خ ،محمد بن عبد المنعم : الحميري .17

.م1984 ، سنة الطبعة الثانية، مكتبة لبنان للنشر ، حققه إحسان عباس ،

معالم وثـائق وموضـوعات ( الموسوعة التاريخية ،مسعود الخوند : الخونـد .18

.م1998سنة ،دار رواد النهضة للطباعة والنشر لبنان بيروت) وزعماء

م دار االعتـصا ، منحة األقليات في العـالم ، يمحمد عبد اهللا السمان : يالسمان .19

.، بدون تاريخ للنشر القاهرة

الملل ،أبو الفتح محمد عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني : الشهرستاني .20

- الحلبـي للنـشر ىمكتبة مـصطف ،تحقيق محمد سيد كيالني ، والنحل

.م 1975 ى ، سنةلطبعة األولا، القاهرة

تاريخ الرسل والملوك ، تحقيـق ، يمحمد بن جرير الطبر أبو جعفر : يالطبر .21

القاهرة ،الطبعة الرابعة، –محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار المعارف للنشر

.ت. ب

،اإلسالم في القرن العشرين حاضره ومـستقبله ، عباس محمود العقاد : العقاد .22

) .بدون تاريخ ( الحديث للنشر دار الكتاب

حياة المـسلمين فـي ( فقه األقليات المسلمة ، يوسف القرضاوي : لقرضاويا .23

القاهرة ، الطبعة األولى، –، دار الشروق للنشر ) المجتمعات األخرى

.م 2001 - هـ 1422سنة

اسات المؤسسة العربية للدر ، موسوعة السياسة ،عبد الوهاب الكيالي : الكيالي .24

.م 1997 ، سنةالطبعة الثالثة، األردن -الطابعون عمان ، والنشر

مروج الذهب ومعـادن ،أبو الحسن علي الحسين علي المسعودي : المسعودي .25

الطبعة ، دار األندلس للطباعة والنشر ، دققه يوسف أسعد واغر ،الجوهر

.م 1984 سنة ،السادسة

، هـ975 الدين الهندي المتوفى سنة حسام بن ي المتق يعالء الدين عل :ي المتق .26

فعال ، تحقيق محمود عمر الـدمياطى ، قوال واأل سنن األ يكنز العمال ف

.م1998 ، سنة ولى لبنان ، الطبعة األ-الناشر دار الكتاب العلمية بيروت


206

أعمال الموسوعة للنـشر ،الموسوعة العربية العالمية :لموسـوعة ا .27

هــ 1416 سـنة ، الطبعة األولى ، لرياض ا –والتوزيع ، السعودية

.م 1996

دار الكويت للنشر ، األقليات المسلمة ،موسوعة العالم اإلسالمي : لموسوعة ا .28

.م1991 ى ، سنةالطبعة األول

إنحطـاط ، ماذا خسر العـالم ب الندوي ى الحسن علي الحسن أبوالسيد :يالندو .29

سنة ، الطبعة الخامسة ، مكتبة دار العروبة للنشر القاهرة ،المسلمين

. م 1964 -هـ 1384

، تاريخ البـشرية وتطـور اللجنة الدولية بإشراف منظمة اليونسكو :ليونسكوا .30

محمد علي أبو درة -ي وراشد البرا . د -نويةترجمة عثمان المجتمعات،

.م1971 ة المصرية العامة للتأليف والنشر، الطبعة األولى ، سنةالهيئ،

، سلـسلة فـي آسـيا وأسـتراليا ة المسلم ألقليات ا ،المجيد بكر سيد عبد : بكر .31

، دار ) هيئـة اإلغاثـة اإلسـالمية العالميـة ( اإلصدارات الخاصة

.هـ 1422 السعودية ، سنة –االصفهاني للطباعة جدة

نـشر ل دار الطباعة وا ، جغرافية العالم اإلقليمية ،محمد مدحت جابر : جابر .32

.ردن ، بدون تاريخ األ- والتوزيع عمان

غريب ز تاريخ العلم والحضارة في الصين،ترجمة محمد موج ، جوزيف نيدلهام .33

.م 199ى ، سنة الطبعة األولة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب،جود

