Ferrater Mora - Dicc de Filosofia R

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RR. En la lgica de las relaciones (vase RELACIN), la letra mayscula * sirve como notacin abreviada para los abstractos dobles. As, en el esquema relacional '* R y, la letra 'K se lee 'tiene la relacin R con' y el esquema completo se lee 'x tiene la relacin R con y'. Otras letras usadas para el mismo propsito son 'Q', 'S'. Se dice entonces 'la relacin Q', 'la relacin R', 'la relacin S'. Para el uso de la letra minscula V en la lgica sentencial, vase P. RBANO MAURO, Rabanus o Hrabanus Mauras (784-856), nac. en Maguncia, discpulo de Alcuino, el promotor del llamado Renacimiento carolingio, en Tours, fue abad en la abada benedictina de Fulda en 802 y obispo de Maguncia desde 847. Rbano Mauro es importante sobre todo como transmisor de la cultura latina y como enciclopedista y educadorfue llamado praeceptor Germaniae. La influencia de Rbano Mauro fue considerable durante toda la Edad Media. Dos obras especialmente fueron muy difundidas y comentadas: De clerlcorum institutme, plan de estudios para sacerdotes germnicos siguiendo el modelo del Trivium y el Quadrioittm, y el De universo, originalmente titulado De rerum naturis et verborum proprietatibus et de mystica rerum significatione, enciclopedia en la cual son descritas las cosas de acuerdo con la significacin (etimolgica) de sus nombres y con las interpretaciones simblicas que pueden darse de los mismos. Mediante esta ltima obra Rbano Mauro contribuy a la formacin del vocabulario filosfico y teolgico latino. Se deben asimismo a Rbano Mauro un tratado gramatical y otro tratado sobre el alma. Se le atribuyen algunas glosas sobre la Isagoge de Porfirio y sobre el De interpretatione de Aristteles. Ediciones de obras: Colonia, 1627; PL. CVII-CXII. Vase O. Tmau, Hrabanus Mourus, der praeceptor Germaniae, 1900. E. Bertram, Hrabanus Mourus, 1939. W. Middel, Hrabanus Mourus, der erste deutsche Naturwissenschaftler, 1943 (Dis.). RACIONALES. Vase LIBREPENSADORES. RACIONALISMO. El vocablo 'racionalismo' puede entenderse de tres modos. (1) Como designacin de la teora segn la cual la razn (VASE), equiparada con el pensar o la facultad pensante es superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces un racionalismo psicolgico. (2) Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento (verdadero) tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo gnoseolgica o epistemolgico. (3) Como expresin de la teora que afirma la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional; nos las habernos as con el racionalismo metafsico. El racionalismo psicolgico suele oponerse al emocionalismo y al voluntarismo y a veces se identifica con el intelectualismo. El racionalismo gnoseolgico se opone o contrapone al empirismo o, en ocasiones, al intuicionismo. El racionalismo metafsico se opone en ocasiones al realismo (entendido como "realismo emprico") y a veces con ms frecuencia al irracionalismo (VASE). Las tres significaciones mencionadas de 'racionalismo' se han combinado con frecuencia; algunos autores han admitido el racionalismo psicolgico y gnoseolgico, por haber previamente sostenido un racionalismo metafsico; otros han partido del racionalismo gnoseolgico y han concluido de l el racionalismo metafsico y el psicolgico; otros han tomado el racionalismo psicolgico como punto de partida para derivar de l el racionalismo gnoseolgico y el metafsico. Sin embargo, es posible admitir uno de los citados tipos de raciona517

lismo sin por ello adherirse a cualquiera de los restantes. Adems, es posible sostener una forma de racionalismo sin oponerse a algunas de las tendencias que grosso modo hemos considerado hostiles a la tendencia (o tendencias) racionalistas. Ejemplo de esta ltima posibilidad la tenemos en el empirismo moderno. En una gran medida, en efecto, los empiristas modernos especialmente los grandes empiristas ingleses: Locke, Hume y otros, aunque suelen combatir el llamado "racionalismo continental" de Descartes, Leibniz, etc., no por esto dejan de ser racionalistas, cuando menos desde el punto de vista del mtodo usado en sus respectivas filosofas. Por tal motivo se ha preferido definir el racionalismo no como el mero y simple uso de la razn, sino como el abuso de ella. En particular, y en especial durante la poca moderna, se na tendido a considerar el racionalismo como una tendencia comn a todas las grandes corrientes filosficas; lo que ha sucedido es que algunas de stas han acogido ciertos rasgos del racionalismo metafsico, en tanto que otras se han limitado al racionalismo gnoseolgico. Muy influyente ha sido el racionalismo especialmente el metafsico en la filosofa clsica griega. En algunos casos (como en Parmnides) ha alcanzado caracteres extremos, pues la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real ha exigido la negacin de cuanto no sea completamente transparente al pensamiento racional y aun al pensamiento racional basado en el principio ontolgico de identidad (VASE). El movimiento ha sido denunciado por ello como no existente; para Parmnides, en efecto, slo es predicable ("decible", "enunciable") el ser inmvil, indivisible y nico, que satisface todas las condiciones de la plena racionalidad. En otros casos (como en Platn) se ha "atenuado" esta exi-