جبرائيـل . إدوارد جرجي ، د . دققه د ، تاريخ العرب ،فيليب حتي . د : حتي .34

.م1961 سنةالطبعة الثانيةيع،والتوزدار الكشاف للطباعة والنشر حبور،

الـسياسي والـديني والثقـافي { تاريخ اإلسـالم ، حسن إبراهيم حسن : حسن .35

، دار الجيل بيروت ومكتبة النهضة المـصرية ،الطبعـة } واالجتماعي

. م1996هـ 1416الثالثة عشرة ، سنة

–م 1853( الـصين واليابـان - الشرق األقصى ،فوزي درويش : درويش .36

.م1988 ى ، سنة الطبعة األول مصر ،–مطابع عباس طنطا ، ) م1972


207

محنة المسلمين فـي آسـيا والقوقـاز : سعيد أحمد سلطان :سلطان .37

ـ ، الدار الثقافية للنشر القاهرة ، الواقع والتاريخ ى ، سـنة الطبعة األول

. م2005 -هـ1426

مؤسـسة الرسـالة ،طرة الشيوعية المسلمون تحت السي ،محمود شاكر : شاكر .38

. م 1975 – هـ1395 سنة ى ،للنشر بيروت ، الطبعة األول

( سـالمية إل والحضارة ا يريخ اإلسالم أحمد شلبي ، موسوعة التا . د :* شلبي .39

مكتبة دار العلوم للنشر ، ) اإلسالم والدول اإلسالمية غير العربية باكستان

.م 1990، سنة ، الطبعة الثانية

مكتبة ، الناشر )أديان الهند الكبرى ( أحمد شلبي ، مقارنة األديان . د *

.م 2000 سنة حادية عشرة ، ، الطبعة ال القاهرة –النهضة المصرية

مؤسـسة ، يكفاح تركستان ضد االستعمار الروس ، د شهاب سمحمد أ : شهاب .40

.م 1971 سنة ى ، الطبعة األول، بيروت ، دار الصادر لنشر

، دار النـشر باللغـات المسلمون الصينيون أسئلة وأجوبة ، يوانشيو : شيو .41

. م 1991 بكين ، الطبعة األولى سنة –األجنبية

لجغرافية للعالم اإلسالمي موسوعة ا الرجب محمد عبد الحليم ، . د: عبد الحليم .42

الثقافـة دار ،)انتشار اإلسالم في فارس وأفغانستان وباكستان والسند (

) .بدون تاريخ ( والنشر بجامعة محمد بن سعود اإلسالمية

الناشر دار ،سالم ظهوره وانتشاره في العالم اإل ،حامد عبد القادر : عبد القادر .43

.ت . ، ب نهضة مصر للطباعة والنشر القاهرة

دار النـشر المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسـالم ، ،جواد علي . د: علي .44

.م1993 سنة ،الطبعة الثانية بغداد ،

دار ، ى دراسات في تـاريخ الـشرق األقـص ،سعد العبد معفاف . د : عفاف .45

.م 2000 سنة ى ، الطبعة األول،المعرفة الجامعية اإلسكندرية

دمـشق ، –، دار الرشـيد موسوعة بلدان العالم ،محمد عماد كفتارو :كفتارو .46

.م 1998 األولي سنة الطبعة، بيروت لبنان –مؤسسة اإليمان


208

ربيـة عبقرية الحـضارة الع ،مجموعة مؤلفين أجانب :مجموعة .47

ينبوع النهضة ، ترجمة مجموعة مؤلفين عرب منهم ، صالح جـالل ،

ى بمناسبة ذكر -نزيه الحكيم ، يوسف داؤود ، بكر عباس ، أحمد عطية

مطبعـة معهـد ماسـونتيش ، بن عبد العزيز آل سـعود االملك فيصل

.م1978سنة ، الواليات المتحدة األمريكية –نولوجية التك

صيات اإلسالمية البـارزة فـي الشخ ، }لى هوا ين { محمود يوسف * : محمود .48

ـ ، دار الهالل األزرق للنشر هونج كونج الصين، سـنة ى ، الطبعة األول

.م 2003

األزرق الهالل الصين، دارالمساجد في، }لى هوا ين { محمود يوسف *

.م 2003 سنة ى ، الطبعة األول،للنشر هونج كونج

، جامعة شنغهاي للدراسات الدوليـة ،) صيني عربي ( ميسر معجم : معجم .49

.م 1994 مايو سنة شنغهايى ،الطبعة األول

ن سالم في الصي تاريخ اإل ىل، نظرة جامعة إ }ما يوى ل { محمد مكين : مكين .50

ـ ، للنشر – دار التراث ،وأحوال المسلمين فيها سـنة ى ، الطبعة األول

.م1934

، التربية اإلسالمية فى الـصين } تشاو باو قوى { موسى جمعة : موسى جمعة .51

-هـ 1424 سوريا ، الطبعة األولى ، سنة –الناشر بيت الحكمة دمشق

م 2003

هرام للترجمـة رين ، مركز األ إبراهيم نافع ، الصين معجزة القرن العش : نافع .52

.م 1999 سنة ى ، الطبعة األول ،والنشر القاهرة

الناشر المجلس الوطني للثقافـة ، اإلسالم في الصين ،فهمي هويدي : هويدي .53

.م1981 ى ، سنةاألولسنة الطبعة ، الكويت –والفنون واآلداب

العـالم تـاريخ ، محمـود شـاكر و الشيخ إسماعيل أحمد ياغي . د: ياغي .54

– مكتبة العبيكـان للنـشر ، ) قارة آسيا ( اإلسالمي الحديث والمعاصر

.م2003 -هـ 1424السعودية ، الطبعة الرابعة ، سنة


209

{ ترجمـة اريخ العالقات الصينية العربيـة ، ت ،قوه ينغ ده : ينغ ده .55

سنة ى ، الطبعة األول ،، المركز العربي للمعلومات والنشر }تشانغ جيامن

.م2004

:الدوريات ) ب ( هاياضقو.. هشئون أحداث العالم اإلسالمي ) أينا( الدولية وكالة األنباء اإلسالمية .1

.م 1999 - هـ 1420لسنة وتقارير خبار أ–الكتاب السنوي

تـصدرها وزارة اإلعـالم بدولـة ، مجلة العربي ثقافية شهرية ، مجلة العربي .2

جعفر . الكاتب د }ب كانوا هنا جنوب الصين العر –تحت عنوان مقال {الكويت

.م 2001 سنة) يونيو ( ، 511 العدد ، كرار أحمد

تصدر عـن ،) فصلية محكمة مجلة ( مجلة دراسات الخليج والجزيرة العلمية .3

العالقات التاريخيـة مقال تحت عنوان ، { جامعة الكويت –مجلس النشر العلمي

} أوائل القرن العشرين ىسالم حت لصين منذ ظهور اإل بين شبه الجزيرة العربية وا

.م 1999مارس –فبراير - يناير، 92العدد .جعفر كرار أحمد . دالكاتب

:مواقع على شبكة االنترنت ) ج ( asp.alrawe/39-fan/dowalia/arabic-iol/tne.islamonline.www://http -1

htm.zj/htm/zz/ar-2003shuzi/arabic/cn.org.china.www://http -2 3- http://ar.chinabroadcast.cn/chinaabc/chapter17/chapter170204.htm 4- www.true-islam.net /megala/clocs/gersral /inedekphp subiecticl 5- http://saaid.net/feraq/mthahb/81.htm

wiki/org.wikipedia.ar://http -6 htm.2b10/10n2003/12n1a203/Arabic/cn.com.aychinatod.www://http -7

ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا ةرﻮﺘآﺪﻟا - Library of...

Documents

Transcript of ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا ةرﻮﺘآﺪﻟا - Library of...