RACgencia de completa racionalidad (metafsica y gnoseolgica), dndose cabida en el sistema del conocimiento a los "fenmenos" y considerndose las "opiniones" como legtimos saberes. Pero puesto que, aunque legtimas, las "opiniones" son insuficientes desde el punto de vista de un saber completo, el racionalismo parmenidiano ha vuelto a surgir como un postulado difcil de evitar. Si la realidad verdadera es lo inteligible, y lo inteligible es racional, la verdad, el ser y la racionalidad sern lo mismo, o cuando menos sern tres aspectos de una misma manera de ser. Contra estas tendencias racionalistas, extremas o atenuadas, se erigieron en la Antigedad numerosas doctrinas de carcter empirista. En algunas de stas (como en Aristteles y muchos peripatticos), el componente racionalista es todava muy fuerte, tendindose a un equilibrio entre racionalismo y empirismo; en otras (como en los empiristas stricto sensu y en los escpticos, epicreos de la escuela de Filodemo de Gadara, etc.) el racionalismo desaparece casi por completo. Hay que observar que en numerosas tendencias racionalistas antiguas, el racionalismo no se opone al intuicionismo ( en la teora del conocimiento), por cuanto se supone que la razn perfecta es equivalente a la perfecta y completa intuicin (VASE). En varias corrientes, el racionalismo se integra con tendencias msticas, las cuales son consideradas como la culminacin del proceso del conocimiento racional. Las corrientes citadas subsistieron durante la Edad Media, aun cuando resultaron notablemente modificadas por la distinta posicin de los problemas. La contraposicin entre la razn y la fe y los frecuentes intentos para encontrar un equilibrio entre ambas alteraron substancialmente las caractersticas del racionalismo medieval. Ser racionalista no signific forzosamente durante la Edad Media admitir que toda la realidad y en particular la realidad suma o Dios fuera racional en tanto que completamente transparente a la razn humana. Se poda, pues, ser racionalista en cosmologa y no en teologa. Se poda considerar el racionalismo como la actitud de confianza en la razn humana con la ayuda de Dios. Se poda admitir el racionalismo como tenden-

RACca susceptible o no susceptible de integrarse dentro del sistema de las verdades de la fe, etc., etc. Al mismo tiempo, se poda considerar el racionalismo como una posicin en la teora del conocimiento, en cuyo caso se contrapona al empirismo. Frecuente fue sobre todo contraponer el racionalismo platnico con el empirismo aristotlico, y aun aceptar este ltimo como punto de partida para desembocar en el primero en una versin modificada del mismo. El impulso dado al conocimiento racional por Descartes y el cartesianismo, y la gran influencia ejercida por esta tendencia durante la poca moderna, ha conducido a algunos historiadores a identificar la filosofa moderna con el racionalismo y a suponer que tal filosofa constituye el mayor intento jams realizado con el fin de racionalizar completamente la realidad. Algunos intrpretes (como Francisco Romero) sealan que semejante racionalizacin corre pareja con una ingente inmanentizacin de lo real y con el firme propsito de reducir la realidad a la idealidad. No puede negarse que hay mucho de ello en los esfuerzos de autores como Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz y Wolff y hasta en un filsofo como Hegel. Sin embargo, hay en las citadas filosofas otros muchos elementos junto al racionalismo. Adems, no obstante la confianza en la razn antes aludida que opera asimismo en los autores usualmente calificados de empiristas, hay que tener en cuenta el gran trabajo realizado por stos con el fin de examinar la funcin de los elementos no estrictamente racionales en el conocimiento y, por extensin, en la realidad conocida. Finalmente, la teora de la razn elaborada por muchos autores modernos declaradamente racionalistas o no es generalmente ms compleja que la desarrollada por las filosofas antiguas y medievales, de modo que puede concluirse que si ha imperado el racionalismo ha sido porque previamente se han extendido las posibilidades de la razn. Por otro lado, debe distinguirse cuidadosamente entre varias formas de racionalismo en la poca moderna. Por un lado, entre los ya mencionados racionalismo metafsico y gnoseolgico el ltimo de los cuales va siendo el predominante. Por otro lado, entre el racionalismo del

RACsiglo xvii y del siglo xvin. A este ltimo respecto conviene citar la justa observacin de E. Cassirer: "Aunque coincidamos sistemtica y objetivamente con determinadas grandes metas de la filosofa 'ilustrada', la palabra 'razn' ha perdido para nosotros su simplicidad y su significacin unvoca. Apenas si podemos emp